غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم صلاة تتراء
حياكم الله ايها الاكارم في التعليق على كتاب بلغة الوصول لنصر الله الكناني الحنبلي رحمة الله تعالى عليه الدرس الماضي اخدنا مجموعة من المسائل اه المهمة في ختام مسألة ما لا يتم الواجب الا به وفي باب
الندب ايضا مررنا على بعض الافكار اه اليوم صباحا انزلت لكم فائدة فيما يتعلق بقضية القاضي ابي يعلى والقول المنسوب اليه هو ان القاضي ما قيل ان القاضي ابا يعلى يقول بان الزيادة على الواجب
الزيادة غير المتميزة على الواجب يكون في حكم ماذا واجبة خلافا لابي الخطاب هذا حقيقة جمهور المتأخرين من الحنابلة ينقلون هذا عن القاضي ابي يعلى. ان هذا قوله بالرجوع الى العدة ماذا قلنا؟ الرجوع الى العدة للقاضي ابي يعلى تجد ان القاضي ابو يعلى بالعكس
ومع ابو الخطاب الكروداني مع تلميذه ويرى انها مندوبة ويدافع عن رأي الندب فمن اين انتشر هذا الرأي عن ابي الخطاب في كتب الاصوليين من الحنابلة الذي ظهر لي ان هذا ناشئ من انه قال ابتداء
ان القول بالوجوب هو ظاهر مذهب احمد. يعني هو قال ان القول بالوجوب هو ايش ظاهر مذهب احمد ثم عاد في نصر القول بالند لعل بعضهم استعجل فاخذ كلمة لما قال
وظاهر ولد ابي احمد القول بالوجوب دون ان يكمل سياق الكلام. وهذا تحدث اخواني في الحالة العلمية انه ممكن يكون شخص معين استعجل. الله اعلم من هو يعني ظن ان هذا رأي بالاعلى
ومن بعده صار يأخذ من هذا الشخص المعين بدون ما يرجع للعدة بدون ما يرجعوا للعدة الان المرداوي اه في التعبير الحقيقة لا انصف قال والقاضي ابو يعلى عنه قولان
قول انه يقول بالنفل مثل ابي الخطاب والقول الاخر انه يقول بالوجوب القول الذي يقول بالوجوب من وين جا ابو القاضي الا المرداوي؟ هو فقط وجده موجود في كتب الحنابلة هم يقولون عن القاضي ابي يعلى
انه يقول بالوجوب لكن هل هناك كتاب بين ايدينا على الاقل؟ هل هناك كتاب بين ايدينا على الاقل قال فيه القاضي ابو يعلى ان الزيادة المتميزة على الواجب واجبة كتابه في اصول الفقه اسمه العدة هو بالعكس قال انها نفنة. ودافع عن اي النظرية
الان الذي يريد ان يقول لا انه انه قال بالوجوب في كتاب اخر عليه ان يأتينا بهذا الكتاب الاخر ان المحققين والباحثين قالوا كل ما وجدناه عنا انه قال بالوجوب انما هو نقل في المسودة نقلنا في في الروضة نقل في عبد المؤمن البغدادي في قواعد
لا يوجد نقل عنه من كتبه الاصيلة ستبقى هذه القضية نسبتها الى ابي يعلى حقيقة هي محل شك. يعني فقط هذا من باب ايضا في تنبيه سريع فيما يتعلق بالمسألة التي قبلها
لما قالوا اذا اشتبهت اخته باجنبية او ميتة بمزكاها حرمتها اصالة واشتباها صحيح؟ ان ما معنى حرمة اصالة واشتباهنا يا شيخ؟ اه يعني واحدها حرام لذاته والاخر حرام لغيره صح؟
وقيل مباح الاجنبية والمذكاة ويجب الكف عنهما السي الفائدة التي اذكرها لقد وقيل بصيغة التمريض تمام هذا الذي قاله بي وقيل وجدت المرداوي قال هو المذهب عند الحنابلة قال واكثر اصحابنا انها تباح الاجنبية ويجب الكف عنهما. ثم قال وقال الطوف وقال الطوفي
ان احداهما محرمة بالاصالة والثانية اشتباها. ثم بين وجهة نظر ثم قال وقد بين الطوفي ان الخلاف لفظي وهذا الصحيح. يعني هم متفقين على النتيجة الخلاف بين القرين خلاف ايش
لفظ تكتيكي يعني بس لما نقول وقيل تباح الاجنبية انت بتفكر انه هذا مجرد قول يعني ليس بالقول المنشور لما تجي انت عند المرداوي بقول لك جعلوا قول الحنابلة المرداوي
هذه فقط فائدة انك ستجد ان المتأخرين يعتبرون القول الثاني اللي عبر عنه الطوفي وبنصر الابقيل هو قول المعتمد هو القول المعتمد على الاقل في التعبير وان كان هم في النهاية مش مختلفين زي ما قلنا وفي النهاية هم مش مختلفين من الخلاف
يعني لفظي كما قال. طيب نيجي الان على الحرم اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله الحرام ضد الواجب. وهو ما ذم شرعا فاعله. ولا حاجة الى مطلقة لعدم الحرام
وعلى الكفاية. طيب قال عنا حفلة قال الحرم نشرع الان في الحكم الثالث من التكليفية الا وهو الحرام. قال الحرام عبارة سهلة وضد الواجب اذا كان الواجب يذم تاركه الحرام يذم ايش
يعني هذا معنا ضد الواجب قال وهو ما ذم شرعا من جهة الشرع مش العقل شرعا لكن لما عرف الواجب تذكر ماذا قال فيه؟ خلونا نرجع للواجب هيك سريعا مع ابن نصر الله. طبعا اخوانا في نسخ من الذي يريد
بلغة الوصول في نسخ وصلت للاخوات فوق طيب نرجع للواجب. قال في الواجب ايش ما دم شرعا تاركه مطلقا الحرام ايش قال ما ثم شرعا فاعله. بس ما زال كلمة مطلقا. ليه
ارجعوا معاي للواجب. الواجب ليش قال ما دم شرعا تاركه مطلقا صح قلنا حتى يدخل الفرد الموسع والكفائي والمخير اضطر ان يقول مطلع لانه بدون مطلقا انا ممكن اترك الواجب الموسع فترة بين الزمن. هل انا مذموم؟ لأ انا متى اذن في ترك الواجب الموسع
اذا تركته مطلقا الواجب المخير انا متى اذن اذا طرقت كل الخصال. مش اذا تركت بعضها وهكذا لما جاء للحرام ماذا قال؟ قال وهو ما ذم شرعا فاعله ولا حاجة الى ان ازيد قيد مطلقا. ليه
لانه ما في حرام موسع في حرام موسع وقته ما بصير. حرام لازم تتركه امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. طيب ولانه في حرام على العين وحرام عالكفاية ؟
شو بقي الحرم المخير ليش ما استثنى هل هناك حرام مخير؟ الطوف والحنابل بقول لك يوجد حرام مخير كما انه في واجب مخير حرام صفحة اه ثلاثمية وتسعة وخمسين. بعدين صفحة ثلاثمية وستين. قال في اخرها
اخر صفحة ثلاثمية وستين. طب انتم اقرؤوا كل الكلام اللي سمعوا. كلام مفيد ثلاثمية وستين اخيرا ماذا قال؟ قال اما الحرام المخير شو بحكي الطوفي فيجوز وروده كالواجب المخير كمان عنا واجب مخير عنا حرام مخيم
لان المفسدة قد تتعلق في احد الشيئين والاشياء كما تتعلق المصلحة في باب الواجب المخير في احد وكما جاز ان يقول له اذا حنثت في يمينك مثلا اطعم عشرة مساكين او اكسوا عشرة مساكين او اعتق. جاز ان يقول له في باب التحريم والنهي
لا تنكح هذه المرأة او اختها شو المحرم الان طبعا هذا الكلام اللي بدي اياه بس لانه هاظا رح نعمل عليه حفلة هسا قضية الجمع. في مشكلة هونا في هذا الكلام بس مش شوي معنا
وكذلك جاز ان يقول لا تنكح هذه المرأة او اختها او ابنة اختها او اخيها ممكن ينهاك بين اربع اشياء بين شغلتين بين ثلاث يكون منهيا عنهما على التخيير ايته ما شاء
اجتنب ونكح الاخرى كما انه اذا اسلم عليهما مش الواحد اذا اسلم كافر اذا اسلم وهو متزوج اختين مشان صارت عند بعض الصحابة. اسلم وعنده اختين. ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟
اجتنب احدهما فيروز الديلمي لما اسلم اسلم وتحته اخته كان متزوج اختين شقيقتين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له طلق احداهما بمعنى ايش اجتنب احدهما يعني اي كان قريبي من من الحرام
كان مخيم كانه بقول له ايش ؟ واحدة فيهم حرام عليك. بس هي ممكن تحمل على طريقة الواجب المخير ايضا بطريقة اخرى. طيب الان اخواني الكرام بدنا نيجي مع المرداوي نشوف هادي قضية الحرامي المخير
هل هو متفق على وجودها من المذاهب ماذا يقول المرداوي عندنا في الكتاب يقول المرداوي في التحرير وفي شرحه يقول فائدة يجوز النهي عن واحد لا بعينه يجوز النهي عن واحد لا بعينه
قال ابن حمدان مثال على ذلك وكما لو اسلم الشخص على اكثر من اربعة نسوة واسلمنا معه فانه يقال له اترك ما زاد وانواع من زوج تسعة وعشر واسلم هذا حصل ايضا في احد الصحابة اسمه غيلان اسلم وله عشر نسوة
امره النبي صلى الله عليه وسلم انه ايش ما زاد الاربعة طلقهم. تمام؟ اختار اللي بدك اياه بس لازم ما زادنا اربعة تطلقهم هذا هو المثال الذي يذكرونه قال وهو صحيح فانه ممنوع من الزائد عن الاربعة لا بعينه. اذا علم ذلك فقد قال اهل السنة فقد قال اهل السنة
يجوز تحريم واحد لا بعينه ويكون النهي عن واحد على التخيير وله فعل احدها عند اصحابنا والاكثر وهو قول الفقهاء والمتكلمين كما قال ابن برهان. لان هذه المسألة تشبه مسألة ايش
الواجب المخير الا ان التخيير هنا في الترك وهناك التخيير في ايش بالفعل. طيب. خلونا نفكر هنا اخواني هذه فائدة اصول الفقه عضلة رياضية ومهارة ذهنية تعلم الطالب كيف يفكر وكيف ينظر في الامور والاشياء
الواجب المخير تذكروا في الواجب المخير قلنا ما هو مناط الوجوب نعم احدى الخصاص هنا في الواجب المخير مناط الوجوب احدى الخصال والجمهور. مقابل الواجب المخير هناك ماذا حرام مخيم
تمام يا رب طيب هناك حرام مخير. الان خلونا نفكر هل هناك فرق بين الواجب المخير والحرامي المخير الان فلسفة الواجب المخير ما هو؟ انه في عندك ثلاث اشياء اربع اشياء. بقول لك ايش
اعمل وحدة منهم اذا ما هو المطلوب مني اني افعله ما هو المطلوب مني ان افعل احدى الخصال بكون سعيت ايش امتثلت صح؟ طيب الحرامي المخير لما اقول لك لا تجالس زيدا او بكرا. لا تطع منه مآثما او كافورا. بس بالجزء هاي الاية ما بدي استحضرها انها راح تعمل لك دربكة
خلينا على المثال الاشهر من امثلة اللغة العربية لو ما اقول لك لا تجالس او عمرا هذا نهي صح ما هو انا بنهاك عن ايش ان تجمع بين مجالسة زيد وعمرو. يعني لما اقول لك لا تجالس زيدا او عمرا. لو جالست زيد لحاله بزبط ؟
اظبط لو اخترت اجالس عمرو لحاله بزبط انا متى بكون عامل مشكلة؟ متى بكون ما امتثلتش كلامك؟ اذا جلست مع الاثنين صح فكر بهذا التحليل المنطقي في النهي لما اقول لك لا تجالس زيدا او عمرا
انا متى بكون عصيتك في اي حالة؟ في حال جلست مع زيد وحده في حاجة اسمها عمرو وحده؟ انا متى بكون عصيتك؟ اذا جلست مع الاثنين. ساعتها بكون انا عصيتك. اذا الحرامي المخير
حقيقة المعصية والمخالفة للشارع متى تتصور اذا جمعت اذا جمعت الكونا بلشت المشكلة في الموضوع طبعا. قبل ما اجي عالمشكلة بدك تعرف انه في هناك يعني في الواجب المخير قلنا في قولين اساسيين
قول الجمهور وقول المعتزلة المعتزلة ماذا قالوا في الواجب المخير قالوا مناط الوجوب هو ايش هو الجميع لكن يسقط بفعل احدى الخصال يعني الجمهور قالوا في الواجب المخير مناط الوجوب احدى الخصال. المعتزلة شو قالوا؟
مناط الوجوب جميعا كلها واجبة. لكن اذا فعلت واحدة تسقط الباقي وبتعرف الطوفي ساعتها. قال الخلاف لفظي يعني في النهاية شو استفدنا اه بس في الحرامي المخير لأ انا اذا قلت لكم رميت وقلت لكم هون رح يصير مشكلة
المعتزلة ادركوا المشكلة ما دام احنا في الواجب المخير قلنا الواجب الجميع ولكن اذا فعلت خصلة ربنا بيسامحك في الخصلتين الثانيات هذا الكلام بزبط نحكيه في الواجب المخير في الحرام المخير ما بزبط
لانه اذا بدنا نمشي عنفس طريقتنا في الحرام المخير عند المعتزلة ماذا هو الحرام؟ جميع الخصال اذا ما فيش تخيير. واذا كانت الحرام جميع الخصال اذا ما فش تخييم وجهة نظر المعتزلة ما هي؟ انه اذا كانت هاي مفسدة وهاي مفسدة
على التقبيح والتحسين العقلي لازم تترك الجميع. اذا اول فكرة ان المعتزلة رفضوا وجود الحرامي المخير المعتزلة وافقوا على وجود الواجب المخير لكنهم رفضوا وجود ايش من حرام المقيد قالوا ما بزبط. ليه
لانه انا لما يكون في الواجب المخير لماذا سمحوا به؟ انه الواجب المخير مبني على ماذا؟ انه هذا فيه مصلحة وهذا فيه مصلحة وهذا فيه مصلحة خلص كلها واجهة بس اذا اخترت فعل واحدة منهم
نقبل بهاي المصلحة. ولا نطالبك بان تفعل جميع المصالح بدنا نعكس الفكرة في باب المحرمات هذا في مفسدة وهذا في مفسدة وهذا في مفسدة بزبط ما احكي. خلص اترك هاي المفسدة
والمفاسد الثانية لو حصلت مش مشكلة؟ لأ في المفاسد الباء على ماذا تقوم المفاسد؟ اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه في المفاسد لا يتصور يقول المعتزلة انه اقول لك هذا مفسدة وهذا مفسدة وهذا مفسدة بس خلص اترك واحدة منهم ومش مشكلة لو فعلت المفسدة الثانية والثالثة
ما اظبطش وكلامهم صحيح على طريقتهم في التفكير اذا قلنا انه الكل حرام والكل مفسدة على كلامهم ما بزبط يكون في حرام مخير تمام؟ يعني كيف ايش بقول لك؟ هم هيك وجهة نظرهم. انه انت زيك زي كأنك بتحكي لي اه
لا تزني او تسرق او تشرب الخمر مزبوط مفكرين الشغلة لا تزني او تصرخ او تشرب الخمر بزبطش ليه لانه شو معناتها خلص؟ انا يعني بس اذا يعني ممنوع اني ايش ؟ اجمع بينهم. بس اذا خلص فعلت بس السرقة وحدها بمشي الحال. اذا
حالة الزينة وحده بيمشي الحال. اذا فعلت هذا بس اه انا نهيتك انه ايش تجمع؟ قالوا ما بزبطش. انتم ملاحظين لقيت ما بزبط ما لا يمكن ان يصلح على طريقتهم
ان هم ماذا فهموا الحرام المخير ان كالواجب المخير في الواجب المخير الجميع واجب لكن اذا فعلت المصلحة في واحدة منها ربنا يسامحك في تحصيل المصلحتين الاخريتين في الحرام المخير قالوا لو بدنا نمشي بنفس التفكير
الجميع حرام ما بزبط تحكي هون. بس اذا فعلت واحدة منهم خلص. ربنا سبحانه وتعالى بسامحني او تنتين لانه ربنا بده اياني ما افعلش المجموع. فاذا فعلت جزء ما فش
مشكلة لا تجالس السيد الاوامر. اذا جلست مع زيد مش مشكلة بصورة بدنا بدوش اياه. قالوا ما بزبط لانه هذا كله حرام في المعتزل اذا ماذا اختارت؟ انه فش اشي اسمه حرام مخير وريحوا دماغهم
طيب الان مين وافق المعتزلة في نفي الحرام المخير بس مش بنفس بعدهم القرافي ومجموعة من الاصوليين حتى من الاشاعر او من اهل الحديث ما عندهم مشكلة فكرة الحرام المخير صعبة
لانه تعال خبرني ما هو مناطق الان مناطق تخيير اوقفوا مناطق الوجوب في الواجب المخير اتفقنا عليه. سيبكم من المعتزلات احنا كاهل سنة بالمعنى العام يعني من واجب المخيل قلنا ما مناط الوجوب
احدى الخصال تنفع في الحرام المخير نقول مناطق تحريم احدى الخصال ركز ينفع في الحرامي المخير تقول لي مناطق تحريم احدى الخصال لأ ليش ما بنفع ؟ لان اذا قلت في الحرام المخير انه مناط التحريم
احدى الخصال شو معناتها؟ يعني المحرم عليه واحدة من الخصال زايد مش واحد من الخصال؟ واحد من الخصام ابو عمرو مش واحد من الخصال؟ واحد من الخصال يصدق على زيد ويصدق على عمرو وعلى بكر وهند وسعاد للاخير. يعني لو قلت لك لا تجالس زيدا او عمرا او ابراهيم او خالد
طب ما هو كل واحد فيهم هو واحد من الخصال. ففعليا اذا قلت مناط التحريم احدى الخصال احدى الخصال تصدق عليهم جميعا. لانه هذا يحظى الخصال وهذا يحظى الخصال وهذا يحظى الخصال
القراف انتبه لهاي المعضلة. فماذا قال؟ قال الحرامي المخير مش زي الواجب المخير. ما بزبط يكون في حرام مخير. ما بزبط لانه في الحرامي المخير انت ما المنهي عنه المجموع يعني انت يعني لما اقول لك لا تفعل كذا او كذا
اذا انا شو اللي ما بدي اياك تعمل وركز. انا ما بدي اياك تعمل المجموع اذا عملت واحدة منهم ما عنديش مشكلة معك انا متى بكون متمشكل معك؟ اذا فعلت المجموعي تعقل هون شوي بدك توظف عقلك. لا تجالس زيدا او عمرا
تمام اذا اذا جلس زيد وحده شو بصير عندي مشكلة؟ اذا جلست عمر وحده متى بتصير المشكلة؟ اذا فعلت النجم مثلا لا تنكح حمدا او اختها ها. خلينا نيجي على احكام الشرعية بده يسأل عليك
لا تنكح حمدا او اختها اذا نكحت هند لحالها في مشكلة اذا نجحت اختها لحالها متى المحرم بيصير؟ متى بتكون خالفت الله اذا نكحتم الثنتين اه بتكون خالفت قال مناط التحريم لا يصلح ان يكون هنا احدى الخصال
الواجب المخير بالزبط المسجد الحرام المخيم ما بتزبط تمام؟ وانما التحريم ينصب على ماذا على الصورة المجتمعة مناطق تحريم ما هو الصورة المجتمعة اذا هل هنا في تخيير في مناطق تحريم في تخيير؟ لأ
مناطق تحرير ما هو؟ الصورة المستمعة هاي اللي بديش اياها توجد منك. اذا هل هون في تخيير؟ القرافن لانه نظر لهاي الزاوية قال مناط التحريم هو ايش الشيء الحرام؟ انك تجمع بين ان تنكح هند واختها. هذا الحرام
هاظا فش فيه تخييل. ربنا مش مخيرك هون. هو في عريش بقول لك لما اقول لك لا تنكح عندنا او اختها فعليا وماذا يقول لك؟ لا اريد لك ان تفعل الصورة المجتمعة بس هذا معنى الكلام
فهمت علي حكم واحد مش غيره ركزي فيها. لو قلت لك لا تنكح هندا او اختها اذا انا ماذا اريد منك؟ انا فعليا مش عما خيرك. يقول لك القرافي. انا طالب منك حكم واحد. ما هو؟
لا اريدك ان تجمع بينهم اذا انت مش مخير. انت بس هذا الحكم لكن هذا الحكم تم التعبير عنه بصيغة او فهذا النعيم الايش؟ ربكة في الموضوع. لان مين اللي انتبه ايضا على هاي الفكرة
اه العلائي العلائي الشافعي انتبه لكلام القرافي وقال معلقا على فكرة القرافي. قال والظاهر ان هذا مراد اهل السنة بهذه المسألة طبعا انتم بتعرفوا الاشاعر هون مش مشكلة هم ماشيين معها طيب
العلاء يقول والظاهر ان هذا مراد اهل السنة بهذه المسألة يعني العلاء بقول كلام القراءة في صحيح. لو بدك تيجي تحللها منطقيا الحرام هو اشي واحد الجمعة والظاهر ان الذين قالوا ان مناط التحريم الان شو المشكلة؟
جمهور الاصوليين من الاشاعرة واحنا يعني مش يعني ما الهاش علاقة بالاشاعة بالتحديد قالوا ان مناطق تحريم احدى الخصال ما بزبط اذا قلت مناطق تحريم احدى الخصال سيكون الكل حرام
سيكون الكل حرام لانه كل واحدة فيهم هي احدى الخصال هذي احدى الخصال وهاي احدى الخصال وهاي احدى الخصال. ففعليا صار الكل حرام فلابد يكون مناطق تحريم هو ايش الصورة المجتمعة هذا هو الحرام
فالعناء يفكر فيها والله كلام الرجال صح يعني كلام القرافي اول منطق من حيث العقل يعني واعتقد هيك بقول لك وكلام الجمهور هم في النتيجة النهائية هم ماذا يريدون يريدون ما قاله القرافي. بس الاختلاف بيننا وبين القرافي واختلاف ايش
التعبير عن الفكرة بس مين تعبيره اصح؟ ففعليا القرافي هو لا يختلف مع الجمهور. احنا متفقين على النتيجة. انه الحرامي المخير هو فعليا ربنا بدوش اياك تعمل المجموعة تعبير القرافي ادق
هو الذي يعني تعبير الجمهور لأ في مشكلة الخلاف انا ما بدي اقول انه لفظي لأ انا بدي اقول انه احنا متفقين عالنتيجة. لكن تعبير القرافي ادق علميا من تعبير الجمهور. لذلك بكمل كلامي العلائي. والظاهر ان هذا مراد اهل السنة بهذه المسألة
تمام لان من المحال عقله شف شو بحكي العلائي لان من المحال عقلا ان يوجد الجزئي ولا يوجد الكلي فيه شو يعني يعني ما بنفع نقول ان الحرام احدى الخصال. ليه ؟ لانه اذا انت
فعلت واحدة من هذه الخصال انت واقف في الحرام ما هو الكلي؟ كلمة احدى الخصال هي الكلي. احدى الخصال موجودة في زيت وموجودة وين ؟ في عمرو. فاذا انت جالست زيت
اذا انت فعلت الحرام لانه شو الحرام احدى الخصال فاذا جلست مع زيد انت فعلت الحرام لانه زيت احدى الخصال. واذا جلست مع عمرو انت فعلت الحرام لانه شو الحرام؟
وهذا احدى الخصال. فبيقول لك لا يمكن ان يوجد الكلي وهو احدى عفوا لا يمكن ان يوجد الجزئي وهو زيد او عمرو دون الكلي وهو احدى الخصال تمام قال لكن يشكر على هذا بل اين لكن ما الذي يشكل على هذا
الحاقهم المسألة بالامر المخير. وهذا فعلا المشكل ان جمهور الاصوليين يذكرون ان الحرامي المخير هو مثل الواجب المخير فالعلاء بقول هذا مشكل انه فعلا في مشكلة انه انتم عم بتنظروا انه هاي مثل هذي بس
الواقع ما بزبط لانه الواجب المخير نعم مناط الوجوب احدى الخصال. لكن في الحرام المخير مناطق تحريم هو الجمع بين الخصال. مش احدى الخصال قناة التحرير ما هو؟ هو الجمع بين الخصال مش احدى الخصال. انا عموما بميل لكلام
القرافي انه صورة الحرامي المخير لا تصلح بهاي الطريقة وان المنطق العقلي والله اعلم ان يقول ان الا ان نقول ان الجمهور يعني مين ممكن هيك يخرج لي رأي الجمهور؟ كيف ممكن يخرج؟ انا دائما احب اعتذر للعلماء
الجمهور لما قالوا ان الحرام احدى الخصال هم لاحظوا ماذا لاحظوا وجود او صح؟ اكيد هي اللي خلتهم تقولوا ان الحرامي المخير مثل الواجب المخير فلاحظوا وجود ماذا او لان لما اقول لك لا تنكح زيدا او فلا تنكح حمدا او اختها
فاذا هنا وين انا ممكن اكون مخيرك ؟ يعني حتى اقول والله لأ في حرام مخير. وين انا ممكن اكون مخيرك؟ انا مخيرك في ماذا انك تختار اي وحدة منهم تتزوجها
بس مش هاظا مناط التحريم. صح؟ يعني انا انا مخيرك انك تتزوج اي وحدة وتترك اي وحدة بس مناط التحريم ما هو ما هو الحرام بالضبط؟ والجمع حتى اكون دقيق الجمهور نظره الى التخيير من جهة انه انت بتقدر تنكح هند
او تنجح اختها وقالوا فيه تخيير سموه حرام مخير. كلامكم صح من هاي الجهة في تخيير انه انا معي مساحة انكحنت. ومعاي مساحة انكح ايش اختها بس مش هذا مناطق تحريم
ما هو المحرم بالضبط المحرم بالضبط هو ان تجمع بينهما. اذا بدي اجي عمناطق تحريم حقيقة فش حرام مخير. اذا بدي افكر بطريقة انه انا معاي مجال انكح عند او اختها اه
بقدر اسميه حرام مخير من هذه الجهة بس مش من جهة انني وضعت ايدي عمناط التحريم. هذا من باب محاولة يعني تقليل الفوهة بين الرأيين. واضح مشايخنا؟ طيب مش مشكلة
في الحرام وين هو الجمع لذلك انا هذه فقط محاولة بس من باب افهمك من وين ممكن تكون طلعت فكرة الحرام المخير في اذهانهم انتبهوا لفكرة او انا انه بدي اكون معك صحيح هو حكم واحد. هو كاني بقول لك
حرام تجمع بينهم بس هيك الحكم. هو الحكم في النهاية شو هو؟ حرام تجمع بينهم. غير هيك سوي اللي بدك اياه حرام تجمع بينهم. غير هيك هو اللي بدك اياه. فانا فعليا مش عم بخيرك
حيث التحريم انا مش عم بغيرك. انا بقول لك تجمعش بينهم بس وين هقول لك من وين ممكن هم اخدوا التخيير؟ يعني ممكن يلحظ هذا البعد يعني حتى انصفهم. انه انت
معطيني مساحة هون او هون هذا ملحظة تخيير بس انت كحكم تحريم ما فيش حرام مخير. الحرام هو اشي واحد يعني التعبير انه حرام مخير غلط الحرام اشي واحد وهو
هو مش حرام. الحرام اشي واحد وهو الجمع. والتخيير وقع في ايش ؟ في الجزئيات اللي بدي اختارها. بدك تختار هاي الجزئية مزبوط بدك تختار هاي الجزئية بزبط بس الحرام مش مخير. الحرام هو شيء واحد. فتعبير حرام مخير
مش دقيقة ولذلك لو قلنا هنا الان الحرام ضد الواجب وهو ما ذم شرعا فاعله ولا حاجة الى مطلقا لعدم الحرام الموسع وعلى الكفاية وعلى المخير بزبط باعتقادي انه ايش ؟ بزبط. ولذلك هنا المرداوي طبعا هذا مش المذهب المعتمد. لكن في النهاية هاي مسألة عقلية يعني سامحني انه هنا يعني اختار هذا
قول من الحنابلة مال اليه ابو البقاء العكبري من اصحابنا الحنابلة. قال ابن رداء ومال اليه من قاضي الجبل احد تلاميز شيخ الاسلام ابن تيمية عرفت فاعتقد انه هذا رأيي وجيه. وخاصة انها مسألة عقلية يعني مش مسألة بدي اعرف شو رأي احمد بن حنبل فيها. انه هاي مسألة عقل. يعني هو انا بتكلم عن منطق عقلي
الاصل ان يكون سوي في تحليل هذا المشهد. طيب ممكن في النهاية واحد يطلع لنا برأي اخر الله اعلم. كمل قال الواجب والمخيم كيف تطلع عن الخيارات الواجب المخير ما بقدر اطلع انا. طيب
ماشي انت صح تقدر تتزوج وحدة بخارج الدائرة. بس هو واحد لأ انت شفت انت رحت عبعد اخر حبيبنا. انت صرت تفكر انه انا انت قلت لي لا لا تنكح عندنا واختها. طب ما انا بقدر اتزوج سناء. لأ انا ما ليش علاقة
انت صورة المسألة ما هي انه واحد جاي يقول لك انا بدي اتزوج وحدة منهم هو حاصرك ابتداء ولك انا يا بدي اخذهن بدي اخذ من هاي العيلة ايش بقول له
دير بالك هاي العيلة فيها بنتين لا تنكح حمدا او اختا ما بتقدر تجمع بينهم يا بتوخذ هاي كيف توخذ هاي ؟ فهو جاي من البداية حاله هون فانت بتقول له حرام تجمع بين البنتين يا بتوخد هند يا اختها
اما قضية اني ما اقدر اخد سعاد وهذا هذا باب اخر انا ما الي علاقة بهذا الموضوع نيجي الان عالفكرة الثانية اللي هي الاطول. قال قال والواحد بالنوع او الجنس يجوز كونه موردا للامر والنهي باعتبار افراده وانواعه. نعم. كالامر بتحية المسجد والنهي عنها في وقت
اما الواحد بالشخص فيمتنع كونه موردا لهما من جهة قطعا. ومن جهتين في اشهر القولين خلافا للاكثر. كالصلاة في دار مغصوبة عندنا ثلاث مصطلحات رئيسية وهي الجنس تحت انواع الانواع تحت ايش
اشخاص الها علاقة بالمنطق شوي شوي زغيرة الجنس مثل الحيوان مثلا اعطيك اياها بمثال بسيط الحيوان جنس انواع ايش الانواع اللي تحته الاسد زرافة مثلا الاسد شو بنسميه نوع الزرافة
نوع الحصان شو الفرق اذا بين الجنس والنوع الجنس ما يطلق على كثيرين مختلفين في الحقيقة. هكذا يقول المناطق الجنس لفظ يطلق على انواع كثيرة مختلفة في الحقيقة الحقيقة يعني في الماهية في حقيقتها
الان سؤال يا ابو راشد هل الاسد حقيقة ماهيته زي الزرافة هذا حيوان مفترس وهذاك حيوان طويل. مثلا هذي الزرافة زي الحصان فهذه حقيقة وهاي حقيقة اخرى وهاي حقيقة اخرى رابعة وهاي خامسة وعد حيوانات بكرة الصبح. تمام؟
شو المشترك بين هذه الحقائق المختلفة انه كلها حيوان اذا فالجنس هو اللفظ الذي يصلح ان يصدق او يطلق على كثيرين مختلفين في حقائقهم الزرافة حيوان والاسد حيوان والحمار حيوان. تمام؟ فاذا الجنس ما هو؟ هو لفظ
يصح اطلاقه على كثيرين مختلفين في حقائقهم ممتاز طيب اما النوع عكسه هو لفظ يطلق على كثيرين متفقين في حقائقهم الان الاسد طفران صح الاسد الافريقي الاسد الاردني والاسد الامريكي
الاسد اللي بدك اياه تمام؟ الان اطلاق الاسد على الافريقي نزبط صح؟ واطلاقه على الاردني وعلى الامريكي. طب هل هاي الافراد مختلفة في حقائقها؟ ولا كلها نفس الشكل ونفس الهيئة؟
طولها نفس الشكل هالوجه وها الزلمة العريض وها الرجلين اربعة تمام؟ فكلمة اسد هي تصدق ايضا على افراد كثيرة لكن هاي الافراد ايش نفس الحقيقة نفس الشكل نفس الديزاين نفس هكذا ربنا خلقه. تمام؟ اذا شو الفرق بين الجنس والنوع
الجنس وما يصدق او يطلق على افراد كثيرة بس مختلفة في حقيقتها. فالحيوان يطلق على الزرافة والاسد كل وحدة حقيقة مختلفة عن الاخرى. اما النوع فهو اللفظ الذي يطلق على افراد كثيرة لكنها ايش؟ متفقة في حقيقتها
ممتاز واضحة واما الشخص وهو حضرة هذا الاسد الامامي هو الشيء المعين الامامي. هذا الاسد بعينه الذي اراه الان. او هذه الزرافة بعينها التي اراها. فهذا اسمه ايش؟ مشخص. اشي
امامي. وبالنسبة النا هذا مشخص ضرار ومنير مشخص وحذيفة مشخصة كل واحد فيكم عبارة عن ايش نتكلم عن ايش؟ عن التشخيص. التشخيص واضح يعني بدهاش كلام كثير. طيب. اذا عندي جنس وعندي نوع وعندي ايش شخص
انتقل الان للصفحة التي تليها خلينا نطبق هذا على العبادات خلينا نجيب عبادة جنس تحت انواع وتحتها ايش ؟ اشخاص عندي جينز وعندي عندي شخص الان الصلاة ممكن اعتبرها جنس؟
ما بدي اعتبرها وانا شوي احيانا لا يطردوا المثال ومش شو لي اشياء بدي احكيها الصلاة بدي اعتبرها جنس. كيف يا شيخ؟ طب هل هي تصدق على انواع مختلفة في حقيقتها
بدي اعتبر انه الصلاة الاربع ركعات حقيقة وصلاة الجنازة حقيقة اخرى. لانه هيئتها بتختلف وصلاة العيد حقيقة ثانية انه كل واحدة والكسوف تمام؟ فاذا الصلاة جنس تحتها حقائق عديدة عندك
نشوف اه الضهر اربع ركعات. الفجر ركعتين. زي ما حكيت استسقاء مثلا تمام فإذا الصلاة جنس وتحتها انواع. ممتاز؟ طيب الان الكسوف ايش افراد كثيرة في الخارج افراد كثيرة اليوم انكسفت الشمس وصلينا هاي صلاة
وبعد شهرين انكسرت الشمس وصلينا. هاي فرد من افراد صلاة الكسوف وبعد سنتين كمان صلينا صلاة معينة هاي ايش؟ فرد من افراد صلاة الفجر نتذكر حيوان اسد بعدين الاسد الافريقي هي نفسها
الصلاة تحت انواع وكل نوع منها لفظ يصدق على كثيرين متفقين في الحقيقة لانه صلاة كسوف اليوم وصلاة كسوفي بعد شهر وصلاة كسوف السنة الجاية كلها نفس الحقيقة نفس الهيئة نفس الشكل نفس الطريقة
ممتاز صلاة كسوف اليوم اليوم ايش بيسموها شخص اه صلاة كسوف اليوم هذا ايش شخص طبعا صلاة وشوف غدا فرضا هذا شخص اخر صلاة كسوف بعد غد هدا نوهان. طبعا هنا الكلام اخواني عند الاصوليين تقريبي يعني ما تروحش تقرأ في كتاب العلوم انه شغلة استنى شوي مفيد تحت النوع في صنف. تحت
في شخص احنا مش قاعدين نقدر نشتغلوهم انا انا عارف الاسد الافريقي يعني تحته بجزء انواع يطلع بسموها انت في العلوم جنس ونوع وتحت النوع في اصناف. وتحت الاصناف لانه سوريين بهتموش بهذا التقسيمات العلوم بهتموا باصل القسم لانه انا عندي صلاة وعندي كسوف والكسوف اه نوع تحته
مشخصات صلاة الكسوف الان. صلاة الكسوف بعد بكرة. صلاة الكسوف بعد بعد بكرة هاي مشخصة. ممتاز؟ طيب هذي مقدمة مهمة لانه راح ينبني عليها القضية التي ستأتي معنا. ماذا قال؟ رحمة الله تعالى عليه
الواحد نعم قال الواحد بالنوع او الجن خلينا نقرأ سنبدأ مع الطوفان انه هاي حفلة كبيرة هذه المسألة. يقول الطوفي عليه رحمة الله صفحة ثلاثمية وواحد وستين. يقول الضوي في شرحه. اعلم
من الاشياء بالنظر الى كليتها وجزئيتها وعمومها وخصوصها مراتب اعلاها الجنس ثم الشخص يعمل اشياء تنقسم الى جنس نوع شخص لقولنا الحيوان بعدين من الحيوان نوخذ نوع منه وهو الانسان. ثم من الانسان نوخد شخص منه وهو ايش؟ زيد
حيوان جنس بالاضافة الى الانسان والانسان نوع بالاضافة الى مين والانسان نوع له وزيد شخص باعتبار الانسان. طيب وكقولنا الان سيطبق على الشريعة الاسلامية وكقولنا العبادة والزكاة والصلاة وهذه الصلاة. فالعبادة مثلا
كتقسيم معين ممكن تعتبر العبادة جنس ممكن تعتبر الزكاة والصلاة نوع اذا اخدت العبادة جنس انه حتى الاجناس في المنطقة تنقسم الى جنس قريب جنس متوسط وجنس بعيد يعني هذه بس حتى تفهمها لانه حتقول لي انت وين اخدت الصلاة جنس
هنا اخونا شو اسمه. الطوفي اخد الصلاة نوع اذا انت بتوخد الصلاة بالنسبة للعبادة هي نوع من انواع العبادة. بس هي في ذاتها جنس بالنسبة الى ما تحتها. فهذا كلام يقبل التوسعة والتضييع. طيب
العبادة جنس والزكاة والصلاة تحت نوع والصلاة وهذه الصلاة اللي راح تصلي لي اياها الان شخص. طيب ومعنى قولنا الواحد بالجنس او النوع انه لفظ واحد ومسمى واحد دل على جنس كالحيوان. او دل على نوع كالانسان
من هذه القضية انت خلص عرف الجنس والنوع كما ذكرته لك. ان الجنس لفظ يطلق على كثيرين مختلفين في الحقيقة وانه يصدق على كثيرين متفقين في الحقيقة. اذا عرفت هذا اه الان بلشنا في الاصول الفقه
اذا عرفت هذا الواحد بالجنس يجوز ان يكون موردا للامر والنهي يرد عليه الامر والنهي ويتوجهان اليه باعتبار انواعه يتوجه الامر الى بعض انواعه والنهي الى بعض اخر منها ما معنى هذا الكلام
اذا قلنا اذا قلنا الصلاة جنس هل يجوز ان يتوجه الامر الى الصلاة باعتبار نوع من انواعها فيؤمر به ويتوجه النهي عن الصلاة باعتبار نوع اخر من انواعها فينهى عنه
نعم ما في مشكلة فيروز ان اقول يجب عليك او امرك ان تصلي هذا النوع من الصلاة اللي اسمه الكسوف ويحرم عليك ان تصلي هذا النوع من الصلاة اللي اسمه ايش مثلا
اوقات النهي الصلاة في اوقات النهي ما بدي اياك تصليها اذا الصلاة جنس جاز ان يؤمر بها وينهى عنها. لكن باعتبار ايش؟ انواعها. فانا امرك بالصلاة. بس اي نوع امرتني منه؟ الصلاة الكسوف مثلا
اه نوع اخر نهايتي عنه. نهايتك عن الصلاة بس اي نوع نهيتني عنه. صلاة اوقات النهي او الصلاة لصنم او الصلاة لقبر عندك اشياء كثيرة ممكن ينهى عنها في الصلوات. فاذا هذا معنى قوله فالواحد بالجنس مثل الصلاة يجوز ان يكون موردا للامر والنهي
ان يردوا عليه الامر والنهي لكن ما معنى يرد عليه الامر والنهي؟ اي الى انواعه. فيتوجه الامر الى بعض انواعه والنهي عن نوع اخر من انواعه هذا موجود في الشريعة وبكثرة. طيب
الان نيجي لما هو تحته. قال وكذلك الواحد بالنوى يجوز توجه الامر اليه؟ يجوز توجه الامر اليه؟ باعتبار اشخاصه. اي الامر الى بعض الاشخاص والنهي عن ايش الى بعضها الاخر
والان تحت الكسوف في ايش الان من حيث المنطق العقلي. في مانع انه ربنا يقول لك صلاة الكسوف هذه ما بدي اياها صلاة الكسوف. طبعة الشهر القادم اريدها. بزبط ؟
مش مشكلة يعني بغض النظر وجد المثال ولا لا في الشاليه بس انا وبقول لك من حيث المنطق انه النوع يجوز ان يؤمر به ايضا باعتباره مشخصاته. فيأمرك الله بمشخص معين
وينهاك عن مشخص نعم ممكن جميل يعني ممكن تقول من يعني بس انا بدي احمل على شيء معين في وقت معين ماشي حلو كلامك صحيح خليني اطبق على كلامه. صلاة الكسوف هذه لانها في وقت نهي ما بديش اياها
وصناعة الكسوف هذه اللي انا مش واقف في وقتنا هيك اريدها اذا متصور النوع الواحد من يؤمر به وينهى عنه باعتبار ايضا افراده. هذا الكلام الى هون ممتاز والنهي عن كالامر بالزكاة التي هي نوع لجنس العبادة. هنا دخلت الامثلة ببعضها عند الطيور. في اعتقادي هنا لما سأل يقول كالامر بالزكاة التي
لجنس العبادة ماشي والامر بصلاة الضحى التي هي باعتبار اطلاق لفظها نوع لايش في الصلاة. تكلم عن جنسية يعني جعل الزكاة نوع للعبادة. هون اذا اخذت العبادة هي الجنس تعتبر صلاة الضحى نوع للصلاة
اذا اعتبرت الصلاة هي الجنس. عشان هيك بدك تكون منتبه للامثلة وباعتبار تقييدها بيوم بعينه اذا قلت صلاة الضحى اليوم الجنس الصلاة طب الضحى نوع طب صلاة الضحى اليوم شخص. طيب فيقول لك وباعتبار تقييد صلاة الضحى بيوم بعينه اصبحت شخص من اشخاص ماذا
نوع الصلاة اللي احنا فيه اللي هو صلاة الضحى قال وكالنهي عن الصلاة في اوقات النهي وكالنهي عن الصلاة في اوقات النهي. وهذا بصدق عالمثالي قالوا اخونا لصلاة الكسوف الان في وقت النهي. هذا مثال على مشخص اعتبره
فقد توجه الامر الى الزكاة والى صلاة الضحى الى الزكاة باعتبارها نوع للعبادة. والى صلاة الضحى باعتبارها نوع للصلاة نوع من انواع جنس الصلاة ولكن توجه النهي الى صلاة الضحى
والصلاة في وقت النهي من حيث هما شخصان لنوع العبادة وهو الصلاة ببعضها بس مش مشكلة انتم فاهمين الخلاصة وهذا المثال ان لاح في صحته او مطابقته شيء فانت قد عرفت القاعدة خلاص. وهي صحة توجه الامر والنهي الى الجنس باعتبار
انواعه والى النوع باعتبار افراده. هاي الخلاصة اصبحت واضحة الينا المشكلة في الاخير المشكلة في الواحد بالشخص هون مناطق منطقة الخلاف والنزاع بين الجمهور اما الواحد بالشخص اي اللفظ والمسمى الواحد
اذا كان مفهومه شخصا معينا فيمتنع كونه موردا للامر والنهي يقول الطوفي يمتنع توجههما اي الامر والنهي اليه وورودهما عليه من جهة واحدة لانه تناقض كما لو قال لك قائل صل هذه الصلاة الضهر هذه
ثم بعد دقيقتين اجا قال لك ايش لا تصلي لي صلاة الظهر هذه نفسها لو قلت لك اعتق هذا العبد بعدين في نفس الوقت لا تعتق هذا العبد. اذا كان الكلام عن شخص معين
طبعا صلاة مشخصة معينة. يقول من جهة واحدة باتفاق الجميع لا يمكن ان يؤمر بها وينهى عنها لانه بصير تناقض. هل يمكن ان الله يقول لك صل صلاة الظهر هذه
لا تصلي صلاة الظهر هذه من نفس الجهة مستحيل انه هذا ما يسمى في المنطق ايش ؟ تناقض تصليها ولا ما اصليها هيك راح تحكي صح؟ انت قلت لي صليها
وهي هي نفسها بعد قليل قلنا ماذا؟ لا تصليها. وتتكلم عنها نفسها بنفس الجهة بنفس وقتها بنفس حالها بنفس كذا هذان جملتان متناقض تاني باتفاق الجبيلة يمكن ان تصدر من الاله
او من الشريعة عموما اما الشيء المشخص اذا امر ونهي عنه باعتبار جهتين. ها هي المعضلة وهل يمكن ان يرد مثل هذا في الشريعة كيف يعني الشيء المشخص يؤمر به وينهى عن لكن باعتبار جهتين
قالوا مثل ماذا؟ قالوا مثل الصلاة في الدار المغصوبة الان انت الان الان نعتبر هاي البقعة اللي احنا فيها واحنا قاعدين فيها بدنا نصلي المغرب بعد شوي ان شاء الله
صلاة المغرب هذه بعينها اللي احنا فيها الان هي عم تتم في ارض ايش مغصوبة وربنا عز وجل في الارض المغصوبة ينهاك عن اي شكل من اشكال الحركات تسيب تتحرك في الارض المغصوبة وتوخد مجدك
والصلاة شو هي ما هي حركة الركوع والسجود ما هو حركات انت في الارض المغصوبة منهي عن جميع الحركات ومن جملة الحركات الصلاة لانها حركات اصبحت هذه الصلاة في الارض المغصوبة انت منهي عنها شرعا
وباتفاق الجميع احنا منهيين عنها شرعا احنا منهيين عنها شرعا بس وين وقع الخلاف الجمهور شو قالوا؟ قالوا صح انت من هي عن الصلاة في الدار المغصوبة لكنها وان كانت حرام لكنها تصح
يا حرام من حيث الحكم التكليفي. بس لو صليت صحيحة وبرأت ذمتك. ليش يا جماعة قالوا لانه هنا يتصور وجود جهتين انفكاك الجهة. كيف يقول لك هذي الصلاة المشخصة في الارض المغصوبة الان
اذا نظرنا اليها باعتبار نوعها او جنسها هي ايش الصلاة مأمور بها واذا نظرنا لموضوع الغصب الطارق الان في هاي الحالة المعينة فهذا موضوع اخر منفصل ليس متعلقا بذات الصلاة
من محاور يفككوا المشهد هيك انه قالوا هاي الصلاة المشخصة في الارض المغصوبة وصح انت منهي عنها. بس نحن لو بدنا نحلل المشهد ذهنيا هي عبارة عن ايش؟ عن صلاة
في ارض مغصوبة عشان هيك نهي عنها. فاذا اخذنا باعتبار انها صلاة هذي ايش؟ هي صحيحة الصلاة مأمور بها. واذا اخذنا جهة الغصب فالغصب فعليا هو المنهي عنه. مش الصلاة بحد ذاته المنهي عنها. فقالوا اذا في جهتين هون
في جهة صلاة فهذه من هاي الجهة مأمور فيها. يعني هاي الصلاة المشخصة باعتبارها في الاصل صلاة هي مأمور بها. بس باعتبارها في في ارض مغصوبة من هي عنها؟ فاصبحنا نتكلم عن جهتين. جهة الصلاة فيها مطلوب وجهة الحركات في الارض المغصوبة. من هي؟ فقالوا
انفكاك الجهة هكذا فلانهم تصوروا انفكاك الجهة ماذا كانت النتيجة؟ قالوا اذا هي صلاة تصح انها صلاة ولكنها تحرم لانها في ارض مغصوبة هكذا تخيلوا انفكاك الجهة. فهمتوا شو يعني من جهتين؟ من جهة الصلاة ومن جهة الغصر. من جهة الصلاة يعني خلينا نيجي على هاي الحركات. لان هي مشخصة. هاي الحركات
اللي هي الركوع والسجود من جهة انها صلاة يا منير. من جهة بس انها صلاة. غمض لي عينك عن الغص. مطلوبة ولا مش مطلوبة؟ الان اطلعنا من جهة انها تتم في غصب من هي عنها ولا لا
فقالوا اذا فين انفكاك جهة هيك هم تصوروا الموضوع طبعا هذا رأي الجنوب بخلاف الحنابل. الحنابلة هون شوية. لأ ثبتوا على انهم يكونوا وحدهم في السكة. بس خلينا نمشي نفهم وجهة نظر الجمهور
اما قول الواحد المشخص موردا للامر والنهي من جهتين كالصلاة في الدار المغصوبة. اذا وقعت من عمر او زيد من الناس فانها عند الحنابلة حرام ولا تصح عندنا. في اشهر القولين عن الامام احمد وجماعة معه خلافا للاكثرين. خلافا للجمهور اللي لا قالوا
حرام ولكنها تصح طبعا الان ذكر بعد ذلك الطوفي قول للباقلاني انها ايش انه يسقط الفرد عندها لا بها. اقرأوا بعدك لانه هذا القول اصلا ضعيف جدا جدا وشاد استغربوا حتى انه واحد مثل الباقلاني بعقليته. يعني يقول مثل هذا القول
المغرب في فلسفته. بس المهم مش مش يعني مش موضوعي اني اتكلم فيه الان الان بهمني في صفحة ثلاثمية واربعة وستين ننتقل ما هو ماخذ الخلاف بين الحنابلة والجمهور في هاي المسألة. الحنابلة شو قالوا؟
قالوا لا تصح وحرام. الجمهور شو قالوا؟ تصح بس هي حرام تمام؟ شو ماخذ الخلاف بين الحنابلة والجمهور؟ يقول الطوفي ماخذ الخلاف في بطلان هذه الصلاة او صحتها هو النظر الى هذه الصلاة المعينة
الواقع في هذا الموضع المغصوب او الى جنس الصلاة مع قطع النظر عن مكان ايقاعها يعني موطن الخلاف ايش هو؟ انه احنا كحنابلة عم ننظر اليها انها لأ هي صلاة معينة
في مكان معين بغض النظر انه جنس الصلاة مطلوب. او نوع الصلاة مطلوب الحنابلة بقول انا ما بهمني الان الجنس او النوع. انا بهمني الواقع المعينة. هل هذه الحركات الان في هذا الموقع المغصوب
ربنا يريدها ولا لا يريدها لا يريدها. وانتم متفقين معنا انه ربنا لا يريدها. اذا كيف الله لا يريدها وتصححونها اذا هي باطلة الجمهور شو بقولوا قولوا يا جماعة يا حنابل احنا فاهمين انه هاي الحركات ربنا ما بده اياها
بس احنا لازم ايش شوي نوسع نظرنا كحركات داخل هاي البقعة المغصوبة. صح ربنا ما بده اياها. بس باعتبار انه هاي الحركات هي في الاصل صلاة والصلاة ربنا طالبها منا
هاي جهة اخرى تقتضي منا ان نصححها. وان كنا نقول انها حرام لانها وقعت في ارض مغصوبة انا حقيقة في هاي المسألة من المسائل التي انصر فيها الحنابلة بقوة هون
ليش انا هون بننصر يعني في مسائل بعتقد انه لأ فيها مساحة وعادي ممكن نتناقش بس في هاي المسألة انا بشكل عام امين للرأي الحنابل وان كان الطوفي لأ فلمنا هون. الطوف بلغت رأي الجمهور
بتلاقيه بيجيبك عشغلي بعدين برجعك عالشغلة الثانية الحنابلة ليش انا معهم بقوة هنا؟ لانه حقيقة هذا الانفكاك في الجهة انه هي الحركات هاي اصلها صلاة. بس هي حرام لانها الان تتم في ارض مغصوبة. هذا الانفكاك
الجهة موجود وين؟ في الدماغ فقط مش موجود على ارض الواقع في ارض الواقع انا ما عندي الا حركات محرمة هذا الانفكاك اللي بتحكوا عنه هي في الاصل هذا كلام بدكوا ترجعوني للنوع والجنس وانه هي في الاصل كنوع وجنس هذا عبارة عن انفكاك انتم
صنعتموه في الاذهان وصحيح انا لو بدي اجي للذهن ماشي. انا بقدر افكك المشهد. انه الصلاة اشي والغصب اشي بس في النهاية انا بتعامل مع واقع انا لما احكم على مسألة انها تصح ولا لا تصح؟ انا ايش علاقتي بانفكاك الموضوع في الذهن؟ انا بدي اتعامل معاه باعتبار الواقع الخارجي. هي
كواقع خارجي كحركات. ربنا بده اياها ولا لأ. اعطوني اياها من الاخر انتم متفقين معنا انه ربنا حرمها اذا لما تيجوا تصححوها باعتبار لأ خلونا نفك الجهة وانني انظر الى اصل ان الصلاة
يقول لك انت لا ترجعني لانفكاك الجهة لانه هذا فقط عملية ذهنية ليست اكثر اما في الواقع انتم متفقون ان هذه الحركات منكر ما دامت منكر كيف صحح هذا المنكر
والقاعدة طبعا الاخرى التي تعقد هذا عند الحنابل ان النهي يقتضي عندنا الفساد من حيث مرت معنا في الصغير ان النهي يقتضي فهذه حركات منهي قاضي الفساد خلصنا تمام؟ لذلك انا اتفق مع الحنابلة بس بدنا يعني نمشي ونتناقش اكثر واكثر
الان الطوفي صار يجيب وجهة نظر الطائفة الاولى والطائفة الثانية الان قال صفحة ثلاث مئة وخمسة وستين وجهة نظر النافي. النافي اللي هو ايش ؟ الحنابلة. اللي يقولوا هاي الصلاة لا تصح
قالوا ماهية الصلاة؟ قالوا شو حقيقة الصلاة مجموعة من الحركات والسكنات وهي الان في هذه الحالة منهي عنها متفقين يا جماعة والمركب من المنهي عنه منهي عنه الصلاة هي مركبة من هاي الحركات والسكنات
وكل حركة منهي عنها. وكل سكنة منهي عنها. فالمركب من المنهي عنه سيكون منهي عنه. سيكون منهيا عنه. فهذه الصلاة المشخصة منهية عنها والمنهي عنه لا يمكن ان يكون طاعة ولا مأمورا به فكيف صححتموه؟ والا اجتمع النقيضان؟ يعني يكون ربنا امر فيه هاي الحركة
وفي نفس الوقت ربنا نهى عنها. هيك معنا كلامكم بس هم بحكوش انه ربنا امر بها الان بعينها. هم بيرجعوها بجنسها او نوعها هذه وجهة نظر الجمهور. الان وجهة نظر الحنابلة كما قلت لك منطقية وظاهرة بالنسبة لي. خليني اروح على المثبت. المثبت هو الجمهور. شو قالوا؟
قالوا لا مانع الاتحاد المتعلقين اجماعا يعني الجمهور شو بقولوا لا يوجد مانع من ان يكون الشيء المشخص مأمور به منهي عنه الا اذا كان الامر والنهي من جهة واحدة
هذا معنا اتحاد الليل حكينا عنه قبل شوي ان يكون من جهة واحدة وهنا في هاي المسألة لا يوجد اتحاد في الجهة انه هي مأمور بها من جهة منهي عنها من جهة اخرى. كيف يا جماعة؟ قالوا
اذ الصلاة من حيث هي صلاة. اه. شايف شف. من حيث هي صلاة رجع للنوع او الجنس حتى من حيث هي صلاة مأمور بها والغصب من حيث هو غصب لما فيه من الحركات والسكنات
منهي عنه وكل منهما يمكن تصوره دون الاخر. يعني انا بقدر اتصور الغصب وحده وبقدر اتصور سنة وحدها بس انا ركز معي انا ما بدي اياك تتصور الغصب وحده انا بدي اياكوا هاي الحركات اللي انا بصلي فيها
هي هي نفسها حرام من هي عنهم ولا مأمور بها؟ انت عم بترجعني للتحليل الذهني انه اه الصلاة وحدها يمكن تتصور والغصب وحده يمكن يتصور. طب ممتاز هذا كله في الذهن. المهم
وكل منهما معقول بدون الاخر وجمع المكلف لهما في سورة واحدة انك صليت داخل غصب لا يخرجهما عن حكمهما منفردين لأ انا بقول يخرجه مع الحكم يا منفردين يعني هو يقول لك الصلاة واحدة اشي. والغصب وحده اشي. كونك جمعت بينهم في هذه الحالة فصليت غصبا
هذا لا يخرجهما عن كونهما كل واحد اشي منفصل. والا يخرجهما عن كل واحد منهما اشي منفصل. في ذهنك بس في الواقع هم صاروا اشي واحد الان النقاش وايضا طاعة العبد وعصيانه بخياطة ثوب امر بخياطته
في مكان نهي عن دخوله يدل عليه هذا من ادلتهم القوية للجمهور ما هي؟ انهم قالوا لو شخص قال لعبده هذا الثوب بعدين راح عليه شو قال له لا تجلس في هذا المكان
فراح العبد خيط الثوب بس وين المكان اللي نهاه عنه سيده هل نقول انه اطاع بالخياطة واساء في الجلوس بالمكان بقول لك انت في النهاية انا قلت لعبدي اعتبر اني انا حكيت لعبدي او لطالبي او لشيء
هذا الثوب في نفس الوقت شو قلت له لا تجلس في هذا المكان راح حضرته شو عمل؟ جلس في المكان وخاطي الثوب فيه انت شو بتقول؟ واطاع من حيث الخياطة
وعصى من حيث الجلوس. اذا هاي تصورنا اجتماع الامر والنهي. طيب وايضا طاعة العبد وعصيانه بخياطة ثوب امر بخياطته في مكان نهي عن دخوله يدل على هذه المسألة بعدين ذكر مثال اخر ولو مرخصهم من كافر الى مسلم. انا بديش راسك في المسألة الثانية. طيب
تمام يعني بدي اجي بدي انتقل مع الطوفي لانه الكلام طويل دا انتقل كيف اجاب الحنابلة عن هذا المثال عن مثال ماذا الخياطة في المكان ماذا قالوا؟ طبعا الطوفي في الصفحة ثلاثمية وسبعين واجيب عن الكل عن كل استدلالهم
لان مع النظر الى عين هذه الصلاة لا جهتين الكلام اللي قلت لكم اياه انه انتم يا جمهور عم تعملوا انفكاك في الجهة. الانفكاك في الجهة اولا اللي حكيته ابتداء وفي اذهانكم
اما باعتبارها مشخصة معينة يا عمي ما في انفكاك في الجهة. احنا بنتكلم عن صلاة بحد ذاتها. فاذا يقول هذا فيه اشارة الى الماخذ السابق المسألة المذكورة وهو اننا ادارة حنابلة احنا اذا نظرنا الى عين هذه الصلاة الواقعة في المكان المغصوب
لم تتحقق جهتان في الواقع الخارجي. الجهتان فقط في الذهن لم تتحقق الجهتان تمام بما تقدم من جهة نافية للصحة واذا لم تتحقق الجهتان امتنع اها قياسها في الصحة على طاعة العبد الخياط وعصيانه
شو يعني هذا الكلام ما معنى هنا؟ اذا لم تتحقق الجهتان امتنع قياسها في الصحة على طاعة العبد الخياط وعصيانه ومروق السهم من كافر الى مسلم. واتحاد متعلق الامر والنهي وهو عين هذه الصلاة. لان ما ذكرتم من الصور تحققت فيه الجهتان. الحنابلة شو وجهة نظر
يقولون لا مسألة العبد تختلف مسألة العبد في اين تختلف؟ لعبده قتله خيط لهذا الثوب بعدين قلت له ايش لا تجلسي في هذا المكان انا بعتقد انه المثال هو في
مغالطة في التمثيل نفسه. هيك يقول الحنابلة. في مغالطة في التمثيل نفسه ادرى نعم احسنت ايش الفكرة اخواني؟ انه هو الان في جملتين صدرت من السيد. لو قال السيد لعبده
لا تخط الثوب في هذا المكان وخاطر عبد يعني هيك لو السيد قال لعبده عموما انا اريدك ايها العبد ان تخيط لي الثياب. عموما هيك للجنس. بدي ابلش معه من الجنس
يا عبد رحت اشتريتك من السوق بدي اياك تخيط لي الثياب يوم من الايام شو قلت لك؟ اسمع اوعك تخيط الثوب في هذا المكان رحت انت حضرتك شو عملت؟ جبت الثوب وحطته في هذا المكان
هل احد بقول انه هو اطاع سيده هنا لانه كان زمان امره باصل الخياطة وهو عصاه لانه جلس في المكان شو بتحكي ونهاه عن الخياطة في المكان. اه. ومش نهى عن المكان بس
ونهاه عن الخياطة في المكان فما حدا بقول انه ايش ؟ انه العبد هنا مطيع ابدا باعتبار الجنس. انه هو زمان كان امره بالخياطة اما لو كان قال له زمان خيط لي ثياب
بعدين يوم قال له ايش ؟ لا تجلس في هذا المكان اه نعم لو خاط في هذا المكان نقول هو احسن من حيث الخياطة وعصى من حيث المكان من هنا في المثال اللي فرضتموه هو ما نهى عن الخياطة في المكان
ونهاه عن الوجود داخل المكان دون ان يتطرق لموضوع الخياطة فيه والخياطة امر بها امرا منفصلا. لو كانت هكذا صورة الصلاة في الارض المغصوبة لوافقناكم لو كان المطلوب صل يا عبد
بعدين المطلوب الاخر لا تجلس في الاراضي المغصوبة دون ان يكون في هناك تطرق للصلاة اذا كان كلامكم صحيح فلو هو يعني نهاه عن الغصب فقط فصلى في ارض المغصوبة لقلنا يتصور ان في هاك الجهة
الجمهور هيك متخيلين المسألة واحنا مش متخيلين اذا فهمتوا كيف الجمهور متخيلين المسألة؟ الجمهور بقول لك لأ هو ما نهاكاش عن الصلاة بحد ذاتها هذه في الارض هو نهاك بس عن الغصب؟
وامرك بالصلاة فبالتالي انت زي كانك عبد امرتك بالخياطة ونهايتك تجلس في مكان دون ان اتطرق للخياطة في المكان دون ان اتطرق للخياطة في ايش في المكان. فالجمهور متخيل المسألة انه هو امر بالصلاة لحالها. وانهاه عن الغصب لحاله. فقالوا هي مسألة العبد ما الخياطة والمكان
هو عبد طائع عاصم احنا الحنابلة شو متخيلينها؟ انه هو مش بس نهى عن الغصب. لا لأ ونهاه عن كل حركة داخل الغصب هو نها عن كل حركة يعني ربنا عز وجل يقول لأ كل حركة بتعملها داخل الغصب انت اثم عندي
وستحصل كذا وكذا. ومن هذه الحركات ايش الصلاة فاصبحت حركات الصلاة اذا هي من ضمن الحركات المنهي عنها داخل الغصب فاصبحت ماذا منهي عنها باعتبار ذاتها كصلاة في هذه الحالة
اذا طبعا انا تلاحظ يا مصر شوي دقيقة يعني الجمهور برضو صعب تقول ان كلامهم ما لوش دخل في الصعاب. لان الجمهور هو بيحاول يقنعك يا اخي في حديث بقول لك لا تصلي في الارض المغصوبة
لحتى تعرف انه الجمهور برضه عندهم رأي هو بيقول لك في حديث بيقول لك لا تصلي في الارض المغصوبة ممكن الحلقة بنطلع بحديث لسا مش خاطر ببالي. بس نظرة الجمهور انه فش حديث بقول لك لا تصلي في الارض المغصوبة
في احاديث بتنهى عن ايش؟ عند الغصب عموما من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه احد ينهى عن الغصب عموما. بس ما فش حديث يقول لك لا تصلي في الارض المغصوبة. فاحنا متخيلين المسألة هي مسألة العبد والخياط
الحنابل يقول لا ما دام الله عز وجل نهى عن الغصب شو معنى الغصب؟ شو من هي عن مش كله كصورة. منهي عن التحرك فيه. ومن الحركات الصلاة. فنعم الصلاة منهي عنها
الصلاة منهي عنها في هذه الحالة بالاستلزام الصلاة منهي عنها في هذه الحالة بايش؟ بالاستلزام. فرحهم مش يقولوا لهم طبعا الجمهور ابو العبد الخياط مش السيد قال له لا لا تجلس في هذا المكان
اذا ليش ما تقولوا بالاستلزام ايش ان هو ما هي عن كل حركة في هذا المكان ومنها الخياطة المسألة انا بقول لك هي شائكة لكن انا اميل لرأي الحنابلة في ان الاصل اعتبار ذات الواقع بدون النظر لانفكاك الجهة الذهنية. ما دام الواقع
ومستلزم انا ما عندي مشكلة ان اقول يعني يمكن اصل كان السيد نهى عبده عن اي حركة داخل هذا المكان وذهب العبد فخاط في هذا المكان انه هو عاصي انا مش مع انه ارفض هذا المثال. لأ انا مع اني اتعايش معه. واقول اذا السيد
نهى عبده عن اي حركة داخل هذا المكان ماشي ما تطرقش للخياطة. بس نهاه عن اي حركة داخل هذا المكان. فراح العبد حضرته بده يخيط في هذا المكان لأ انا بقول
ما بقول انه اطاع من حيث الخياطة وعصى من حيث المكان. لا هو عصى وهذي كلها معصية. لانه سيدك لما امرك بالخياطة هذا امر عام بس هون هاي حالة ايش
خاصة الامر العام لما انا بقول لك والله ثيابي بعدما سويت لك هذا المكان ما تعملش فيه اي حركة اذا فعلت الامر الخاص على وجهي لا اريده انت ما اطعت خلص انتهت. ما تقولش لا بس ما هو انت اطعتني باعتبار يا عمي راح هذا. انا امرتك صح بشكل عام وتخيط لي
بس انا قلت لك لا تخيط في هذا المكان اما صراحة او زمن فانا انا مع الرضى بهذا المثال يعني هو الطوف يصور كأن الحنابلة هربوا منه. لأ انا مع اني لأ بدي اتعايش مع هذا المثال واستقبله. واقول هذا العبد عاصي
ليس طائعا بحال. اذا فهم من حال سيده انه يريد منه الا يفعل حركة اي شكل من الحركات. داخل هذا المكان ومنها الخياطة فاذا في هذا المكان هو عاصي لانه هذا هو الواقع الخارجي الذي يجب ان اتعامل معه. في من اخواني كيف نفكر؟ طبعا الطوفي رجع واخذ رأي الجمهور بترجعوا للطفل بتعرفوا ليش اخذوا رأي الجمهور. بس انا بهمني نفهم
الحنابلة ماذا قالوا؟ الواحد بالنوع او الجنس يجوز كونه موردا للامر والنهي باعتبار افراده باعتبار افراده هاي بترجع لايش ؟ للنوع وانواعه بترجع لايش ؟ للجنس. هذا نوع من اللف والنشر المرتب. يعني الواحد من نوع يجوز كونه موردا للامر والنهي باعتبار
افراده المشخصة والواحد بالجنس يجوز كونه موردا للامر والنهي باعتبار انواعه المندرجة تحته. ثم ذكر مثالا كالامل بتحية المسجد والنهي عنها في وقت النهي تمام؟ كان امري بتحية المسجد هذا ايش؟ امر بنوع
والنهي عن تحية المسجد في وقت النهي هذا هو جعله كأنه نهي عن ايش عن شخص من اشخاصها يعني الامر بتحية المسجد هذا نوع من انواع الصلاة والنهي عنها لا نستعيط المسجد تحت ايش
اشخاص مأمور بها في حالة معينة ومن هي عنها في حالة معينة والنهي عنها في وقت النهي هذا في اعتقادي في اعتقادي هكذا انا على الاقل متصوره انهم يثاروا على ماذا؟ على شخص
هسا ممكن واحد يقول لي لا هو قصد الامر بتحية المسجد نوع والنهي عنها في وقت النهي نوع اخر يعني ازبط يعني ممكن انا قضية انت ماذا تعتبر هنا النوع والفرد والجنس؟ هي شوية فيها نوع من التداخل
المهم اذا انت فهمت المسألة كما ذكرناها انتهت القضية يعني بغض النظر عن المثال الذي ذكره قال اما الواحد بالشخص يعني المعين في حالة معينة بذاتها فيمتنع كونه موردا لهما اي للامر والنهي. من جهة واحدة قطعا باتفاق الجميع
ومن جهتين في اشهر القولين عند الحنابلة خلافا لاكثر الجمهور الذين يقبلون ان يكون الواحد المشخص بعينه يجوز ان يكون مأمورا به منهيا عنه ومن جهتين ومثالها المشهور الصلاة في الدار
المغصوبة. عرفنا احنا شو وجهة نظرنا. عرفنا شو وجهة نظر الجمهور. وعرفتم كيف انا ارد على او اناقش عالاقل للجمهور واثبت طريقة الحنابلة في ان حتى واحد بالشخص لا يتصور فيه انفكاك الجهة. يعني احنا الواحد بالشخص
لا نتصور فيه جهتين ابدا دائما عنا الواحد بالشخص هو ايش ؟ جهة واحدة. الجمهور لأ الجمهور بقول لك اذا من جهة واحدة ما بصير اذا من جهتين بصير متصورين انه ممكن الواحد بالشخص يؤمر وينهى عنه من جهة واحدة. فقول هذا ممنوع. اما اذا امر ونهي عنه من جهتين عندهم بصير. لأ احنا الحنابلة لا نتصور ان الواحد
يمكن ان يكون له جهتان لا نؤمن بذلك سريعا المكروه كم الذكاء صلى المؤذن تليفوني. اقرأ اقرب الله المكروه قال المكروه ضد المندوب وهو ما مدح تاركه ولم يذم فاعله. المكرونة انه فش فيه مسائل كثير. المكروه ضد المندوب ما تفسيره؟ ما مدح تاركه طبعا
بشرط ان يكون تاركا له امتثالا لامر الله. ما مدح تاركه شرعا امتثالا. نضيف هذا ليكمن التعريف ولم يذم الاصل في المكروه ان الذي يفعله لا يذم. طب وهو؟ قال وهو منهي عنه. منهي عنه. بتذكر الخلاف في الندب
مش الكرخي ماذا قال ابو العسل كرخي الحنفي؟ انه لا يدخل تحت المأمور به اذا سيأتي خلاف المكروه لانه يقابل المندوب. اذا كان اذا قلت ان المندوب ليس مأمورا به. اذا ماذا ستقول عن المكروه
ليس منهيا عنه واذا قلت ان المأمور عفوا ان المندوب مأمور به فالاصل ان تقول ان المكروه فهذا يعتمد على مذهبك الحنابلة على ان النهي يشمل المكروه كما يشمل الحرام. طيب
طبعا هنا ماذا ماذا يمكن ان ينبني على هذه الفكرة اذا قلنا اخواني ان المكروه من هي عنه اذا قال الحنابلة لا يصلح كما قال الطوفي طبعا هذا لا يصلح ان يكون الشيء
المكروه مأمورا به اذا قلت ان المكروه منهي عنه ما هي كراهة لا يصلح مثلا اذا قلنا هاي الصلاة مكروهة اذا هل يتصور على طريقة الحنابلة ان تكون مأمور بها من جهة اخرى
لانه انت تقول هاي الصلاة مكروهة. شو يعني مكروهة؟ يعني ربنا نهى عنها فكيف تيجي تقول لي بعدين في النهاية بس اه لأ هو ربنا امر بها. الا على طريقة ايش ؟
انفكاك الجهة والحنابلة لا يؤمنون بها اذا ربنا قال هاي الصلاة مكروها بعينها خلص مكروهة ما بنفع تقول لي بعدين انها ايش انني اثاب عليها اذا فعلتها وان كانت مكروهة. لانه كونك تثاب عليها الصلاة المكروهة. يعني انها ايش
مأمور بها من جهة فلذلك تثاب عليها ومنهي عنها من جهة لذلك هي مكروهة فلذلك نقول ما بزبط. اذا كانت الصلاة منهي عنها حتى ولو على وجه الكراهة لا يمكن عند الحنابلة ان يكون ماذا؟ مأمور بها
نعم احسنت الان هي انت الان تصح لكن هل تثاب عليها؟ يعني هي تصح من حيث الحكم الوضعي لكن تصح من حيث الحكم من حيث اسقاط الواجب تمام؟ كثير من الصلوات مكروهة كالصلاة على سورة السدل وعلى اصفاء كثيرة. طبعا هون
عوامل فقهية كتير قضية شو سبب النهي؟ شو مأخذ النهي؟ انه ماخذ النهي برضه بأثر النهي على شيء داخل الصلاة في شيء فيها؟ ام في هيئتها الكاملة؟ هذا كله برضه سيدخل ويحدد في بطلانها او عدم بطلانها. فنحن مثلا قلنا
الصلاة اه في الدار المغصوبة محرم مش باسمك روحة بس مثلا ايش عندنا مثلا ممكن نذكره نعم اشتمال الصماء في الصلاة الصلاة التي على صورة اشتمال الصماء او على صورة السدل او ما شابه ذلك. هاي مكروهة
بس الكراهة ليس لكليتها وانما الكراهة واقعة على ايش في جزء من اجزاء او في هيئة معينة فبالتالي هنا يصلح قالوا ان يصور ان النهي واقع على هذه الهيئة. تفضل ايوه
لان هنا انت انت مش مشكلتك في الحركات والسكنات نفسها انت مشكلتك في وجود الصماء يعني شيء متعلق بثوب او شكل. مش نفس الحركات والسكنات منهي عنها. هذا هو الفرق في هذه المسألة
طيب. اذا لما نقول منهي عنها بالتالي فلا يشملها الامر هكذا قالوا. فاي شيء منهي عنه لذاته او لصفته الملازمة او لصفته الخارجة عنه ولربما يأتي معنا الاصل انه يكون ماذا؟ غير مأمور به
لكن كونه غير مأمور به هل يخرجه عن كونه يمكن ان يصحح كحكم وضعي نعم هذا يختلف في بعض الاحايين لبعض المآخذ حتى ولو كان يمكن ان يصحح وفي بعض الفروع الفقهية الاخرى لا يصحح. على حسب طبيعة المسألة. ثم قال وقد يطلق المكروه
على الحرام وهذا عند المتقدمين. كثيرا ما يطلق احمد المكروه ويقصد به الحرم من باب التورع. هذا باب تورع واحيانا عند الحنفية يطلق مثلا المكروه ويقصد به المكروه تحريما مثلا صح
وحتى بعض الحنابل قد يستعمل احيانا هذه الفكرة ويطلق المكروه ايضا على ماذا على ترك الاولى الاولى البعض يعتبره الحكم السادس من الاحكام التكليفية. يعني البعض يقول واجب مندوب حرام مكروه مباح ترك اولى
والبعض يقول لك لأ فش داعي. نخليه اشي مستقل. السبكي خلاه شي مستقل. لكن احنا بنقول فش داعي نخلي اشي مستقل نخليه نوع من انواع المكروه. فنقول المكروه هو قسمان
اذا كان الشيء ورد خطاب شرعي كراهته بعينه نقول هذا مكروه واما اذا لم يأتي خطاب شرعي بكراهته بعينه لكنه كان مجرد ترك سنة ترك السنة خلاف الاولى وان لم يكن ماذا؟
لا يسمى مكروها بالمعنى الاصطلاحي دائما. ليه مش كل تركك لسنة يعتبر مكروه حتى الشيء نقول انه مكروه الاصل ان يأتي ايش خطاب شرعي او قياس او خطاب شرعي عموما يدل على كراهته بعينه
ممتاز. اما مجرد ان نقول هل كل ترك سنة يعني مكروه؟ لا. نقول ترك السنة هو ايش؟ خلاف الاولى. وخلاف الاولى يمكن اعتباره شكل من اشكال المكروه فترك الاولى يعرف ماذا
ترك سنة او يقول بعض ترك ما فعله راجع. كل شيء فعله راجع في الشريعة. فتركه يسمى خلاف الاولى. متى نسميه مكروها بالمعنى الدقيق اذا ورد خطاب بكراهته بحد ذاته
تمام؟ فعندي اذا يمكن يسمى ايش مكروها مثلا حتى اطبق لك في مذهب الحنابلة كنا في مسألة من الجنب الجنب قلنا السنة اذا اراد ان ينام او يأكل او يشرب
اني اجي افعل يغسل فرجه ويتوضأ طب اذا شرب دون ان يغسل دون ان يتوضأ ترك السنة هذا خلاف اولى. اذا شرب دون ان يتوضأ ترك السنة خلاف الاولى. اذا جامع دون ان يتوضأ
ترك السنة خلافا اولى. طب اذا نام دون ان يتوضأ؟ مكروه ليش وانا قلت مكروه هنا خلاف الاولى؟ قالوا لان الخطابات الشديدة ضرورة الوضوء لمن اراد ان ينام وهو جنب اعطتني مؤشر انه هاي بالتحديد لا تاركها مكروه
اذا مش ضروري يكون الخطاب صريح في الكراهة. لا احيانا يمكن يفهم من القرائن انه هاي الشريعة شددت فيها ما لم تشدد في غيرها. فترك هاي السنة مكروه. لكن ترك هاي سنة الاكل والشرب ما شدد فيها
فيبقى ترك السنة هنا خلاف الاولى. اذا مش ضروري يكون خطاب الكراهة خطاب صريح. قد يكون يفهم من ايش؟ من شدة القرائن وشدة التجديد في الموضوع. بس هذه للفائدة يعني ما اختم به اليوم وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم
طريقك نحو علم شرعي راسخ