1 00:00:00.150 --> 00:00:29.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس تم سبع عشر ومن السابع عشر من مجال شرح كتاب بلغة الوصول. وقد انتهينا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى والمعدول عن 2 00:00:29.900 --> 00:01:00.650 السنن القياس المعدول عن السنن السنن او سنن القياس سنن القياس ما هو او الذي يسمونه ما جاء على خلاف القياس هل المقصود انه حكم لم يشتمل على مصلحة او علة يعني تخلف لانه لا لا يوجد فيه علة او لا يوجد فيه مصلحة كما هو شأن القياس 3 00:01:00.800 --> 00:01:32.600 الحكم الجاري على القياس لا المقصود انه فيه علة اخص من العلة التي في الجارية على سنن القياس كما قلنا في باب الاستحسان هم ها ماذا قلنا باب الاستحسان؟ يعني الاذن بحكم الانسان عن نظائرها او نقول آآ 4 00:01:32.650 --> 00:01:51.750 هو تقديم اقوى القياسين او اخص القياسين الى اخره هذا هذا كذلك. هو يعدل به عن سنن القياس لوجود مثلا نص اخص مثلا في في هذه الصورة او اه علة اه اه اشتملت على مصلحة اه اولى من المصلحة الجارية على سن القياس وهكذا 5 00:01:52.000 --> 00:02:10.550 قال ان فهمت علته الحق بهما في معناه. ان فهمت علته الحق بهما في معناه. كعرية العنب بالرطب ان عرفنا ما هي العلة استطعنا ان نقيس عليه استطعنا ان نقيس عليه كعرية العنب 6 00:02:11.050 --> 00:02:36.550 بالرطب يعني قياس العرايا من العنب على العرايا الرطب تعرفون العرايا؟ ما هي العرايا هم بيع نعم بيع التمر بالرطب على رؤوس النخل فيما دون خمسة اوسق. طيب نقول يجوز ان نبيع العرايا من العنب 7 00:02:36.900 --> 00:02:58.250 بالزبيب ها بما دون خمسة اوسق. لان العلة معروفة. هم. ما هي العلة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قد المح الى العلة او او ما اليها كما سيأتي فينقص الرطوبة؟ نعم طبعا اولا يعني لماذا لا يجوز؟ اصلا البيع فيما اكثر من خمسة او سوق 8 00:02:58.300 --> 00:03:16.400 انه ينقص اذا جف والغرار الى اخره والمقصود من الترخيص فيما دون خمسة اوسق الحاجة. الحاجة. قال واكل بقية اه او اكل بقية المحرمات بالميت اهل المضطر اكل بقية المحرمات بالميتة 9 00:03:16.450 --> 00:03:37.050 يعني يجوز ان يأكل المحرم غير الميتة قياسا على الميتة للمضطر بجامع استبقاء النفس استبقاء النفس جمع استبقاء النفس والا يعني وان لم تفهم العلة وان لم تفهم العلة بلى يعني فلا يلحق بهما في معناه 10 00:03:37.450 --> 00:03:59.650 فلا يلحق به ما في معناه. كتخصيص ابي بردة باجزاء جذعة الماعز في الاضحية وبوردة ذبح شاة قبل الصلاة اه ثم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذبح مكانها شاة 11 00:03:59.700 --> 00:04:20.500 قال عندي عناق لبن هي خير من شاتين قال تجزي عنك ولا تجزي لاحد بعدك فهذا التخصيص غير مفهوم العلة غير مفهوم العلة او غير ظاهر العلة. لذلك لا يقاس على ابي بردة غيره. لا يقاس عن ابي بردة غيره 12 00:04:21.050 --> 00:04:45.150 ولا يقال ان جذعة المعز آآ مجزئة الاضحية وهكذا لان الماعز يشترط فيه كم؟ ها؟ سنة يعني السن سنة وايضا من امثلة هذا النوع خزيمة بن ثابت هم الصحابي آآ 13 00:04:46.400 --> 00:05:00.100 خصصه النبي صلى الله عليه وسلم بكمال البينة يعني شهادته تعدل شهادة رجلين لماذا حينما يعني ما سبب ما سبب التخصيص؟ النبي صلى الله عليه وسلم اختلف مع اعرابي في 14 00:05:00.150 --> 00:05:15.300 شراء فرس فقال عيسى قد ابتعته منك قال تبيعه او ابيعه. اليس قد ابتعته منك فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس قد ابتعت منك قال من يشهد لك 15 00:05:15.700 --> 00:05:29.900 فالنبي صلى الله عليه وسلم ما وجد شاهدا فقام خزيمة وقال انا اشهد لك فقالوا كيف ذاك؟ انت ما حظرت انت؟ قال انا اشهد لك او اصدقك في خبر السماء 16 00:05:29.950 --> 00:05:44.400 مثلا اصدقك في خبر الارض او كم او كما جاءت الرواية. فهنا اه يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين وهذا غير معقول علة غير معقول العلة 17 00:05:44.850 --> 00:06:04.700 التفريق بين بول الغلام والجارية ذكره بعضهم ايضا هم هذا غير معلوم العلة. بعضهم يقول ان بول الجارية فيه لزوجة اكثر فيحتاج الى غسل لكن المذهب عندنا تفريق هم. تعبدي 18 00:06:05.500 --> 00:06:37.900 قال ويجوز كونه امرا عدميا هم يجوز كونه وشو كونه؟ الوصف يعني. هم اه نحو ليس بمكيل ولا موزون يعني كيف ليس بمكينة ولا موجود؟ مش الحكومة الحين يعني ليس بربوي انه ليس بمكين ولا 19 00:06:38.000 --> 00:07:03.050 موزون. ليس بربوي لانه ليس بمكان ولا موزون وايضا لا يجوز بيعه فلا يجوز رهنه لا يجوز بيعه فلا يجوز رهنه هذا امر عدمي ها او او نفي كما يقال. اه مثلا غير واجد للسبيل فلا يجب عليه الحج. فلا يجب عليه الحج 20 00:07:03.950 --> 00:07:26.600 يقول خلافا لبعض الشافعية هو بعضهم جعل النزاع تعليل الامر الثبوتي بالعدم تعليم الحكم الثبوت بالعدم يجعل نزاعها هنا. وقال ان التعليل العدمي تعليل العدم بالعدم متفق عليه والثبوت بثبوت متفق عليه 21 00:07:26.600 --> 00:07:52.250 طيب نحن بماذا؟ يعني نستدل على انه يجوز؟ الله عز وجل قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه هم؟ لم يذكر اسم الله عليه فلا يجوز اكله لم يذكر اسم الله عليه فلا يجوز اكله. نفي نفي او عدم يعدم. انتفاء انتفاء. قال وتعليل الحكم بعلتين فاكثر 22 00:07:52.700 --> 00:08:13.350 يجوز تعديل الحكم بعلتين فأكثر كالنقظ باللمس والبول يعني اه فلان انتقض وضوءه. لانه لمس بشهوة او لمس الذكر ولانه بال ولانه اه قاء ولانه الى اخره هذه كلها علل هم لحكم 23 00:08:13.600 --> 00:08:36.750 واحد وتحريم الرضيعة لكونه لكونه خالها وعمها يعني من جهة خال او من جهة عمها بارظاع اخته وزوجة اخيه لها طبعا هنا نقول هم اتفقوا على جواز تعليل الحكم بعلتين 24 00:08:37.200 --> 00:09:01.100 لكل صورة علة. هذا متفق عليه. محل الخلاف هل يجوز تعليل الحكم بعلتين في صورة واحدة لشخص واحد ما امثال ذلك نحن نقول فلان بطلت صلاته لانه ليس على طهارة 25 00:09:01.500 --> 00:09:21.500 هذا صورة وفلان بطلت صلاته الان نفس الحكم هم لانه ترك ركنا وفلان بطلت صلاته لان انه لم يقرأ الفاتحة مثلا او نفس اشترك ركنا. وفلان بطلت صلاته لانه تعمد زيادة وهكذا. هذه عدة صور هذا ما في اشكال هذا جائز 26 00:09:22.000 --> 00:09:37.900 الحكم واحد اللي هو بطلان الصلاة والعلل مختلفة لكن في صور مختلفة هذا لا خلاف فيه. محل الخلاف ان يكون في محل واحد محل واحد هل يجوز التعليل بعلتين او لا 27 00:09:38.750 --> 00:10:00.250 اه طبعا مؤلف لم لم يشر الى خلاف لكنه هو اه خلاف ويدل عليه ما بعدها. قال وامتناع الاثر عن مؤثران عقلي شرعي. هذا جواب عن سؤال مقدر. هذا الجواب عن سؤال مقدر. يعني المعترض قال كيف يجوز تعليل الحكم بعلة 28 00:10:00.250 --> 00:10:21.050 مع ان الاثر لا يكون عن مؤثرين هم؟ ليش ما يكون عن المؤثرين؟ لان كل واحد منهما كل واحد منهما استقل بايجاد الاثر. هم كل واحد منهما استقل بايجاد الاثر 29 00:10:21.400 --> 00:10:36.250 فاذا اثر فيه معا مم لابد ان يكون احدهما هو الذي استقل او يكون مجموعهما يكون كل واحد منهما جزء علة امن يكون كل واحد علة مستقلة هذا لا يصح 30 00:10:36.700 --> 00:10:57.950 هكذا يقولون الجواب ما هو ان هذا الامتناع امتناع آآ الاثر عن مؤثرين انما يكون في العقليات اما في الشرعيات لا مانع. لماذا؟ العقليات يمتنع ان تكون الحركة اه مثلا عن مؤثرين 31 00:10:58.100 --> 00:11:21.900 او مثلا الكسر يكون عن مؤثرين الاصل انه ينسب لمؤثر واحد قد يحصل اكثر من مؤثر على في اكثر من وقت. كلامنا في وقت واحد لكن العلل لكن علل شرعية امارات وعلامات. والامارات علامات قد تكثر 32 00:11:22.300 --> 00:11:44.450 اليس كذلك هو عجبا كيف يعصى الاله كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. كلها علامات امارات. اليس كذلك؟ هذي الامور الشرعية. الامور الشرعية لا بأس ان تكون اكثر من امارة واكثر من علامة 33 00:11:44.650 --> 00:12:07.900 هذا هو جواب الاعتراض هذا هو جواب الاعتراض. امتناع الاثر عن مؤثرا عقلي لا شرعي قال والالحاق بالمنصوصة قياس لا عموم خلافا للنظام. يعني عندنا الان اه علة منصوصة والحقنا بها غيرها 34 00:12:08.300 --> 00:12:24.450 هل هو هل هذا الالحاق من باب العموم او من باب القياس النظام يقول عموم عموم معنوي ونحن نقول لا قياس ما مثال ذلك يقول النظام ما الفرق بين حرمت الخمر لاسكاره وحرمت كل مسكر 35 00:12:24.600 --> 00:12:46.400 قل ما في فرق ان تقول حرمت الخمر لاسكاره وحرمت كل مسكر نقول لا في فرق حرمت الخمر لاسكاره الاصل خصوصه في الخمر. ونحن نلحق بالعلة نلحق بالعلة النص اصلا جاء في الخمر. هي باعتبار ان الخمر هو العنب مثلا 36 00:12:46.650 --> 00:13:13.050 النص في الخمر وانما نلحق بالعلة اما حرمت كل مسكر هذا هذا نصف العموم لانه كل لف كل ففرق بين هذا وهذا يعني آآ حرمت الخبر بالاسكاره صح نص على العلة صحيح نلحق بها اما حرمت كل مسكر هنا ليست 37 00:13:13.050 --> 00:13:32.550 نصص على العلة. هنا دخول افراد في العموم. دخول افراد في العموم. كذلك لو قال لو قال شخص اعتقت آآ مثلا عبدي آآ فلان لسواده هم هل يقتضي ان ان يعتق كل كل اسود 38 00:13:32.700 --> 00:13:49.000 ها لا هذا خاص في فلان ولسواده علة صحيح يمكن نقيس ولا يمكن الا نقيس يمكن ان يصح واضح اذا لا يصح ان نقول ان قولنا آآ حرمت كل مسكر 39 00:13:49.100 --> 00:14:14.150 اه حرمت الخمر الاسكان المثل حرمت كل مسكر. هذا هو. اذا فساد الحق بالمنصوصة قياس يقول وفساد القياس يكون او بكون حكمه غير معلل تعبدي فيقيس على حكم تعبدي. مثلا يقيس آآ غير غير اللحم على لحم الابل 40 00:14:14.800 --> 00:14:38.900 اه مع ان العلة تعبدية صار القياس ايش؟ صحيحا وغير صحيح غير صحيح. لماذا؟ لان القياس على شيء تعبدي. اعطوني حكما تعبديا. مثال اخر على الاحكام التعبدية ها ايش الصلاة؟ يعني عصر مثلا اربع ركعات ايه لا لا هذا هذي واضحة هذي مفروظة هم 41 00:14:38.900 --> 00:14:56.250 حجامة من الصائم مثلا لا يقاس لا يقاس عليها الفصد ها الدم ونحو ذلك لان الحكم تعبدي هذي السماء ايش مثارات الغلط او مثارات اسباب فساد القياس او باخطاء علته 42 00:14:56.600 --> 00:15:17.750 يعني يعلل بعلة غير العلة التي اه عند الله عز وجل. مثلا يقول اه يقيس مثلا الخضروات على البر. هم بجامع الطعم. مع ان العلة عند الحنبلي والحنفي. هم هي الكيل مثلا 43 00:15:17.900 --> 00:15:37.050 هذا اخطاء العلة او بزيادة اوصافها. يقول الحنفي الموجب للقتل اه الموجب للقصاص والقتل العمد العدواني بمحدد يقول له اه يعني الحنبلي مثلا بمحدد هذي زيادة في العلة لا اسلم ذلك او العكس 44 00:15:37.200 --> 00:15:52.350 الحنبلي او الشافعي او المالكي يقول الموجب القصاص القتل عمد العدوان. هم فيقول الحنفي هذا نقص العلة لانه يوجد وصف لم تذكره وهو محدد او بتوهم وجودها في الفرع وليست فيه 45 00:15:53.450 --> 00:16:14.500 مثلا العلة الكيل مثلا هم ثم يقيس عليه شيئا ليس بمكيل. مثلا يقيس عليه آآ مثلا بعض بعض الفواكه. وهذه ليست مكيلة ليست ماكيلا اه او يتوهم وجودها في الفرع 46 00:16:14.600 --> 00:16:33.750 او مثلا مثلا الثمانية في الاوراق النقدية. هم او مطلق ثمانية يمكن ثمانية تمشي لكن مطلق ثمانية ايش موجود في الورقة المنقدية؟ الورقة النقدية ليس لها مطلق الثمنية. طبعا ليست على المذهب 47 00:16:34.250 --> 00:16:59.300 قال والحاق المسكوت بالمنطوق آآ اما قطعي او ظني. قال قطعي بكون الحق لاحظ الحاق المسكوت بالمنطوق. ترى سنرجع الى قضية مفهوم آآ الموافقة قال قطعي بكون المسكوت اولى هم كشهادة ثلاثة باثنين 48 00:16:59.450 --> 00:17:22.800 كيف شهادة ثلاثة واثنين؟ يعني حكم يجب فيه شهادة اثنين فشهادة ثلاثة ما بين اولى واذا لم يصح بعوراء فعمياء او لا يعني اذا لم يصح التضحية بالعوراء فالعمياء من باب اولى هذا قطعي الحاق قطعي 49 00:17:22.950 --> 00:17:40.800 بخلاف وتقدم لنا بعض الامثلة في في فيما تقدم بمفهوم الموافقة. ها؟ مثلا في الحاق الشتم والظرب على التأفيف مثلا وهكذا لان هناك اصلا ذكرنا ان في خلاف هل هو قياسي 50 00:17:40.850 --> 00:18:06.050 او الالحاق هناك هل هو قياسي او لفظي والطوفي وافق الشافعية فانه لفظي اه قياسي عفوا قال بخلاف رد شهادة الكافر كالفاسق فانه مظنون. هناك اشرنا لهذا المثال رد شهادة الكافر كان فاسق يعني اه اذا كانت ترد شهادة الفاسق فالكافر من باب اولى. هذي الاولوية قطعية ولا ظنية؟ ليش ظنية 51 00:18:06.050 --> 00:18:26.450 قد يكون قد يكون الكافر ملتزما في دينه ولا يبيح يعني لنفسه الا الكذب ونحو ذلك. متدينا فنقول هذا الحق ظني. طيب كيف نعرف الفرق؟ نقول بين المقطوع والمظنون جامع. وهو مبادرة الذهن الى الى اولوية الفرع 52 00:18:26.450 --> 00:18:50.650 بالحكم يعني ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يؤده اليك. ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يوده اليك. يعني هذا الذي تأمنه بقنطار قنطار كثير يؤدي اليك فاذا امنته على دينار من باب اولى فبالعكس تأمن على دينار لا يؤدي اليك فاذا امنت على قنطار من باب اولى اولى 53 00:18:50.650 --> 00:19:08.100 طيب الان نحن نقول كيف نعرف مقطوع؟ نقول في بينهم جامع. وهو ان كل من المقطوع المظنون يتبادر الذهن الى اولوية فرع بالحكم لكن الفرق ان المظنون يمكن ان تبدي فيه فرقا 54 00:19:08.350 --> 00:19:21.450 ان المغنون يمكن ان تبدي فيه فرقا بين الاصل والفرع يمكن ان تبدي فيه فرقا فتقول مثلا في في الكافر والفاسق آآ يمكن يكون يمكن هناك فرق الكافر قد يكون ايش 55 00:19:21.550 --> 00:19:47.050 يعني ملتزما في دينه والفاسق متساهل متساهل لا يبالي حتى لو كان مسلما لكنه متساهل وذاك الكافر يعني ممكن يكون متدين وهكذا مثلا قياس كفارة قياس آآ القتل مثلا العمد على الخطأ في الكفارة. هم 56 00:19:47.350 --> 00:20:02.600 يمكن ان تبديها فرقا يمكن ان تبدي يعني اذا جازت اذا اذا وجبت او ثبتت الكفارة في في القتل الخطأ فمن باب اولى في القتل العمد. نقول هذا مظنون ومقطوع مظنون 57 00:20:02.650 --> 00:20:21.950 ان يمكن ان تودي فرقا وتقول ان ان القتل العمد يعني جناية عظم الجناية اه يعني لا تجتمع مع هالكفارة ونحو ذلك. قال او مساويا الحاق المسكوت بالمنطوق مساوي. هذا الذي يسمى قياس نفي الفارق. هذا الذي يسمى قياس نفي الفارق 58 00:20:22.100 --> 00:20:36.650 او قياس معنى الاصل اللي هو المساوي. قال كقياس كالامة على العبد في في سراية العتق اذا سرى سرى العتق في العبد يسري في الامة كذلك في تنصيف الحد مثلا 59 00:20:36.700 --> 00:20:51.700 آآ قال وهو قياس وفيما قبله خلاف يعني هذا قياسنا فيه الفارق المساوي يسمى قياس وفيما قبله خلاف هل يسمى قياس او لا يسمى قياس؟ لكنه مفهوم موافقة مفهوم موافقة 60 00:20:51.700 --> 00:21:16.650 ايضا من من الامثلة في المساوي تنجس الزيت بموت الحيوان قياسا على السمن. وايضا اي رجل وجد متاعه عند رجل قد افلس فهو احق به آآ كذلك المرأة لا فارق لا فرق بين المرأة والرجل في هذا الحكم وهكذا هذا قياس نفي الفارق 61 00:21:16.850 --> 00:21:38.750 والمقصود نفي الفارق المؤثر لانه قد يقول قائل هناك فرق ما هو الفرق؟ هذا رجل وهذه امرأة نقول هذا فرق لكنه ليس فارقا مؤثرا وظني وهو ما عدا ذلك يعني الحاق المسكوت بالمنطوق قد يكون ظنيا وهو ما عدا ذلك الاقيس الشبهية ونحو ذلك. ثم 62 00:21:38.750 --> 00:22:00.050 انتقل المؤلف الى مسالك العلة مسالك العلة. قال وتثبت العلة بنص واجماع واستنباط تثبت العلة بالنص النص يعني النصوص اه ايات الاحاديث قال فالنص صريح في التعليل يعني صريح يعني في التعليل نحو كي لا 63 00:22:00.050 --> 00:22:31.550 لا يكون دونه النص اما صريح او ايماء. النص اما صريح او ايماء. قال فصريح يعني بالتعليل كي لا يكون دولة وش الآية قبلها هم ولله الحمد فلله ورسوله كي كي من حروف التعليل الصريح 64 00:22:31.550 --> 00:22:51.650 او لكي لا تأسوا على مماتك مثلا او آآ او ذلك بانهم شاقوا الله. فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. ذلك بانهم شاقوا الله. هذه علة الضرب والقتل الى اخره. وايضا 65 00:22:52.250 --> 00:23:15.200 اه اه وما جعلنا وما جعلنا الرؤية التي اريناك لا وشفى اية القبلة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه الا لنعلم تعليم. وايضا قوله تعالى من اجل من اجل ذلك كتبنا. وايضا انما جعل الاستئذان 66 00:23:15.500 --> 00:23:49.950 من اجل البصر آآ كنت امرتكم نهايتكم عن انتخاب اللحوم من اجل الدافة وهكذا. هذي كلها صريحة في التعليل قال ولفظة ان نحو انها رجس في اي حديث هم حمر اهلية وايضا لما اتى لما النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك قال انها ريكس لما طلب يمكن في لفظ 67 00:23:49.950 --> 00:24:13.250 لما طلب في الاستنجاء ثلاث احجار قال تفاتيت بحجرين ولم اجد ثالثا فاتيت بروثة قال انها ريتش. يقول لفظ ان نحو انها رجس صريح عند ابي الخطاب يعني في خلاف هل ان من باب الصريح ولا الايماء؟ يقول صريح عند ابي الخطاب اهو المذهب 68 00:24:13.550 --> 00:24:34.150 وهو المذهب يعني هو الذي قرره ايضا في المختصر طبعا ان قد تأتي معها الفاء وقد لا تأتي معها الفاء الفاء قال ولو مع الفاء نحو فانه يبعث. ملبيا يعني لا تخمروا رأسه. لا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة 69 00:24:34.150 --> 00:24:49.950 ملبيا اذا كانت معها الفاء مع ان هذه اكد اكد في التعليل قالوا ايماء عند غيره وايماء عند غيره ابن الخطاب يعني خلاف في ان طبعا هناك هناك الفاظ اخرى الصريحة 70 00:24:50.600 --> 00:25:19.900 قال وايماء وهو انواع الاول ذكر حكم بالفاء عقب وصف ذكر حكم بالفاء عقب وصف فالوصف والعلة الان ذكر الحكم بالفاء عقيب وصف. معناه الوصف متقدم ثم جاءت الفاء ثم الحكم متأخر 71 00:25:20.250 --> 00:25:47.900 فهنا نعرف مباشرة ان المتقدم علة لما لما بعد الفاء قال كالسارق والسارقة او والسارق والسارقة فاقطعوا يعني السارق والسارقة فاقطعوا الفاء هنا اه جاءت عقيب وصف والحكم القطع فنعرف اه فهذا بالايماء يدلنا على ان السرقة هي 72 00:25:48.050 --> 00:26:27.950 هي العلة هي العلة. الزانية والزاني اجلدوا كذلك قال وكذا لفظ راوي النحو سهى فسجد. سهى فسجد او قاء فاء فتوضأ او زنى فرجم. هم هذا كله للتعليل بالايماء قال وشارط بعض يعني الان هل يشترط المناسبة بين ما قبل الفغ وما بعدها؟ الاصل عدم الشرط 73 00:26:28.750 --> 00:26:50.800 يقول شرط بعضهم المناسبة والا لفهم من صلى والا لفهم من صلى فاكل سببية الصلاة للاكل هؤلاء يقولون لابد ان تكون هناك مناسبة ظاهرة والا لا يصلح للتعليم. لماذا؟ يقولون والا لفهم من 74 00:26:50.800 --> 00:27:08.350 لا فاكل ان الاكل ايش مسبب عن الصلاة والجواب ان السببية لا تمتنع به. صلى فاكل ما في مانع ان ان تكون الصلاة سبب الاكل. يعني من حيث اللغة من حيث 75 00:27:08.550 --> 00:27:28.550 اللغة. لان الكلام ليس في المناسبة العقلية. انت تقول لا مناسبة عقلية بين الاكل والصلاة. صح ولا لا؟ وليس كلامنا في المناسبة العقلية. نحن كلامنا في اسباب لغوية الاسباب اللغوية ولذلك هم يقولون اذا جاء الوصف اذا جاء الوصف آآ اذا جاءت الفاء بعد وصف 76 00:27:28.550 --> 00:27:52.350 وجاء بعد الفاء حكم يقولون يلزم منها السببية عادة يقولون يلزم في السببية. طيب ونحن نستدل على هذا القائل نقول انت كيف انكرت ذلك؟ الا لما فهمت السببية انت ما انكرت ذلك الا لما فهمت السببية قلت ها يعني يفهم منها السببية ومن حيث العقل لا لا لا علاقة اذا 77 00:27:52.350 --> 00:28:15.850 قل هذا دليل على انها سبب لغوي. هذا دليل على انه سبب لغوي قال الثاني ترتب الحكم على الوصف بصيغة الجزاء. نحو من يتق الله يجعل له مخرجا. اي لتقوى من يأتي منكن بفاحشة مبينة مضاعفة. من قتل قتيلا فله سلبه وهكذا 78 00:28:15.850 --> 00:28:39.600 قاعدة شروط لغوية اسباب وقد تقدم لنا هذا لكن هنا يمكن ان يعني نؤكدها الشروط اللغوية اسباب اه اذا قلنا اه اذا جاءك زيد فاكرمه او اذا حضر اذا جاءك زيد فاكرمه او اذا 79 00:28:39.750 --> 00:29:04.900 اه فخلونا من هذي خلونا خلونا في الامثلة الشرعية قدر الامكان. طيب قال الثالث ذكره عقب سؤال يعني الحكم. ذكر عقب سؤال يدل على ان مضمون السؤال علة كقوله للاعرابي اعتق 80 00:29:05.600 --> 00:29:19.350 اذ معناه اعتقني مواقعتك يعني ذكره عقب سؤال يدل على ان مضمون السؤال علة يعني لو لم تكن للتعليل لخال السؤال عن جواب هذا هو المقصود لو لم يكن للتعليل 81 00:29:19.650 --> 00:29:35.400 دخل السؤال عن جواب كيف هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الاعرابي وقال اني وقعت على امرأتي وكذا الى اخره قال اعتق نحن نفهم ان المواقعة هي سبب 82 00:29:35.700 --> 00:29:58.250 عتق لاننا لو لم نعلل بذلك لخلى السؤال عن جواب. كيف؟ تخيلوا اننا نقول الاعرابي جاء يشكو للنبي صلى الله عليه وسلم هلكت هلكت قال ما اهلكك؟ قال طلعت على على امرأتي في رمظان فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق قال اعتق لي لاجل المواقعة؟ قال لا لا الحين انا قلت اعتق بعدين نتفاهم على المواقعة. الان اذا ما اجاب 83 00:29:58.700 --> 00:30:18.700 ما جاوب عن السؤال اذا يعني ما دام انه جاء مترتبا على السؤال عرفنا ان المواقع هي سبب الحكم لو قال قائل فلان يسأل يسأل الناس قال اعطوه يعني لسؤاله يعني لسؤاله وهكذا 84 00:30:18.750 --> 00:30:54.950 والا لما كان في فائدة فيه السؤال الرابع اقترانه بوصف ان لم يعلل به لغيا لغي كيف لغية الغي لغى يلغو لغى يلغو الغي يلغى او الغي ليل نهار لعلها تحتاج مراجعة هذا هذا الكلمة لغية او لغى يلغو 85 00:30:55.400 --> 00:31:36.650 يظهر انها لغى هي بتكون ارضية الغي او لغا او الكون الغاه يلغيه يكون في المضارع يلغي لكن هنا هنا ماضي ماضي ما لم يسمى لغى يعني معلوم هم لغي ها ممتاز صح. فاعله. نحو اينقص الرطب اذا جف 86 00:31:36.700 --> 00:31:56.700 النبي صلى الله عليه وسلم هنا سألهم عن سؤال يخفى على الناس ولا يعلمه الناس؟ يعلم يعلمه الناس يعلمه كل عاقل كل من يعرف الرطب قال هنا اقترانه بوصف ان لم يعلل به لغي. نحو اينقص الرطب اذا جف؟ قال نعم. قال فلا اذا. فهنا فهنا النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن امر الله 87 00:31:56.700 --> 00:32:19.650 لا يخفى على عاقل استفهام تقليدي استفهام تقريري فعرفنا ان هذا السؤال الذي تضمنه هو سبب المنع. مع ان هذا الحديث فيه ثلاث اسباب تعليم او يعني جاء التعليم من ثلاث جهات. السؤال والفاء 88 00:32:19.700 --> 00:32:40.100 واذا يقولون هذي كلها هذي ثلاثة اشياء يعني ترتب عليها التعليم. هنا يذكرون في هذا المقام شيء يشبهه اذا عدل اذا عدل النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بالجواب الى آآ نظير محل السؤال مثلا عمر لما قال للنبي 89 00:32:40.100 --> 00:32:54.850 صلى الله عليه وسلم آآ قبلت وانا صائم سأله النبي صلى الله عليه وسلم على غرار سؤال هناك في في الرطب اذا جف لكن هنا اسأله نظير محل السؤال قال ارأيت لو تمضمضت 90 00:32:55.450 --> 00:33:27.400 يظر؟ قال ما يظر اذا ما يظرون التقبيل هذا التعليل بالمعنى المشترك بين التقبيل وهو صائم والمضمضة وهو صائم انه لا يضر او الحكم المشترك والا لما كان جوابا للسؤال يعني لما كان قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت جوابا للسؤال نفس طريقة ينقص الرطب اذا جاء 91 00:33:27.400 --> 00:33:50.100 وما قبله ايظا كلاهما جواب للسؤال. الخامس تعقيبه بما لو لم يعلل به لم ينتظم نحن لا يقضي القاضي وهو غضبان. يعني الان عقب الحكم بوصف لو لم يكن هذا الوصف علة لكان الكلام فيه شيء من خلل يعني ما اذا ما دخل الغضبان 92 00:33:50.200 --> 00:34:19.000 هم طبعا العلة ما هي التشويش التشويش تشويش الذهن يقاس عليه طبعا كل ما يكون فيه تشويش الذهن قال السادس اقترانه بوصف مناسب نحو اكرم العلماء ان الابرار لا في نعيم ان الفجار لفي جحيم. هذا مقترن بوصف مناسب. لماذا هم في جحيم؟ لانهم فجار. لماذا هؤلاء في نعيم؟ لانهم ابرار 93 00:34:19.350 --> 00:34:42.400 لا يقتل مسلم بكافر. ماذا نفهم ان العلة نعم يعني العلة عدم تكافؤ من حيث الاسلام وان الاسلام اشرف من لا يقتل مسلم بكافر لا يقتل مسلم بكافر. طيب انتهينا من هذا 94 00:34:43.350 --> 00:35:27.250 وتثبت العلة بالنص والاجماع واستنباط في النص يقول في الاصل وثبت والسياق يقتضي المثبت والله احيانا التعديلات المحققة تحتاجنا في يعني فيها نظر تاج تأمل قدم لنا بعض الامثلة قالوا تثبت بالاجماع كالصغر للولاية اي يعني الاجماع على ان هذا هو الوصف 95 00:35:27.250 --> 00:35:52.550 الصالح للتعريف هذا الحكم. قال قال كالصغر للولاية. يعني ولاية المال او ولاية اجبار البكر على النكاح مثلا الاجبار على النكاح طيب اذا ثبتت الان العلة نقيس ماذا هم اذا ثبت بالاجماع 96 00:35:53.400 --> 00:36:19.700 اه ان علة الولاية في الاجبار الصغر هم فليقس عليها الثيب الصغيرة طبعا هو في اجبار البكر طفل يقس عليه الثيب بجامع قصور النظر جمع قصور النظر واشتغال قلب القاضي واشتغال قلب القاضي 97 00:36:20.450 --> 00:36:35.500 يعني اذا اشتغال القلب هي العلة المستفادة من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعقد القاضي وهو غضبان طبعا فوتوا علينا بالاجماع واضح ما في اشكال. ثم قال يعني كأن هناك يعني اشكالا او 98 00:36:35.750 --> 00:37:01.550 قال وبيان تأثيره ايه اللي اصلي لا يلزم المستدل تأثير ماذا هم بيان تأثير الوصف في الاصل. هم. لا يثبت لا يلزم المستدل. يعني انا المستدل يكفيني ان اعلل بهذه العلة واثبتها بالجماعة. اقول ان هذه العلة ثابتة بالاجماع بس 99 00:37:02.300 --> 00:37:21.800 هل يلزم ان ابين كيف اثر هذا الوصف في هذا الحكم؟ ها لا يلزمني انا لا يلزمني. لماذا؟ لانها علة اجماعية هذه فاذا انت طالبتني بانت المعترظ والفرظ انك موافق اصلا في الاجماع 100 00:37:22.050 --> 00:37:33.750 اذا طالبتني ببيان تأثير هذا الوصف في هذا الحكم انت توسع الكلام يعني انت يعني تتفلسف يعني لانك انت في النهاية اصلا موافق لي في ان هذي ايش؟ العلة مجمع 101 00:37:33.900 --> 00:37:52.050 مجمع عليها يقول لا يلزم المستدل لماذا؟ لانها ثابتة بالاجماع دفعا لانتشار الكلام لانه اذا صار ينازع في في آآ في التأثير في الاصل سيكون الكلام منتشرا. يعني يتوسع الكلام من غير فائدة 102 00:37:53.000 --> 00:38:12.600 يعني على سبيل المثال الصغر للولاية خاصو الإجماع بالإجماع ان ان علة الولاية الصغار ها ما يلزمني ان ابين لك او خلونا في الاشتغال القلب القاضي. بالاجماع ان علة يعني عدم القضاء 103 00:38:12.950 --> 00:38:35.150 اشتغال قلب اه تشويش واشتغال القلب غظبان اه جائع اه مهموم الى اخره اذا كان عنده شيء شديد يشعر قلبه او يشغل قلبه انا لا يلزمني ان ابين لك كيف اثر كيف صارت هذه العلة مؤثرة في الحكم؟ هذا لا يلزمني انا المستدل 104 00:38:35.900 --> 00:38:59.100 لكن ماذا؟ قال بل على المعترض بيان عدم تأثيره فيه يعني على المعترظ ان كان معترظا ان كان يريد الاعتراظ على هذه العلة الثابتة بالاجماع ان يبين انها غير مؤثرة. ان كان سيبين انها غير مؤثرة في الاصل معناه انه سيخالف الاجماع 105 00:38:59.850 --> 00:39:13.700 ولكن يعني اكثر ما يعني يمكنه ان يبين انها غير مؤثرة في الفرع يقول انا لا اسلم انها مؤثرة في البر. نعم صحيح العلة تشويش الذهن موجودة. اه مجمع عليها 106 00:39:13.750 --> 00:39:41.250 اشتغال القلب لكن الفرع المقيس مثلا قلنا واحد عطشان مم قل هذا لا يسبب تشويش يدهن او مثلا انسان مثلا يعني قريب من يوم العرس ها توش ذهنه ولا؟ وش رايكم؟ ما في احد متزوج انتوا كلكم عزوبية 107 00:39:41.350 --> 00:40:02.900 خلاص تعلموني بعد الزواج اوكي؟ اخاف ان بعض الناس اكثر تشويشا من تشويش طيب المهم ان المعترظ هو الذي يبين ايش؟ عدم التأثير. يبين عدم التأثير ان كان. في ماذا؟ في الاصل والفرع. لكن الاشكال انه 108 00:40:02.900 --> 00:40:18.300 الاصل سينازع فيه اي شيء مجمع عليه. طبعا المحقق يقول عدم تأثيره في الفرع فقط هم والطوفي يقول في الاصل والفرع يقول في الاصل والفرع هو في الصحيح يعني في المآل سيكون يعني البيان في الفرع يعني هذا محله 109 00:40:18.350 --> 00:40:35.500 اما في الاصل فانه سينازع شيء مجمع عليه في شيء مجمع عليه اه تقريبا باقي اثنا عشر دقيقة او او احدى عشر دقيقة صح؟ اه بعض الشباب يحضرون درس للشيخ احمد الشلالي بعد العشاء 110 00:40:35.950 --> 00:41:05.350 نريد ان نتوقف لان الان سيبدأ في موضوع اخر وهي المسالك الثابت اي لانه طويل لانه سندخل في المناسبة المناسبة تحتاج كلاما طويلا شرايكم؟ طيب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ان شاء الله ان شاء الله ارجو اننا يعني ايه بالراحة ان شاء الله. يعني عندنا آآ يمكن 111 00:41:05.350 --> 00:41:19.800 الاسبوع القادم ناخذ بقية يعني نأخذ بقية ان شاء الله نحاول ننتهي من الباب والذي بعده ناخذ الاسئلة الواردة على القياس بس ما ادري هل نستطيع ان ننتهي منها في جلسة واحدة 112 00:41:19.800 --> 00:41:41.550 يمكن باختصار يمكن اذا كان يعني نقتصر على مثال مثال يمكن لا لا لا نكمل قال القياس حنا ما زلنا في القياس اقصد نكمل بقية المسالك العلة اللي هو مسالك الاستنباط لصبر وتقسيم المناسبة والدوران 113 00:41:41.650 --> 00:41:54.100 وايضا قياس الشبه وقياس الدلالة هذي ننتهي منها المجلس القادم ان شاء الله ثم الذي بعده ناخذ قوادح القياس او الاسئلة وارد على القياس نحاول ان ننتهي منها في مجلس واحد نحاول 114 00:41:54.200 --> 00:42:06.450 استطعنا جيد فيكون عندنا الان مجلسان ثم الاجتهاد والتقليد سهل هذا يعني يمكن ياخذ لنا مجلسين يعني تكون اربعة مجالس يعني ما بين اربعة الى خمسة مجالس ان شاء الله 115 00:42:06.550 --> 00:42:25.950 وجد خمسة من امام ايه يمكن ما نضع فيه شيء آآ لكن يكون بداية الفصل القادم يمكن ان شاء الله نبدأ يمكن مختصر التحرير ان شاء الله تعالى اقول واختصر به لا عاد شغل وايضا يبغى لها يعني 116 00:42:27.050 --> 00:42:41.750 ما يصلح ساعة واحدة. على الاقل ساعتين اما ان اجعلها في يومين وهذا غير محبذ يعني واتباع هذه المسافات او نجعلها في وقت طويل بعد عشاء بالغالب قاعد تعيشها لانها مشكلة ها 117 00:42:42.350 --> 00:43:02.150 صلاة الفجريات يمكن صعبة حقيقة يعني هو الاشكال يعني اه في مثل هذي الايام صعب جدا لانه الوقت بين الفجر والدوام. نص ساعة وبعدين نروح نوديه الاولاد فيعني ما ما يمكن 118 00:43:03.750 --> 00:43:20.000 ما في الا بعد عشا الا اذا كان اقتربنا من نهاية الفصل وصار الصيف يعني يمكن ناخذ بعد المغرب وبعد عشاء. طبعا غير الاحد الاحد اصلا نحن في هذا الفصل اخذناه يعني استثناء ولا الاصل انه ما ما يناسبني لاحد 119 00:43:20.150 --> 00:43:33.700 يعني من الاثنين الى الاربعة سيكون ما بين الاثنين الاربعاء ان شاء الله. هذا بالنسبة للمختصر وسنرجع ان شاء الله نحاول نحاول اذا استطعنا ان نرجع الى الاداب الشرعية ركن القراءة فيها ان شاء الله تعالى 120 00:43:34.100 --> 00:43:39.500 والله بارك الله فيك