1 00:00:00.000 --> 00:00:18.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس السادس عشر مجالسي شرح كتاب بلغة الوصول 2 00:00:19.700 --> 00:00:54.200 وقد انتهينا الى باب القياس قال رحمه الله القياس لغة التقدير نقشت الثوب بالذراع وايضا تقدير الجراحة ومنه قول الشاعر اذا قاسها ادوارات غثيثتها وازداد وهيا هجومها. بيت مشهور والمساواة 3 00:00:54.700 --> 00:01:17.250 يقال فلان يقاس بفلان او فلان يعني على قياس فلان يعني مثله هذا في اللغة وشرعا اختلف العلماء فيه اختلافا كثيرا في تعريف القياس المؤلف ذكر لنا تعريفين قال هو حمل 4 00:01:17.950 --> 00:01:43.950 طرع على اصل في حكم بجامع حمل هنا الالحاق المقصود بالحمل هنا الالحاق والتسوية وواضح من هذا التعريف انه ينبه الى ان القياس وان كان دليلا فهو عمل للمجتهد فالحمل لا يكون الا 5 00:01:44.300 --> 00:02:07.000 من المجتهد وللحق لا يكون الا من المجتهد وقيل مساواة فرع لاصل في علة بعلة حكمه مساواة فهذا الجنس يختلف عن الجنس الاول هذا الجنس ليس فيه اشارة لعمل المجتهد 6 00:02:08.250 --> 00:02:24.750 ان لم يقال ان ان من يقوم بالمساواة والمجتهد لكن المقصود هنا ان الفرع الاصل متساويان والمجتهد يظهرهما يظهر التساوي طيب التعريف الاول حمل فرع على اصل في حكم بجامع 7 00:02:25.650 --> 00:02:44.700 هذا قوله بجامع يشمل قياس العلة وقياس الدلالة الذي يكون فيه القياس الى الذي يكون فيه الجامع دليل العلة دليل العلة لكن اورد عليه ماذا ولد عليه قياس العكس ها 8 00:02:45.400 --> 00:03:06.850 قياس العدة وقياس الدلالة قياس الدلالة ما هو؟ لان آآ لا القصة الشرعية كانت تقريبا ثلاث قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه والسلام هنا اورد قياس هنا يشمل قياس الدلالة يشمل قياس الدلالة 9 00:03:07.700 --> 00:03:33.150 وهل ايش مقياس الشبه قلنا الجامع هو الشبه اللي يشمل ايضا لكن اورد عليه قياس العكس قياس العكس تعرفون قياس العكس مم اه يعني استدلال بالنقيض عن النقيض يعني اذا كان هذا النقيظ حكمه الوجوب فنقيظه حكم التحريم 10 00:03:33.550 --> 00:03:50.650 هنا لا يجتمعان في العلة ولا الحكم مع ذلك تسمى قياسا يعني مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان وضعها في حلال اكان له اجراء هذا قياس عكس. هم 11 00:03:51.900 --> 00:04:13.150 وغيرها يعني قياس العكس موجود في النصوص الشرعية فنقول يعني اورد عليه قياس العكس لماذا؟ سبب الارادة لانه لا مساواة بين الاصل والفرع لا في العلة ولا في الحكم واجيب بان هذا القياس ليس قياسا حقيقيا 12 00:04:13.900 --> 00:04:34.700 يسمى قياس مجازر يسمى قياس مجازا ليس هو القياس الشرعي الاصطلاحي يسمى مقياس الشرعي الاصطلاحي وهذا قياس العكس وان كان حقا وان كان حقا يعني قياس العكس هو يعني معمول به ويعني مفيد يعني يحتج به لكنه هل يسمى قياس حقيقة 13 00:04:34.750 --> 00:05:01.750 هذا احد الاجوبة وقيل اشياء اخرى قيل بل هو يشمله يعني قال وقيل مساواة فرع لاصل في علة حكمه. واركانه اركان القياس اصله فرع وعلة وحكم. والمقصود بالاركان هنا ما لا يتم القياس الا بها 14 00:05:02.400 --> 00:05:29.200 ما لا يتم القياس الا بها وليست صورتها صورة الاركان التي في الصلاة مثلا لا تختلف لان سيأتينا هذي اركان وعندنا شروط الشروط هذه شروط للاركان وهكذا قال اصل وفرع وعلة وحكم 15 00:05:29.750 --> 00:05:48.900 والمقصود بالحكم هنا حكم الاصل ولا حكم الفرع الحكم الاصل واما حكم الفرع فهو ثمرة القياس المقصود بالحكم هنا حكم الاصل واما حكم الفرع فهو فهو ثمرة القياس قال فالاصل 16 00:05:50.900 --> 00:06:14.500 ما هو الاصل ما هو الاصل المقيس عليه؟ قال هو النص وقيل محله محل ايش؟ ها محل النص هذا هذا يعني ظاهر العبارة يعني. يعني الشيء اللي ورد عليه النص 17 00:06:16.100 --> 00:06:42.200 يعني يعني حكم الاصل يعني مم يعني الاصل هو حكم حكم الاصل هو حكم المستفاد من ذلك النص لان الان انا اريد ان اقيس النبيل على الخمر اريد ان اقيس النبيذ على الخمر. على القول الاول وهو قول آآ جماعة من المتكلمين بالمعتزلة 18 00:06:42.350 --> 00:07:04.050 ان الاصل هنا هو قوله قوله تعالى فاجتنبوه الخمر هذا هو الاصل المقيس عليه وعلى القول الثاني وقيل محله الاصل مقيس عليه هو الخمر واضح الفرق بين القولين اذا ما هو محل الاصل؟ ما هو الاصل 19 00:07:04.250 --> 00:07:32.650 هو النص ولا المحل نقول المحل هذا هو الاصح والمذهب حتى وهذا الثاني يعزى للفقهاء وكثير من المتكلمين اللي هو المحل اما الاول ينسب بعض المتكلمين والمعتزلة اذا ما مثال النص؟ النص نفس نص اجتنبوه مثلا او كل مسكر خمر 20 00:07:34.100 --> 00:07:54.900 ايه ثاني وقية الثانية وقيل محله ايه وقيل محله هذا قول الفقهاء. قول او منسوب الفقهاء وكثير من المتكلمين هو الخمر بالنسبة لمثال النبيذ والخمر الخمر والفرع ما عدي الحكم اليه بالعلة 21 00:07:55.150 --> 00:08:26.250 طبعا الاول محله يعني المحل المشبه به في الاصل محل المشبه به والفرع ما عدي الحكم اليه بالعلة يعني المحل المشبه محل المشبه المحل المشبه يعني بعبارة قريبة يعني يعني هي هي الحادثة التي نريد ان نقيسها 22 00:08:26.700 --> 00:08:48.850 ثم قال وهي وش اللي هي العلة وقال ما عد الحكم اليه بالعلة وهي بين اي علة مفترض ان يجعلها في سطر مستقل او على الاقل يجعل علامة وهي يعني العلة فرع في الاصل واصل في الفرع 23 00:08:50.850 --> 00:09:12.550 العلة فرع في الاصل لاننا نحن استخرجناها من الاصل صح ولا لا قد نهى من الاصل فهي فرع عنه يعني ثبتت به بالاصل فمثلا في مثال الخمر اسكار نحن استفدناه من النص صح ولا لا 24 00:09:12.950 --> 00:09:38.300 فهي فرع عنه قال لاستنباطها من الحكم واصل في الفرع لان الفرح ثبت بها. لان الفرع ثبت بها اصل في الفرع لثبوت حكمه بها لثبوت حكمه بها يعني هي نفسها العلة بالنسبة الى الاصل هي فرعون وبالنسبة الى الفرع هي هي اصل 25 00:09:38.800 --> 00:10:04.400 والعلة والحكم والعلة تقدما الحكم تقدم تعريفه مقتضى خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين باقتضى بالاقتضاء والتخيير. هم او الوضع والعلة مم اه نعم ما اوجب الحكم لا محالة يعني هو ما 26 00:10:04.550 --> 00:10:27.150 آآ اجتمع في المجموعة المركب من ايش؟ مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله هذي تسمى العلة التامة العقلية مقتضي الحكم وشرطي ومحلي واهله وقد تطلق العلة كما تقدم هناك على مقتضي الحكم وان 27 00:10:27.400 --> 00:10:49.100 تخلف لمانع او آآ يعني تخلف شرط ونحو ذلك اذا هذه هي اركان القياس هذه اركان القياس والاجتهاد في العلة انا مادام الكلام في العلة يعني شرع في كلام الانواع الاجتهاد في العلة 28 00:10:50.000 --> 00:11:17.450 اجتهدت في العلة ثلاثة انواع اما تحقيق مناطق او تنقيح مناط او تخريج مناطق او تخريج مناط فقال اما بيان مقتضى قاعدة كلية متفق ومنصوص عليها في الفرع او ببيان وجود علة. هذا الان كلها قسمين لتحقيق المناطق. يعني لو كان الاولى منقول اولى لكن يعني هو اختصر فلم يعرف تحقيق المناط 29 00:11:17.450 --> 00:11:37.050 اقول اما تحقيق مناط اما تحقيق مناط وهو الاجتهاد في معرفة وجودها في احد الصور بعد معرفتها في نفسها اما تحقيق مناطق وهو الاجتهاد في معرفة وجودها في احد السور 30 00:11:37.500 --> 00:12:01.850 بعد معرفتها في نفسها هذا تحقيق اما تحقيق مناط وهو اجتهاد في معرفة وجودها في احاد الصور بعد معرفته في نفسها وهو نوعان النوعان هما اللذان ذكرهما مؤلف نوعان هما اللذان ذكرهما المؤلف 31 00:12:02.150 --> 00:12:27.900 نعم هذا هو الاول. الاول بيان مقتضى قاعدته كما ذكر المؤلف الاول بيان مقتضى قاعدة كلية متفق او منصوص عليها في الفرع هذا النوع الاول والثاني بيان وجود العلة الاول ما هو؟ بيان مقتضى قاعدة الكلية 32 00:12:28.150 --> 00:12:49.200 متفق متفق عليها يعني لانه قال متفق او منصوص عليها اكتفى عليها في الثانية متفق او منصوص عليها في الفرح ما مثال ذلك؟ ذكر المؤلف. قال نحو في حمار الوحش مثله 33 00:12:49.350 --> 00:13:09.950 هذي ايش؟ الحين قاعدة كلية صح صح ولا لا؟ متفق عليها او لا متفق عليها ومثله الكبش هذا محل الاجتهاد في حمار الوحش مثله هذي قاعدة ايش؟ يعني اذا كان فيه جزاء الصيد مثلا مم 34 00:13:10.500 --> 00:13:38.000 اه هذي قاعدة كلية ثم اجتهد المجتهد وقال الكبش مثله الكبش مثل الحمار الوحش فصار عندنا قاعدة كلية اه اجتهد في بيان وجودها في في الفرع قال فوجوب مثله اتفاقي. وكون الكبش مثله 35 00:13:38.100 --> 00:14:03.950 اجتهاد قوم كبش مثله اجتهادي. مثال اخر اتنسهل الموضوع استقبال القبلة ايش يا جماعة بشرط واجب يعني هو الشرط من حيث من حيثية اخرى هو واجب وكون هذه الجهة قبلة مثلا طبعا الان عندنا هذا يقيني لكن الانسان يجتهد في القبلة 36 00:14:04.450 --> 00:14:23.800 هم هذا هذا اجتهادية قاعدة الكلية ان ان استقبال القبلة شرط واضح؟ او حكم منصوص عليه مثلا من استقبال القبلة شرط وهل هذه هي القبلة؟ هذا اجتهاد مجتهد اذا سبحت عليه القبلة مثلا 37 00:14:24.050 --> 00:14:52.100 واضح هذا تحقيق مناطق لو قلنا ايضا النفقة واجبة على قدر الكفاية بالنسبة للقريب او الزوجة هذي قاعدة ايش كلية وكون هذا هو قدر الكفاية هذا ايش هذا تحقيق مناطق من النوع الاول 38 00:14:52.350 --> 00:15:14.900 ما هو بيان مقتضى قاعدة كليا او اه منصوص عليها متفقا عليها او منفوص عليها ان شاء الله. طيب ونحو كان المفترض ان يجعلها سطر جديد لان الان هذا امثلة النوع الثاني او مثال النوع الثاني قال ونحو الطواف علة 39 00:15:14.900 --> 00:15:37.100 طهارة الهر وهو موجود في الفأرة هذا ايش هذا هذا هذا مثال على بيان وجود العلة. الطواف علة طهارة الهر هذا متفق عليه وهو موجود في الفأرة الف مختلف فيه 40 00:15:37.300 --> 00:16:00.100 او نقول الطواف عليه في طهارة الهر هذا منصوص عليه وهو موجود في الفأرة هذا اجتهادي هذا اجتهادي طيب ما من فعل الاخر الان تنزيل علة بس يعني علة علة منصوصة او متفق عليها ثم اجتهاد في تنزيلها في الفرع 41 00:16:02.150 --> 00:16:24.950 مثلا مثلا نبي الكيل مثلا وان كان ليست منصوص عليها لكن هذا هذا يكون تحقيق ناط فيما بين الحنابلة يعني لو كنا قلنا ان الكيل هو علة الربويات الاصناف الاربعة 42 00:16:25.700 --> 00:16:45.500 والشيء الفلاني هذا مكيل يعني يكون خلاف هذا بين مثلا الحنابلة وبين الحنابلة والحنفية يعني يدور بينهم لانهم هم الذين يقولون بالتعليل بالكي وهكذا قال المؤلف رحمه الله لكن هذا قياس 43 00:16:45.950 --> 00:17:17.350 وشو هذا الثاني يقول الثاني هذا عندهم قياس دون الاول فالاول من نوعين تحقيق المناط ليس قياسا عندهم ليس قياسا عندهم لعدم تحقق اركانه يقولون لعدم تحقق اركانه يعني انت فقط تنزل انت لا تلحق 44 00:17:17.950 --> 00:17:40.350 وانما انت تنزل قاعدة على الصورة تنزيل ليس الحاق والثاني تقول لا انت تلحق بالعلة الثانية انت تلحق بالعين نفسه اجعله الثاني قياسا. لكن الاول حجة الاول حجة ولذلك قد قال به بعض حتى منكر القياس 45 00:17:40.850 --> 00:18:02.600 حتى بعض ممكن القياس قالب الاول قال لكن هذا قياس دون الاول يبين وجود العلب وجاهز. اي نعم الثاني. نعم. طيب وش يسمى الاول للاتفاق على قال لكن هذا قياس دون الاول للاتفاق عليه دون القياس 46 00:18:05.350 --> 00:18:26.450 كيف للاتفاق عليه دون القياس للاتفاق عليه يعني الاول هم دون القياس لان القياس ايش؟ مختلف فيه بعدين الاول كما قلنا الاول يعني نحن عندنا منكري قياس ولم ينكروا الاول 47 00:18:26.700 --> 00:18:47.600 لماذا؟ لان هذا امر من ضرورات الشرائع اصلا لماذا لان النص على الجزئيات على كل جزئية متعذر يعني ان يقال مثلا آآ يعني آآ يعني النص على عدالة كل شخص 48 00:18:48.100 --> 00:19:10.250 متعذر لكن يكفي قاعدة عامة ان مثلا شرط الشهادة العدالة والمجتهد ينزلها ينزل القاعدة وهكذا او مثلا كفاية كل واحد من اه في في النفقة او قيمة كل متلف هذا يعني يتعذر لان لان الاحاد احاد السور لا تتناهى 49 00:19:10.350 --> 00:19:38.550 الصور هذه الجزئية لا تتناهى قال ويسميان تحقيق المناط يسميان تحقيق المنط. فالاول يسمى تحقيق المناط. والثاني يسمى تحقيق مناط وقياس قال او الان اه سيدخل في تنقيح المناطق. قال او باضافة العلية لبعض الاوصاف المقترنة بالحكم دون غيره 50 00:19:38.750 --> 00:19:59.850 ويسمى تنقيح المناعة تنقيح المناط يعرفونه بانه ماذا الاجتهاد نحن نعرف الاجتهاد في في العلة فالاول قلنا الاجتهاد في كذا وكذا هذا في في تحقيق المناط. ايضا في تنقيح المناط يقولون الاجتهاد في تعيين ما دل النص على كونه 51 00:20:00.700 --> 00:20:18.200 علة من غير تعيين الاجتهاد بتعيين ما دل النص على كونه علة لكن من غير تعيين يعني النص دل على كونه علة لكن من غير تعيين. فانت تجتهد في تعيين العلة 52 00:20:20.350 --> 00:20:45.350 يعني يعني النص فيه عدة اوصاف آآ تحتمل علية. لكنها غير معينة. فانت تجتهد في تعيين الوصف الذي هو علة هذا يسمى تنقيح المناط تم تنقيح المناط قال نعم باضافة العلية لبعض الاوصاف 53 00:20:45.600 --> 00:21:04.050 المقترنة بالحكم دون غيره انت تضيف العلية لبعض الاوصاف المقترنة بالحكم دون غيره معناه انك تضيف العلية لبعض الاوصاف وتلغي بقية الاوصاف قال يسمى تنقيح المناط. لماذا يسمى تنقيحا في افراز 54 00:21:04.450 --> 00:21:21.750 نعم يعني لانه لانه ينقح يخرج ما يلغي ما ليس به اه بعلة او ما ليس يعني صالح للعلية. قال كوطئ الاعرابي في رمضان دون كونه اعرابيا ونحوه تواطئ الاعرابي في رمضان 55 00:21:21.950 --> 00:21:44.950 دون كون اعرابيا يعني اه كالوطء في قصة الاعرابي كالوط في قصة الاعرابي الذي وقع في رمضان يعني وطأ في رمضان وطؤ في رمضان يعني الان عندنا قصة الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 56 00:21:45.150 --> 00:22:03.300 آآ قال هلكت وفي آآ في الموطأ وغيره من غير الصحيحين قال ينتف شعره ويشق ثوبه الى اخره هذي الاوصاف كلها طردية لانه صار طردية لا اثر لها في الحكم 57 00:22:03.900 --> 00:22:22.650 هل كونه اعرابيا له اثر في الحكم؟ لا هل كونه آآ يعني آآ مثلا اه يشق ثوبه او مثلا يعني ينتف شعره او غير ذلك له اثر في الحكم لا اثر لا اثر له في الحكم 58 00:22:25.750 --> 00:22:46.200 الوطء هو الذي انيط به ايش انيط به الحكم بل نقول اه وطء في رمضان وطئ في رمضان فانه لا تجب الكفارة ها بغير الجماع في نهار رمضان هذا على المذهب طبعا في خلاف سنشير اليه بعد قليل 59 00:22:46.400 --> 00:23:06.800 فالنص الان هنا اومأ الى علية ولم يقل انك لانك وطأت ها هكذا نصا اعتق لا قال اعتق طيب هذي الاوصاف المجتمعة ماذا نصنع بها؟ ننقحها ونقول يقول المجتهد ان ان الكفارة 60 00:23:07.000 --> 00:23:28.400 بسبب لوطؤه فالمجتهد يحذف ما اقترن به من الاوصاف الطردية. طيب هنا قد يحصل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هنا قد يحصل تردد في بعض الاوصاف من جهة من جهة كونها مترددة بين المناسبة والطردية 61 00:23:28.600 --> 00:23:46.200 هم او من جهتي انها مناسبة من وجه وليست مناسب من وجه الاخر لذلك حصل الخلاف في الكفارة هل المقصود فعلا هو هل سبب للكفارة فعلا هو خصوص الوطء ام 62 00:23:46.550 --> 00:24:11.900 انتهاك حرمة الشهر اذا كان المقصود الانتهاك حرمة الشهر فمعنى ذلك ان من يأكل ويشرب متعمدا في نهار رمضان فان عليه ايش عليه كفارة وهو قول المالكية والحنفية فالاشكال هنا ليس في يعني اصل تنقيح المناط 63 00:24:12.750 --> 00:24:35.200 وانما في الاختلاء في التردد في بعض في كون الوطأ هل هو آآ هو خصوص الوطء المؤثر في الحكم او العلة ام انه انتهاك حرمة الشهر يعني خصوص الجماع او عموم الافساد يعني ممكن نعبر عنها هكذا. هل هو خصوص الجماع ام عموم الافساد 64 00:24:35.350 --> 00:24:55.800 افساد الصيام قال انتهينا من تنقيح المناط طبعا تنقيح المناط قد يحتاج فيه الى الصبر والتقسيم كما تعرفون اللي هو الصبر ثم موب شرط التقسيم لكن قد هو الصبر سبر الاوصاف 65 00:24:56.350 --> 00:25:13.650 وان كان صبر التقسيم اكثر ما يحتاج اليه في التخريج تخريج المناطق تخريج المناط قال او بتعليق هذا الهوى هذا هو تخريج المناطق الان او بتعليق حكم النص الشارع عليه 66 00:25:14.150 --> 00:25:43.050 غير متعرض لعلته. على وصف بالاجتهاد يسمى تخريج المناطق كعين الربا او بتعليق حكم نص الشارع عليه غير متعرض لعلته على وصف بالاجتهاد يعني الان عندنا حكم نص الشارع عليه 67 00:25:43.450 --> 00:26:14.650 ولم ينص على علته وليس معه اوصاف تحتمل العلية هم فيستخرج المجتهد العلة بتخريج المناط هذا يسمى تخريج المناط تخريج المناط واشهر اشهر اشهرها مثال الربا طبعا ايضا يذكرون المسكر 68 00:26:14.750 --> 00:26:36.600 يذكرون خمر ايضا يقولون ان العلة الاسكار هذي بتخريج المناط ليست بتنقيحه ولا بتحقيقه اي بتخريج المناط صح هو قال كل مسكر لكن هنا بقرن يعني اقتران الخمر بالاسكار الظاهر اجتهادا يعني بتخريج المناطق ان العلة هي الاسكار وهكذا طبعا قد 69 00:26:36.600 --> 00:26:55.000 تكون العلة متفق عليها في مثل هذا لكن في الربا كما قال المؤلف كاعيان الربا يعني النقدين الذهب والفضة ما علتها؟ والاصناف الاربعة ما علتها هذا اختلف فيه الفقهاء اختلافا 70 00:26:55.050 --> 00:27:17.250 كثيرا واستعملوا في تخريج مناط كلهم يجتهد ويخرج المناط بالذات يعني مسألة علة الربا دخلت فيها قواعد سورية كثيرة قلة الربا دخلت فيها قواعد اصولية كثيرة بس كثيرة جدا لكنها دخلت فيها جوانب لغوية وجوانب 71 00:27:17.550 --> 00:27:44.850 حرفية وجوانب وايضا نصوص اذا هذا يسمى تخريج المناط هنا يستعمل مسالك العلة طبعا تعرفون خاصة المناسبة وسط المناسبة يمكن استعمالها هنا في تخريج المناط ينظر ما هو انسب الاوصاف 72 00:27:45.050 --> 00:28:01.200 يعني للحكومة هكذا. او انسب الاوصاف التعليل بها. التعليل به. قال يجوز التعبد به يعني القياس. عقلا وشرعا خلافا للظاهرية والنظام وما اليه احمد وحمل على قيس خالف نصا الى اخره 73 00:28:02.050 --> 00:28:22.400 ويجوز التعبد به عند جميع العلماء عقلا وشرعا هم يقولون عقلا لماذا يجوز التعبد عقلا لانه يعني ما دليل عقلي على اه جواز التعبد عقلا يقولون لان فيه دفع ضرر مظنون 74 00:28:23.800 --> 00:28:47.850 كيف دفع ضرر المضمون؟ يقولون المجتهد حينما يرى حكما معللا بالنص ثم يرى صورة من الصور ليست منصوصة لكن فيها نفس العلة نفس العلة ايش الموجودة في النص ولنضرب مثال الخمر والنبيذ 75 00:28:48.700 --> 00:29:07.650 وجد الان الخمر معلل ووجد ان النبيذ فيه نفس العلة الاسكار فعدم اجتنابه يترتب عليه ظرر ما هو؟ ظرر مظنون ليس متحقق لان الكلام الان في الدليل العقلي ما هو 76 00:29:07.900 --> 00:29:33.700 ربما بكون الشارع ايش لا ما هو تعارض يكون الشارع قد منع هذا ايضا. انت قد عرضتنا نفسك للاثم هذا ظرر مظنون ليس مقطوعا به لان لان الكلام الان هم يقولون ان القياس يدفع هذا الظرر المظنون. يدفع هذا الظرر المظنون لانك اذا وجدت شيئا اه يعني معللا ووجدتها 77 00:29:33.700 --> 00:29:47.600 يعني صورة من الصور فيها نفس العلة ثم لم تعاملها بنفس معاملة ذاك المعلل ولم تجد شيئا يعني يفرق بينهما فانت اذا لم اذا فرقت بينهما انت تعرض نفسك لظرر 78 00:29:47.750 --> 00:30:03.850 لكن هذا الظرر مظنون. لماذا قلنا مظنون يسموه قطعيا؟ لان هذا نظرة عقلية الان. نظر عقلي يحتمل انه فيه فارق وشرعا لان الادلة كثيرة على جوزي شرعا وقد الله عز وجل يعني 79 00:30:03.950 --> 00:30:22.350 اه في كتابه اه يعني اه ذكر بعض الاقيسه وعلمه يعني يعني ارشد الى القياس واعتبروا يا اولي الابصار وان كان هذا الدليل نسبي ذاك الظهور والنبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الوقائع قال يعني ارشد الى القياس 80 00:30:22.600 --> 00:30:40.000 اه ارأيت لو تمضمضت ارأيت لو كان على اه ابيك دين وانت قاضي الى اخره من ادلة. على اية حال آآ يعني اثبات القياس على منكريه باب طويل جدا. باب طويل جدا يكفي الاشارة اليه هنا خلافا للظاهرية مشهور 81 00:30:40.000 --> 00:30:58.550 قولهم والنظام واومى اليه احمد يعني الى القول الثاني اللي هو ايش مكان القياس هو او ما اليه صح وسنذكر لكم العبارة التي اخذوا منها الايماء. لكن صرح بالاخذ به في في مواضع كثيرة. يعني التصريح 82 00:30:58.550 --> 00:31:13.900 اقوى من الايمان. ما هي ما هو الايمان الذي يعني اخذ منه كلام الامام احمد؟ قال الامام احمد يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين قال الامام احمد رحمه الله يجتنب المتكلم في الفقه 83 00:31:14.300 --> 00:31:48.800 هذين الاصلين المجمل والقياس هذا ايماء ولا تصريح ليه بقى ليش لانه قال يجتنب القياس لكن هل كلامه مطلقا او يجتنب القياس مع وجود النصوص هم؟ قالوا هنا وحمل على قياس خالف نصا. حمل على قياس خالف نصا يعني حمل كلامه او ايماؤه على قياس خالف نصا. سيأتي 84 00:31:48.800 --> 00:32:04.500 يعني النصوص هنا. طيب ما هي المواضع التي صرح فيها بالقياس؟ نذكر رواية واحدة قال الامام احمد رحمه الله في رواية محمد بن الحكم قال الامام احمد رحمه الله في رواية محمد بن الحكم 85 00:32:04.800 --> 00:32:24.600 لا يستغني احد عن القياس هذا اصلح منها لا يستغني احد عن القياس وعلى الحاكم يرد عليه الامر ان يجمع الناس ويقيس. قال رحمه الله في رواية محمد بن الحكم 86 00:32:24.700 --> 00:32:44.950 لا يستغني احد عن القياس وعلى الحاكم يرد عليه الامر ان يجمع الناس ويقيس كان يشاورهم والناس المقصود به اهل الاجتهاد طيب لماذا نحن قلنا وحمل على قياس خالف نصا 87 00:32:45.100 --> 00:33:09.300 يعني الان نحن نريد ان نضيق محل كلام الامام احمد رحمه الله ونضع ننزله في منزله الامام احمد رحمه الله قال في رواية ابي الحارث ما تصنع بالرأي والقياس؟ وفي الحديث ما يغنيك عنه 88 00:33:10.200 --> 00:33:28.000 ما تصنع بالرأي والقياس والحديث ما يغنيك عنهم معنى هذا الكلام اذا في اذا في الحديث ما يغنيك عنهما في قيام ما تحتاج لقياس لكن مفهوم هذا الكلام اذا ما كان عندك في الحديث ما يغني عنه فانت لا بأس ان تتعرض له للقياس 89 00:33:28.250 --> 00:33:54.050 وايضا قال في رواية الميموني سألت الشافعي عن القياس فقال عند الضرورة فاعجبه اعجبه هذا الكلام قاله واجب شرعا وهو واجب شرعا كيف واجب شرعا؟ القياس واجب شرعا نعم واجبي عند عدم 90 00:33:54.100 --> 00:34:18.250 عند عدم النصوص عند عدم النصوص واجب شرعا لانه لا يمكن يعني آآ تنزيل الاحكام على الوقائع الا به والشافعي رحمه الله قال الاجتهاد والقياس وانكروا هذا الكلام ما هو صحيح 91 00:34:18.350 --> 00:34:41.800 الاجتهاد القياس هو ظرب من الاجتهاد يعني عمر رضي الله عنه لما ارسل ابا موسى الاشعري رحمه الله رضي الله عنه الى اليمن قال الفهم الفهم سنة يعني قص الاشباه والنظائر وكذا الى اخره 92 00:34:42.250 --> 00:34:57.800 هذا القياس لا بد منه يعني وكيف يحصل هذا القياس بالاجتهاد يجتهد الانسان فيقيس ثمان القياس ليست وظيفة غير المجتهد اصلا يعني ما يقيس غير غير المجتهد حتى في المذهب 93 00:34:58.950 --> 00:35:21.900 يعني القياس في المذهب ما يقيس به الا مجتهد مذهب ونحو ذلك قال الاصل شرطه يعني الان رجع الى شروط الى الشروط شروط الاركان الاصل شرطه ثبوته بنص او اتفاق الخصمين 94 00:35:22.500 --> 00:35:50.950 يعني ثبوته بدليل شرعي. المقصود ثبوته بدليل شرعي لماذا لان الغرض اثبات الاحكام الشرعية لا العقلية ولا اللغوية قال او اتفاق الخصمين يعني فيما بينهما يتفقان على ماذا على ان هذا الحكم 95 00:35:51.250 --> 00:36:09.300 ثابت بدليل لكن قد يكون هذا الدليل مثلا عموم يعني آآ ظواهر عمومات ومفهوم ونحو ذلك. لماذا قلنا هذا الكلام لان في خلاف هو الان يقول لك او اتفاق الخصمين مع يعني مع مخالفة 96 00:36:09.600 --> 00:36:28.050 ها غيرهما لهما معناه المسألة هنا خلافية لكن على الاقل ان الخاصمان ان الخصمين متفقان على هذا بحكم انه ثابت في نص وان الحكم كذا هذا الاصل ولو ثبت بقياس 97 00:36:28.600 --> 00:37:00.200 يعني ولو كان الاصل ثابتا بقياس الان نحن نريد ان نقيس على اصل ثبت في القياس بصوا على لبان طيب وهذا ما صورته لو افترضنا اننا قسنا الارز على البر في الكي 98 00:37:00.450 --> 00:37:19.800 ثم اردنا ان نقيس ثم اردنا ان ننظر في حكم الذرة. فقسناها على الارز هذا قياس على ما ثبت قياس من هنا قد يقول قائل يعني ما الحاجة الى القياس عليه؟ ما دام ان العلة واحدة؟ هنا هنا في ولذلك 99 00:37:19.850 --> 00:37:47.950 بعضهم ضعف ذلك مم وقال اذا كان ثابتا بالقياس والحكم متحد فلا حاجة الى الى القياس على مثابة القياس. تقيس على الاصل الاول وخلاص طيب قد يقول قائل لا يمكن الحكم مختلف الاصل مختلف كيف 100 00:37:49.200 --> 00:38:18.300 انا انا قست الذرة عفوا الارز على البر من جهة الكي لكن اريد ان اقيس الان اه اختلفنا في الاسناد كما يقول الفقهاء اريد ان اقيسه على الارز لكن لا بعلة الكي 101 00:38:18.450 --> 00:38:42.600 ليلة اخرى هنا يتصور الاحتياج لكن يحصل اشكال اخر يحصل اشكال اخر ما هو الاشكال الاخر اختلاف العلة فصار الحكم الواحد اما له علتان فقيس فهو من يعني في الاول 102 00:38:42.850 --> 00:39:03.800 اه ثابت في علة وفي الثاني مقيس عليه علة اخرى وهذا يعني اشكال يعني او تردد في هذا الفرع ونحو ذلك من الاشكالات. لذلك قال هنا المؤلف قال ولو ثبت بقياس ولا يصح اثباته مقياس على اصل اخر 103 00:39:05.400 --> 00:39:27.200 هذه الجملة بها اشكال لانه قال ولو ثبت بقياس ثم قال ولا يصح اثباته بقياس على اصل اخر هذا مناقض الجملة التي قبلها ذلك الصحيح ان نقول وقيل لا يصح اثباته مقياسا على اصل اخر 104 00:39:27.450 --> 00:39:51.300 هذا في الواقع قول اخر هذا في الواقع قول اخر وبذلك يزول التناقض يعني هو الاشكال ما هو الان في البداية قال يجوز ان يكون الاصل هم ثابتا بقياس يكون الاصل المتفق عليه بين خصمين ثابتا 105 00:39:51.350 --> 00:40:10.050 مقياس ثم قال في الجملة الاخر ولا يصح اثباته مقياس على عصر اخر يعني بعبارة اخرى لا يصح ان يكون ثابتا بقياس وهذا فيه تنافي. ولذلك هنا في المتون الاخرى يحكونه قول اخر 106 00:40:10.100 --> 00:40:36.750 يقولون وقيل ايش لا يصح اثبات المقياس على اصل اخر يعني بعبارة يعني يريدون ان يقولوا ان الخصمين لابد ان يكونوا متفقين ليكون الخصمان متفقين على هذا الحكم بنص او يعني يعني يكون هذا الحكم ثابتا عندهم بنص لكن لا يصح ان يكون ثابتا عندهم بالقياس على اصل او بقياس 107 00:40:37.200 --> 00:40:56.200 لكن ليس قياسا على اصل مقيس عليه او او على حكم مقيس آآ مقيس عليه وهكذا طيب ما حصل هذا الكلام لخصوا بعض بعض الاصوليين وقال حاصله ان الاصل مقيس عليه يعني الان عندنا حاصل وفيه تمثيل 108 00:40:56.500 --> 00:41:13.150 خلونا نقرأ عليكم ثم آآ يعني نمثل ونتصور الاصل المقيس عليه ان كان مختلفا فيه الاصل المقيس عليه. الحكم الان يعني هو ثبت في القياس ان كان مختلفا فيه ولا نص فيه 109 00:41:14.050 --> 00:41:33.450 لم يصح اثباته بالقياس لماذا؟ قال لانه انما كان بعلة توجد في اصله وفرعه. فذكر الاصل مختلف فيه التطوير بلا فائدة. يعني مثل مثل القياس على يعني الارز مع انك يمكن ان تلحق 110 00:41:33.700 --> 00:41:47.500 ها بالبرو مباشرة ومثل مثال سيأتي الان ذكره قال وان كان بعلة لا توجد في الفرع امتنعت علة الفرع يعني ان كان بعلة جديدة ان تقيس الان كما ذكرنا قبل قليل 111 00:41:47.550 --> 00:42:03.000 ان كنت ستقيس على هذا الاصل الذي ثبت بالقياس بعلة جديدة ها صار العلة التي في الفرع هنا غير العلة السابقة صار صار الفرع الاول في علتان والفرع الثاني فيه علة والاصل الاول فيه علة مختلفة 112 00:42:03.100 --> 00:42:35.200 ما مثال هذا الكلام؟ قالوا لو قال قائل الوضوء عبادة فيشترط له النية قياسا على التيمم الوضوء عبادة فيشترط له النية قياسا على التيمم المعترظ قال امنع الحكم في ها التيمم 113 00:42:35.550 --> 00:42:51.650 يعني ما معنى العمل على حكم التيمم يعني لا اسلم انه فيها الشرط لها النية فانت الان تريد ان تقنعه تقول له التيمم عبادة ها فيشترط له النية قياسا على الصلاة 114 00:42:52.950 --> 00:43:19.350 الان التيمم في الاول في القياس الاول ايش اصل نقيس عليه وفي الثاني فرع طيب نحن نقول انت الان العلة عندك ما هي؟ العبادة صح ولا لا قلت الوضوء عبادة فيشترطه النية قياسا على التيمم. ما اقتنع المعترض بالتيمم 115 00:43:19.650 --> 00:43:37.350 تقول التيمم عبادة فيشترط له النية قياسا على الصلاة. طيب من الاول قس الوضوء على الصلاة الصلاة لان الجامع متحد فتقول الوضوء عبادة فيشترط لها النية قياسا على الصلاة. ليش تدخل التيمم بينهما 116 00:43:37.550 --> 00:44:04.300 واضح؟ هذا الاشكال في جعلي القياس على مثابة القياس املوا غيرنا ماذا قلنا لو قلنا الوضوء طهارة فيفتقر الى النية قياسا على التيمم التعليل الان بماذا طهارة ما سلم الحكم في الاصل 117 00:44:04.850 --> 00:44:37.200 هم نعم في الاصل فتقول التيمم عبادة هم فيفتقر الى النية قياسا على الصلاة ما الذي حصل اختلفت العلة هل هنا هل يصح ان تلحق الوضوء بالصلاة مباشرة لان لان القياس الثاني التعليل فيه غير التعليل الاول ما تستطيع ان تقول للناس طهاءة لان الصلاة طهارة 118 00:44:37.350 --> 00:44:53.800 واضح فهذا هو الاشكال في آآ في القياس على ما ثبت بالقياس يعني آآ في في كون الخصمين يتفقان على ان يكون اتفاقهم على اصل ثبت بالقياس. الاشكال من هذين الجهتين 119 00:44:55.850 --> 00:45:15.850 ولذلك وقيل لا يصح اثباته مقياسا على اصل اخر هذا هو الاصح هذا هو وقيل يشترط اتفاق الامة عليها الله اكبر يعني كل الامة لابد يعني ما ما اذا حصل خلاف بين اذا كان يعني هناك يعني خلاف بين حنبلي وحنفي متفقان على العلة 120 00:45:15.850 --> 00:45:33.700 ما يصلح ليش؟ لانه لابد تتفق الامة كلها على العلة. هذا بعيد يعني. وان لا يتناول دليل الاصل الفرعى لماذا لانه اذا تناول دليل الاصل الفرعي. ما احتاج الى القياس. ما احتاج الى القياس 121 00:45:33.800 --> 00:46:02.300 لو قال القائس المسلم لا يقتل بالذمي قياسا على المعاهد المسلم لا يقتل بالذمة قياسا على المعاهد اعترض يعني او طالب يعني نقول قادح المطالبة. طالب الدليل دليل الاصل دليل العلة 122 00:46:02.450 --> 00:46:19.750 طبعا لفظل الاسلام لكونه مسلما يعني للعدم التكافؤ فطالب الدليل فطالبه بالدليل على العلة فقال لان النبي صلى الله عليه وسلم الدليل على العلة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم 123 00:46:20.000 --> 00:46:35.300 كافر من تقول اذا ما يحتاج قياس لانك انت تقول لا يقتل مسلم بالذمة قياسا على المعاهد خلاص يا اخي المسلم كافر وانتهى سواء كان ذميا او او معاهدا وكونه معقول المعنى 124 00:46:35.400 --> 00:46:59.350 وكانوا معقول المعنى معقول المعنى لانه لو كان غير معقول المعنى لم يصح الالحاق النصح الالحاق نحن حتى يصح الالحاق لابد ان يكون معقول معقول المعنى ايه معروفة يعني يعني ما هي علته 125 00:46:59.900 --> 00:47:26.450 يعني ما يصح ان يقاس مثلا ما يصح ان يقاس كبد البعير وشحمه على لحمه لانها عندنا في المذهب ايش ومعنى التعبدي هو الذي لا معنى له او له معنى لا نعرفه؟ له معنى لا نعرفه 126 00:47:28.050 --> 00:47:45.000 الفرع شرطه مساواة حكمه حكم آآ حكم اصله. مساواة حكمه حكم اصله يعني لابد من التساوي قياس تحريم على تحريم كراهة على كراهة وجوب على وجوب اباحة على على اباحة وهكذا 127 00:47:46.150 --> 00:48:11.300 اما في عين الحكم او في جنسه اما العين او الجنس ما مثال العين قياس المثقل على المحدد في وجوب القصاص فالحكم هنا القصاص والمثقل المحدث كلاهما يعني الالة هذا العين الحكم 128 00:48:11.950 --> 00:48:36.050 جنس الحكم مثل قياس الولاية على الصغيرة في النكاح او العلى الصغير النكاح على الولاية في المال فهنا نكاح هنا تصرف في النكاح هنا تصرف في الاموال هذي هذا الشسمه مختلف في العين 129 00:48:36.250 --> 00:49:14.600 لكن الجنس ولاية وولاية هذا في العين او الجنس قال وكونه شرعيا يعني الحكم الشرعي الحكم ان يكون الحكم شرعيا لا عقليا يقصدون عقلي الامور العقلية والاعتقادية ونحو ذلك لماذا؟ يقولون لان هنا الظنون تكفي هنا في القياس اما العقليات يقولون لا بد من القطع لا بد من القطع 130 00:49:15.000 --> 00:49:33.400 وفي اللغوي خلاف سبق سبق في باب اللغات لما قلنا هل يصح القياس في اللغة وما مثاله هم الخمر هل هل يعمم باللفظ او او يقاس بالقياس عليه نعم هذا هو 131 00:49:33.600 --> 00:49:52.900 ماذا تقدم بثبوت اللغة بالقياس قال ووجود علة آآ علة اصله فيه ظنا هذي العبارة تحتاج الى تدقيق يقول ووجود علة اصله فيه ظنا. ما معنى هذا الكلام؟ يعني ان نظن وجود العلة فيه 132 00:49:53.150 --> 00:50:11.100 ان نظن وجود علة الاصل في الفرع هذا هو ظاهر كلامه صح ولا لا؟ نحن نقول لا ليس هذا من مراد بل كون هذا الوصف الموجود في الاصل موجود في الفرع هذا شرط 133 00:50:11.950 --> 00:50:31.050 لكن كونه هو كونه علة صالحة في الالحاق هذا هذا يكفي فيه الظن مرة اخرى كون هذا الوصف الموجود في الاصل موجود في الفرع مجرد وجوده نقول ايش هذا شرط 134 00:50:32.500 --> 00:50:55.600 وجود الوصف شرط وكونه علة يكفي فيه ظن هذا هو المقصود وليس المقصود ان نظن ان وجود العلة ما يصح ان نظن وجود العلة ظنيت وجود العلة بل لابد ان يكون هناك هذا الوصف موجود في هذا الفرع موجود 135 00:50:56.150 --> 00:51:16.000 لكن هل هذا الوصف هو العلة التي تصلح للحاق؟ يكفي الظن. يكفي الظن يعني عندنا اسكار في الخمر الاسكار موجود في النبي ثم يكفي ان نظن ان علة الالحاق هي ايش 136 00:51:17.850 --> 00:51:44.350 واضح الكيل موجود في مثلا يعني اه نعم الذرة وهو موجود في البر ونحن يكفي ان نظن ان هذه هي العلة التي هي موجودة في الفرع هي العلة هذا مقصود وجود علة العصر في ظن على اية حال حررها آآ يعني 137 00:51:45.600 --> 00:52:04.450 اه بعض الشراح حررها هكذا قال وجود العلة نفس العلة وجود الوصف لابد منه شرط اصلا هم لكن ظنية ماذا؟ كونه كونه علة. صالح للحاق وشارط قوم تقدم ثبوت الاصل على الفرع 138 00:52:04.750 --> 00:52:24.750 والحق اشتراطه لقياس العلة دون الدلالة. وشرط قوم تقدم ثبوت الاصل على الفرع. يعني لابد ان يكون الاصل ثابتا بالدليل قبل ثبوت ايش؟ الفرع ما يصلح ان يكون الاصل الذي تريد ان تقيس عليه ثبت من حيث التاريخ والزمان ثبت بعد ثبوت الفرع 139 00:52:26.000 --> 00:52:50.400 ما مثاله؟ الوضوء التيمم الان من يشترط هذا الشرط لا يصحح قياس الوضوء على التيمم بيشترط النية لماذا يقول الوضوء ثابت قبل طيب ما الاشكال اذا ثبت ان نقيس على شيء ثبت بعد 140 00:52:50.750 --> 00:53:13.850 ما الاشكال يقولون يمتنع يعني امتناع تأخر العلة عن المعلول امتناع تأخر العلة عن المعلول بانه اذا كنا سنقيس وهذي صورة الوضوء التيمم الوضوء على التيمم في اشتراط النية فنحن نسأل 141 00:53:14.100 --> 00:53:41.900 طيب الوضوء قبل ان جئت تيمم ها والحكم النية فيه صار عندنا مشكلة هنا اصلا العلة تأتي مع المعلوم ثم تعلل بها ما يصح ان ان تقيس على اصل على تقيس شيئا ثبت قبل وجود علة اصلا. ثبت قبل وجود علة. فلا 142 00:53:41.900 --> 00:54:00.700 ان تقيس الوضوء على التيمم قال والحق اشتراطه لقياس العلة وهذا هو وجه المنع الذي ذكرناه لان لا اه تتأخر العلة عن المعلوم. دون الدلالة ما هو قياس الدلالة هو الذي يكون الجامع فيه ايش 143 00:54:00.750 --> 00:54:21.550 دليل العلة لا النفس العلة مثل قالوا مثل الرائحة اه في في الخمر الرائحة هذا دليل علة وليس هو لله لانه قالوا يجوز في قياس الدلالة لان تأخر الدليل عن المدلول جائز 144 00:54:22.900 --> 00:54:49.500 تأخر الدليل عن المدلول كالاثر المؤثر فالاثر مؤثر فا الاثر يمكن ان يتأخر عن المؤثر. بس كذلك فالدخان مثلا هم مؤثر اه عفوا النار مؤثر والدخان اثر يمكن ان تبقى بعد او توجد بعد 145 00:54:49.750 --> 00:55:28.350 وجود النار وهكذا طيب قال العلة شرطها كونها متعدية يعني حتى يصح القياس خلافا لابي الخطاب بجواز كونها قاصرة هذا يحتاج تحرير العلة طبعا الكل يعني كونه متعدي هذا هو الاصل في القياس هذا هو الاصل في القياس اذا ما كانت علة متعدية نحن نحتاج لقياس نحتاج للعلل المتعدية في القياس اصلا طيب 146 00:55:28.350 --> 00:55:59.150 العلة القاصرة هل يصح ان نعلل بها؟ نقول فيه تفصيل ان كانت علة منصوصا عليها او مجمعا عليها يجوز تعليمها يجوز التعليل للقياس انتبهوا هم واما ان كانت مستنبطة هذا محل محل نزاع 147 00:55:59.400 --> 00:56:26.050 والمذهب لا يصح العلة العلة القاصرة ان كانت ثابتة بنص او اجماع فجازت يجوز التعليل بها اتفاقا تفاقم بعضهم حكى خلاف لكن مشهور انه متفق عليه وان كانت مستنبطة فخلاف والمذهب لا لا يجوز 148 00:56:28.000 --> 00:56:48.350 طيب ما فائدة العلة القاصرة اذا اليست العلة هي هل نقول ان العلة لا فائدة منها الا الالحاق والقياس او نقول لها فوائد اخرى؟ ما هي فوائد اخرى؟ معرفة فلا تصلح لهذا الشيء 149 00:56:49.050 --> 00:57:09.850 الاقتصار على مورد النص هذا واحد نعرف انه انها قاصرة ولا يعني يلحق بها غيره ايضا من جهة نعم تقوية الدليل يعني كأنه صار عندنا دليلين نفس النص والعلة التي معه. ايضا يقولون من جهتي انه اظهر للحكمة 150 00:57:09.850 --> 00:57:28.450 يعني ان ان المكلف اذا عرف ان هذا الحكم معلل بهذه العلة قد تطمئن نفسه اليه ولا يسلم ان فائدة العلة فقط هي التعدية واضح قال وفي اشتراط اطرادها قولان 151 00:57:28.700 --> 00:57:42.550 وفيه اشتراط اضطرادها قولان هذه مسألة ماذا هل يجوز هل يشترط ان تكون العلة مضطردة في سائر مع ولاتها بحيث انها اذا اختلت في موضع واحد او اكثر صارت منتقضة 152 00:57:42.550 --> 00:58:08.300 وباطلة او نقول ان النقض لا يبطلها قولان وهو الذي يسميه الحنفية تخصيص العلة والمذهب يجوز تخصيص العلة المذهب ان النقض لا يبطل العلة اذا وفي اشتراط اضطرابها قولان. القول الاول ماذا؟ هم 153 00:58:09.350 --> 00:58:41.150 يشترط اضطرادها وان النقض يبطلها. ما هو النقض نعم تخلف الحكم عنها في في في صورة او اكثر هم القول الثاني هم لا يشترط اطرادها والنقظ ايش؟ لا يبطلها وهذا الذي يسمى تخصيص العلة وهو الصحيح هو الصحيح في المذهب هو الذي ذكر اه او قدمه في مختصر التحرير. قال رحمه الله اه 154 00:58:41.150 --> 00:59:07.900 اه ويخلو عنها يعني يخلو الحكم عن العلة في صور او في مسائل المسألة الاولى قال تارة لكونه مستثنى عن قاعدة القياس كالعاقلة العاقلة هذه مستثنى هذا الحكم مستثنى عن قاعدة القياس. لان الاصل اختصاص كل جناية 155 00:59:07.900 --> 00:59:24.950 صاحبها صح ولا لا؟ فالعاقلة هنا على جاءت مستثناة او مستثناة من قاعدة القياس بيع العرايا واستثناء قاعدة القياس بيع مصراة وان كان بعض العلماء يقول ان على وفق القياس 156 00:59:25.150 --> 00:59:46.050 قال وتارة بالنقض التقديري وتارة بالنقد التقديري هذا المصطلح وضعها الطوفي ما كان مشهور يعني يعني يعني هو هو الذي وضع هذا المصطلح لهذا المعنى. قال وسميته بالنقض التقدير طفل 157 00:59:46.900 --> 01:00:12.900 كتعليل رق الولد برق امه اولا ما هو النقض؟ تخلف الحكم عن العلة في بعض الصور هنا عندنا نقد تقديري ليس حقيقيا هذا معنى نقد تقدير انه نقظا في التقدير وليس نقدا حقيقيا. كيف؟ قال كتعليل رق الولد برق امه 158 01:00:13.500 --> 01:00:39.100 لماذا الولد رقيق؟ لانهم ما هو رقيق انا قال فينقض ما معنى فينقض فيورد عليه سورة الولد حر والام امة او رقيق قال فينقض بولدي المغرور باماة رجل تزوج امة يظنها حرة 159 01:00:39.650 --> 01:01:09.500 غرة فيقال هو رقيق تقديرا هو في الحقيقة ايش وامه انا لكنه في التقدير ايش في التقدير؟ رقيق. رقيق قال لوجوب قيمته يعني عند الضمان لو تلف تلف او مات او 160 01:01:09.750 --> 01:01:34.000 قيمته لمن؟ للسيد طبعا هذا حكم يرجع فيه الى الى الفقه. الى الفروع لكن آآ آآ على على هذا على على ما يعني على هذا التقرير يكون تقديرا يعني يقدر انه رقيق. يقدر انه رقيق. وهذا ليس نقظا حقيقيا لان القاعدة مطردة 161 01:01:34.250 --> 01:02:10.450 لكنه نقض تقديري نقض تقديري طبعا النقض بتقديره رقيقا ام انه النقض بسبب انه يعني غر بهذه الامان ايه ومع ذلك يقولون هو ايش؟ تقديري لاننا نقدره رقيقا فلو كان هو يعلم 162 01:02:10.600 --> 01:02:39.350 ان الامأمة ها ما صار فيه فيه آآ يعني آآ ما غر بها ويعني يكون الولد ايش بطل لكن هنا هو مغرور فالولد حر الولد حر. ففي الظاهر انه بسبب يعني علة آآ يعني آآ ظن حرية الام 163 01:02:39.450 --> 01:03:02.800 هنا حصل النقد يعني المعارضة ان العلة دفع مقتضاها ظن حرية الام. فالنقض من هذا الوجه ان العلة دفع مقتضاها ظن حرية الام هذا هو النقد اللي يسمى النقد التقديري 164 01:03:03.000 --> 01:03:22.650 قال ففي وروده نقضا خلاف هل يكون هذا هذا يعني اه هل يجد نقدا على العلة او لا؟ قال الاشبه لا يرد. اعتبارا بالتحقيق دون التقدير يعني مراعاة لي للتحقيق 165 01:03:22.700 --> 01:03:44.600 دون التقدير مع ان التحقيق اذا روعي هو النقد ولذلك الطوفي رحمه الله هذا عجيب الطوفي رحمه الله في المتن قال اعتبارهم التحقيق دون التقدير ثم هنا المختصر تابعه مع ان الطوفي في الشرح قال هذا سهو 166 01:03:45.000 --> 01:04:18.200 والصحيح تقدير دون التحقيق تحديث هنا دون التحقيق قال وتارة لفوات محل او شرط لا لخلل في ركن العلة يعني العلة مطردة لكن الحكم لا اه يتم الا بوجود شروطه وانتفاء الموانع هم 167 01:04:18.400 --> 01:04:36.400 هنا يقول السرقة علة القطع لكنه ما قطع ليش ما قطع لان السرقة دون النصاب طرف بدون النصاب هل العلة فيها اشكال نفس السرقة؟ فيها اشكال؟ ما في اشكال لكن ما تم الحكم 168 01:04:37.000 --> 01:05:02.150 لانه ايش تخلف قال كسرقة دون نصاب فلا يفسد او مثلا النصاب مثلا علة وجوب الزكاة مثلا لكن لم تجب عليه الزكاة نوجد الدين وجود مانع وهكذا وهذا بناء على ان العلة 169 01:05:02.350 --> 01:05:24.500 كما كما قدمنا هناك يمكن ان تطلق على مقتضي الحكم ولو مع وجودي مع وجود المانع او تخلف شرط او لو تخلفت تخلف مقتضاها لانتفاء شرط او وجود مانع. قال وفي تكليف المعلم الاحتراز عنه الاحتراز عنه الاحتراز عن ماذا 170 01:05:25.200 --> 01:05:45.300 ها عن صورة النقظ عن صورة النقض خلاف وما سوانا ذلك ناقص. يعني هل نطالب نحن المعلم ان يحترز عن صورة النقب؟ عن فوات الشرط عن آآ وجود المانع مثلا 171 01:05:45.450 --> 01:06:09.200 مثلا اه القتل العمد العدوان علة لوجوب ايش قصاص هل يلزمه ان يقول القتل العمد العدوان من مكافئ من غير والد ها الى اخره هل يلزمه ان يأتي بهذه يقول خلاف في خلاف 172 01:06:09.800 --> 01:06:29.850 لكن بعضهم يقول الاحسن يأتي بها. احسن بعضهم يعكس يقول الاحسن ان لا يأتي بها لماذا انه اذا اتى بها نبه المعترض الى سورة النقد ها فخليك ساكت احسن. يمكن المفترظ ينتبه ويرد عليك سورة النفض 173 01:06:30.250 --> 01:06:44.650 فانت يمكن المنتبه غير اصلا غير المعترض يمكن غير منتبه لهذه الصور عليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب المؤلف قال ماذا؟ وما سوى ذلك ناقظ وما سوى ذلك وش هو؟ ما سوى ذلك 174 01:06:45.350 --> 01:07:04.550 يعني غير غير تخلف الشرط وغير وجود المانع وفوات المحل هذا نقد هذا ناقض هذا ناقض والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين