غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم
في المجلس الثاني لهذا اليوم وهو مجلس سيعقد في مادة اصول الفقه انما احببنا ان نبدأ ايضا باصول الفقه حتى اولا لا يتأخر عهدنا بهذه المادة. وان التكرار السريع يساعد الطلاب على احكام المواد
واهم مادتين درسناهما في المستوى الاول والفقه اصول الفقه ولذلك انا من الجيد. ثم ايضا نطور انفسنا في هاتين المادتين قبل ان نمضي الى ما هو اعمق منهما ان شاء الله
آآ حضرت النسخ شيخ النسخ اربعتاش تمام في اخواني من يريد نسخ ما شاء الله. طيب آآ الكتاب الثاني نحن في المستوى الاول درسنا النظم الصغير. والنظم الصغير اخواني مادة سهلة جدا
كان المراد منها الوقوف على التعاريف العامة واظن اننا اثريناها بشكل جيد من خلال شرح الايضاح والتقرير. عرفنا المصطلحات المفاهيم لتقسيم مصادر التشريع كل مصدر مصادر التشريع ما معناه ما هي المتفق عليها المختلف فيها. دلالات الالفاظ بشكل عام اخذناها المنطوق المفهوم انواع المفهوم
المنطوق التقسيمات العامة القياس بانواعه علة دلالة شبه. مسالك العلة الاساسية. كان هدفنا في المستوى الاول ان نؤسس لخارطة مفاهيم فانا ما اتصوره الان ان كل طالب معنا في المستوى الثاني
خارطة علم اصول الفقه واقسام ومقاصد اساسية واضحة لديهم حتى استطيع ان ابني وادخل في العمق شوي تمام هذا هو المفترض اذا كانت خارطة المفاهيم غير واضحة اسمع النظم الصغير مرة اخرى
وتعود وتضبط مادته مرة اخرى. حتى استطيع ان ابني معك ويتطور النقاش الفكري والعلمي في مادة بلغة الوصول ماذا تلغط الوصول التي بين ايدينا؟ يا للامام احمد القاضي عز الدين احمد
من نصر الله الكناني الحنبلي رجل مصري من علماء السادة الحنابل ومن قضاتهم توفاه الله ثم مية وستة وسبعين هجري هذا الكتاب ومختصر ماتن اسمه البلبل هذا الكتاب مختصر لمتن اسمه
البلبل والبلبل وضعه العلام الطوفي تمام؟ ومتن البلبل جيب لي الكاميرا هنا متن البلبل هو اختصارا في روضة الناظر روضة الناظر وضعها الامام ابن قدامة المقدسي الملقب عند الحنابلة الشيخ شيخ المذهب من هو؟ ابن قدامة
وروضة الناظر لابن قدامة هي اختصار المستشفى للغزالة. سنة شافعية فبالتالي هي خارطة نبدأ ببلغة الوصول الكيلاني بنصر الله الكيناني هذا اختصرها من البلبل البلبل الطوفي الحنبلي رحمة الله عليه. البلبل اخذه من روضة الناظر
الابن قدامى المقدسي رحمة الله عليها شيخ المذهب روضة الناظر مأخوذ من كتاب مختصر من كتاب المستصفى الغزالي وهذا هدول اخواني على فائدة يجب ان يعرفها طالب الفقه ان المادة الاصولية
في مذهب الشافعية والمالكية والحنابلة ماذا يأخذ بعضهم من بعض؟ يعني ليست مادة مستقلة تماما. فتجد المالكي مثلا المازر المالكي يشرح كتاب البرهان للجبين الشافعي. عادي هذا كثير وتجد القرار في المالكي يشرح كتاب المحصول للرازي الشافعي
بعض الناس يستغرب يقول القرافي ايش علاقته بالمحصول؟ هذا مالكي وهذا شافعي طب الحنابلة ابن قدامة حنبل ايش علاقته يختصر المستصفى للغزال الشافي؟ المادة الاصولية من حيث التنظير العام. التنظير العام عند الجمهور هناك نوع من الاشتراك والالتقاء الكبير
ولذلك يستفيد بعضهم من بعض ويشرح بعضهم كتب بعض تمام لكن يبقى في النهاية لمسات للحنابلة يضيفونها حتى يظهر يعني طعمهم الخاص وذوقهم الخاص. ففي روضة الناظر صحيح هي تصنف على انها مختصرة للمستصفى
لكنها في النهاية ابن قدامى توضع لمسات الحنابلة وارائنا الخاصة التي نخالف فيها الشافعية في النقاب وقس على ذلك البلبل وقس على ذلك بلغة الوصول. فهناك تلاقح معرفي بين الحنابلة والشافعية والمالكية في المادة الاصولية فقد
يشرح بعضهم كتب بعض مع وضع ماذا؟ اللمسات الخاصة بمذهب. طيب وادي الخارطة مهم ان تفهم ان هذا سيساعدك على معرفة يعني اصول الكتاب. معرفة اصل الكتاب تعينني في ماذا؟ في عملية دراسته
انني اذا عجزت عن فهم شيء في بلغة الوصول الوضع الطبيعي اني ارجع الى وين مختصره البلبل والى شروح البلبل الان اهم شرح من شروع البلبل وهو انا في اعتقادي
واكثر شرح مفيد عند الحنابلة في اصول الفقه وشرح مختصر الروضة للامام الطوفي. قلنا الامام الطوفي وضع كتابه البلبل وهو شرح كتابه البلبل في ثلاث مجلدات اسم شرحه ايش؟ شرح مختصر الروضة. البلبل هو مختصر روضة الناظر
البلبل مشتهر عند الحنابلة باسم ايش اللي بيعرف ان اسمه بلبل الاكثر بيسميه مختصر الروضة مختصر الروضة. لكن هو اسمه البلبل تمام؟ الطوفي لما وضع متنه البلبل اراد ان يقدم شرحا نفيسا له
فعلا وضع وضع هذا الشرح العظيم اسمه شرح مختصر الروضة. عظمة هذا الشرح تظهر من اه التنقيحات الطوفي التي تدل على ان شخص يبتعد عن التعقيد ويهتم بالشيء النافع ويعرف الانتقادات الصحيحة وكيف يصححها ويعدلها
وعنده فوائد شاردة وافكار واردة تجعل هذا الشرح ما اسميه شرح عملي ومفيد عملي ومفيد وينقح ويعدل ويناقش ويفكر ولا يسلم للفكرة من اولها فلذلك اعتبره شرح مميز طب هل هذا الشرح يتناسب مع مستوانا الان مستوى الاخوة والشباب. المستوى الثاني اعتقد انه عالي قليلا
ان في مناقشات كثيرة عالية لكننا سنستفيد منه بلوت. ما دام بلغة الوصول هي اصلا مأخوذة من مختصر الروضة انا في كثير من عبارات الكناني راح اعلق على شرحها والانتقادات الموجه اليها ونناقشها فكريا من خلال نفسه
الطوفي لانه الطوفي سبحان الله. وضع مختصره البلبل ثم كان ينتقد كثيرا ما في مختصره ويقول انا ذكرته تبعا لصاحب الروضة. لكن ارى ان هذا عليه ماخذ واحد اثنين ثلاث. والافضل ان يعبر عن العبارة بكذا وكذا. ففي مناقشات صراحة دسمة
هو كتاب حقيقة مفيد جدا لطالب العلم. يعني حتى لو لم تفهم كل ما فيه الان لكن اعتقد انه من اهم الكتب التي يجب ان تكون في المكتبة الاصولية للحنبلي
افضل من شرح الكوكب المنير وافضل من كثير من الشروح اللي بيسميها التنظيرية والتي لا تقتحم الابواب المغلقة وتعين على اثارة الذهن. يعني انت بتقرأ لانه في مشكلة في المسألة
كثير من الحنابلة والشافعية والمالكية بعضهم ينقل من بعض. يعني طبقا للمسألة لم يكشف احد عن اشكالاتها ولم يناقشها. لأ الطوفي يتميز الجرأة بعض الناس جريء في شخصيته يعني بحط شواطي لحد زي ما بحكوا. حتى لو كان صاحب الفكرة الرازي الغزالي تعال يا عمي
الكلام اللي بالتحكيم الصحيح هادي عليها ملاحظات. تستمتع وانت تقرأ الكتاب انه في جرأة في النقاط وان جرأة مبتسمة بالادب. فانا اقصد ليس لا يرفع الراية مبكرا يناقش حتى يقتنع وهذا هو النموذج الذي يحتذيه الطالب. العالم المفكر الذي لا يسلم للشيء
حتى يقتنع فيه حقيقة ان هكذا الفكرة صحيحة ولا غير كده لا تقبل. وسنجد هذا في اكثر من مسألة حتى من البدايات. انتقادات الطوفي للرازي وانتقاداته لغيره آآ اذا انا بهمني ان كانت تفهم هذه الشجرة كتاب بلغة الوصول
لماذا اخترتوا في المرحلة الثانية مع انه في هناك غاية السول هناك مختصر التحرير اولا يعتبر كتاب متوسط. انا لا اقول لك انه مختصر. لا وكتاب متوسط متن متوسط في المذهب
ميزته انه لا يوجد فيه مقدمة هدوء منطقية ولا مقدمة لغوية كبيرة ميزة ما هي؟ ان كتب اصول الفقه زي مختصر التحرير والاعلى منه تجده دائما يبدأون بمقدمات منطق منطق ارسطي
التحرير اول ثلاثين ورقة الشباب تتعقد منها عبارة عن منطقة رستي بدك تكون دارس منطق قبل ما تدخل فيه هنا جزاه الله خير هو والطوفي كشيخه يعني عدالة وحذف المقدمة المنطقية ودخل مباشرة في الدسم
دخل مباشرة في المادة الاصولية النافعة وهذا حقيقة يوفر علينا اسابيع من الشرح لانه انكب على المادة الاصولية النافعة حقيقة ولذلك قدمته مع ما فيه من الطول والعبارات التي تحتاج لمناقشات لكن حذفه للمقدمات المنطقية وتقليله من القضايا اللغوية الثانوية يجعله
مقدما في الدراسة واسهل من غيره. لا اقول سهل. اقول اسهل من غيره في التناول. طيب شباب بدكم تعرفوا قضية اه ما مر معنا في المستوى الاول في النظم الصغير الشرح الذي وضعه العبد الفقير هو نوع من المداعبة الخفيفة
يعني تكتفهم مادة اصول الفقه حتى المستوى الاول. على سهولة المادة. وجدنا بعض الاخوة والاخوات يشتكي والله المادة جافة وكذا ومصطلحات يعني حقيقة هكذا اصول الفقه مادة عقلية جميلا لمن يحب العقليات
لكنها فيها نوع من القسوة شوي لان ليس كل انسان يصلح ان يكون اصوليا اصول الفقه مادة فكرية ذهنية عقلية تمثل منهج الاستنباط في الشريعة الاسلامية ما هي اصول الفقه بخلاصتها
هي عبارة عن منهج استنباط الاحكام الفقهية. بل حتى الاحكام العقدية ولذلك كما قلنا في في الدورة السابقة ان عندنا المدرسة الحنفية والمدرسة الشافعية والمالكية والحنبلية لماذا تختلف هذه المدارس اساسا
المنهج الفكري في الاستنباط هؤلاء لهم اصول وهؤلاء لهم اصول وهؤلاء لهم اصول وهؤلاء لهم اصول. هناك التقاء في مواطن هناك اختلاف في مواطن الاختلاف في المواطن الاصولية نتج عنه اختلاف في ماذا
الفروع الفقهية بين المذاهب الاربعة ولذلك اي شخص اليوم يريد ان ينشئ مذهبا خامسا او سادسا اول شيء اطالب بماذا منهجك الاصول. تفضل اعطينا اياه اذا انت لا تملك منهجا اصوليا عيب عليك ان تدعي انك صاحب مذهب
وعيب عليك ان ترجح بين المذاهب الفقهية اذا انت لا تمتلك منهجا اصوليا المنهج الاصولي مش تقول لي والله انا شيخ اه مؤمن بالكتاب والسنة ومؤمن بالاجماع والقياس لا لا انا اقصد بالمنهج الاصولي دلالة الاقتضاء عندك تعم ولا لا
اه مفهوم المخالفة متى يقبل ومتى لا يقبل؟ قياس العلة وقياس الدلالة وقياس الشبه شو الفرق بينهم مسالك العلة هل الدوران والطرد عندك مقبول ولا لأ طب هل النقد والكسر من نواقض العلة؟ انتم ايش بتتكلم عن النهج الاصولي؟ انه بعض الناس لما تخاطبهم انه يا اخي انت مش متمذهب
يقول لك لا ما هو شيخنا يرجع في المذاهب الفقهية كل شيخك ما مذهبه الاصولي اخي شيخنا الحمد لله عنده الكتاب والسنة انا بدي تفاصيل التفاصيل شيخك ما رأيه في النقض
هل هو يخضع في العلة شوفوا النقد اصلا. شوفوا النقد اصلا اذا انت شيخك لا يعرف النقض ولا الطرد ولا الدوران ولا ما شابه ذلك. طب انا كيف ساثق بعلمه
هذه مسالك ونواقض للعلل اذا هو لا يعرف حتى هاي المصطلحات ما هي؟ هم علماء قديما حرروها في كل المذاهب فكيف ساثق بعلمي كيف ساعتق انه يحسن اختيار العلة الصحيحة في القياس وتكون العلة تم صبرها واختيارها بالشكل الصحيح
ونفس الشيء تعال على الاستصلاح والاستحسان والاستصحاب ما رأي شعبك في الاستصحاب؟ بانواعه فليقبل في الدفع والرفع ولا في الدفع دون الرفع ولا لا نحن انصدم ان بعض الشباب اللي بدافع عن اللا مذهبية
لما بس تتكلم معي بهاي المصطلحات واول مرة في حياته يسمع بها. بهاي المصطلحات اصلا نقول له انت تعرف كارثة ان شيخك يرجح وهو لا يعرف هذه العلوم الإخوان هادي كارثة
هادي عدم دقة معناها الفتوى لم تخرج من كلام مسبور. وانما خرجت ببادئ الرأي والتذوقات الذهنية وهذا خطير جدا على الدين لماذا مذهبية صمام امان؟ لاني على الاقل انا في اقصر المختصرات اعلم ان العلماء الذين كتبوا هاي المادة الفقهية
كانوا متقنين للمادة الاصولية يعني هم يعرفون معنى النقد والكسر ودلالة الاقتضاء تعم ولا لا ومتى يستخدم لمفهوم المخالفة ومتى لا والعام والخاص ومتى يخصص العام ومتى لا هم يفهمون هذا
الكلام مسبور مدروس بعناية اما لما يأتيني شخص معاصر لا يملك منهجا اصوليا كاملا انت كيف ترجح بالله عليك؟ بفكر الترجيح بس انك تعرف العام والخاص والمطلق والمقيد؟ فهنا فقط هذا الترجيح
اذا لم يكن لديك الملك الاصولي المتين مع علم مقاصد الشريعة وفهمها احترم امكانياتك واحترم ضعفك والزم الادب وعلم طلابك التمذهب رحم الله امريء عرف يعني نحن خسارة ما نمكن ان نفعله كطلبة علم ان نشرح هذه الكتب
ونتفهمها على مذهب ولا ندعي ابدا لا اننا مرجحون ولا من طبقة الترجيح. ممكن الانسان يأذن لنفسه بشيء من الاجتهاد اليسير في معينة مع اه يعني شعوره بالضعف والحرج ذكرتموني في رسالة الدكتوراة لما كتبتها
انتوا بتعرفوا في المناهج الجامعية شو المطلوب منكم ان تذكر الاقوال الفقهية وترجح صح ان الطالب نستعرض اقوال المذاهب ويرجح. طبعا كل الرسالة ما هي رسالة فقهية عندك حوالي كم
ثلاثمئة مسألة فقهية بدي اصير ارجع انا انا مسكين انا طالب علم على مذهب معين كنت عدلت عن كلمة الترجيح وقت المشكلة فاسمع انا لن اختار كلمة والراجح عندي بتاع بعض الطلاب بعد ما يخلص والراجح عندي واخونا مش حافظ اقصى المختصرات. عندي طيب
والله كلمة الراجحي عندي والله صعبة. انا ما ما استطيع. وانا بدي ارجح بين الشافعي واحمد ارجح بين ما لك وابي لا يستحي من الله عز وجل. انا اقول انا اخشى ان يكون كلام زور هذا يعني
ورجع بين هؤلاء اساطيل العلم. قلت له ساختار عبارة اميلوا الى كذا هو اول الرسالة الى اخرها وانا اكتب لهم بعد ان اذكر الاقوال الاربعة وامين تمام؟ اميل الى رأي كذا. اميل الى رأي كذا. يعني حتى ما يظهر حنبلي ممكن افكر في بعض القضايا واشير اميل شافي اميل شوي. تمام؟ وفي المناقشة
احد المناقشين ما عجبتهم شو هذي الميولات؟ وين قلت له يا شيخ انا ما افضل كلمة الراجح يعني. هذه مثلي لا يقولها وانما اختار قال لي لأ كل الميولات وتكتب لي الراجح
شو بدك تسوي ؟ بدك تمشي زي ما بدهم. لكن هذا للاسف خطأ وجرأة على دين الله ان تأتي لطالب سنة رابعة او حتى ماجستير ودكتوراه. دعك من الكلام الفارغ القاب مملكة في غير موضعها
تمام حتى لو طالب دكتوراة. اشتقوا للراجح عندي. ما شاء الله اربعمئة مسألة في وكلها خلال ثلاث تشهر بدك ترجع! لهذا متخيل! يعني الرسالة في اربعمائة مسألة. بكون العالم القديم جلس سنوات حتى وصل فيها للراجح. انت بتكتب الرسالة خلال اربعة اشهر ثلاث اشهر. واربع مئة مسألة بدك تكون رجعت فيها
هذي نوع من الجرأة على دين الله غير مقبولة لكن للاسف هكذا علمتكم الانظمة الجامعية طبعا هذا يعني لا يعني ان الطالب المذهبي لا يفكر. ان بعض الناس بقول بس انتم يا شيخ هكذا اه تمنعون التفكير
انا حقيقة لست مع المذهبية الحادة في مذهبية اسميها مذهبية جافة. حادة تقول للطالب اوعك تفكر. واذا فكرت تستغفر الله انت مقلد تماما لا لا هذا كلام غير صحيح ايضا
طالب العلم المذهبي يتمذهب اولا ثم اذا برع في المذهب يمكن ان يسمع لنفسه بشيء من النظر في الواقع وما يصلح من الفتوى في واقع الناس فقد يعدل الى الرواية المرجوحة في المذهب بدلا من الرواية الراجعة. وانتم ترونني افعل ذلك في بعض المسائل
انني اعدل الى الرواية المرجوحة بدلا من الراجحة لما ارى ان واقع الناس اليوم لا يعني يستوعب الا هي. مع شعور الانسان بوجود قوة في الرواية المرجوحة احيانا اكثر تعطي لنفسك مساحات لكن مساحات منضبطة
وليس دافعك فيها الهوى كلما انزرقت في المعتمد الرواية الثانية لا الهدف مصلحة الناس ومصلحة الحالة الاسلامية اليوم هذا ننتبه له ايها الكرام قضية الراجح ارجع شوي نزيد شوي المهم كنت اتكلم عن حاجة طالب العلم لمادة اصول الفقه
طيب وانه لابد اي انسان ان يدرس اصول الفقه على مذهب معين ليكون كلامه منضبط مضطرب مش يوم مقرر لي مذهب الحنفية. اليوم الثاني مذهب الشافعية. اليوم الثالث مذهب المالكية
هذا ليس فقه هذا هوا. طيب اه المادة الاصولية اخواني اه تعتمد في كثير منها على النقاش والحوار واعمال العقل. خاصة في باب المصطلحات والتقطيرات والافكار وهذا ستجدونه الان اوضح من المادة السابقة من الصغير. المادة الصغير هو مجرد تعريف بمعالم اصول الفقه. اما الان فنحن
سنبدأ نغوص وستجدون هذا من اول كلمتين سنبدأ الغوص طب ما تنصحنا هل نشتري كتاب شرع مختصر الروضة انا اقول لك الكتاب اعلى من مستواك. لكن اذا عندك فسحة من المال اشتريها
لكن هناك شرحان معاصران لي كتاب بلغة الوصول يمكنك ان تقتنيهما الشرح الاول كتاب المحصول اعطيني الكتاب جاب لنا اياه من السعودية لانه مش موجود هون رضي الله عنك يا دكتور
طيب هذا كتاب اه لشيخنا الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الحطاب. وهذا كان احد مشايخنا في المدينة المنورة استاذ دكتور في قسم اصول الفقه في الجامعة الاسلامية شيخنا الشيخ عبدالرحمن الحطاب وهذه نسخة هو جديد شهر انزل شرحه. شرح كتاب بلغة الوصول في شرح مختصر يعني ما شاء الله شرح يعني طبعا الان وصلني انا
انا وريته الشرح لا يتجاوز الميتين ورقة حتى شكيت انه في مجلد ثاني فش مجلد ثاني صحيح؟ يعني فقط شرح مختصر بلغة معاصرة تساعدك هذا ان استطعت او احد يأتي من السعودية لانه هو غير موجود هنا
الشرح الموجود هنا متعة العقول الودعان اخوه الدكتور اسمه انا ما اعرفه حقيقة. شرح بلغة الوصول. هناك نسختان منه في دار الفاروق. اخبرني ولا ادري اذا دنديس انت ترى ما شاء الله المكاتب
كثيرة اسمه متعة العقول في شرع بلغة الوصول وهو ايضا كتاب معاصر جامعي بلغة معاصرة قد يساعدكم وانا افضل ان تختار احد هذين الكتابين الحقيقة يكون معك اثناء الدورة يعني لا تأخذ هذا او ذاك واذا لم تجدوا هذا الكتاب يمكن ان ان نصنع منه نسخ فقط لاستعمالكم الشخصي
الطالب الذي يريد ان يستعمله استعمالا شخصيا دون انا عشان الاقيه بتاجر فيه. محفوظ الله يرضى عنكم. لكن طالب علمكن ما يقول ما يجد هذا الكتاب وانا احتاج انتفع به
استعمالك الشخصي فقط لا غير. طيب انصحك ان تستعمل هذين الكتابين مع تركيزك التام معي اثناء الشرح. بدك تكتب بدك تكتب وبدك تناقش وبدك ترجع للمنزل وتبدأ تعيد النظر. احنا راح نمشي مشيا صفحة صفحة ممكن
الكتاب هذا اصغر من الايضاح والتقرير لكن هو اصعب اقول هذا الكلام حتى تجهز نفسيتك وحالتك لما سيتم مناقشته من الافكار والرؤى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينني واياكم على ما فيه الخير
نبدأ مستعين بالله لان بعد دائما في اول مجلس ان يكون هناك بداية بسم الله اقرأ يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. قال الشيخ الامام العالم العلامة
المسلمين قاضي القضاة بالديار المصرية المصرية الشيخ محب الدين البغدادي الحنبلي رحمه الله تعالى. الحمد لله رب العالمين تعديل وقع في مخطوطات هذا المتن اشكال ان البعض قال مصنف بلغة الوصول هو محبي الدين البغدادي الحنبلي
وهذا حقيقة شخصية اخرى ليست هو من نصر الله الكيناني ما المشكلة هذه المشكلة وقعت في النسخ التي وصلت الى اصحاب المخطوطات اليوم ما وصل الى ايدينا من مخطوطات هذا المتن
بعضها كتب عليه محبي الدين البغداد الحنبلي وقليل منها كتب عليه ابن نصر الله الكناني الحنبلي والصواب ليس كما هنا. محبي الدين البغداد الحنبلي كلا الصواب قال الشيخ القاضي احمد بن نصر الله الكناني الحنبلي. فقوله محب الدين البغدادي الحنبلي هذا ورد في
بعض المخطوطات ولكن الباحثين والمحققين قالوا هذه شخصية اخرى مما وقع اسمها على المخطوط خطأ او تلبس على بعض النساخ فوضعوا اسمه لكن الصحيح ان بلغة الوصول كما ذكرها اصحاب
معالم هي من تصنيف ابن نصر الله. كما هو عندكم في اه مغلف الكتاب. واما محبي الدين هنا هذا شخص اخر. نعم. قال الحمد لله رب العالمين تميم وصلاته وسلامه على اشرف المرسلين محمد خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين. وبعد. فهذا مختصر في اصول الفقه ينتفع به المبتدئ ويتذكر
وبه المنتهي لخصته من مختصر الامام العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله. اذا هو يصرح ان هذا الكتاب مختصر من البلبل. نعم. قال وسميته بلغة للوصول الى علم الاصول. والله سبحانه من تسميته بلغة. والبلغة هو الشيء اليسير الذي تأخذه معك في السفر. صحيح؟ والله اريد ان اخذ بلغة من
حتى اصل. فكانها وجبة خفيفة تمام المراد منها ان تضبط بها معالم اصول الفقه قال والله سبحانه المسئول من فضله ان ينفع به كما نفع باصله. البلبل لان البلبل من المتون المباركة عند الحنابل. نعم
قال رحمه الله اصول الفقه. علم منقول كعادتنا اه طبعا المبادئ العشرة لاصول الفقه درسناها اما ابن الصغير ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد بحكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومنذر الجميع حاز الشرف
وما دمنا درسناها سابقا فكما قلت في الفقه انا لن اعيد ما سبق اخواني لو اردت ان اعيد كل مادة النظم الصغير هنا الدورة ستأخذ ضعفي الوقت يعني بدل ما ناخد ست اشهر حناخد سنة. السبب ان الشيخ مطلوب منه ان يعيد كل التفاصيل وهذا لا يصح في باب التعلم
الاصل ان المادة الاولى تكون مضبوطة الان فقط مراجعة خفيفة ونمضي. ونبني افكارا جديدة هنا سنقتصر على دراسة ما في الكتاب سنعتمد على دراسة ما في الكتاب من هنا المصنف
ابتكر اولا تعريف اصول الفقه. اقرأ قال اصول الفقه علم قال علم منقول من مركب اضافي فله بكل اعتبار حد. الان كما قلت هنا اصول الفقه المختصرات كلمة كلمة هذا متن هذا يعتبر يعالج كلمة الكذب
اصول الفقه. هذا اسمه هذا العلم الذي نحن فيه اصول الفقه لما يعرف كما ذكرنا في النجم الصغير لابد وان يعرف من جهتين الجهة الاولى باعتباره ماذا؟ مركبا اضافيا والجهة الثانية باعتباره
لقبا على هذا العلم. اذا الفقه دائما اول ما يشرع الانسان في علم معين على الاقل يكون يعرف تعريف هذا العلم. يعني لا يصلح ان اشرع في علم وانا لا اعرف تعريفه
اصول الفقه يعرف باعتباره مركب اضافي ويعرف باعتباره لقبا لعلم معين ممتاز الاصل واكثر الاصوليين على هذا ان التعريف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا هو الذي يبتدأ به بعدين بتنتقل الى
تعريفه باعتباره لقبا على هذا العلم. لماذا يعني لو سألتك سؤال من الناحية المعرفية ايهما اصوب؟ ان ابدأ اعرفه باعتباره لقبا بعدين ارجع الى التعريف الاضافي. ام ابدأ اعرف باعتباره مركبا اضافيا بعدين اعرفه لقبا. ايهما اصوب علميا كمنهج علمي
ممتاز بس الشابة الصغير ايضا هناك هل عندك شيء؟ ايوا عندك مداخلة الإضافة اولا تمام ممتاز لماذا الاضافي هو الاصوب ان يبدأ به كما قلت ان تفهم الشيء باعتباره لقبا
يتوقف نوعا ما على ان تفهم مفرداته. يعني ما معنى ان يعرف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا احنا قلنا اصول الفقه اذا بتذكره في النظم الصغير. كمركب اضافي مركب من كم عنصر؟
من اثنين ولا من ثلاث؟ ثلاث. من ثلاث اشياء الاول اصول ثاني الفقه الثالث بالنسبة للاضافية ايش عن النسبة الاضافية؟ يعني اضافة الاصول الى الفقه هذا هذا جزء محسوس وهذا محسوس وهذا معنوي انت تشعره. فكلمة اصول الفقه
هذا مضاف ومضاف اليه صح؟ اصول الفقه اصول هذا هو الجزء الاول والفقه هذا الجزء الثاني والنسبة الاضافية يعني اضافة الاصول الى الفقه لازم افهم معناها بعد ما افهم هذه الامور الثلاث
انتقل الى التعريف اللقبي. لانه سيسهل علي ان اعرف اصول الفقه لقبا. بعد ان اعرفه باعتباره مركبا اضافيا فهذه الطريقة الاصوب والله اعلم بعض اهل العلم طريقة معاكسة قال المقصود
هنا ان اعرف اصول الفقه باعتباره لقبا ولذلك سابدأ به ثم اعود الى الخلف اعرفه باعتباره مركبا اضافيا. هذه فائدة النقاش العلمي. هنا اخواني النقاش المثني بنمي فهمك لطرائق العلماء وطريقتهم في التفكير. وهذا مطلوب
حتى يصبح عقلك واسع تفهم طرائق العلماء في الكتابة البعض يقول لك لا ما هو المقصود من هذين التعريفين الاضافي ولا اللقبي؟ المقصود اللقب فقال اذا ابتدأ بالمقصد ثم اعود الى الوسيلة
ابتدأ بالمقصود ثم حتى يتضح هذا المقصود اكثر واكثر. اعود الى الاضافي فاشرحه البعض يقول لك لأ. انت اصلا هذا المقصود انت لن تستطيع ان تفهمه حق الفهم حتى تفهم
اضافي ابدأ بالاضافة اذا في طريقتين في التفكير انا ما افضله الطريقة الاولى التي ذكرتموها. ابدأ بالاضافي بعدين انتقل بي الى اللقب. الكيناني وقبله البلبل ماذا اختاروا بدأوا باللقب ثم عادوا الى
التعريف الاضافي. طيب اقرأ لي السطر الاول ماذا قال؟ قال علم من قول من مركب اضافي فله بكل اعتبار حد فله بكل اعتبار بكل اعتبار يعني باعتباره لقبا اله تعريف
وباعتباره مركبا اضافيا طريقة اخرى في التعريف سابدأ بالجملة الاولى قال اصول الفقه علم من قول الان اصول الفقه هي علم على هذا الفن صح؟ ان العالم هو قد يكون اسما او كنية او لقبا. فلما نقول باعتباره لقبا لهذا العلم يعني باعتباره علما على هذا العلم. كيف زاد علم عليك
وكيف مشعل علم علي وكيف إبراهيم علم علي أصول الفقه علم على ايش على هذا الفن هناك اعلام تكون من مقطع واحد زيد خالد. وهناك اعلام تكون من مقطعين زي ايش؟ عبدالله
عبد الرحمن عبد الودود عبد المجيد مش هذا علم؟ مكون من ايش من مقطعين نفس الاشي. اصول الفقه عدن بس مكون من مقطعين اصول الفقه لكن قال هو علم من قول
ليش علم من قول؟ هو في الاصل هل هو علم ولا في الاصل هو مركب اضافي وفي الاصل مركب اضافي. كما قال ابن مالك في الالفية لما كان يتكلم في الاعلام. ومنه من قول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد
يعني الاعلام هناك اعلام هي في الاصل مش اعلام هي في الاصل كانت مركبات او اوصاف. ثم اصبحت تستعمل كاعلام. هاي تسمى الاعلام المنقولة هي في الاصل ما كانت علم. زي عباس
عباس في الاصل ايش صيغة مبالغة لكثير العروس صيغة مبالغة لكثير العروس. ثم اصبحت يستعمل علم عباس هذا اسمه علم من قول. يعني هو لم يكن علما ثم نقل واستعمل علما
وهناك بعض الاسماء هي عالم ابتداء. زي ابراهيم ولم يكن وصفا او مصدرا ثم اصبح عالما له من البداية عالم زيد مثلا نفس الاشي. خالد شو رأيكم؟ خالد منقور ولا ارتجالي اصلي؟
انه شو واصل خالد؟ اصلها اسم فاعل. خلد يخلد فهو خالد بعدين نقل واصبح يستعمل علما. فاذا الاعلام منها ما هو من قول ومنها ما ليس بمنقول وابتداء علم واصول الفقه
من اي نوع من الاعلام ومن قول انه اصله عبارة عن ايش؟ عن مركب اضافي ثم تناسينا هذه الاضافة وجعلناه كله علم على فن معين فلذلك قال اصول فقهي علم
منقول من ايش ؟ من مركب اضافي. فاصله مركب اضافي. ثم حولناه ليكون علما ولقبا انا هذا الفن طيب بكل اعتبار حج. بدك تعرفه باعتباره انه الان علم له تعريف
بدك تعرفه باعتبار اصل الذي نقل عنه وهو المركب الاضافي فهذا تعريف اخر. وبدأ باعتباره علما فقال قال فحده لقبا علم بقوم. لقبا يعني علما. نعم. قال علم بقواعد موصلة الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية. جيد. الان
الكرام بدنا هيك نعملنا شوية مناقشة اصول الفقه ايش عرفناها في النجم الصغير؟ واحد يحكي اشوف قواعد الادلة الاجمالية خط كبير شوي سمعوني وصول قواعد الادلة الاجمالية يا رب كيفية
استفادة منها وحال المستفيد ممتاز هنا في بلغة الوصول ماذا عرفه؟ قواعد علم نعم علم بقواعده العلم بالقواعد العلم القواعد الموصلة الاستنباط الشرعية فرعية من ادلتها تصويرية انا بالعادة مكتوبش انه بوخذ وقت بس لانه هذا
الدراسة من يعطيني ايش الفرق بين التعريفين؟ هذي مناقشات تعطيك مناهج العلماء في التعريف. طرائقكم في التعريف انت الان في المادة السابقة اخذنا تعريف اصول الفقه انه قواعد الادلة الاجمالية قلنا الادلة الاجمالية اللي هي مصادر التشريع. قواعد الادلة الاجمالية
وكيفية الاستفادة وتوظيف هذه القواعد. وحال المستفيد. قلنا من هو المستفيد المجتهد. وقلنا المقلد يمكن ان يسمى مستفيدا بالتبع. طيب. هنا اصول الفقه عرفها صاحب البلغة العلم بالقواعد الموصلة الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلب التفصيلية
من فيكم يلاحظ ما هو الفرق بين التعريفين نشوف الاخوة الجدد تفضل ممتاز افتتح التعريف بكلمة العلم والعلم اذا افتتح به التعريف اما ان يكون بمعنى الادراك وهذا هو المعنى هنا. او يكون العلم بمعنى المسائل والقواعد
هنا كلمة العلم بمعنى الادراك العلم بالقواعد يعني الادراك بقواعد او بالقواعد الموصلة بس في انا بدي الفرق الجوهري خليني انت اجيت لفروق الجزئية. انا بحكي الفرق الجوهري بين التعريفين ما هو
دون مناقشة تفصيلية اه هاي مناقشة تفصيلية. انا بدي اياك بس تعطينا في فرق عام انه هذا التعريف له اسلوب. وهذا التعريف له نمط اخر لسه لأ لم تقف على مراده
انتم عم بتناقشوا تفصيلية لأ. هي في كلمة تلخص الفرق الاساسي بين التعريفين. قبل ان نخوض التفاصيل الجزئية في الكلمات. لا احكي لي. هذا التعريف يتكلم عن وهذا التعريف يتكلم عن كذا. شوف الاخ شوف الوجوه الجديدة
معاكم يا جماعة. انا بقول لكم اعطوني الفرق الاساسي. اها احسنت الاول عرف اصول الفقه باعتبار موضوعه باعتبار اه اركانه التي يتشكل منها العلم يعني شو اصول الفقه؟ قواعد الادلة الاجمالية وكيف استفيد من هذه القواعد وهذا المستفيد. هذا تعريف لاصول الفقه باعتبار مادته شو هو العلم
اما التعريف الثاني فكان تركيزه على ثمرة هذا العلم. انه قال اصول الفقه انك تعرف قواعد شو ثمرتها؟ ان توصل الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادوية التفصيلية. تمام هذا هو الفرق الجوهري بين التعريفين. اذا التعريف الاول كان هدفه ان يذكر لك ماذا؟ طبيعة هذا العلم ما مواضيعه
الادلة قواعد الادلة الاجمالية وكيف استفيد وحال المجتهد الذي يحق له الاستفادة التعريف الثاني هو يركز على ثمرة هذه القواعد. فقال اصول الفقه العلم بالقواعد شو راح تعمل لي هاي القواعد؟ شو ثمرتها؟ شو نتيجتها
انها ستوصلك الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلة التفصيل هذا التعريف الثاني هو تعريف ابن الحاجب اذا بتذكروا لما اعطيتكم مقدمة اصولية سابقا كنا هناك قطبان انتهى اليهما علم اصول الفقه عند الجمهور
البيضاوي في المنهاج وابن الحاجب في المختصر بتعرفوا اصول فخمار بمراحل وانا تكلمت عنها في اكثر من دورة مراحل كتب المعتمد والعمد والبرهان للجويني والارشاد والتقريب للباقلاني والمستصفى للغزالي بعدين الرازي
المحصول والاحكام للامدي ثم بعد الرازف المحصول والاحكام للامدي جاءت الخلاصة في كتابين ختاميين يمثلان خسارة المدرسة مدرسة الجمهور كتاب منهاج الوصول للبيضاوي الملقب بالمنهاج وكتاب مختصر ابن الحاجب منتهى السور والامل. لعلمي الاصول والجد
ممتاز هناك اختلاف عموما بين هاتين المدرستين نقول في تعريف اصول الفقه طبعا هو خلاف سمينا تكتيكي يعني مش انه خطأ ما هي مش قضية خطأ لا لأ هي اختلاف في طريقة التعبير
البعض وهذا ما مشى عليه جميع الجوامع والتاج السلوك وغيرهم يعتمد الطريقة الاولى. يقول لك لا انا اصول الفقه اعرف باعتبار يعني مادته المواضيع التي يتطرق لها. هذا تجدونه كثيرا مندرجا قواعد الادلة الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وهذا المستفيد
البعض سلك طريقة ابن الحاجب وهذا الذي سلكه الطوفي وسلكه تبعا له صاحب البلغة. اخذوا طريقة ابن الحاجب فقالوا وكثير من الحنابلة المتأخرين سلكوا هذه الطريقة. حتى في التحبير حتى ابن النجار في كلهم سلكوا طريقة ابن الحاجب انهم عرفوا اصول الفقه باعتباره
ثمرته المرجوة منه. انت بتدرس اصول فقه وبتتعلم هاي القواعد حتى تستطيع ان تستنبط الاحكام الشرعية الفرعية من الادلة التفصيلية التركيز اذا هنا على ماذا؟ على الثمرة والغاية. ممتاز طبعا كلمة علم قلنا في هذا التعريف ما معنى العلم
الادراك واما القواعد ما معنى القواعد او العلم بقواعد العلم بقواعد ما هي القاعدة القاعدة هي عبارة عن قضية كلية تنطبق على البعض قال اغلب جزئياتها او على جميع جزئياتها
مش مشكلة عبر كما تشاء. القاعدة هي قضية كلية يعرف بالنظر فيها حتى اختصر عليه. يعرف بالنظر فيها احكام جزئياتها. مثلا لما اقول العام يبقى على عمومه حتى يأتي المخصص
مفهوم المخالفة حجة الا في كذا وكذا دلالة الاقتضاء تفيد العموم قياس الشبح ليس بحجة هذي ايش عبارة عن شو هذا الكلام؟ تمام في مبحث القياس في مبحث الاجماع في مبحث كذا هي عبارة عن قواعد كلية
من خلال النظر فيها وفهمها وتطبيقها بشكل صحيح تستطيع ان تعرف الجزئيات التي تندرج تحتها فاذا القاعدة قضية كلية يعرف بالنظر فيها احكام جزئياتها. طيب نيجي الان على التعريف الثاني
واظن ان تعريف اصول الفقه يعني ايضا لو اخذت التعريف الاول وابقيته في ذلك اننا في اصول الفقه نتكلم عن قواعد الادلة الاجمالية حتى في تعريفنا السابق. هنا ما معنى قواعد الادلة الاجمالية؟ يعني قواعد مصادر التشريع. فانا اعرف ان القرآن حجة ثم القواعد
التي اتعامل بها مع القرآن. اعرف ان السنة حجة ثم القواعد التي اتعامل بها مع السنة. والاجماع والقياس والاستصلاح وهكذا تمام فهذا معنى قولنا القاعدة سواء في التعريف الاول او التعريف الثاني ممتاز. نرى هذا التعريف الاول مراجعة سريعة قلنا كيفية
منها يعني كيف اوظف القواعد؟ للوصول الى التعريف الثاني. للاصل للاحكام الشرعية فرعية من ادلة التفصيلية. حال المستفيد هذه ذكرتها ولم تذكرها هي ليست من صلب اصول الفقه اصالة لان معرفة حال المجتهد بمعنى صفات المجتهد هذا ليس هو علم اصول الفقه
هذا تبع يذكرونه ليخبروك من الشخص المؤهل للاستفادة من علم اصول الفقه وتنزيله على الوقائع طيب نأتي الان الى التعريف الثاني. وهو تعريف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا. قال قال وحده مضافا
كل من مفرديه. يعني اذا اردت ان تحده ان تعرفه باعتباره مركبا اضافيا ولابد وان تعرف كل واحد من مفرديه على حدى ابتداء تعرف الاصول على حدة وتعرف الفقه على حدة
ممتاز. ما معنى الاصول؟ من يذكر ماذا اخذنا في النظم الصغير قلنا الاصول اضرار الاصول لغتان هما ذكر لغتان ذكر مباشرة اصطلاحا. الاصول لغة هو ما يبنى عليه غيره. سواء كان هذا البناء بناء حسي
او بناء معنوي. فهذه الطاولة ما اصلها؟ الاخشاب السفلية. انها بنيت عليه هذا بناء ميسي والبناء المعنوي مثل ايش بناء الفقه على ادلة بناء مسألة على دليلها هذا يسمى بناء معنويا انه في الذهن مش في الواقع. هذا كله عملية ذهنية. وكل اصول العلوم لما تبنى
عليها ثمارها. هذا بناء معنوي. فاذا الاصول جمع اصل والاصل في اللغة هو ما بني عليه غيره سواء كان هذا البناء بناء في عالم المحسوسات او بناء في عالم المعقولات ممتاز هذا تعريفه باعتباره لغة. اما باعتباره
الاصطلاح في اصول الفقه فما تعريف الاصول اذا بتذكروا قلنا كلمة الاصل عند الاصوليين كم معنى لها؟ اربعة صحيح؟ الاول الاول اعطيني شو ايوا المقيس علي في باب القياس الاصل يطلق على المقيس عليه. اثنين
الراجح الاصل في الكلام الحقيقة يعني الراجح في الكلام الحقيقي على المجاز. ثالثا القاعدة المستمرة. تمام؟ الاصل بقاء ما كان على ما كان. يعني القاعدة المستمرة رابعا الدليل الاصل في تحريم الربا قوله تعالى
احل الله البيع ما معنى الاسقف في تحريم الربا الدليل فهكذا في اصول الفقه. يعني اذا فتحت كتب اصول الفقه كتب الفقه ستجد انهم يستعملون كلمة الاصل في واحد من هذه الاطلاقات الاربع. احيانا في باب القياس بمعنى المقياس عليه. احيانا يستعملون كلمة الاصل بمعنى الراجح. احيانا يستعملون كلمة الاصل بمعنى
المستمرة واحيانا يستعملونه بمعنى ايش طب من اي من هذه المعاني الاربع ما الذي يناسب علم اصول الفقه اه الان كما قلنا اصول الفقه. المناسب لكلمة الاصول هنا من هذه المعاني الاربع هو كلمة ايش
الدليل فالاصول باعتبار اصول الفقه مركبا اضافيا الاصول بمعنى الادلة. فماذا قال هنا الشيخ الكناني الاصول بمعنى الادلة. طيب انتهينا الفقه قال والفقه لغة الفهم واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال. ايوا طه
قال الفقه في اللغة. نيجي الان على الفقه هو القسم الثاني الفقه في اللغة ما هو الفهم لكننا قيدناه سابقا بفهم ماذا احسنت. قلنا في في النظم الصغير في شرحنا ان الفقه صحيح هو الفهم لكنه يختص بفهم ماذا؟ الامور
حسية عفوا الامور المعنوية وليس بفهم الامور الحسية. يعني لا اقول فقهت ان هذا الكأس امامي اقول ادركت ان هذا الكأس امامي لكن لا اقول فقهت ان الكأس انه هذا شيء يدرك بالحواس. ما يدرك بالحواس لا تقول ففقهته. تقول ماذا؟ فهمته
ادركته لكن الفقه لا تقولوا الا للامور معنوية فقهت ان الواحد نصف الاثنين تمام؟ فقهت ان هذه المسألة حكمها حرام جذر الخمسة وثلاثين كذا هو كذا المسائل الرياضية والفيزيائية التي تدرك بالذهن وكذلك المسائل الشرعية هي التي تقال فيها ماذا؟ الفقه. اذا الفقه في اللغة والفهم لكننا
انه بفهم الاشياء المعنوية وليس بفهم الاشياء الحسية التي تدرك باحدى الحواس الخمس. طيب كنا الفقه في اللغة هو الفهم. الآن الشيرازي رحمة الله عليه وضع قيد اخر فقال الفقه هو فهم المسائل الدقيقة
المسائل المعنوية الدقيقة. اللي بدها حسابات وتفكير واجتهاد اما فقه ان او فهم ان الواحد زائد واحد يساوي اثنين صح مسألة معنوية لكن فهمها هل يحتاج الى جهد لأ بالتالي يجب ان احصر الفقه بانه فهم المسائل المعنوية الدقيقة
لكن حقيقة اعترضوا عليه وقالوا لا دليل على هذا التخصيص. وسيدنا موسى لما تكلم مع قومه قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي لم يكن يفقه قولي الدقيق
القول وقولي بالعكس هذا مفرد مضاف الى ضمير يعم يفقه كل قول لي فهو علق الفقه بكل اقواله سواء كان قولا دقيقا او قولا واضحا ولذلك كثير من اهل العلم لم يوافقوا الشيرازي على هذه النقطة التي اضافها. بل قالوا نكتفي بان نقول الفقه هو فهم الامور المعنوية
تمام؟ طيب واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال قال واما اصطلاحا الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال وهذا تعريف ابن الحاجب ايضا هناك تأثر في تعريفات ابن الحاجب. هذا ايضا تعريف ابن الحاجب في المختصر للفقه. احنا ماذا عرفنا الفقه في النوم الصغير
صح انت في النظم الصغير عرفت الفقه بانه العلم بالاحكام الشرعية الان وين الفرق نقود العملية. هون شو موجود؟ نفس الاشي مش مشكلة كما قلنا المكتسب من ادلتها التفصيلية. هنا ماذا عرفها
عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال. وفي فرق واللي يمكن نقولهم تقريبا متقاربا. حقيقة من حيث الجملة متقاربة يعني اذا قلت العلم بالاحكام الشرعية آآ العملية من ادلتها المكتسبة من ادلتها التفصيلية او قلت العلم بالاحكام الشرعية الفرعية
ادلة تفصيلية بالاستدلال في نوع من التقارب لكن في هناك خلافات يعني شكلية بديش اقول او التأثير. دائما تناقش في الحدود حتى ينظر هل هذا الحد هو افضل ما يقال ام هناك ما هو افضل منه. الان
دعونا نبدأ بكلمة كلمة. حتى هو الان سيبدأ بشرعه. قال احترز قال قال احترز بالاحكام عن الذوات وبالشرعية عن العقلية الان اي تعريف بدك تعرف انه يتكون من جنس وفصول
العلم من احكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية للاستدلال ممتاز. هذا هو تعريف الفقه يا رب. قلنا العلم والعلم عادة يطلق على ماذا على الادراك المجزوم به صحيح العلم يطلق عادة على الادراك
الجازم لانه شو الفرق بين العلم وبين الظن؟ الظالم وادراك راجح اما العلم وادراكه جازم اذا ظهر هذا التعريف ثم بدأه وصدره بكلمة العلم انه يقول الادراك الجازم وهاي سأناقشها في الختام ان شاء الله
هل الفقه هو كله ادراكات جازمة اغلبه ادراكات اصلا مضمونة يناقش ان شاء الله في الختام. بس بدي يعني اشير للنقطة هنا الان الادراك عموما سواء جاهز ولا غير جازم. انتقد تدرك
بداية وقد تدرك صفة وقد تدرك فعلا وقد تدرك حكما دائما يقولون العلم منطقة اللي هو الادراك قد تدرك ذاتا اوصفة او فعلا او حكما ما معنى ان ادرك ذاتا
يعني زد وخالد وكذا انا مدرك انه هو زيد مدرك خالد وعبد هذا اسمه ادراك ذوات. ومدرك الطاولة والشاشة كل هذا ندركه بواسطة الادوات اللي ربنا اعطاني اياها. هاي تسمى ادراك
انت تشاهدها في هذا العالم المحسوس النوع الثاني من الادراك ان ادرك صفة لو سألتك الشجاعة انت فاهم شو معناها صح فهم الحلم القوة العزة بس هاي الصفات وانت تدرك معناها. فهذا اسمه ادراك
من الصفات اذا انا ادرك ذوات محسوسة وقد ادرك صفات النوع الثالث ادراك افعال القيام تفهم شموعنا القيم اه والله فاهم. الجلوس القعود الاكل النوم مش هاي كلها افعال حياتية. وانا مدركة ادرك ما معنى القيام والجلوس والقبول. هذا اسمه ادراك
افعال النوع الرابع وهو الذي نريده وادراك الاحكام اجراء الحكم ما هو؟ اثبات شيء لشيء او نفيه عنه الان قيام زيد عدم قيام زيد ركز معي ادراكك للقيام وحده شو اسمه ادراك شو
من هاي الاربعة ادراك فعل صح؟ طيب ادراكك للزيد ادراك ذات ادراكك انه ازاي تقام؟ ادراك حكم. لانني اثبت حكما لزيد فهمتوا ؟ طيب. عدم قيام زيد قلت لك زيد لم يقم
ادراكك للقيم ادراك فعل ادراكك لزايد وحده ادراكك ان زيد لم يقم لشو ؟ بحكم اثبت شيئا لشيء او الحكم قد يكون بالاثبات وقد يكون بالنفي. فهمتم كيف يفسرون هذه القضية؟ وهو لما قال احترز بالحكم عن ايش
اول وحدة. قال واحترز بالاحكام عن الذوات. اه يعني لما قال العلم بالاحكام لما قال العلم بالاحكام احترزنا بكلمة الاحكام عن ايش؟ عن العلم بالذوات هذا مش موضوعي في الفقه
وعن العلم بالصفات وعن العلم بالافعال. انا موضوعي في الفقه ان اعلم احكام مش موضوعي اعرف زيد وعبيد. مش موضوعي في الفك اعرف الشجاعة والمروءة. وانا موضوعي اعرف القيام يجوز. انا موضوعي اعرف احكام
الخمر حرام الطلاق مباح الزنا حرام اه ماء طهور يجوز استعماله ماء طاهر انا بعرف الفقه ايش ؟ اعلم احكام. انا مش موضوعي اساسا لا اعرف ذوات ولا صفات ولا افعال. انا اعرف احكام ممتاز
نعم قالوا ما احترز بالشرعية عن ايش؟ قالوا وبالشرعية عن العقلية اذا هذا القيد الاول فهمنا ماذا قصدنا به. فنحن في الفقه نتعرف احكاما. وبالاحكام الحقيقة احكام كثيرة في هناك احكام عقلية وفي احكام لغوية. وفي احكام عرفية وفي احكام شرعية. انت متخيل
يعني زي كما ان هنا العلم ممكن يتعلق باربع اشياء كذلك نيجي عالحكم مش قلنا حكما خذ لي كلمة الحكم من هون خد لي كلمة الحكم من هون وقل لي الحكم قد يكون حكم لغوي مين يعطيني حكم لغوي
الفاعل مرفوع. هذا حكم معكم اثبات شيء لشيء. هذا حكم لغوي. طب مين يعطيني حكم عقلي؟ الجزء اصغر من الكل. هيك العقل بحكي صح؟ ممنوع اجتماع النقيضين هكذا حكم عقلي
اذا عندي احكام عقلية ما لهاش دخل بالشريعة. طيب عندي حكم عرفي العادة محكمة بتلاقي بعض العشاير عندها احكام عرفية تمام في الدين والدية وكذا وحط الشماغ وحط العقال وقصصهم. هاي كلها احكام عرفية هم وضعوها
انا في الفقه علاقة بالاحكام اللغوية ما ليش علاقة بالفاعل مرفوع مفعول به منصوب. الها علاقة بالاحكام العقلية الى علاقة بالاحكام العرفية الاجتماعية انا الي علاقة باي احكام الشرعية اول رابع
ولذلك قالوا العلم الاحكام الشرعية. اذا عرفنا لماذا قيد حتى نخرج الاحكام اللغوية والعقلية والعرفية. طبعا هنا بدكم تضيفوا على كلام صاحب البلغة. انه صاحب البلغة قال احترازا من الاحكام العقلية. تزيدوا عليهم اللغوية
والعرفية ويختصر اشياء كل شي بقوله اكتبه يعني هيك الحياة العلمية يعني. دايما في الشروحات اكتب ما يزيده المعلم على المتن. طيب القيد الرابع العلم بالاحكام الشرعية الفرعية ايش قال عندك؟ قال وبالفرعية عن الاصولية
عن الاصولية. هيحط بعدين فاصلة هذا موضوع مختلف الان الاحكام الشرعية عندنا في دين الاسلام هناك احكام شرعية اعتقادية صح هناك احكام شرعية اه اصولية في اصول الفقه وهناك احكام شرعية
فرعية فرعية هي اللي في التعريف السابق اللي انتم بتعرفوه. العملية. الاحكام الشرعية العملية. يعني المتعلقة باعمال من الطهارة الصلاة والزكاة والبيع وو. اما الاحكام الشرعية الاصولية وكلمة الاصولية تشمل شغلتين
اصول الدين مين يعطيني حكم شرعي اصولي؟ ان الله اله واحد هذا حكم شرعي اصولي الجنة والنار مخلوقتان. في كتب العقائد. هذا حكم شرعي الاصولي اصولي ومن اي اصول؟ من اصول الدين
الاحكام الشرعية التي هي من اصول الدين. انا فقه الي علاقة فيها؟ لأ. من الناحية الاصطلاحية انه من حيث الناحية الشرعية يعني الفقه معنى الشارع العام ويشمل اي حكم شرعي. بما اخذنا في النظم الصغير. من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين. الفقه بالمعنى الشرعي
الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يشمل اصول الدين والفروع. لكن بالمعنى الاصطلاحي الدارج في كتب العلماء لا. صار في فرق بين اصول الدين والفقه. فالفقه يختص بالاحكام الشرعية الفرعية. طيب ايضا الاصولية تخرج الاحكام الشرعية الاصولية التي هي من اصول
الفقه زياش حكم شرعي اصولي من اصول الفقه حجة ده حكم شرعي. الشريعة اخدنا صح؟ حكم شرعي بس هل له علاقة بالفروع ولا باصول الفقه اصول الفقه. مفهوم المخالفة حجة. وقس على ذلك. وهناك ايضا احكام شرعية في اصول الفقه هذه لا تدخل معك في تعريف الفقه. فالفقه
اختص بالاحكام الشرعية الفرعية وهي بين قوسين العملية. المتعلقة بافعال المكلفين. اه النوم على هذه الجهة جزء. شرب هذا حلال اه العقد بهذه الصورة باطل. العقد بهذه الصورة صحيح. وهكذا. فنحن في الفقه نتكلم عن علم
احكام الشرعية فرعية. طب تم قال عن ادلتها التفصيلية عن ادلتها التفصيلية ماذا قال؟ ولا شيء. قال والتقدير الفرعية الحاصلة عن ادلتها. اه الان شو بقول؟ بقول هنا عن ادلتها التفصيلية
لازم نقدر قبل كلمة عن متعلق كلمة هيك نقدرها في السياق حتى يصلح التعريف فيقول بدنا نقدر كلمة الحاصلة لتكون هذه وصف رابع الان الاحكام او وصف ثالث الاحكام اول صفة الها وصفناها بان ايش
شرعيا تاني صفة الها انها حاصلة هذه الاحكام اللي وصفتها بانها شرعية فرعية حاصلة من وين حاصلة من الادلة التفصيلية ذلك قال والتقدير الحاصلة عن ادلتها التفصيلية العلم بالاحكام الشرعية الفرعية
الحاصلة يعني الناتجة شو يعني الحاصلة؟ يعني الناتج هذه احكام شرعية فرعية ناتجة عن ادلة تفصيلية. تمام طبعا هنا اظن الطوفي ذكر شيئا يا رب ذكر كلاما طويلا يعني وقفنا عليه سريعا
يا رب بسم الله يا رب هو الان سيناقش شباب نعم؟ لا لا انا اقصد سيناقش في مسألة اخرى ناقش. هذيك المسألة اريد ان اقفز عنها الفرعية الحاصلة عن ادلتها التفصيلية
خلينا نأتي الان الى الادلة التفصيلية. انا ساقفز على هذا ان النقاش سيكون الان وقد ادن المغرب. قال العلم بالاحكام الشرعية الفرعية ايش قال الحاصلة في كلمة الحاصلة هنا يعني الناتجة. هاي احكام شرعية فرعية ناتجة عن ادلتها الايش
التفصيلية. كلمة التفصيلية ماذا قال الادلة الاجمالية نحو ثبت بالمقتضي اه امتنع بالنافي هنا وقع نقاش الاحكام الشرعية الفرعية الناتجة عن ادلتها التفصيلية البعض قال هذا القيد لا داعي له
لانه الاحكام الشرعية الفرعية لا تنتج الا عن ادلة تفصيلية يعني انت احترصت بها عن ماذا؟ كلمة الادلة التفصيلية احترست بها عن ماذا؟ عن الادلة الاجمالية طب هل الاحكام الشرعية الفرعية
يمكن ان تنتج عن ادلة اجمالية الاحكام الشرعية الفرعية هل هي تنتج عن ادلة تفصيلية؟ ولا عن ادلة اجمالية تنتج عن ادلة تفصيلية فقولك الناتج عن ادلة التفصيلية اردت الاحتراز بكلمة التفصيلية هنا عن ماذا
قال اردت الاحتراز به عن الادلة الاجمالية بس احنا كلمة الادلة الاجمالية لما كنا نستعملها في النجم الصغير. ماذا كنا نقصد بالادلة الاجمالية مصادر التشريع صح كنا نخسر بالادلة الاجمالية مصادر
التشريع وقواعدها. صحيح؟ قواعدها لكن حقيقة هنا في مشكلة انه الاحكام الشرعية الفرعية داعي تقول الناتجة عن الادلة التفصيلية. لانك ماذا توهمني بهذا الاحتراز احسنت. انت لما تقول احكام شرعية فرعية
ثم تقيدها الاحكام الشرعية الفرعية بس المأخوذة من الادلة التفصيلية. اذ انت توهمني بهذا ماذا؟ انه في هناك احكام شرعية كفرعية ممكن تنتج من ادلة اجمالية. وبالتالي لأ هاي مش داخلة معي. انا الداخل معي في تعريف الفقه. الاحكام الشرعية الفرعية
الناتجة عن الادلة التفصيلية لاحظ هنا سنعود الى الطوفي. الطوفي نفسه ماذا يقول وهذا من جميل انصافه مع نفسه في شرحه يقول واحسب اني وهمت اخطأت في قول الحاصل عن ادلتها التفصيلية ان هذا احتراز عن الادلة الاجمالية بمعنى
قواعد اصول الفقه ان العيبق على عمومه وما شابه ذلك. يعني هو ووهم مش في هذا القيد في شرح الادلة الان قلنا الحاصل عن الادلة التفصيلية. الظاهر ان هذا احتراز عن الاحكام الشرعية الفرعية
الحاصلة عن الادلة الاجمالية وهو قال ذلك ابتداء وقال والادلة الاجمالية كقولنا العام يبقى على عمومه لقواعد اصول الفقه فيقول واحسب اني وهمت في قولي الحاصل عن ادلتها التفصيلية ان هذا احتراز عما ذكرت من قواعد اصول الفقه
مع من ان الاجماع ونحوه حجة والعن يبقى على عمومه. لان مسائل كل علم واحكامه حاصلة عن ادلة تفصيلية بالنسبة الى ذلك العلم. فيكون الاجماع حجة حكما حصل عن دليل تفصيلي بالنسبة الى اصول الفقه. وسيأتي مثال
وسيأتي مثال هذا عن قريب ان شاء الله. والمثال الصحيح لما حصل من الاحكام الشرعية الفرعية. انا بس بدي اياك تركز هون والمثال الصحيح لما حصل من الاحكام الشرعية الفرعية من الادلة الاجمالية. ووقع الاحتراز بكلمة التفصيلية عنه
هو ما يستعمل في فن الخلاف. فن الخلاف هو الجدل الفقهي بين المذاهب الفقهية. ماذا كانوا يقولون في الجدل الفقهي كانوا يقولون ثبت هذا الحكم بالمقتضي يعني بما اقتضى ثبوته وانتفى بوجود النافي انتفى هذا الحكم لوجود النافي
طب كلمة ثبت هذا الحكم للمقتضي هل كلمة المقتضي حتى لو ذكرته دليل تفصيلي ولا برضه عبارة اجمالية تقول والله وجبت الصلاة لوجود المقتضي فيها كذا وكذا. عموما بدون ما تذكر دليل تفصيلي قال الله قال رسوله. عليه الصلاة والسلام او قياس تفصيلي. تقول خلاص ثبت هذا
الحكم بوجود مقتضيه هنا انت اثبتت حكم شرعي فرعي بس ايضا بدليل اجمالي ايضا بدليل بكلمة مجملة. ثبت هذا الحكم لوجود مقتضي. خذ مثالا على ذلك مثلا يقولون في فن المجادلة يقولون
سقط القصاص عن المسلم اذا قتل كافرا المسلم اذا قتل كافرا لا يقتص منه وان كان قد يدفع الدين اذا كان معاهد. سقط القصاص عن المسلم القاتل للذمي وهذا حكم ثبت لوجود
بمقتضيه وهو شرف المسلم يقول الاثبات سقوط القصاص عن المسلم اذا قتل كافرا لوجود ما يقتضي سقوط القصاص وهو فقط شرف المسلم هذا ليس دليل تفصيلي. هذا كلام عام بدك تأتيني باية او حديث او قياس يدل على سقوط القصاص. اما فقط تعطيني بكلام عام والله ما بصير اه ان نقتل مسلما
بكافر لشرف المسلم هذا يبقى كلام اجمالي وليس كلام تفصيلي. الكلام التفصيلي الحديث او النص القرآني او القياس الجزئي الذي استدلت به على هذا. او مثلا ويقال ابو شرف مسلم
ويقال قتل المسلم بالذم مثلا اذا بدك بالعكس تأتي تقول قتل المسلم بالذمي حكم انتفى لوجود منافيه ما هو المنافي؟ وهو قال وهو تحقق التفاوت بينهما انه هذا مسلم وذاك كافر
او الانتفاء شرطه وهو المكافأة ويقول الحنفي هذا حكم ثبت لوجود مقتضيه. وهو عصمة المسلم بدمه مقابل الكافر ان تستدل على حكم شرعي فرعي فقط بقولك وجد المقتضي وتذكر كلام عام
او وجد المانع او النافي وتذكر كلام عام هذا ايضا يعتبر من ماذا؟ من الاستدلال على الاحكام الشرعية الفرعية بادلة اجمالية. بس هون نلاحظ انه كلمة الدليل الاجمالي هنا عم تختلف عن كلمة الدليل الاجباري اللي اخدناها سابقا. كلمة الدليل الاجمالي اللي اخدناها في
والاول كان يقصد بها ماذا مصادر التشريع وقواعد مصادر التشريع. العام يبقى على عمومي الخاص يبقى. هنا كلمة الدليل الاجمالي يقصد بها استعمال عبارة عامة في اثناء الاستدلال الفقهي لا تشير هاي العبارة العامة الى الدليل التفصيلي المعين الذي
بني عليه هذا الحكم. فكان تقول كما قال الطوفي سقط القصاص عن المسلم اذا قتل ذميا لوجود ما يقتضي ذلك عموما وهو شرف المسلم نقول هذا يبقى ايش برضو دليل اجمالي بهذا المنظور. بس هذا الكلام وين عادة يقال؟ في علم الخلاف الجدلي. يعني في علم المناقشات الجدلية يقول الحنفي
ثبت الحكم عندي لوجود مقتضيه ويذكره كلاما عاما ولا يعطي دليلا تفصيليا. او يقول الحنبلي هذا الحكم لم يحصل عندي لوجود ما ينافيه ويذكر كلاما عاما. نقول هذا استدلال او علم بالاحكام الشرعية الفرعية ليس ناتجا عن ادلة تفصيلية جزئية. بل ناشئة
كلام اجمالي عام يذكر في فن الخلاف ولا عبرة به هنا طبعا انا لو كنت مكاني من الحاجب ممكن اختصر كل هاي الحفلة يعني. انت بالنهاية انت مضطر ان تناقش هذا الكلام وان تعرف المؤاخذات على هذا التعريف. ولا لو انا لو مكان ابن الحاجب يا اخي خلص لانه بالاحكام الشرعية العملية
المكتسب من الادلة التفصيلية وريحني. ولذلك انا في التدريس المعاصر انا لست مع اطالة النفس في النقاشات احيانا عن بعض مشايخنا وهون ست سبع محاضرات واحنا لسا بنناقش تعريف اصول الفقه وتعريف التكليف وتعريف كذا لسا. الان
هذا انا في اعتقادي ليس من صلب العلم. ليس من صلب العلم نبقى نعترض على التعريف ونناقشه. احيانا هذا يقوي قدراتك الذهنية. ولذلك افعله معكم احيانا. انه اخواني مش حينفع تضلك
اذا صار اي نقاش علمي تبقى متفرجة بتتطلع عليه كحال اكثركم الان. انه شو بناقشوا هدول ؟ وشو هذا الكلام؟ وشو الاعتراضات اللي وجهت؟ انت لما تفتح اي في كتاب اصولي من شروح ابن الحاجب ولا من غيرها
راح تحكي لسة الشيخ ما حكاش حاجة لسا ما حكيناش عادي يعني. استاذنا بس بنفتح الاذهان وانه طلع الموضوع حفلة. على الاقل بتعرف لو انت ما فهمت هذا الكلام تفصيليا. هذا بس يعكس
كم ان العلم ثقيل اه يعني كم العلماء تعبوا حتى على مستوى تنقيح المصطلحات والافكار. انه لساتنا بنناقش في تعريف اصول الفقه وفي محترضات وطلعت حفلة الشغلة. طب هاظا لو بدك تدخل شوية اعمق من كذا ممكن تغرق
تناولت المستوى الثاني ان يتم المناقشة التفصيلية. لكن على قدر ما يتلائم مع الكتاب. اذا فقولنا الفرعية الحاصلة عن الادلة التفصيلية احترز التفصيلية عن الادلة الاجمالية. لكن ماذا يقصد بالادلة الاجمالية هنا؟ هو نفسه يقول لك. الصطوفي ابتداء شرح الادلة الاجمالية. زي ما شرحناها في المستوى الماضي
لقواعد الادلة الاجمالية. بعدين قال لك يا عمي كلامي غلط هنا المراد بالادلة الاجمالية ما هي؟ الادلة الاجمالية التي كانوا يتعاهدون على استعمالها في الخلاف في الجدال الفقهي. لانه هذا الجدال
كان موجود قديم اليوم مش موجود اذا تناقشوا فقهيا يلا ايها الحنف اتكلم. ولك انا ثبت الحكم عندي لوجود المقتضي. اه الحنبلي لأ انا ما ثبت عندي الوجود المنافق. هذا برضه كلام اجمالي
شو هو المقتضي تفصيليا للصباح حكيته ولذلك قال احترزنا بكلمة التفصيلية عن الادلة الاجمالية كقولك ثبت عند الحكم بالمقتضي او لم يثبت الحكم او امتنع الحكم لوجود المنافي. طيب. اخيرا ماذا قال؟
قال وبالاستدلال احتراز عن علم الله ورسوله وقيل عن المقلد. طب وختم التعريف هذا وقال بالاستدلال العلم بالاحكام الشرعية الفرعية هذه الاحكام الشرعية الفرعية حاصلة عن ادلة تفصيلية. وليس عن ادلة اجمالية تستعمل في الخلاف
وبالاستدلال اراد بكلمة بالاستدلال ان يخرج ماذا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية من خلال الادلة التفصيلية. لكن بدون استعمال الاستدلال واعمال الذهن مين ممكن؟ هيك سؤال. مين ممكن لحالك فكر يعرف الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية بدون استدلال
قال اولا الله الله سبحانه لا يحتاج ان ينظر في الادلة ليعرف. حاشاه وهو يعرف يعلم الاحكام الشرعية الفرعية بادلتها التفصيلية لكن بدون الحاجة الى استدلال. فاخرجنا علم الله هنا
زاد ايضا ايش ورسوله وهنا صار نقاش حقيقة البعض يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بالاحكام الشرعية الفرعية بالادلة التفصيلية ليس علما استدلاليا ليس انه نظر في الدليل واستنبط منه
وان كان يجوز عليه الاجتهاد. بل جل احكامه صلى الله عليه وسلم او جل معرفته بالاحكام الشرعية العملية مأخوذة مباشرة من الوحي بدون الحاجة الى ممارسة الاستدلال انه الاستدلال هو نوع نظر واستنباط. هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنبط ولا ياخذ الحكم جاهز من جبريل
شو رأيك حقيقة يعني نستطيع ان نقول خمسة وتسعين بالمية ان يأخذوا الاحكام جاهزة ليس لنقص فيه لكنه مبلغ. لكن هل لم هل فعلا النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن احيانا يمارس الاستدلال
هذا نقاش هل كان يمارس الاستدلال احيانا فبالتالي كلمة ورسوله اخذت على ابن الحاجب البعض قال هذا الاطلاق مش صحيح وهذا ناقشه ايضا الطوفي لمن يعبد ان يقرأ النقاش. اخراج الرسول صلى الله عليه وسلم قوله بان علمه بالاحكام الشرعية الفرعية ليس ليس بالاستدلال في بعضها
في بعضها يصح لكن ليس في كلها. انه اجتهد صلى الله عليه وسلم واستنبط واقره الله على استنباطاته. واذا كان خطأ يعدله طيب البعض قال القول وبالاستدلال اراد ان يخرج به علم المقلد
فان المقلد للمذاهب الفقهية زي حالاتنا قد يعلم الاحكام الشرعية الفرعية وبادلتها التفصيلية لكن مش هو الذي استدل ابتداء ومقلد لامام مذهبه الذي استدل. انت فقط مقلد في الاستدلال وحتى نخرج المقلد واحنا عرفنا انه حتى في النجم الصغير قلنا هل المقلدون للمذاهب يعتبرون فقهاء
الاصطلاح الاول لا يعتبرون فقهاء. لكن لما تأخر الزمان واصبح يعني كلنا مقلدون الا من رحم ربي. قالوا بدنا ندخل المقلدين في الفقه فبعضهم حذف كلمة الاستدلال. وبعضهم يقول العلم بالاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية
حتى ندخل مين ؟ المجتهد والمقلد. مقلدين مذاهب. اللي بعرفوا ادلة المذاهب. بس هم ليسوا مستدلين بالمعنى الكامل التام. البعض قال لا. لازم نحافظ على الفقه فقط للمجتهدين. فلابد ان نضيف انه علم بالاحكام الشرعية الفرعية بالادلة التفصيلية بالاستدلال ليكون هذا خاص بالمجتهد. لذلك
استطيع ان اقول ان كلمة بالاستدلال اخرجت علم الله وعلم الملائكة وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم في بعضه وليس في كله العلم الذي اخذه مباشرة من جبريل واخرج ايضا علم المقلد
اخرجت علم الله وعلم الملائكة علم جبريل انه ليس بالاستدلال. تلقاه مباشرة من الله. وعلم النبي صلى الله عليه وسلم في اغلبه انه ايضا مأخوذ مباشرة و علم المقلد. فهؤلاء كلهم يعلمون الاحكام الشرعية فرعية
من ادلة التفصيلية او عن ادلة تفصيلية لكن ليس بالاستدلال. من الذي يعرف الاحكام الشرعية الفرعية من الادلة التفصيلية بالاستدلال هو الذي مارس الاستدلال المجتهد. فهكذا يحشر الفقه بالمجتهد. اقف هنا بقي هناك اعتراضان على هذا التعريف يؤخذ في الدرس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ