1 00:00:00.450 --> 00:00:20.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس السادس بشرح كتاب بلغة الاصول الى علم الاصول 2 00:00:20.250 --> 00:00:41.200 وثمة مسألة المجاز يحسن اعادة التعليق عليها يعني كان تعليقنا عليها في شيء من الايجاز ربما كان في شيء من يعني ايهام او نحو ذلك وهي مسألة لا يشترط النقل في الاحاد 3 00:00:42.250 --> 00:00:55.000 قلنا هل يشترط في المجاز النقل في احاد الصور او لا نحن قررناها على وجه في الدرس الماظي وهذا الوجه الذي قررنا عليه قد ذكر بعض العلماء انه لا خلاف فيه 4 00:00:56.650 --> 00:01:19.750 و ما هو الوجه الذي قررناه؟ قلنا لا يشترط النقل في اشخاص وافراد الصور اليس كذلك؟ قلنا يعني اذا آآ وجدناهم مثلا على سبيل المثال يطلقون الاسد على الزيد الشجاع 5 00:01:20.350 --> 00:01:34.150 فلا حاجة الى النقل حتى نطلقه على عمرو نطلق الاسد على اه على عم الشجاع هذا هذا باتفاق هذا يعني اذا اردنا ان نحرر محل النزاع هم ذكروا تحريرا قالوا 6 00:01:35.150 --> 00:01:53.400 اولا لا بد بالاتفاق من اشتراط النقل في جنس العلاقة اي بمعنى انه لا بد من العلاقة في المجاز هذا الامر الاول لابد من العلاقة لانه لو لم تكن هناك علاقة 7 00:01:53.550 --> 00:02:06.750 لا اه لكان اه اطلاق اه يعني اه لساغ للناس ان يطلقوا كل شيء كل واحد يطلق اي لفظ على اي على اي حال ولو من غير علاقة فيكون كذبا فيكون 8 00:02:06.950 --> 00:02:28.900 كذبا وبالاتفاق ايضا لا يشترط النقل الان الامر الاول يشترط النقل في جنس العلاقة الامر الثاني اتفاقا لا يشترط النقل في افراد الصور كما صورنا اذا وجدناهم يطلقون يعني لفظ الاسد 9 00:02:29.200 --> 00:02:47.700 على زيد وهو شجاع لا يلزم من الا يلزم آآ النقل آآ في اطلاقه على عمرو او على غيره محل الخلاف ما هو محل الخلاف نوع العلاقة محل خلاف يمكن ان يقع في صورتين او في امرين 10 00:02:48.050 --> 00:03:05.850 نوع العلاقة بمعنى نحن وجدنا العرب يطلقون في علاقات المجاز مثلا آآ السبب على المسبب والمسبب على السبب والحال على المحل وباعتبار ما كان وباعتبار ما سيكون ونحو ذلك هذي علاقات 11 00:03:05.900 --> 00:03:23.800 قد ذكرنا لكم ان العلماء قد يعني بلغوا بها اكثر من عشرين او ثلاثين علاقة اذا لم نجد شيئا منقولا عن العرب وجدنا علاقة بين لفظ ومعنى مم ولم نجد 12 00:03:24.350 --> 00:03:42.900 النقل عن العرب في هذه العلاقة هل يصح ان نطلق المجاز او لا؟ هذي محل خلاف هذا محل خلاف المسألة الثانية اسهل المسألة الثانية اسهل انه يقع فيها خلاف لكنها اسهل ما هي 13 00:03:43.150 --> 00:04:00.500 اذا وجدناهم يقولون للرجل الشجاع اسد هل يصح ان نقول للرجل الشجاع ليث نحن وجدنا يطلقون في الاسد هل يصح ان هذا هذا اسهل وهذا يعني يجوزه الاكثر ان لم يكن داخلا في في الاتفاق واضح 14 00:04:02.500 --> 00:04:19.300 واذا عممنا هذا هذه الثانية نستطيع ان نقول من يقول يجوز وانه لا يشترط النقل لا يشترط النقل في العلاقة حتى يجوز اطلاق يعني مجازا يجوز اطلاق النمر ايضا على الشجاع 15 00:04:20.550 --> 00:04:39.800 و نحو ذلك مما اشتهرت في الشجاعة مما اشتهرت فيه الشجاعة وكان إبراهيم سألني الذئب الذئب لا يطلق على الرجل الشجاع الا على عندما يجاوز الا لو افترضنا ان اشتهر عند الناس 16 00:04:39.900 --> 00:04:58.150 هذا الوصف صار يعني اشهر اوصافه الشجاعة لو صار الذئب اشهر واوصاف الشجاعة وقلنا لا يشترط النقل في المجاز صح اطلاق الذئب على الرجل الشجاع. واضح اذا محل الخلاف يقع في امرين 17 00:04:58.800 --> 00:05:17.250 في علاقة لم تنقل عن العرب هل يصح التجوز بها او لا هذا هذا المحل الاول الشيء الثاني اذا وجدناهم يستعملون في المجاز لفظ الاسد مثلا للرجل الشجاع. هل يصح ان هل يصح ان نستعمل الليث 18 00:05:17.300 --> 00:05:29.900 او نعمم ونوسع ونقول نستعمل النمر مثلا ونحو ذلك في الرجل الشجاع او لا؟ هذا محل خلاف هذا محل خلاف طبعا حنا قلنا هذا لان اصلا بين الاصوليين فيه خلاف في تقرير هذي المسألة 19 00:05:30.450 --> 00:05:45.800 يعني في كيفية تصوير هذه المسألة في خلاف بين اصوليين بعضهم يقول محل الخلاف لو رأيناهم يطلقون السبب على المسبب هل يجوز ان نطلق المسبب على السبب ونحن لم نسمعه او لا 20 00:05:46.300 --> 00:06:04.900 بعضهم يقول هذا هو محل الخلاف ولكن الذي ذكرته آآ يعني تحرير حرره آآ بعض العلماء كالزركشي وغيره طيب هذي مسألة على اية حال اه يعني كان من المهم ان نعيد تصويرها 21 00:06:05.000 --> 00:06:41.800 وتقريرها نعم الاصول رحمه الله تعالى الله تعالى عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الاصول الكتاب والسنة والاجماع واستصحاب الحال فرع من قبلنا قول الصحابي الاستحسان والاستصلاح والقياس وتعرفون ان الاصول تنقسم الى متفق عليها ومختلف 22 00:06:42.000 --> 00:07:02.450 قيها فالكتاب والسنة والاجماع هذه متفق عليها. واستصحاب الحال عند آآ ابن قدامة والغزالي وآآ ومن تبعهم جعلوه من الاصول المتفق عليها. والقياس ماذا صنعوا به لا مو دلالة عقلية 23 00:07:03.950 --> 00:07:24.600 التعبير دلالة الفاظها هو عند الجمهور المتفق عليه عند الجمهور دائما المتفق عليه. يعني دليل عند ابن قدامة والغزالي ومن وافقه وهنا آآ المختصر ومختصر ومختصر اه هذي طريقة عند الاصوليين انهم يرون القياس 24 00:07:25.200 --> 00:07:45.200 ليس دليلا بنفسه وانما هو وسيلة لاستثمار النصوص الشرعية يعني هو عمل المجتهد فالقياس يعني اليس هو الحاق فرع باصل في حكم العلة فمن الذي يأتي بهذا الالحاق؟ ما الذي يعني؟ انا مجتهد 25 00:07:45.550 --> 00:08:01.050 بناء عليه يجعلونه من طلاق استثمار النصوص الشرعية والخلاف سهل يعني الامر سهل لانهم متفقون على ان هذا يعني اه لان هذا معتبر هذا يرى انه دليل وهذا يقول انه عمل المجتهد الى اخره 26 00:08:01.100 --> 00:08:18.700 طيب ما دليل الحصر الدليل الشرعي الحين دليل الحصر لهذه الادلة الدليل الشرعي اما ان يكون واردا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم او لا الدليل الشرعي اما ان يكون واردا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم او لا 27 00:08:19.650 --> 00:08:40.650 فالوارد من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يكون معجزا او غير معجز فالاول القرآن والثاني السنة يعني معجزة الفاظي هذا الان قلنا اما ان يكون واردا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم او لا؟ الاول ان يكون معجزا هو الكتاب 28 00:08:40.700 --> 00:08:58.700 والثاني السنة والثاني اللي هو ما لا يكون واردا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يكون مدلوله بحيث يؤمن فيه الخطأ فهذا هو ايش الاجماع لان الامة معصومة من الخطأ 29 00:08:59.600 --> 00:09:16.750 اولى لا يكون مدلوله بحيث يؤمن فيه الخطأ فهو الاستدلال والاستدلال يشمل الادلة المختلف فيها هذا هذا مصطلح عند الاصوليين يقولون باب الاستدلال ثم يذكرون الادلة المختلف فيها او كل دليل ليس بنص 30 00:09:17.150 --> 00:09:41.450 ولا اجماع واضح فيدخل فيه شرع من قبلنا واصحاب الحال او بالصحابي الاستحسان الاستصلاح والقياس وهكذا يقول ومصدرها الله تعالى فالكتاب قوله سبحانه وتعالى والسنة بيان لقوله اليس كذلك والاجماع 31 00:09:42.000 --> 00:10:04.250 دال على النص لانه مستند اليه وبقية الادلة عائدة الى ما تقدم الى الى الكتاب والسنة والاجماع لان حجيتها هم تستند الى هذه هذه الثلاثة فقول الصحابي اذا عارض نصا لا يقبل 32 00:10:05.750 --> 00:10:24.600 وشرع من قبلنا اذا عرظ نصا واجماعا لا يقبل وهكذا والقياس كذلك القياس يعني الاصل المقيس عليه لابد ان تكون علته اه اه مستندة الى نص سواء كانت منصوصة او مستنبطة 33 00:10:26.150 --> 00:10:44.100 وهكذا فمصدرها يعني مصدر جميع الادلة الله تعالى اما اه مصدر يعني ان يكون مباشرا في كلامه اه سبحانه وتعالى او تكون راجعة اليه راجعة اليه فحجية هذه الادلة واعتبارها 34 00:10:44.350 --> 00:11:08.000 راجعة الى اه الكتاب والسنة والاجماع. نعم. ومدركها يقال مدرك ويجوز مدرك لكن المشهور مدرك يعني الطريق الى ادراك هذه الاصول. المدرك يعني الطريق الى ادراك هذه الاصول الرسول صلى الله عليه وسلم 35 00:11:08.650 --> 00:11:24.850 لماذا لانه بالنسبة الينا لا سماع لنا من الله عز وجل مباشرة ولا من جبريل فليس لنا الا الرسول صلى الله عليه وسلم هو طريق ادراك هذه الاصول طريقة طريق ادراك هذه الاصول 36 00:11:25.050 --> 00:11:56.700 الكتاب نقل لنا عن طريقه آآ عليه الصلاة والسلام والسنة قوله مم والاجماع هو اجماع المجتهدين المستند الى الكتاب والسنة وهكذا وهكذا نعم نعم الكتاب ما هو الكتاب هو القرآن 37 00:11:56.950 --> 00:12:18.900 هل الكتاب غير القرآن قد قيل بذلك لكن الصحيح انه هو ما الدليل مم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولو الى قومهم 38 00:12:19.150 --> 00:12:37.200 منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا واذ صرفنا اليك نفرا من من الجن يستمعون القرآن ثم قال في الاية الثانية نسمع له كتابة الكتاب هو القرآن ولماذا يعرف علماء القرآن؟ اليس معروفا ومشهورا 39 00:12:38.400 --> 00:13:03.450 كل مسلم يعرف القرآن لماذا يعرفونه لان المجال مجال ايش؟ احتجاج في الاصول مجال احتجاج اليس كذلك واذا كان المجال مجال الاحتجاج لابد ان يضبط ما الذي يحتج به ومن لا؟ وما الذي لا يحتج به؟ وما الذي ايضا ينبني عليه المسألة الفقهية؟ ما الذي تصح به الصلاة؟ ما الذي لا تصح 40 00:13:03.450 --> 00:13:21.750 بالصلاة وهكذا نعم كلام الله مرات يا شيخ كلام الله المنزل للاعجاز بشهرة منه. كلام الله جنس في التعريف يشمل جميع الكتب السماوية كلام الله طبعا التي لم تحرف المنزل 41 00:13:21.950 --> 00:13:44.850 او المنزل يخرج الكلام النفسي يخرج الكلام النفسي القائم بذات الله سبحانه وتعالى هم للاعجاز يخرج الأحاديث القدسية فانها كلام الله ومنزلة باعتبار ان السنة وحي اه لكن الاحاديث القدسية ليست معجزة 42 00:13:45.000 --> 00:14:11.050 بالفاظها والقرآن معجز بلفظه ومعناه. القرآن معجز بلفظه ومعناه خلافا لما قال بلفظه فقط بسورة منه لان الله عز وجل قال قل فاتوا بسورة هذا هو تعرف القرآن؟ وقيل هناك اشياء اخرى قيل المتعبد بتلاوته 43 00:14:12.950 --> 00:14:41.350 لماذا لم يضيفوا هنا المتعبد بتلاوته مم نعم يعني هو من احكامه التعبد بتلاوته من احكامه ليس من الحقيقة وليس من حقيقته هو من احكامه انه يتعبد بتلاوته نعم والقراءات 44 00:14:41.850 --> 00:15:05.900 انا دعوة انها وقراءة السبع اقيل العشر مع يعني مع الثلاث متواترة خلافني لمن انكر التواتر يعني كالمعتزلة مثلا في القراءات يقول لان دعوة ان كلها احاد خلاف الاجماع. الاجماع على اي شيء 45 00:15:06.850 --> 00:15:25.700 الاجماع على ان القرآن نقل لنا بالتواتر يا جماعة على ان القرآن نقل لنا بالتواتر فلو قلنا ان كل القراءات احاد هذا خلاف اجماع خلاف الاجماع لاننا بالاجماع نعرف ان القرآن منقول بالتواتر 46 00:15:26.750 --> 00:15:48.000 وتخصيص بعضها بذلك تحكم طيب اذا اجمعنا على ان القرآن منقول بالتواتر هل المنقول قراءة دون قراءة او جميع القراءات السبع يعني المقصود قراءة دون قراءة من السبع او العشر 47 00:15:48.050 --> 00:16:02.150 او جميعه او جميع القراءات السبع والعشر نقول تخصيص بعضها تحكم لانه يحتاج الى دليل. ما الدليل على التفريق بين هذه القراءة وهذه القراءة لاننا نحن نقول القرآن اذا نقل 48 00:16:03.300 --> 00:16:29.150 فلا بد ان ينقل بكيفية ما هم وبقراءة ما ونقل هذه القراءة اذا كان القرآن متواترا فنقلها لا بد ان يكون بوجه ما متواترا فالاصل ان هذه القراءات المحفوظة السبع او العشر ان كلها متواترة 49 00:16:31.250 --> 00:16:48.250 فان قلنا ان قراءة مثلا عاصم متواترة وقراءة حمزة ليست متواترة. قراءة مع انها جميعا هم لا مع انها جميعا بنفس الوجه من التواتر يعني نفس الوجه من النقل يعني نقلت 50 00:16:48.450 --> 00:17:08.650 عن ائمة ها نقول هذا تحكم طبعا قد يقول قائل يعني هناك اشكال ما هو الاشكال كيف تقولون انها متواترة مع اننا نجد الاسانيد في اسانيد القراءات منقولة عن افراد 51 00:17:11.250 --> 00:17:32.350 اولا القراء احد هذا واحد ثانيا من من القارئ الى النبي صلى الله عليه وسلم احد يعني نجد عاصم قرأ على ابي عبد الرحمن السلمي على زرب بن حبيش وهؤلاء وقرأوا على عثمان وعلي وفلان وفلان وما احاد 52 00:17:33.200 --> 00:18:05.900 ما الجواب الجواب ان ان هذا الذي اثبت ان عندنا قضيتان ما اشتهر من الاسانيد هذي قضية والقضية الثانية اصل النقل اصلا النقل منقول بالاستفاضة يعني ان الناس كل يعني الصحابة 53 00:18:05.950 --> 00:18:20.700 اه طبعا لم يكن كل الصحابة يقرؤون القرآن لكن المقصود ان ان نقل القرآن قد نقل بالاستفاضة لكن الذي اشتهر من الاسانيد هي هذه الاسانيد وقضية الاشتهار لا تمنع التواتر قضية الاشتهار لا تمنع 54 00:18:20.750 --> 00:18:48.600 التواتر هناك قضية اخرى مشكلة وهي يبقى تبقى على قضية التواتر ان يعني نعم قد يقال ان التواتر قد تواترت القراءات هذه عن اصحابها مم بل هم قراءات بالنسبة للقراء السبعة او العشرة اختيار. ما معنى اختيار 55 00:18:48.900 --> 00:19:06.100 ليس معنى انه اخترعوا هذه القراءة وانما اختاروا ان يكرهوا هذه القراءة وشلون رفع عنهم الذي سبع السبعة يعني اختار هؤلاء السبعة بمجاهد او غيره انما اعتبروا في هؤلاء اصحاب القراءات 56 00:19:06.150 --> 00:19:33.050 طول الاقراء فنجد نافع مثلا كان يقرأ سبعين سنة ونجد مثلا آآ ابو جعفر كان يقرئه في المدينة يقول قرأت القرآن ثلاثين سنة وهكذا يعني لماذا لم نختر فلان ولم نختر فلان ونختر فلان؟ لماذا اخترنا هؤلاء؟ هؤلاء السبعة او العشرة اشتهروا بالاقراء يعني جلسوا سنين طويلة 57 00:19:33.050 --> 00:19:49.350 لو هم يقرأون حتى عرفت عنهم ورحل الناس اليهم لتلقي هذه كرهت اهو اختيار. طيب الاسانيد اليهم قد يقال متواترة وقد يقع الاشكال في سند منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم 58 00:19:50.850 --> 00:20:25.600 فيكون الجواب انه لا اشكال في تواتر القرآن وانما قد يقع الاحات في تواتر القراءة وهل هناك فرق بين القرآن والقراءة في فرق ما الفرق ها ها؟ القرآن هو كلام الله. طيب هذا عرفناه 59 00:20:30.550 --> 00:21:05.900 يعني القرآن هو هذا المكتوب في المصحف القراءة كيفية قراءة هذا المكتوب كيفية الاداء اه كيفية مثلا اه المدود والامالة والادغام ونحو ذلك ولذلك قد قال بعض العلماء ان التواتر فيما عدا 60 00:21:07.100 --> 00:21:26.600 كيفية الاداء فكيفية الاداء قد يقع فيها احد هم ولذلك وجد انكار من بعض السلف على بعض القراءات او على بعض فنجد ان الامام احمد رحمه الله يعني نقل عنه ان كان رجع عنه 61 00:21:26.950 --> 00:21:47.050 انكار قراءة حمزة هل يمكن ان هل يتصور ان يقول احد من المسلمين بانكار القرآن لا يمكن هذا اذا ما محل انكار الامام احمد كيفيات فالكيفيات التي نقلت احادا قد يقع فيها ايش 62 00:21:47.300 --> 00:22:05.250 خلاف وقد يحفظ عن بعض اهل العلم اه انكار لبعض آآ لبعضها هم فنجد ان الامام احمد نقل عنها انكار مثلا المبالغة في المد وآآ يعني تعرفون حمزة يمد ست حركات 63 00:22:05.750 --> 00:22:26.000 وآآ الادغام الكبير ونحو ذلك مع ان الامام احمد رحمه الله رجع عن هذا وقال انتم اعلم بالقراءة يقصد حمزة واصحابه هل انتم اعلم بالقراءة؟ وانما يعني كانه كره المبالغة في بعض فالمكروه لا شك ان المبالغة مكروهة 64 00:22:26.300 --> 00:22:39.900 وكان يعني كلامي الامام احمد رحمه الله محمول على هذا. على اية حال هذا هو الجواب يعني ما نقل من كراهة بعض الائمة لبعض القراءات محمول على ايش بالكيفيات ونحو ذلك 65 00:22:40.950 --> 00:23:15.300 طيب والمنقول وقال مم والمنقول منه احادا يعني صحيح نقل احادا قبل ذلك عندنا مسألة مهمة في القراءات المتواترة القراءات المتواترة من السبعة والعشرة لا شك في صحة الصلاة بها 66 00:23:16.650 --> 00:23:35.050 لكن ما صح مما تواتر ولم يكن من العشرة ما صح مما تواتر ولم يكن من العشرة وهو موافق للرسم هل تصح الصلاة به عند الامام احمد تصحيح الصلاة به 67 00:23:35.300 --> 00:23:54.500 في اشهر الروايتين ما صح مما تواتر ولم يكن من العشرة تصح الصلاة به لذلك قال الامام الجزري ابن الجزري وكل ما وافق والجناح وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن 68 00:23:55.500 --> 00:24:18.300 فهذه الثلاث اركان طبعا نوزع في قضية وصح اسنادا يعني مع التواتر او غير التواتر نوزع في هذا اذا ما صح مما تواتر ووافق الرسم لان الفقهاء يقولون ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن 69 00:24:19.300 --> 00:24:40.250 مصحف عثمان اليس كذلك ماذا يقصدون بقراءة خارجة عن مصحف عثمان الرسم يعني لا تصح الصلاة بقراءة لا توافق الرسم ولو بوجه لان موافقة الرسم قد تكون موافقة مطابقة وقد تكون محتملة 70 00:24:41.450 --> 00:24:56.550 لان عثمان رضي الله عنه ارسل المصاحف الى الامصار وجمع الناس على حرف واحد. يعني القراءات السبعة والعشرة هي حرف واحد من الاحرف السبعة. حديث الاحرف السبعة القراءات العشر كلها حرف واحد حرف قريش 71 00:24:56.850 --> 00:25:16.300 هذا الاصل يعني لكن نجد ان بعظ القراءات فيها زيادة تحتها الانهار من تحتها الانهار. يقول ويقول يقول هذا لا لا يعد مخالفة للرسم لا يعد مخالفة للرسم مخالف الرسم مثل التي ستأتينا الان فصيام ثلاثة ايام متتابعات 72 00:25:16.700 --> 00:25:35.450 او فاحفظ فاقطعوا ايديهما فاقطعوا ايمانهما. هذي مخالفة الرسم. هذي مخالفة الرسم يقول والمنقول منه احادا يعني ما لم يكن متواترا ما لم يكن متواترا نحو فصيامه ثلاثة ايام متتابعات وهي قراءة مشهورة عن 73 00:25:35.500 --> 00:25:51.850 رويت عن ابي ابن كعب حجة يعني في الاستدلال حجة في الاستدلال يعني اذا تضمنت حكما شرعيا نتمسك بها لا لا اشكال في ذلك عندنا وعند ابي حنيفة خلافا للشافعي مشهور عنه 74 00:25:52.500 --> 00:26:10.150 لانه اما قرآن او خبر وكل منهما حجة اذا نقل لنا بسند صحيح لكنه احد قراءة شابة اللي هي صيام ثلاثة ايام متتابعات وله اخ او او اخت من ام 75 00:26:10.300 --> 00:26:26.900 تقطع ايمانهما اذا نقلت لنا فهي لا تخلو من امرين اما ان تكون قرآنا الحجة في القرآن؟ لا لا لا اشكال فيه او تكون خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم 76 00:26:27.800 --> 00:26:44.200 نقلت لنا يعني على انها خبر فكذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم حجة فعلى كلا الاحتمالين حجة نعم يتعلق بها حكم اخر ما حكم الصلاة بها؟ فيه خلاف 77 00:26:44.800 --> 00:27:02.400 هم قيل لا تصح وقيل اذا وافقت الرسم تكره القراءة بها اقرأ القراءة بها لكن يشكل على هذا ان كيف يقال انها يقرأ بها وان اهي احاد والقرآن لا يكون احادا لا يكون الا متواترا. على اية حال 78 00:27:03.950 --> 00:27:23.550 طيب ماذا ما حجة من قال انها لا ليس بحجة يقول لعل الصحابي ظنها قرآنا لعله مذهب للصحابي آآ نقلها على انها من القرآن ظنها قرآن وهي مذهب له. نقول هذا لا يجوز ان يقال على الصحابي. لا يجوز ان يقال على الصحابي ان مذهبه يحكيه قرآن هذا 79 00:27:23.550 --> 00:27:45.100 لا يمكن يتصور من الصحابة طيب يلا انتهينا من هذا وفي القرآن المجاز تقدم ان شاء الله الى مثل هذا الى هذه المسألة وكان الكلام في المجاز في اللغة ذلك 80 00:27:45.400 --> 00:28:12.050 واشار الى مدارس القرآن هناك وعاد هنا وفي القرآن المجاز يعني اه يقع فيه المجاز ولذلك الامام احمد رحمه الله قال في قوله تعالى انا نعلم او منتقمون مم او اه نحو ذلك من من من الايات التي جاءت فيها جاء فيها لفظ 81 00:28:12.500 --> 00:28:30.400 الجمع يعني الله عز وجل يتكلم بلفظ الجمع قال الامام احمد هذا من مجاز اللغة يقول الرجل سنجري عليك رزقك سنفعل بك خيرا في الامام احمد قال هذا من مجاز اللغة 82 00:28:30.800 --> 00:28:48.450 هذا المجاز اللغة وهذا ظاهر لفظه انه انه المجازر اصطلاحي انه المجاز الاصطلاحي شيخ سعد ابن تيمية رحمه الله ينازع في هذا يقول لعل مراده يجوز في اللغة لا انه مجاز في اللغة 83 00:28:48.800 --> 00:29:02.400 ولكن هذا خلاف الظاهر هذا خلاف الظاهر لان هذا الاحتمال يحتاج الى دليل او هذا التأويل يحتاج الى دليل والقاعدة ان التأويل اه حمل اللفظ حمل اللفظ على معنى مرجوح 84 00:29:03.050 --> 00:29:24.750 من المعنى اللفظ من المعنى الراجح للمعنى المرجوح بدليل وتقدم عليه حال تفصيل مسألة المداس والخلاف فيها والمعرب ما هو النوع الرب المعرب ما اصله اعجمي هم ثم عرب يعني ثم استعملته العرب فصار من كلامها 85 00:29:25.200 --> 00:29:45.750 المعرض اصله اعجمي ثم استعملته العرب فصار من من كلامها وفرق بين المعرب وبين الاعجمي. الاعجمي اعجمي باقي على اعجميته. ها والمعرب لا دخل في كلام العرب فاستعملته حتى صار من كلامها والتعريب 86 00:29:45.800 --> 00:30:02.100 قد يؤثر في اللفظ اليس كذلك قد يؤثر في نطق اللفظ ونحو ذلك فالمصنف يقول وفي القرآن المعرض المسألة ما هي؟ هل يقع في في القرآن الفاظ اعجمية هم فالجمهور 87 00:30:02.200 --> 00:30:24.550 لا يقع وهو قول الاصحاب. المذهب لا لا يوجد في القرآن يعني الفاظ اعجمية طبعا محل النزاع في غير الاعلام لان الاعلام بالاتفاق تحكى كما هي فاسحاق وابراهيم واسماعيل اه الم يقل اه النحات انها ايش 88 00:30:25.450 --> 00:30:48.100 اه نعم هي ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة الاعلام تحكى كما هي وايضا لا خلاف في ان التراكيب والجمل كلها عربية هذا لا خلاف فيه ومحل الخلاف في المفردات هل يمكن ان يقع في المفردات 89 00:30:48.200 --> 00:31:07.450 الفاظ اعجمية المشهور عند جمهور العلماء لا يقع لان الله عز وجل قال بلسان عربي مبين و آآ روي عن ابن عباس ان ان في القرآن الفاظا اعجمية لذلك قال ناشئة الليل حبشية 90 00:31:07.550 --> 00:31:30.700 و آآ مشكاة هندية مستورق وسجيل فارسية وما جواب الجمهور عن هذه الفاو معربة يعني اصلها اعجمي ثم استعملها العرب يعني من قديم فدخل في كلامها حتى صار من كلامهم 91 00:31:31.150 --> 00:31:48.950 هم وقيل انها ليست اعدمية بل هي مشتركة بين هذي اللغة وهذي اللغة لكن هذا اظعف من القول الاول هذا اظعف من التوجيه الاول وايضا الدليل الثاني على ان آآ يعني آآ 92 00:31:49.850 --> 00:32:12.250 انه لا لانهم الذين قالوا آآ او عفوا هذا دليل من قال انه آآ ان في القرآن الفاظ اعجمية قالوا ان اه بلسان عربي مبين هم لا يتنافى مع وقوع بعض الالفاظ الاعجمية 93 00:32:13.450 --> 00:32:35.600 فالانسان اذا كان عربيا وتكلم ببعض الكلمات الاعجمية لا يقال انه الان هو اعجمي اوليس بعربي واضح واحسن ما يقال انها معربة احسن ما يقال انها معربة. يعني انها دخلت في كلام العرب حتى صارت من كلامها. حتى صارت من كلامها 94 00:32:39.050 --> 00:33:00.950 خلافا لقوم نعم يلا وفيه وفيه وفيه المحكم متشابه يعني يقع في القرآن المحكم والمتشابه. وقد اختلف في تفسيرهما على اقوال كثيرة. ما هو المحكم؟ وما هو المتشابه؟ ومن اين 95 00:33:01.100 --> 00:33:18.850 اه يعني جاء هذا هذا المصطلح اية ال عمران هو الذي انزل عليك اذا منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاختلف العلماء ما ما هي الروايات المحكمات؟ وما هي المتشابهات؟ على اقوال كثيرة 96 00:33:19.550 --> 00:33:46.350 اجود تفاسيرهما ان المحكم المتضح المعنى ان المحكم المتضح المعنى يعني الذي يكون واضحا لا يحتاج الى ايش تفسير هذا يدخل فيه النص والظاهر تذكرون النص الظاهر والمجمل يدخل في المتضح المعنى النص والظاهر. النصوص والظواهر تدخل في 97 00:33:46.450 --> 00:34:11.150 المتضح المعنى والمتشابه بخلافه يعني ما لم يكن متضحا يعني ما لم يكن نصا ولا ظاهرا اذا يكونوا مجملا اما لانه مشترك كقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فيقال هذا هذا نص متشابه 98 00:34:11.600 --> 00:34:34.050 ليش لانه يحتمل الطهر ويحتمل قرء الحيض هم او يعني اجمالا على اي حال كقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاد يقولن ان هذه الاية مبينة في ها في وقت الاخراج 99 00:34:34.150 --> 00:34:53.900 مجملة في القدر مجملة في في القدر بينت السنة او للتصريف ك قولنا كقوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ولا يضارر كاتب ولا شهيد فيكون الخطاب للعاقد او 100 00:34:54.050 --> 00:35:22.400 ويحتمل ولا يضارر كاتب ولا شهيد فيكون الخطاب للكاتب والشهيد هم وكذلك غير مضار وكذلك آآ لا تضار والدتهم بولدها لا تضر والدة بولدها ونحو ذلك وايضا قد يكون المتشابه مما استأثر الله عز وجل بعلمه 101 00:35:23.650 --> 00:35:48.000 كالاحرف المقطعة بحر مقطعة قيل فيها اقوال ولكن يعني آآ احسنها انها لها معنى استأثر الله بعلمه او لها دلالة استأثر الله بعلمه قد ذكر بعض العلماء ايات الصفات واطلق القول بان ايات الصفات من المتشابه 102 00:35:49.350 --> 00:36:05.050 ولكن الاطلاق فيه اشكال لان ايات الصفات في القرآن ليست متشابهة بل هي محكمة من حيث المعنى وانما هي متشابهة من حيث الكيفية ولذلك نحن نقول الاستواء قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول 103 00:36:05.600 --> 00:36:25.000 فهي من حيث الكيفية ايش متشابهة لانها استأثر الله بعلمه اليس كذلك ومن حيث المعنى محكمة من حيث المعنى محكمة طبعا ممن اطلق ذلك ابن قدامة في في الروضة وتوجيه كلامه احسن 104 00:36:25.800 --> 00:36:56.750 نقول ان ابن قدامة اراد هم انها متشابهة من حيث الكيفية من شان من حيث الكيفية نعم السنة نعم السنة في اللغة طريقة هم طبعا هي السنة مشتقة من اي شيء 105 00:36:57.450 --> 00:37:35.900 هم من السن قيل انها مشتقة من السن مم وهو صب الماء قلت سننت الماء اذا صببته وقيل هي ومعناها قيل لغتنا الطريقة سواء كانت طريقة حسنة او سيئة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سن سنة 106 00:37:37.100 --> 00:37:54.050 حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى اخر الحديث ومن سن سنة سيئة فيشمل تشمل الطريقة الحسنة والسيئة في اللغة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة 107 00:37:54.650 --> 00:38:23.300 خلفاء الراشدين يعني طريقة والهدي ويقول الشاعر ها فلا فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها مم فلا تجزعن من سنة انت سرتها يعني طريقة اول راظ سنة من يسيرها 108 00:38:26.100 --> 00:38:41.400 وشرعا اصطلاحها يعني معناها ما نقل عن وفي الاصطلاح الاصولي هنا ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا يعني من قول او فعل او اقرار 109 00:38:42.550 --> 00:39:00.850 وهذا اصطلاح خاص لان السنة لها عدة طلاقات تطلق السنة ويراد بها ظد البدعة فيقال هذا هذا قول اهل السنة وهذا قول اهل البدعة وايضا يقال في باب الطلاق هم 110 00:39:01.250 --> 00:39:28.750 طلاق سني وطلاق بدري يعني مخالف وتطلق السنة ويراد بها المستحب هم وهو ما طلبه الشارع طلبا غير جاز وايضا هم ها يرد البدعة العقيدة ضد البدعة وتطلق السنة ويراد بها الهدي 111 00:39:29.400 --> 00:39:46.800 يعني وهذا قد يكون قريب من انطلاق اللغوي ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وتطلق السنة ويراد بها ما نقل من عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار او صفة خلقية او 112 00:39:47.000 --> 00:40:00.600 خلقية وهذا اصلاح المحدثين مم وتطلق السنة ويراد بها الاصلاح الاصول ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا ولماذا اختلف اصطلاح المحدثين والاصوليين مم 113 00:40:00.900 --> 00:40:26.300 ما سبب الاختلاف سبب اختلافها سبب الاختلاف يعني مجال البحث الاصوليون يبحثون في الاحتجاج هم فالذي يحتج به اما اقواله او افعاله او اقراراته. اما صفاته الخلقية او الخلقية فهي من حيث هي ليست دليلا 114 00:40:26.400 --> 00:40:47.900 ولكن قد يؤخذ بها من باب الهدي والاستحباب اللي هو يعني الدلالة على خاصة من الصفات الخلقية واما المحدثون فغرضهم النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني بالجملة فينقلون اقواله وافعاله واقراراته وصفاته الخلقية والخلقية ونحو ذلك 115 00:40:48.300 --> 00:41:07.800 طيب يقول ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قولا اليس القول فعل بلى هو فعل فلماذا فرق بينه وبين الفعل؟ قال قولا او فعلا الجواب ان انه وان كان فعلا 116 00:41:07.950 --> 00:41:32.200 الاصل لكن شاع استعمال القول في فعل اللسان شاع استعمال القول في فعل اللسان او فعلا نعم افعال الجوارح هذا الاصل والا يشمل حتى الاشارة هم ومنه آآ القصة لما آآ 117 00:41:33.100 --> 00:41:48.500 نعم حصل خلاف بين ابي حدرد وكعب آآ يعني آآ ترافعت اصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار النبي صلى الله عليه وسلم الى كعب ان يضع الشطر 118 00:41:48.800 --> 00:42:06.400 اشار ان يضع الشطر قال قد وضعته يا رسول الله فقال لابي حدرد قم فاقضي اه صاحبك او او كما قال عليه الصلاة والسلام ويشمل ايضا عمل القلب عمل القلب. كيف عمل قلب؟ يقولون كالهم 119 00:42:06.450 --> 00:42:25.700 او كارادة النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يزيل مخاطا في المسجد فقالت عائشة دعني انا اكون من يفعل ذلك يا رسول الله هم او النبي صلى الله عليه وسلم هم 120 00:42:25.950 --> 00:42:46.200 ان يعاقب هم المتخلفين عن عن الجماعة ونحو ذلك فمثل هذا يستدل به يقال ان فيه مشروعية كذا فيه مشروعية كذا واضح وايضا يشمل الترك يشمل الترك. الفعل هنا يشمل الترك لان الترك فعل 121 00:42:48.750 --> 00:43:11.600 لكن الترك مقيد بماذا؟ بتصريح الراوي بانه ترك او بقيام القرائن على انه ترك اما عدم نقل الفعل فهذا لا يكفي في الدلالة عدم نقل الفعل لا يقال انه ترك 122 00:43:12.350 --> 00:43:28.950 لم ينقل الى هذا الحد ليس دليلا شرعية. واضح؟ نحن الان نريد ان نقول السنة فكون شيء لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نجزم بانه سنة الان يعني بان تركه سنة لا 123 00:43:29.650 --> 00:43:49.500 بل لابد من قيام الدليل على انه ترك اما بتصريح من الراوي او قيام القرائن عند الراوي او عند الناقل. على انه ترك طبعا يشمل الترك مثل يعني مثل ماذا 124 00:43:49.950 --> 00:44:08.450 هم مثلا ترك اكل الضب تركه الثوم والثوم فيه تصريح على اي حال هم ونحو ذلك مما نقل انه ترك النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا نعم ما هو حجة 125 00:44:08.550 --> 00:44:24.050 هو حجة خاطئة وهو يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم او ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم حجة قاطعة على من سمعه منه من الذي سمعه منه 126 00:44:24.650 --> 00:44:43.600 الصحابة الذي سمعه منه الصحابي فهو حجة قاطعة عليه ويقينية او تواتر اليه اذا بلغنا اه خبر النبي صلى الله عليه وسلم بالتواتر تواترا لفظيا او معنويا فوق حجة قاطعة فهو حجة قاطعة ومن التواتر اللفظي 127 00:44:43.900 --> 00:45:04.650 مم حديث من كذب علي متعمدا ومن التواتر المعنوي ها مسح الخفين حديث الرؤيا ابجيت الاجماع هم وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث مختلفة النهي عن الشذوذ ولا تجتمع امتي على ضلالة. مجموعها يفيد التواتر معنوي على حجة الاجماع 128 00:45:07.800 --> 00:45:26.200 رفع اليدين وغير ذلك على اية حال طيب يقول واحاده موجبة للعمل يعني اذا لم اذا لم نسمعه منه ولم يتواتر الينا نقل الينا بالاحاد نقول الاحاد ليس حجة قاطعة يعني من حيث القطع ان لا 129 00:45:26.200 --> 00:45:46.000 ليس ليس طينيا لكنه اه يعني باجماع الصحابة والسلف موجب للعمل موجبون العمل ما معنى موجب العمل؟ يعني لا يسوغ لاحد يبلغه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان من طريق احد يقول لا يلزمني العمل 130 00:45:46.000 --> 00:46:03.500 لا يلزمني العمل به. طبعا الا اذا قام معارض او نحو ذلك. المقصود يعني في الجملة فهذا معناه احدهم موجب العمل يعني وان لم يوجب القطع لكنه يوجب العمل باتفاق العلماء خلافا لمن خالفه شذ في هذا الباب خلافا لمن شذ في 131 00:46:03.500 --> 00:46:37.000 هذا الباب بعض المعتزلة وآآ وغيرهم نعم والكلام والكلام كل كلام حتى لو لم يكن عربيا لا يخلو من من امرين اما ان يكون انشاء او يكون خبرا طبعا ولو لم يكن عربيا هذا بالمعنى العام الكلام والا عند النحات لا يقال كلام الا للعربي لان الكلمة نقول ان الكلام هو اللفظ المركب المفيد 132 00:46:37.000 --> 00:46:53.500 بالوضع كذلك يعني بالوضع العربي فمعناه ان كلام ولو كان صينيا ها ليس كلاما عربيا ليس اه ليس كلاما يعني في اصطلاح النحاة اصطلاح النحات. انشاء وخبر. ما هو الخبر 133 00:46:54.000 --> 00:47:10.050 ما يدخله التصديق والتكذيب. مم او ما طبعا في تعريفات كثيرة ما يصح لقائله آآ يقال لقائله انك صادق او كاذب قام زيد يصح ان يقال صدقت او كذبت. هم 134 00:47:11.050 --> 00:47:30.200 او لم يقم زيد يقال صدقت او كذبت والمقصود هنا الخبر ما يصح ما ما يدخله التصديق والتكذيب لذاته ما يدخل التصديق والتكذيب لذاته لان بعض الاخبار لا يدخلها التصديق لا لذاتها 135 00:47:30.350 --> 00:47:56.750 وانما لكون قائلها لا يحتمل قوله الا الكذب يقولون كاحاديث مسيلمة ها هم يظربون مسيلمة حتى يكون المثال يعني ابلغ شيئا وقد يكون الكلام لا يحتمل الا الصدق مم لا لذاته ولكن لان قائله هو هو الله عز وجل او رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح 136 00:47:57.300 --> 00:48:18.350 هذا هذا فائدة قيد لذاته فنحن نقول مثلا آآ محمد مجتهد هذا يعني يدخل تسويق التكذيب واضح. لكن محمد رسول الله هو خبر من حيث هو من حيث النظر يعني من حيث آآ النظر الى انه خبر بقطع النظر عن الاعتبارات الاخرى 137 00:48:18.500 --> 00:48:36.050 يدخله التصديق والتكذيب لانه خبر لكن من حيث انه كلام الله عز وجل لا يحتمل الا التصديق لا يحتمل الا التصديق طيب هذا هو الخبر فما هو الانشاء ما لا يحتمل التطبيق والتكذيب 138 00:48:37.450 --> 00:48:58.600 قم يا زيد هذا لا يحتمل لا يصح ان يقال للقائلين ان صدقت او كذبت اه الا ليت الشباب يعود يوما هذا تمني هم يمكن يقال صدقت يمكن لا لا 139 00:48:58.650 --> 00:49:12.200 لا لا هذا صدقت يعني اذا لو قلت صدقت فانت تقول يعني صدقت يعني آآ ان آآ يعني آآ حالك صادقة يعني في التعبير عن ذلك وليس فالمقصود ان هذا يقال له 140 00:49:12.250 --> 00:49:30.200 لما يقال ليت زيدا يحضر هم او لعل آآ زيدا يحضر. لا يقال صدقت او كذبت هذا انشاء هذا انشاء او احظر يا زيد او لا تحظر يا زيد او احفظ او نحو ذلك هذا انشاء 141 00:49:31.400 --> 00:49:48.050 اما القضايا الاخرى التي يعني اه والله واحد يتمنى ان يعود الشباب ولا ها يتمنى ان يحضر زيد نقول هذا ليس تصديقا لللفظ. قد يكون تصديقا للحال واني اقول مثل ما تقول ونحو اليس هذا هو المراد. اليس هذا هو المراد 142 00:49:48.600 --> 00:50:20.400 طيب طيب والخبر تواتر والتواتر ما هو سيعرفه المصنف الان؟ مم نعم. خبر جماعة اذا ليس خبر احاد هم جماعة اذا الكثرة معتبر فيها يمتنع تواطؤهم على الكذب يعني اتفاقهم على الكذب 143 00:50:21.250 --> 00:50:44.050 عادة عقلا يتصور عقلا لا يمتنع لكن عادة يمتنع يعني في مطرد العادة ومستقرها يمتنع ان يتواطؤ على الكذب لكثرتهم اذا مناط التواتر مناط الاعتبار التواتر الكثرة بامر محسوس يعني هم يسندونه الى الحس 144 00:50:44.100 --> 00:51:02.350 وكيف الاسناد للحس الرؤيا او السماع الرؤيا او السماع فالطرف الاول فالطبقة الاولى هم يقولون سمعنا رسول الله رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا. سمعنا حس رأينا حس 145 00:51:03.450 --> 00:51:30.600 ثم الطبقة الثانية يقولون سمعنا الصحابة ها سمعوا رسول الله والطبقة الثالثة سمعنا او رأينا التابعين هم؟ يحدثون عن الصحابة انهم سمعوا او رأوا وهكذا اما لو كان في بعض الطبقات شيء غير حسي 146 00:51:31.400 --> 00:51:50.200 اظن ان لو لو قيل مثلا لو قال الراوي اظن ان الصحابة سمعوا او يقول اظن ان فلانا قال كذا. نقول هذا يخل بالتواتر لماذا؟ لانه لم يسنده الى بس ما يكفي ان تقول اظن انه قال 147 00:51:51.100 --> 00:52:05.450 اظن انه قال لا اما ان تكون سمعت او رأيت هذا معنى الاسناد اللي محسوس مع استواء الطرفين والوسط يعني لابد ان تكون طبقات التواتر من اول طبقة الى اخر طبقة 148 00:52:05.850 --> 00:52:23.950 الطرفين اول طبقة واخر طبقة هذا الطرفين والوسط ما بينهما والوسط ما بينهما وما معنى الاستواء؟ هل اشترط الاستواء في العدد؟ يعني ثلاثين ثلاثين ثلاثين وهكذا الاستواء في بلوغ حد التواتر. وين تفاوت 149 00:52:24.150 --> 00:52:43.350 من سيأتينا ان التواتر يحصل بالعلم يعني باليقين اذا اذا حصل لنا اليقين عرفنا انه بلغ حد التواتر. يعني اذا حصل لنا اليقين بالكثرة عرفنا انه بلغ حد التواتر ولا نستدل 150 00:52:43.600 --> 00:52:59.850 بحصول العدد على اليقين وانما نستدل باليقين على حصول العدد كما سيأتي فقد يكون التواتر في الطبقة الاولى رواه عشرة وفي الطبقة الثانية خمسة عشر وفي الطبقة الثالثة ثلاثين وفي الطبقة الرابعة عشرين وفي الطبقة الخامسة خمسين 151 00:53:00.300 --> 00:53:19.950 المهم انه قد بلغ حد التواتر في كل طبقة. هذا معنى الاستواء هذا معنى الاستواء استواء الطرفين والوسط طيب هم في فرق بين وسط ووسط ما الفرق بين وسط ووسط 152 00:53:22.900 --> 00:53:59.250 هم نعم كل ما صح ان يوضع مكانه بين فهو وسط هم انت تقول مثلا آآ ها النساء تقف وسطهم يعني بينهم يعني كما قال الفقهاء وامامة النساء تقف وسطهم يعني بينهم 153 00:53:59.450 --> 00:54:21.500 يعني اين الموضع المستحب النفسي لوقوف المرأة اذا كانت امامة للنساء في الوسط او في الوسط هم قالوا في وسطهم يعني بينهم والوسط اه ما ليس كذلك. تقول جلست وسط القوم 154 00:54:21.850 --> 00:54:43.200 في وسط القوم اذا اردت بينهم فهذا آآ تقول وسط واذا قلت يعني وسط المسجد ها جلست وسط المسجد اثقل بين المسجد هم وسط المسجد يعني في منتصفه طبعا هم ايضا يقولون بضابط اخر يقولون 155 00:54:43.400 --> 00:55:15.750 الوسط المحرك ساكن والساكن متحرك ما معنى هذا؟ يقولون الوسط هم هو الذي في المنتصف والوسط ما بين طرفين فهذه خمسة اصابع وسطها الوسطى بالتحريك وسط يقولون المتحرك ساكن يعني هو هذا الذي في الوسط 156 00:55:16.800 --> 00:55:35.650 والساكن يعني وسط متحرك يعني ما بين الطرفين ما بين الطرفين هذا التفريق بين وسط ووسط وبعضهم يقول يجوز ان يطلق هذا على هذا نعم وتفيد وتفيد العلم يعني يعني التواتر يفيد العلم 157 00:55:35.800 --> 00:55:58.750 يعني اليقين خلافا للسمانية. السمانية فرقة منسوبة الى سمنات وهي فرقة يعني اه عبدة اصنام هؤلاء يعني لعلهم يحكون قولهم لغرابته والا فلا حجة في في اقوال مثل هؤلاء هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون لا شيء يفيد العلم 158 00:55:59.150 --> 00:56:19.300 الا ما ادرك بالحس فلا يوجد شيء يفيد العلم الا ما ادرك بالحواس الخمس شيء رأيته او شممته او ذقته او سمعته او مسسته هذا يفيد العلم ما عدا ذلك 159 00:56:19.750 --> 00:56:43.350 ها لا يفيد العلم فنحن نقول لهم قضية انه لا يفيد العلم شيء آآ الا ما ادرك بالحواس. قضية عقلية ولا حسية ها اذا بطل قوله خلاص هم يقولون لا شيء يفيد العلم الا ما ادرك بالحواس. نحن نقول لهم هذه الجملة قضية عقلية ولا ولا حسية 160 00:56:43.750 --> 00:57:04.150 عقلية خلاص انتهى اذا بطل قولهم بطل قولهم نعم هناك طبعا آآ مناقشات اخرى على هذا والعلم والعلم الحاصل به يعني بالتواتر هل هو ظروري او نظري وما الفرق بين الضروري والنظري 161 00:57:05.050 --> 00:57:30.200 هم النظري ما يحتاج الى تأمل هم وفكر والظروري لا يحتاج يقول العلم الحاصل به ظروري عند عند القاضي وهذا قول جمهور على اية حال لماذا؟ يقول لانه لو لم يكن العلم الحاصل بالتواتر ضروريا لما حصل لي 162 00:57:30.500 --> 00:57:49.550 لمن ليس اهلا للنظر كالعوام والصبيان ونحو ذلك فالعوام يعرفون ان في شيء يسمى الصين خلونا بالصين الحين ها وان لم يزوروها وان لم يحصل لهم الحس بزيارتها ونحو ذلك او رؤيتها 163 00:57:49.650 --> 00:58:14.450 هذي قضية متواترة متواترة لا تحتاج الى تأمل وهكذا طبعا العلماء يقولون وجود بغداد ووجود مكة وهذه باعتبار زمانهم حتى الان يقال بغداد بالنسبة لمن لم يزرها اما مكة فالغالب يعني غالبنا 164 00:58:14.750 --> 00:58:33.250 او لعلنا جميعا زرناه فحصل اللي قيل بالحس واما ابو الخطاب فيقول لا العلم الحاصل بالتواتر طبعا هناك القاضي يقول اليست النفس اضطرت الى هذا العلم؟ اذا هو ضروري وابن الخطاب يقول لا 165 00:58:33.700 --> 00:58:52.900 هذا العلم الذي انت تقول انه ضروري العلم الذي حصل متواتر ما حصل في النفس الا بمقدمات وان لم تكن ظاهرة المقدمات خفية ما هي المقدمات الخفية اولا ان هؤلاء ان هؤلاء المخبرين اتفقوا على الاخبار على شيء واحد 166 00:58:53.300 --> 00:59:08.150 ولم يختلفوا مم والمقدمة الثانية ان هذا ان هذا عدد الكثير يستحيل تواطأ الكذب لما اجتمعت هاتان المقدمتان توصلت الى النتيجة انه ايش ان هذا لا يمكن ان يكون كذبا 167 00:59:08.850 --> 00:59:25.500 ان هذا الخبر لا يمكن ان يكون كذبا وهذه المقدمات تحصل في النفس يعني وان كان تحصل في نفس يعني مباشرة لكن اليس هذا الخبر متوقف على هذه المقدمات اذا هو والخلاف لفظي 168 00:59:25.750 --> 00:59:40.450 والخلاف لفظي لان لان القاضي يقول لا يدعي ان ان يعني العلم الظروري الذي يحصل بالمتواتر لا يحصل بهذه المقدمات لكن يقول هذه المقدمات واضحة بينة فما تحتاج الى ايش 169 00:59:40.500 --> 00:59:58.200 توقف فالنفس تضطر اليه مع مع وجود هذه المقدمات لكن هذه المقدمات لما كانت ظاهرة بينة ما ما يعني ما يتوقف عليها الانسان خلاص لا هي يعني كانها ليست موجودة كانها ليست موجودة وان كانت موجودة في الواقع 170 00:59:58.500 --> 01:00:12.000 ابو الخطاب يقول حتى وان كانت مقدمات بينة ما دام في مقدمات اذا هو علم نظري طيب النتيجة؟ انت تقول يضطر تضطر النفس اليه وانت تقول تضطر النفس اليه نقول خلاص انتهى. فالخلاف ايش 171 01:00:12.050 --> 01:01:02.100 خلاف لفظي الخلاف لفظي يلا وما حصل خبر اخبر به ثلاثون مخبر مخبرا وليس معه قرائن عدد فقط حصل العلم لسامعه عدد عدد ما افترظنا انه ثلاثين حصل العلم لسامعه يعني اخبر ثلاثون مخبر بخبر ما 172 01:01:03.750 --> 01:01:24.200 فحصل العلم اليقين لهذا السامع من غير وجود قرائن اخرى. العدد فقط يقول لو تصورنا خبرا او عددا حصل العلم بنفسه من غير تجرد عن القرائن في واقعة يلزم ان يكون هذا العدد بنفسه لو اخبر بواقعة اخرى من غير قرائن يحصل العلم 173 01:01:24.300 --> 01:01:43.300 واضح هذا معنى ما حصل علم في واقعة او لشخص افاده في غيرها. يعني ما حصل العلم من الاعداد من الاعداد هذا المقصود يعني عدد حصل العلم في واقعة او لشخص 174 01:01:44.950 --> 01:01:57.150 يلزم ان يفيد اذا تجرد على القرار يلزم ان يفيد هذا نفس هذا العدد العلم لغيره طبعا هذي تصور في الاعداد الكبيرة يتصور في الاعداد الكبيرة لو قلنا مئة مثلا 175 01:01:57.350 --> 01:02:20.250 مئة اخبروا بخبر ولم يوجد اي قرائن اخرى غير غير العدد مئة شخص اخبر مخبرا واحدا او اخبر خمسة اشخاص بخبر ما فحصل لهم اليقين بهذا الخبر نقول ما دام انه ان اليقين حصل لهم من غير قرائن بمجرد العدد فيلزم ان هؤلاء المئة لو اخبروا بخبر اخر 176 01:02:20.250 --> 01:02:45.150 خر هم في في اي واقعة اخرى يلزم ان يفيد العلم لسامعه مفهوم هذا الكلام ان العلم لو حصل بالقرائن فانه يتفاوت العدد ليس بشرط لو وجدنا عشرة اشخاص اخبروا بخبر حصل العلم لشخص او لاشخاص مع قرائن اخرى 177 01:02:45.700 --> 01:03:05.700 نقول لا يلزم انه اذا اخبر هؤلاء العشرة بخبر اخر ان يحصل العلم لاخرين. لماذا لان المناط هنا او العلم حصل بالقرآن والقرآن تتفاوت او تستوي تتفاوت القرائن تتفاوت فعلى سبيل المثال 178 01:03:06.850 --> 01:03:29.250 لما يخبر او لما يسمع التابعي مثلا ابا بكر الصديق يخبر بخبر لا شك عنده ان خبر ابا بكر ليس كخبر مثلا احد الصحابة وان كانوا مستوين في في الرتبة. اليس كذلك؟ في رتبة الصحبة. لكن ابا بكر رضي الله عنه وارضاه 179 01:03:29.500 --> 01:03:58.800 او عمر مثلا قد زادوا على بقية الصحابة باوصاف الصدق يعني الحق الى اخره وان كان الصحابة في العدالة وهكذا خبر اخبر به عدل ليس كخبر مستور الحال خبر اخبر به آآ يعني جماعة بعضهم عدول وبعضهم فساق 180 01:03:59.150 --> 01:04:19.050 او بعضهم عدول وبعضهم مستوري الحال. ليس كخبر نفس العدد من الجماعة كلهم عدول اليس كذلك خبر وقع في صحيح البخاري. هم او عدد يعني آآ وقع آآ يعني حديث رواه 181 01:04:19.150 --> 01:04:50.400 آآ جماعة لكن هذا الحديث رواه خرجه البخاري ليس كحديث رواه جماعة لم يقع عند البخاري. هذه قرائن وهكذا طيب بعدد خاص يعني ولا ينحصر المتواتر نعم يعني المتواتر لا يشترط له عدد معين 182 01:04:51.000 --> 01:05:06.100 هو من شروطه العدد المتواتر من شروطه العدد لكن ليس من شرطه عدد معين في فرق بين مسألتين يشترط في المتواتر ان يخبر به عدد لا لا يصح ان يسمى متواترا ما اخبر به واحد او اثنان او ثلاثة 183 01:05:07.350 --> 01:05:24.700 لكن هل يشترط عدد بعينه اثنين مثلا او ثلاثة او عشرة او اربعين عدد الجمعة او آآ يعني او نحو ذلك؟ لا لا يشترط ذلك طيب يقول ما الضابط اذا؟ الضابط حصول العلم به 184 01:05:25.000 --> 01:05:41.300 كيف تقولون حصول يشترط العدد والضابط حصول العلم؟ اذا هذا دور اذا معنى ذلك انكم تقولون يشترط العدد الذي يحصل العلم والظابط في العدد حصول العلم فاذا حصل العلم عرفنا العدد واذا 185 01:05:41.300 --> 01:06:12.450 وانتم تشترطون العدد ليحصل العلم هذا دور. يقول المؤلف له دور يلا اقرأ ولا مم والري كالشبع والري والمروي الانسان حينما يأكل مم كيف يحصل له الشبع؟ شيئا فشيئا صح 186 01:06:13.950 --> 01:06:41.050 هو لا يعرف رقم اللقمة التي حصل بها الشبع يعني مثلا الرغيف هم دائما يمثلون بالرغيف فالانسان يأكل من الرغيف شيئا فشيئا حتى يحصل له الشبع واول لقمة ياخذها في السيارة صح؟ ها اذا كان تميس او اللقمة هذا بالاجماع العرفي ها 187 01:06:41.200 --> 01:06:57.500 طيب نحن نقول هذه اللقمة التي وقع بها الشبع حصل بها الشبع بحيث انه يقول خلاص انا لا آآ لا مزيد عادة الناس ما يحسبون هذا ولا يعرفون يعني اللحظة التي حصل بها اليقين بالشبع 188 01:06:57.900 --> 01:07:19.450 فنحن الان نستدل بالشبع على كمال العدد الذي اشبعه وكذلك شرب الماء لما يشرب الانسان الماء ويحصل له الري او الارتواء نحن نقول هو لم يعرف اللحظة او القدر بالظبط 189 01:07:19.800 --> 01:07:48.500 او بالتحديد الذي حصل به ايش؟ به الري ولكن لما حصل الري عرف ان القدر الذي شربه كافي هذا ليس دورا لانه من قبيل الاستدلال بالمعلول على العلة وبالاثر عالمؤثر والاستدلال بن معلول على العلة وبالاثر على المؤثر او بالمدلول على الدليل ليس ليس دورا. الاستدلال بالمعلول على 190 01:07:48.500 --> 01:08:10.300 انه ليس دورا الاستدلال بنعلول على العلة ليس دورا او بالمدلول على الدليل يعني نستدل مثلا ما مثال المستدلال بالمدلول على الدليل هم يعني المدلول على الدليل اي مدلول على 191 01:08:10.400 --> 01:08:36.150 ها لهذا الدليل دلوك الشمس على المدلول والصلاة يعني لو سمعت الناس يصلون الظهر هم فانت تعرف ان الشمس قد زالت صح ولا لا؟ هذا استدلال بالمدلول على الدليل وهكذا على اية حال 192 01:08:36.350 --> 01:08:53.600 الاستدلال بالمعلول على العلة وبالمدلول على الدليل ليس دورا لا يكون دورا فنحن نستدل بحصول العلم على ان عدد التواتر قد اكتمل لا اننا نحدد عددا بعينه ونقول ان هذا العدد هو الذي يحصل به 193 01:08:53.700 --> 01:09:15.650 العلم طبعا عندنا ثلاثة مراتب عدد ناقص وعدد كامل وعدد زائد العدد الناقص ما نقص عن حد التواتر لا يحصل به العلم والعدد الكامل هو الذي حصل به التواتر يعني بالتحديد 194 01:09:16.600 --> 01:09:34.800 من غير زاد او نقص والعدد الزائد هو الذي حصل به تواتر وزيادة. حصل به التواتر وزيادة. يلا والتقديرات ها اقرأوا دليلهم ها يعني الدليل على اه الشبع يوري هو الكافي منهما 195 01:09:35.550 --> 01:09:51.650 فاذا اه حصل الشبع عرفنا ان هذا المقدار الذي اكل هو ايش هو الذي هو الكافي في الشبع وهكذا في الريم والتقديرات تحكم والتقديرات تحكم يعني ان ما ذكر من تقديرات ان عدد التواتر اثنين 196 01:09:51.950 --> 01:10:17.150 كالشهود او اربعة كشهود الزنا او او ها اه او اربعين كعدد الجمعة آآ او نحو ذلك هذي كلها تحكم لا دليل عليها لا دليل عليها يلا لا يشترط في خبر التواتر 197 01:10:17.250 --> 01:10:38.200 عدالة المخبرين يعني لا يشترط ان يكون المخبرون في التواتر عدولا بل ولو كانوا كفارا لماذا لان مناط العلم في التواتر الكثرة التي يستحيل عادة تواطؤها على الكذب وليس مناط العلم 198 01:10:38.250 --> 01:10:55.950 الديانة والعدالة مم مناط العلم يعني الذي جعلنا نقطع بصحة هذا الخبر الكثرة الكافرة التي يعني يستحيل في العادة الذي التي يقع في انفسنا انه يستحي العادة ان يتواطأ هذا العدد ايش 199 01:10:56.050 --> 01:11:23.550 على الكذب وهذا امر لا يختلف لانه امر وجداني امر وجداني لا يختلف باختلاف المخبرين فنحن اذا اخبرنا مثلا اه جاءنا يعني مخبرون مسلمون وكفار يخبروننا بانه قد حصل في البلد الفلاني 200 01:11:24.500 --> 01:11:44.600 كذا وكذا مثلا على سبيل المثال حصلت عندهم حرب او حصل تغير آآ يعني آآ قتل ملكهم او نحو ذلك اذا اذا جاءنا مخبرون بعدد كثير سواء كانوا مسلمين او كفار 201 01:11:45.350 --> 01:12:02.950 يعني جاءنا عدد كبير حصل لنا اليقين به نحن نقول الاعتبار في اليقين الى الكثرة لا الى عدالة المخبرين حتى لو كان كل المخبرون كفار واضح لان المناط عندنا في التواتر الكثرة 202 01:12:03.450 --> 01:12:19.750 بخلاف الاحاد الاحاد لا المناط الديانة والعدالة ولذلك يشترط في في الاحد ان يكونوا عدولا ونحو ذلك. وهذي هذي الشروط لا تشترط في الاحاد. قالوا اسلامهم لا يشترط اسلامهم كما بينا 203 01:12:19.800 --> 01:12:39.450 لان المناط الكثرة مناط العلم في التواتر كثرة ليس ديانة ولا يشترط عدم انحصارهم في بلد او في مكان يعني لان بعضهم قال يشترط لكي يكون متواترا ان يكون ان يكون المخبرون متفرقين من من بلدان مختلفة نقول حتى لو كانوا من بلاد 204 01:12:39.700 --> 01:12:57.200 واحدة اذا بلغ العدد عدد التواتر خلاص يكفي لا يشترط عدم انحصارهم بل حتى لو كانوا منحصرين في بلد بل في مكان ولذلك يمثلون عليه آآ صلاة الجمعة لو اخبرنا آآ المصلون 205 01:12:57.400 --> 01:13:20.400 بان يعني حصل شيء للخطيب. تغيب الخطيب مثلا او حصل له شيء فهم منحصرون في هذا المسجد ولكن قد بلغوا حد التواتر يكفي فعدم انحصارهم ليس بشرط في التواتر. قال وعدم اتحاد الدين والنسب اي لا يشترط ان لا يتحدوا في الدين او النسب. بل حتى لو كانوا 206 01:13:20.400 --> 01:13:35.800 في الدين كلهم اه يعني مثلا اه مسلمون او كلهم غير مسلمين او كلهم من من ديانة معينة آآ او النسب كلهم من نسب واحد من قبيلة واحدة لا بأس 207 01:13:36.550 --> 01:13:55.200 لا بأس هذا ليس بشرط لماذا؟ لان مناط العلم عندنا في التواتر والكثرة وهكذا يلا والاحاد ما عدم نعم يعني ما اختل شرط من شروط اختل في شرط من شروط التواتر؟ ما هي شروط التواتر 208 01:13:56.200 --> 01:14:14.650 هم ليس بكثرة هذا واحد يعني احاد معناه انه يروي واحد اثنين ثلاثة لم يبلغ حد التواتر اثنين يعني عدد يمكن تواضع يعني قليل طيب ها ايضا ثلاثة لم يسندوه الى حس 209 01:14:14.700 --> 01:14:39.700 مم ولم يخبروا عن علم ضروري ايضا لم لم تتساوى الطبقات قد يكون طبقة في عدد تواتر لكن طبقة الثانية او الثالثة عدد احاد وهكذا طيب يلا هل خبر الواحد يفيد العلم؟ يعني اليقين 210 01:14:39.750 --> 01:14:57.350 بنفسه هم عندنا ثلاثة اقوال يفيد العلم بنفسه لا يفيد العلم بنفسه اه عفوا يفيد العلم لا يفيد العلم يفيد العلم بالقرائن ثالث اقوال فاشهر الروايتين عن الامام احمد وهو قول اكثر الجمهور 211 01:14:57.500 --> 01:15:08.450 خبر الواحد لا يفيد العلم يعني من حيث النقل لا يفيد العلم. طبعا تقدم انه يوجب العمل. يوجب العمل. هذا في فرق بين مسألتين يوجب يفيد العلم او يوجب العمل 212 01:15:08.600 --> 01:15:23.150 وقد قال الامام احمد رحمه الله في رواية الاثرم اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت به ودنت الله تعالى به ولا اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله 213 01:15:25.200 --> 01:15:39.250 لاحظ ان الامام احمد يقول اذا جاءنا اذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح ما قال اذا جاء حديث ضعيف قال اذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح 214 01:15:39.800 --> 01:15:51.300 فيه حكم او فرض عملت به ودنت الله تعالى به ولا اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. والمقصود لا اشهد يعني لا اقطع لكن يغلب على ظني 215 01:15:51.500 --> 01:16:10.650 ولا لا اشكال في غلبة الظن والكلام الان محل النزاع في اليقين في اليقين وهذا لا شك انه من ورع الايمان رحمه الله في روايتان اظهرهما لا يعني لا يفيد اليقين وفاق الاكثر. وقيل يفيد 216 01:16:11.300 --> 01:16:30.250 يفيد فان الامام احمد روي عنه انه قال قال نقل عنه ان بعضهم قال آآ خبر واحد اه عفوا قال ان الحديث اا اعمل به ولا اتيقنه او او عبارة نحو هذا فقال الامام احمد لا ادري ما هذا؟ يعني ما هذا الكلام 217 01:16:30.450 --> 01:16:47.000 واخذ بعضهم هذا القول انه يفيد اليقين من قول الامام احمد في في اخبار الرؤيا نقطع على العلم بها وتنكرون انتم درستون وقت الناظر ان الامام احمد اختلف في توجيه كلامه هذا 218 01:16:47.400 --> 01:17:02.850 اخبار الرؤيا نقطع على العلم بها فقيل ان مراده ان اخبار الرؤيا متواترة وقيل ان مراده ان خبر الواحد في العلم. وقيل ان مراده ان خبر الواحد يفيد العلم بالقرائن وهذا مشهور يفيد العلم بالقرائن مشهور 219 01:17:03.300 --> 01:17:22.350 يعني مشهور عند العلماء ان خبر الواحد يفيد العلم بالقرآن لكن هل يفيد العلم بنفسه اشهر ما لا نعم والجمهور وجمهور العلماء على جواز التعبد به يعني عقلا على جوازه عقلا 220 01:17:22.800 --> 01:17:36.150 يعني يجوز ان يتعبدنا الله عز وجل باخبار الاحاد يعني الان الكلام في النظر العقلي هل يجوز ان يأمرها هل يجوز او يتصور ان يأمرنا الله عز وجل ويتعبدنا يعني يقول 221 01:17:36.200 --> 01:17:51.450 آآ يحيلنا يحيلنا في العبادات الى اخبار احاد بعضهم منع من ذلك وقال لا يمكن لا يتصور ان الله عز وجل يحيلنا في العمل الى اخبار احد لان هذه اخبار احاد وكيف تنقل الشريعة باخبار احاد هذا قد 222 01:17:51.450 --> 01:18:05.650 قد يفعل المكلف ما لم يؤمر به لان خبر الواحد ظني ونحو ذلك ونحن نقول اما من حيث العقل فانه جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل هم 223 01:18:05.750 --> 01:18:30.800 الرسل الى الى الامصار احادا فيبلغون الدين فيتصور وكذلك ان نحن آآ نتعبد بفتيا المفتي وهو مخبر واحد وايضا اذا اخبرنا مخبر عن جهة القبلة تعبدنا بها وتوجهنا الى القبلة هذا متصور هذا كلام في الجواز العقلي 224 01:18:31.350 --> 01:18:49.550 ولكن المؤلف لم يذكر حكم التعبد به سمعا او شرعا فنقول اما التعبد به شرعا فواجب اما التعبد به شرعا فواجب. وهذا لعله اكتفى الاحالة الماظية لما قالوا احادهم موجبة للعمل 225 01:18:49.900 --> 01:19:06.550 لاحظ لكن محلها هنا هل يتعبد باخبار الاحاد من حيث الشرع هل دل الدليل على وجوب التعبد بخبر واحد؟ نقول نعم. باجماع الصحابة والسلف اجمعوا على ان خبر الواحد ايش 226 01:19:06.600 --> 01:19:40.050 الجهل ما مثال ذلك تحويل القبلة ايضا امثلة كثيرة عن الصحابة تخمر مثلا قصة لا في تقصد في الجزية هم او ايظا في الطعام ايظا في الطعام نعم هم الحديث الجزئي لما بلغه ان 227 01:19:40.100 --> 01:19:54.200 النبي صلى الله عليه وسلم قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب مم فاخذ عمر به ما قال انه خبر واحد وايضا رجع الصحابة الى قول عائشة الغسل هم 228 01:19:55.050 --> 01:20:07.350 وآآ ابن عمر يقول كنا نرافع آآ كنا كنا آآ نخابر حتى اخبر رافع بخديجة ابن خديجة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرات وهكذا. اخبار كثيرة تدل على ماذا 229 01:20:07.500 --> 01:20:25.750 على انه اه على العمل على العمل بخبر واحد نعم خلاف البعض القدري والظاهرية على اية حال اعتراضاتهم ما لا حاجة نوردها نعم ويعتبر الان شروط شروط خبر الواحد شروط الراوي 230 01:20:25.800 --> 01:21:02.900 لخبر الواحد ها يعتبر له الاسلام تحياتي العوف او في جهل هذا الشرط الاول الاسلام يشترط في الراوي ان يكون مسلما فلا تقبل رواية الكافر فلا تقبل رواية الكافر الا كما سيأتي في الاداء 231 01:21:03.950 --> 01:21:26.000 الا بعد اسلامه عفوا الا بعد اسلامه فلابد من اسلامه هذا بالنسبة لي يعني المسلم يعني الذي لم يشب اسلامه فسق او اه او او بدعة لا اشكال لكن ما حكم 232 01:21:26.150 --> 01:21:51.500 رواية الفاسق او الكافر المتأول غير الداعية لو ان انسانا قد وقع في مفسق وهو لا يدري انه قد وقع في مفسق هو يعتقد انه عدل هم كمن عنده بدعة مفسقة كمن عنده بدعة 233 01:21:51.600 --> 01:22:37.350 مفسقة او كافر متأول يعني عنده بدعة مكفرة عنده بدعة مكفرة بدعة مكفرة مثل بدعة الجهمية وكذلك الروافض وبدع المفسقة هم كبدعة الاشعرية ونحو ذلك يقول غير اولا هو متأول ما معنى متأول؟ هذه نقطة مهمة هذه 234 01:22:38.950 --> 01:22:52.650 بمعنى انه لا يعتقد انه فاسق ولا يعتقد انه كافر هو هو ينسب لنفسه الى القبلة ويعتقد انه عدل هذا معنى متأول هو يعتقد انه بل لعله يرى انه هو الذي على الصواب 235 01:22:52.800 --> 01:23:10.200 مم وانت على الخطأ فربما انه يرى انك انت الفاسق ببدعتك او الى اخره هذا متأول. اما الكافر الاصلي هذا لا كلام لنا فيه هذا لا لا تقبل روايته. كلامنا في من ينتسب للقبلة 236 01:23:10.700 --> 01:23:27.700 وبداته اما مفسقة او مكفرا وهو غير داعية الى بدعته لماذا اتينا بهذا القيد لانه لو كان واقعا في بدعة مفسقة او واقعا في بدعة مكفرة وهو داعية الى بدعته لا يؤمن في الرواية 237 01:23:28.150 --> 01:23:50.200 لا يؤمن في الرواية ان يضع حديثا يؤيد بدعته لا نحن نتكلم عن انسان يتدين بعدم الكذب اليس الخوارج عندهم ان ان الكذب كفر هم لانهم يرون ان اي نعم وهؤلاء والكبائر عندهم تخرج من 238 01:23:50.400 --> 01:24:10.150 امله فالانسان يتدين بعدم الكذب ويعتقد انه عدل هل تقبل ولا وليس بداعية لبدعة؟ هل تقبل روايته او لا؟ يقول طبعا هو قال محل الخلاف يعني ان محل الخلاف ليس الكافر الاصلي 239 01:24:10.750 --> 01:24:29.200 بل المتأول وليس محل الخلاف الداعية بل غير الداعية يعني كانه حرر لك محل النزاع في صدره قال قد اجاز يعني عندنا احتمالات ما ندري الان ما هو التحقيق عن الامام احمد قد اجاز وجدنا ان الامام احمد يحتمل الامرين انه يجوز الرواية ولا يجوز او او آآ 240 01:24:29.200 --> 01:24:46.800 يصح الرواية ولا يصح قد اجاز احمد نقل الحديث عن من المرجئة والقدرية فلما رأيناه اجاز نقل الحديث عن المرجئة والقدرية وجدنا ان مناط القبول هنا عنده ايش؟ ظن الصدق 241 01:24:46.900 --> 01:25:08.050 فاذا كان مرجئا او قدريا وهو يتدين بعدم الكذب وظهر صدقه في رواية هذا الحديث نقبل ما الاشكال ولذلك وجدنا ان بعض الائمة المحدثين نقلوا عن بعض الخوارج هم يعني رووا عنهم الحديث 242 01:25:10.100 --> 01:25:27.350 وبعض هؤلاء المرجو القدرية على هذا القول على هذه الرواية الاجازة لاحمد نقل حديثا من المرجئة والقدرية المناط ما هو؟ ظن الصدق ثم وجدنا انه في المقابل وجدناه استعظم الرواية عن سعد العوفي لجهميته 243 01:25:29.150 --> 01:25:47.050 بناء على هذا المناط عنده الديانة فلا يكفي ظن الصدق بل لابد من ظهور الديانة والعدالة واضح لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق وهذا فاسق 244 01:25:48.150 --> 01:26:08.350 حتى لو لم يكن يعلم انه فاسق فعندنا روايتان احتمالان احتمال للنروى احمد ايش؟ يقبل حديث من الكافر او الفاسق المتأول بدعته واحتمال انه لا يقبل. الاحتمال الاول من اين اخذناه؟ انه يقبل 245 01:26:09.250 --> 01:26:32.300 وجدناه يقبل الاحاديث اجاز الرواية عن المرجئة والقدرية والاحتمال الثاني انه لا يقبل من اين اخذناه وجدناه استعظم الرواية عن سعد العوفي الجهميته الجهمية بيدعم مكفرة يقول المؤلف وقبل ابو الخطاب الفاسق المتأول يقول اما الكافر المتأول؟ لا 246 01:26:32.700 --> 01:26:47.150 يعني هذا كافر متأول قد وقع في ما هو شنيع اما الفاسق المتأول فامره اخف ولذلك قبل ابو الخطاب ذلك انه متأول وهو لا يعتقد ها فسق نفسه بل يعتقد انه عدل 247 01:26:47.250 --> 01:27:08.500 فمثل هذا امره اخف اذا لم يكن داعية فيقبل عند ابي الخطاب يقبل عند ابي الخطاب. يلا كمل الشروط او العدالة والعدالة والعدالة ما هي؟ استقامة الحال او الاستقامة في الديانة التي توجبها هيئة راسخة في النفس 248 01:27:08.750 --> 01:27:29.100 تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة. هم يعرفون بهذا يقولون قدرة هيئة راسخة في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة هذي العدالة ولذلك يقولون العدل من العدل من يجتنب الكبائر 249 01:27:29.250 --> 01:27:45.300 ويتقي في الاغلب الصغائر وما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان العدل من يجتنب الكبائر لا يقع في الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر لان ما احد يسلم من الصغائر الا اللمم 250 01:27:46.800 --> 01:28:01.750 وما ابيحه وهو في العياني يعني ويتقي ما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان يعني يترك ما يخل مروءة هذا هو العدل هذا عدل عدالة ظاهرة وباطنة لان العدالة عدالتان 251 01:28:01.850 --> 01:28:16.300 عدالة ظاهرة وعدالة باطنة العدالة الباطنة يلزم منها العدالة الظاهرة لكن لا يلزم العدالة الظاهرة العدالة الباطنة. ما الفرق بينهما؟ العدالة الظاهرة هي انه لا يعرف عن هذا الرجل مفسق 252 01:28:17.950 --> 01:28:43.000 حالة مستورة يعني ها لا يعرف عنه مفسق والعدالة الباطنة يعرف عنه العدالة يعني يعرف عنه مقتضيات تعرف عنه مقتضيات العدالة بانه ملازم للصلوات اه مجانب للمحرمات اه يعني اه وهكذا يعرف صلاحه يعرف صلاحه بخلاف من لا يعرف عنه 253 01:28:44.450 --> 01:28:57.150 من لا يعرف عنه صلاحا ولا يعرف عنه انه يقع في المفسق هذا يقال عدل ظاهرا فهل الشرط سيأتينا؟ هل هل الشرط العدالة الباطنة والظاهرة او العدالة الظاهرة فقط في 254 01:28:57.250 --> 01:29:20.700 الا في الراوي نعم وقال والتكليف هم ايضا اطروحات يعني يشترط حينما يؤدي يروي الحديث يشترط ان يكون مكلفا ومن هو المكلف البالغ العاقل يعني اذا بدأ بالتحديث لابد ان يكون بالغا عاقلا 255 01:29:21.850 --> 01:29:44.050 لماذا قال حالة الاداء؟ لانه يجوز ان يتحمل حالة صغره وآآ وايضا حتى في حال كفره. لكن المجنون طبعا لا يتحمل. المجنون لا يتحمل. ما معنى التحمل ما معنى الحفظ يعني؟ السماع والحفظ 256 01:29:44.350 --> 01:29:58.250 ولذلك الامام احمد رحمه الله قال يصح سماع الصغير اذا عقل وضبط فالصغير في حالة التحمل يجوز ان يصح ان يتحمل اذا ظبط لكن لا يؤدي الا اذا بلغ وعقل 257 01:29:59.450 --> 01:30:19.450 والكافر يصح ان يتحمل على كفره لكن لا يؤدي الا بعد اسلامه وما الدليل على هذا قصة قصة الصحابة من هو الصحابي جبير بن مطعم كان كافرا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ 258 01:30:19.950 --> 01:30:37.550 المغرب بالطور فلما بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون كاد قلبي ان يطير او او كما قال هو الان لما بلغ بلغ حالة اسلامه لكنه تحمله حالة كفره 259 01:30:38.200 --> 01:31:02.700 طيب هذا معناه تكليف حالة الاداء وظبط حالة التحمل. هم يعني مجهول الحال هو المستور يعني حرف المسألة او يعني مأخذ المسألة ومنشأ الخلاف هل المعتبر في الرواية العلم بالعدالة ام عدم ظهور المفسر 260 01:31:03.900 --> 01:31:20.750 المعتبر في الرواية العلم بالعدالة ام عدم ظهور المفسق اذا قلنا عدم ظهور المفسق فمن رواية مجهول الحال تقبل لا مش بالحق. يعني مجهول المقصود مجهول حال يعني مجهول عدالته الباطنة. هذا هو المقصود 261 01:31:22.700 --> 01:31:47.050 يعني هذا عدل ظاهرا لكن باطنا لا ندري وبعضهم يجعل مجهول الحال مرتبة دون دون العدالة الظاهرة يجعلها مرتبة آآ فوق الفاسق ودون العدالة الظاهرة لكن التقسيم مشهور انه ثلاثي عدالة باطنة عدالة ظاهرة وهو موجود الحال آآ فاسق 262 01:31:47.450 --> 01:32:04.250 اذا هل المعتبر العلم بالعدالة او عدم العلم بالمفسق؟ فمن قال ان المعتبر عدم العلم بالمفسق قال يكفي في الرواية العدالة الظاهرة. ومن قال ان المعتبر في في الرواية العلم بالعدالة قال لا يكفي. لا بد من من العدالة الباطنة 263 01:32:04.250 --> 01:32:21.450 العدالة الباطنة وهذا هو اه الاصح من القولين عن الامام احمد رحمه الله وهو يعني يكاد يكون هو ظاهر صنيع يعني بعض المحدثين انه لا يروي الا من علم عدالته 264 01:32:23.400 --> 01:32:49.800 وقد يقع من بعض المحدثين الرواية عن مجهول الحال هذا يتفاوت فيه المحدثون نعم ولا تشترط الان يقول لك عندنا خروق من الرواية والشهادة الشهادة فيها شروط لا تشترط في الرواية 265 01:32:50.000 --> 01:33:06.950 ولذلك لا تشترط ذكوريته بخلاف الشهادة فان بعضها لا يقبل فيه الا ذكر فقط انما تقبل تقبل النساء كما مر بنا في اقصى مختصرات يقول النساء في احوال خاصة في الاموال 266 01:33:07.400 --> 01:33:28.100 وفيما لا يطلع عليه الا فيما لا يطيل عليه الرجال ونحو ذلك واما في الحدود وفي القصاص وفي كثير من القضايا لا يقبل الا شهادة الرجال هذا في الشهادة اما في الرواية لا تشترط الذكورية فالصحابة رووا الصحابة انفسهم رأوا عن عائشة والتابعون روى عن عائشة وام سلمة وغير 267 01:33:28.100 --> 01:33:50.850 قفصة وغيرها من امهات المؤمنين ولا رؤيته يعني لا يشترط ان يرى الراوي المروي عنه هم لا يشترط ان يرى الراوي المروي عنه حتى لو كان بينهم حجاب فالكثير من التابعين كانوا يروون عن عائشة من وراء 268 01:33:51.350 --> 01:34:14.150 يسمعون من وراء حجاب ويشمل هذا الكلام رؤيته يعني لا يشترط ان يكون الراوي ليس باعمى بل حتى لو كان اعمى والصحابة يعني من الصحابة يعني الذين كان يعني كانوا آآ غير مبصرين 269 01:34:14.200 --> 01:34:35.500 ها ابن ام مكتوم مثلا فلا يشترط حتى لو سمعت بالهاتف هل يشترط ان ان ترى الشيخ مم واحد يسمع الدرس في الهاتف هذا الرواية من غير رؤية هذا الان تطبيق لهذا الشرط 270 01:34:36.150 --> 01:34:54.400 انت الان تسمع المحدث يحدث وانت خارج المسجد تسمع بالبث المباشر هم قلت ما ترى هل يسوغ لك ان تقول ان اني سمعت فلانا يقول كذا؟ هذا طبعا كلام بث مباشر واحد يسمع 271 01:34:54.550 --> 01:35:10.300 يعني تسجيل للشيخ محمد الامين الشنقيطي يقول انا سمعت الشيخ محمد الامين يقول كذا سمعته يقصد يعني سمعته بنفسي لا سمعته صوته صح هذا شيء اخر لكن الكلام فيه الرواية بعض طلبة العلم يقول قال شيخنا 272 01:35:10.500 --> 01:35:24.600 وآآ يعني آآ كذا شيخنا وفي كتاب شيخنا من هو شيخك؟ يقول ابن القيم لاني اكثرت من قراءة كتبه. قلت لا يا شيخ هذا انا وجدت ما يفعل هذا قال شيخنا يقصد ابن القيم وهو شيخ الاسلام 273 01:35:25.000 --> 01:35:45.250 فتكثر هذا ولا وش طيب اذا لا يشترط الرؤية حتى لو وقد اه قد جاء عن بعض المحدثين آآ غضب عليه شيخه مم حصل بينهم يعني شيء من وكان هذا هذا التلميذ لا يريد ان يفوت الرواية عن هذا الشيخ فكان يجلس عند الباب 274 01:35:45.450 --> 01:36:00.300 ويسمع الشيخ يحدثه يقول قرئ عليه وانا اسمع. قرئ عليه وانا اسمع. هو ما كذب يعني ولم يوهم ايضا ولم يقل سمعت بحيث ان يعني حتى هو لو قال سمعته فقد صدق 275 01:36:00.650 --> 01:36:18.700 لكن حتى يفرق بين الرواية التي سمعها مباشرة وبين الرواية التي يعني سمعها عند الباب وقرأ عليها وانا اسمع ولا فقهه يعني لا يشترط ان يكون الراوي فقيها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رب حامل فقه الى من هو 276 01:36:18.750 --> 01:36:35.950 افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه خلافا لمن اشترط ذلك خلافا لمن اشترط ذلك ورب مبلغ او عام سامع ولا معرفة نسبه لأن يعني السلف رووا عن كثير من الموالي 277 01:36:36.400 --> 01:36:50.800 وكثير من الموالي ما كانت تعرف انسابه هم وهذي منزلة شريفة ما يعني آآ يشرف بها الانسان وان كان من الموالي اللي هي رواية الحديث ولا عدم القرابة والعداوة فيه 278 01:36:51.300 --> 01:37:09.500 يعني حتى لو روى عن قريبه لا بأس يقبل حديثه. يقبل حديثه فنجد ابن عباس يروي عن خالته آآ ويروي الابن عن ابيه ونحو ذلك بخلاف الشهادة الشهادة لا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم 279 01:37:09.550 --> 01:37:25.000 لبعض لان فيه فيه محاباة فيه تهمة اما هذا الرواية والرواية يترتب عليها حكم عام للامة. ليس خاصا في قضية ما حتى يتهم فيها. ولا العداوة حتى لو كان العدو يروي عن 280 01:37:25.300 --> 01:37:47.450 عدوه هم ما في اشكال اما عدو يشهد على عدوه ما يقبل هذا ما يقبل لانه عدو تهمة قال لعموم الرواية وخصوص الشهادة كل هذه التي تقدمت لعموم الرواية لان لان يعني آآ ما يترتب عليها من الاحكام عام 281 01:37:47.450 --> 01:38:00.600 الامة والشهادة خاص بمن آآ يعني احتاجها او آآ يعني كانت له اقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد