غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صل وسلم على النبي المصطفى صلاة تتروى على اله وصحبه ومنهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد
للتعليق على بلغة الوصول لنصر الله الكناني رحمة الله تعالى عليه في مادة اصول الفق وهي مادة مهمة تشكيل العقل المسلم والعقل الفقير لطالب العلم الدرس الماضي ابحرنا في عدة مسائل في باب الواجب
كنا نتكلم عن مسألة الواجب المعين والمخير التفاصيل التي فيها مسألة الفرض العيني والكفاء والتفاصيل التي فيها. الواجب المضيق والموسع. واخيرا ختمنا بمسألة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
طب آآ اتفضل شيخ تعال لي هون على الشاشة سريعا ما هو التصور اللي قدمه من نصر الله الكناني عن مسألة ما لا يتم الواجب الا به متى تطبق هذه القاعدة؟ في رأيي بنصر الله الكناني اللي مشى فيه مع ابن الحاجب
اعطيني اعطيني المايك سريعا اعطيني مايكة ثانية سريعة لاله حاطين المايك السريعا المسألة انه الان ان شا الله حيكون في عنا مثل يعني الاختبار الصغير. او يعني ورقة عمل خلينا نقول افضل
لتطبيق هذه المسألة يلا اعطينا مادة قابلية سريعة بس سريعا يا شيخ. ماذا يتم الواجب الا به فهو واجب شيخ اغلبك بدون ما تكتب اشرحها للاخوة لانه هذا الكتاب رح توخذ وقت ما ما عناش وقت كثير
نعم الكناية رحمة الله عليه فيما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ان الشرط المعتبر فيها هو شرط الشرعي وليس العقلي ولا العادي طب اذا ابن اه نصر الله اختار رأي ابن الحاجب ان قاعدة ما لا يتم الواجب الا به
متعلقة فقط بالشرط واما ما لا يتم الواجب به اذا كان شرط عقلي او عادي لا يدخل تحت القاعدة. وان كان يمكن اعتباره من خلال ادلة خارجية. بس القاعدة نفسها لا يمكن الاعتماد عليها في اثبات وجوب الشرط العقلي. او اثبات وجوب الشرط العادي
طب لماذا؟ ما هي الادلة الثلاث اللي بنى عليها ابن الحاجب؟ قولوا. اولا اه قال ان اه ولا يتم الواجب الا به فهو واجب اذا كان شرطا عقليا او عاديا وجبت نيته
لو كان لو كان يجب بناء على القاعدة لوجبت ايش؟ نيته. طيب ليه اه لانه قال هو اه او الطوفي يعني رحمة الله عليه قال ان يعني في حجته ان لا يوجد اي
واجب شرعي لا يتم الا بنية الا احسنت يعني ان الواجبات الشرعية نحتاج الى مية. مية. نعم. طب هل هذا صحيح؟ لا لانه آآ في امور شرعية لا تحتاج الى نية مثل ستر العورة وازالة الخبث
في هناك كثير من الامور الواجبة شرعا لا تحتاج الى نية. نعم. فلماذا اذا وجب الشرط العقلي او الشرط العادي بناء على القاعدة سيحتاج الى نية؟ هذه اذا الاشكالية الاولى. طب الدليل الثاني
الدليل الثاني هو صعب. مشعل نعم انه لو كان واجبا لوجب تعقل الموجب له. نعم اذا وجب التعقد الموجب له وهنا لا نعرف الموجب له الا ان يكون الشرع العقل او العادة والعقل والعادة ليست مشرعة
فبالتالي قالوا لا يصح ان يكون واجبا. فماذا ردينا عليه؟ تفضل شيخ ما هو الرد على هذه الشبهة؟ لأ كيف لا يلزم؟ لأ. اه الاصلي من هو؟ الله سبحانه. لان الله لما اوجب الواجب الاصلي هو يعلم ان هذا الواجب الاصلي انت حتى تقوم به
في هناك شروط عقلية وشروط عادية. فهو اذا يوجب عليك ان تقوم بالشروط العقلية والعادية تبعا لايجابه الواجب الاصلي عليك السادس هو اه نوع سيعصي تاركه لو قدر انفكاكه. لو تصورنا انفكاكه هذا الشرط العقلي او العادي لو تصورنا انفك
ينبغي ان يكون شاركوا عاصيا والشرط العقلي والعادي لو بينفك عن العبادة لا يكون تاركه عاصيا. انا تركت شرط عقلي او لماذا اكون عاصيا؟ قلنا ايش قلنا ما هو الاجابة عن هذه الشبهة
القول الاول انه انفكاكه مستحيل عادة. واذا تصورنا مستحيل عادة ايش قال الطوفي؟ فلنتصور مستحيل اخر ان يبقى واجبا عند انفكاكه ولا تأثم عليه. مسيء انا بعتبرها مناكفة اكثر من كونها جواب
لكن الجواب الاصوب ما هو اني طارح الطوفي بعد ذلك؟ انا لو تصورنا انفكاكو وما عدا واجبا. يعني هو احنا لماذا قلنا انه واجب؟ لانه مرتبط بالعبادة. اذا طور انفكاكه لماذا يبقى واجب؟ فهذه الفرضية
هي فرضية غير صحيحة من البداية. من اجل هذه الامور حكمنا انه الصواب قول الجماهير الاصوليين وهذا هذا ليس فقط جماهير اصولية من الحنابلة ومن غيرهم انه الشرط العقلي والشرط العادي مثله مثل الشرط
الشرعي كله يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب طبعا قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هي تقوم على استعمال دلالة معينة من الدلالات اللغوية. يمين يقول لي يا برفع اليد
قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هي تقوم على توظيف احدى الدلالات اللغوية المهمة شو هي؟ ابو راشد الكرة حضرت معاي البلاغ ايوه. ايوه مين جزاه الله خير الشباب؟ دلالة
الالتزام انه ربنا سبحانه وتعالى لما يقول لك واقيموا الصلاة لما يقول لك حجوا البيت لما يقول لك واتوا حق يوم حصاده هذه الصيغة كما تدل على وجوب اصل العبادة
من حيث دلالة المنطوق المطابقة تدل هي نفسها بدلالة الالتزام على وجوب ما لا تتم العبادة الا به من الشروط الشرعية والعقلية والعادية. ممتاز؟ طيب الان بدنا عنا ورقة عمل
حليتوها ؟ برضه الاخوة اللي بيتابعونا عبر الاونلاين. هي ارسلناها لكم على قناة ملكة حتى تابعوا معنا اه هاي الورقة الهدف منها اعترفوا هو حقيقة. تقوية الملكة احنا ما حد ملكة. فانا ما بهتم عفوا اني اشرح لك متن. واشعر انه في نقاط ضعف
نحتاج لتقوية وامر عليها ما بنفع لازم نقاط الضعف عند طالب العلم ان تقوى تقوية انشطة الذهنية والدماغية في تحليل بعض الامور احنا قلنا الشرط العقلي او العادي او الشرعي كله يدخل تحت قاعدة
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بدي نقوى مع بعض او نتقوى في ادراك الفرق بين الشرط العقلي والعادي والشرعي وكيف انه كلها داخلة تحت ما لا يتم الواجب الا به. لانه اخواني هذه الظاهرة
منتشرة جدا في الفروع الفقهية يعني كثير كثير من الاحكام الفقهية العبادات والمعاملات والمناكحات والجنايات هي كلها مبنية على قاعدة ما لا يتم الواجب الا به اما لانه شرط عادي او شرط عقلي او شرط
فلازم تكون هاي القاعدة من اقوى القواعد الراسخة في ذهن طالب اصول الفقه بنيجي الان عالسؤال الاول طبعا برفع اليد وكل واحد بيحكي شغلة بده يأتي باقناع تعلم الواجبات الشرعية
حتى يحصل الامتثال لها يندرج تحت قاعدة او خليني اصلح السؤال شوي. وجوب تعلم الواجبات الشرعية. الان نقول تعلم الواجبات الشرعية واجب حتى يحصل الامتثال لها هذا يندرج هذا المثال يندرج تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
وهو من قبيل الشرط الشرعي او العقلي او العادي الان انت كل الاسئلة كيف بدك تتعامل معها؟ اولا بدك تحدد الاصلي بدك تحدد ما لا يتم هذا الواجب الاصلي الا به
الان في هذا السؤال الاول ما هو الواجب الاصلي حصول الامتثال الواجب الاصلي فصول الامتثال والانقياد لله سبحانه وتعالى ما هو الوسيلة نعم تعلم العلوم الشرعية الاساسية فستصبح القاعدة تعلم العلوم الشرعية الاساسية واجب
لماذا؟ لان حصول الامتثال والانقياد لللا واجب ولا يتم هذا الواجب الا بتعلم الطالب او المسلم للعلوم الشرعية الاساسية حصول انقيادك لله وامتثالك لله مش واجب؟ طب لا يتم هذا الواجب الا بكيف
لتعلم العلوم الشرعية الاساسية. فاصبح تعلم العلوم الشرعية الاساسية واجب تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب بس هذا الواجب الوسيلة هل هي شرط شرعي ولا عقلي ولا عادي
لأ انا بس بدي اعلمك المهارة والان كيف بدك تفكر بدي اياك تعرف كيف بدك تفكر انت ما رحتيش الان لحصول امتثال. تقول حصول الامتثال والانقياد واجب علي تعلم العلوم الشرعية
حتى يحصل هذا الامتثال واجب تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هل وجوبه من جهة العقل يعني هل عقلا هيك هيك هيك بتسأل نفسك سؤال هل عقلا
او عادة او شرعا لا يحصل الامتثال الا بحصول هذا الموضوع شو بدك تسأل نفسك؟ هل هو من جهة العقل او العادة او الشرع لا يمكن ان تحصل هذه النتيجة الا بحصول هذه المقدمة
هونا بدها دقة شوي انا اتعمدت اجيب امثلة شوية دقيقة حتى خليك تفكر شو رأيكم؟ حصول الامتثال والانقياد مبني على تعلم العلوم الشرعية صح؟ هل هذا البناء من جهة العقل يعني هل عقلا لا يمكن حصول الامتثال الا اذا فعلنا هذا؟ ولا لا عقلا ممكن ان يحصل الانقياد
بس عادة لا يمكن يحصل الانقياد الا اذا فعلنا هذا ولا لأ هسة عقلا وعادة يمكن يحصل الانقياد دون التعلم. بس والله من جهة الشريعة. الشريعة هي نفسها هي اللي الزمتني بالتعلم حتى
يحصل الانقياد ولا الانقياد عقلا وعادة يمكن ان يحصل دون حصول المقدمة كيف بدك تسأل؟ اي وحدة منهم ارفع بحكي بعلم ما ترمنيش اياها وتروح يعني بصير انا ادور وراك. تفضل
عادة يعني انت بتحكي عقلا يمكن يحصل انقيادي دون ما دون ما اتعلم عقلا يمكن يحصل انقيادي لاوامر الله دون ما اتعلمها كيف تبي تصور مش ضروري تيجي تحضر هون انت بس انت يا شيخ ما توخدش نكفي خلاص انا بحكي عن عموم المسلمين يعني
انت الان مسلم جديد دخلت من اوروبا ومسلم بده يحصل عندك انقياد هل حتى يحصل منك امتثال لاحكام الله يستلزم عقلا او عادة او شرعا تتعلم الاحكام انا عارف هاي الامور بدنا شوية هيك العقل يقوى فيها
هل هو العقل اللي بيفرضها ولا العادة ولا الشرع؟ بسؤالي حدد لي واحد منهم. شرط عقلي. في عندك في عندك اشي بخالف لانه في عنا اسئلة كتيرة بس. ايه ؟
شرط شرعي بدي اياك تركز. لما تحكي شرط شرعي شو معناها؟ يعني لا لأ مش ركز. يعني عقلا او عادة انا يمكن امتثل دون اتعلم بس من حيث الشريعة هي الشريعة اللي الزمتني اتعلم. حتى امتثل. بس عقلا وعادة
يمكن امتثل لاوامر الله بدون ما اتعلمها شو رأيك؟ ايوه ليش يعني مين اللي اشترط تعلم العلوم الشرعية كمقدمة لحصول الامتثال. هل اللي فرض هذا المنطق العقل ولا العادي ولا الشريعة؟
طيب ايوه يا باشا اخيرا يعني انت مع انه العقرب ولا لا؟ يعني اذا اذا عقلا يمكن امتثل بدون ما اتعلم تتعلم تعلم وتفاني انت احيانا بدك تيجي تعلم عن طريق جبريل انا ما قلتلكش باستدلال ولا بدون استدلال يعني. سريعا
طب كيف بدك كيف بدك تنتظر للصلاة بدون ما تعرف انه في صلاة؟ كيف بدك تصلي وانت مش عارف انه اصلا في صلاة؟ فهمت علي؟ باختصار هو شرط عقلي ليه ؟ لانه انت مش اذا بتذكره اول شرط من شروط الفعل المكلف به. ما هو؟
معرفة ان الله كلفني به لانه شو قلنا؟ مشان هيك الناس تعذر بجهلها؟ لانه اذا انا عفوا ما حدا ابدا علمني انه في اشي اسمه صلاة ما اتعلمتش ابدا. هل يتصور مني عقلا الامتثال
مستحيل عقلا انت كيف بدك تنقاد لله في اشي ؟ وانت مش عارف انه ربنا امرك فيه كيف بدك تلقى بدي روح انا اصلي؟ تمام؟ طب انا مش عارف اصلا انه في اشي اسمه الصلاة في الدين
واحد جاي من ادغال افريقيا بده ينقاد لله. بقول لك انا بدي انقاد لله. خلص بقول لك انا هيني انقاد صرت افعل افعال الشريعة. طب كيف فعلتها؟ انت ما تعلمتش
مستحيل ما هو انت هذا يعني الجهل والعلم يستعير عقلا اجتماعهما. يا انت بتعرف انت ما بتعرف فاذا انت جديد مسلم اكيد انت ما بتعرف. بالتالي هذه العقل فرضها اصول الامتثال يتوقف عقلا
على التعلم الا لا يتصور شركة لا يتصور الانقياد ممن لم يتعلم ممن لم يعرف لا يتصور عقلا ان شخص ينقاد وينوي يا رب هاي العبادة انت امرتني فيها بدي اتقرب فيها اليك
طب استنوا شوي. كيف عرفت اني امرتك فيها؟ لازم العقل انك تعلمت. عقلا يعني ولا كيف ما عرفت اني انا بدي منك تصلي اذا عقلا لابد وان يكون هذا مسبوقا
هسا هذا بعدين بيجي بصير هذا تأكيد. هذا اسمه تأكيد لما دل عليه العقل انه الشريعة حفزت الناس عطلب العلم. وطلب العلم واجب. بس ابتداء هو هو فرضية ايش عقلية
انه انا بدي انقاض اذا لازم اعرف ما هو الشيء الذي سانقاد به لأ حتى ما نفصلش مصاري كتير اخواني ممكن كثير. بس هذي المثال الاول. المثال الثاني السفر لاداء واجب الحج في مكة
واجب يندرج تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الان اداء الحج حجة الاسلام في مكة ما حكمه؟ ركن من اركان الاسلام واجب هذا الواجب لا يتم الا من خلال
السفر اصبح السفر ما حكمه؟ واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به ما هو واجب ايجاب السفر من اجل الوصول لاداء مناسك الحج هل ايجاب السفر من جهة العقل
او العادة او الشرع انتم السؤال الان. مين اللي قال انه حصول الحج لازم قبل يحصل السفر تمام؟ هل العقل هو اللي وضع هاي المقدمة ولى العادة ولى الشرع حذيفة
نعم حذيفة بحكي شرط عقلي. في حدا عنده رأي بخالفه؟ تفضل انتم بتيجوا يا عم سكان الاردن الشخص. هساك من سكان مكة. يعني لما قلت لك السفر معروف ضمنيا اني اقصد شخص يعني هو خارج مكة بده
سريعا عادي انا ماشي بس هو انا بدي العقلية يعني انا هل باقتصاد يمكن عقلا اكون في الاردن روحي قاعدة في مكة هذا ان شاء الله في عالم الاموات. اما في عالم الاحياء كيف يمكن؟
كيف يعني بدون سفر؟ وشو السفر عندك؟ شو ما هو السفر؟ انتقال يعني انا بهاي الطريقة بدي اعتبرها نوع من السفر يعني اذا هذي صورة الانسان بتبخر فجأة عفوا وهذا ان كان حتى اثبته عقلا اصلا. هاي قضية التبخر فجأة. انه حتى افلام الكرتون يفرضون المستحيلات العقلية. تمام؟ يعني شخص
اختبأ فجأة وبعدين وجد نفسه في مكان اخر. الان لابد من طريقة انتقال. هسا لانه احيانا لا بد من طريقة انتقال عقلية حتى ولو كانت عفوا غير ظاهرة في وسيلة انتقال
نسميها ظاهرة غير ظاهرة لابد من طريقة انتقال. والا لا يتصور عقلا لشخص في الاردن عقلا ان يكون في مكان اخر في نفس الوقت اجتماع الانسان في مكانين في نفس الوقت هاي من المستحيلات العقلية. فلابد من الانتقاد. الان طريقة الانتقال يعني واحد اصباع علاء الدين
اشياء كثير بتصير. بس لابد من طريقة انتقال. اذا السفر من اجل الحج شرط عقلي داخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب اليه. العقل هو الذي افترض انه ربنا لما قال ولله على الناس حج البيت هاي الاية بدلالة الالتزام
تدل على وجوب السفر. ها هاي الاية بدلالة الالتزام تدل على وجوب السفر من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لكن من اي التزام التزام عقلي ولا عادي ولا شرعي؟ عقلي. هذا الذي اختاره
عقلي نعم النوم مبكرا لمن يعلم انه لا يستيقظ لصلاة الفجر الا اذا نام قرابة ست ساعات ليلا يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. في واحد
يعرف مين حاله؟ انه انا ما راح اصحى عصلاة الفجر الا اذا نمت قبل الفجر ست ساعات اقل من ست ساعات اربع ثلث ساعات ما رح اصحى ما حكم النوم مبكرا
واجب من باء لانه حضور صلاة الفجر في وقتها واجب. ولا يتم هذا الواجب الا بالنوم ست ساعات على الاقل ليلا. بس هذا الوجوب من جهة الشريعة هي اللي حكت. لا يجوز ان تنام اقل من ست ساعات ليلا. ولا العقل ولا العادة؟
هذا العادة. اظنها واضحة. انه شرط من العادة. يعني انا عادتي اني لازم انام ست ساعات. طب ممكن في يوم من الايام انام ثلاث ساعات واصحى؟ ممكن يعني ممكن يعني يجيك شغلة ولا تلاقي حالك صايع جبرا عنك. فالعقل يتصور ان استيقظ
الفجر ولو نمت ساعة او ساعتين. لكن في العادة انا لا استيقظ الا اذا نمت ست ساعات. فاصبح نومي ست ساعات شرط عادي. حتى استيقظ لصلاة الفجر. ليس ماخذه من الشرع ولا من
العقل من العادة سريعا يعني انت قصدك لساني ما جاش وقتها. لكن اذا دخل وقتها نعم لكن انت مطالب بان تحصل ادوات الوصول. يعني انت في النهاية اذا لو مت قبلها لو مت قبلها اه لو مت قبلها لن تخاطب بالوجوب. صحيح
لكن انا في النهاية لابد ان استعد لها عدتها واعد لها عدتها من خلال النوم مبكرا. والا عمره ما حدا راح يستيقظ لصلاة الفجر او يعتبر انه لسا ما فاخذ الوسائل في مثل هذا لا يعتبر من الوجوب الشرعي. حتى ولو كان لم يدخل وقت الوجوب
لكن انت تعلم ان وقت الوجوب في العادة الطبيعية موجود يعني الا اذا ربنا اخذ منيته وفي العادة الطبيعية يأتي في حياتي وحتى يأتي ولما تجب عليه لابد انا اكون جهزت نفسي بالوسائل الشرعية حتى يدركني واستطيع ان افعل الصلاة فيه. فانا اعتقد وان كان اشكال
جيد حقيقة انه لكن هي ستبقى فكرة انه هو في الوضع المعتاد يحصل. الا لمن احترمت منير. اذا اقتربت منيته ذهب الوجوب. لكن ما دام الوضع انه يأتي فانت مطالب بان تأخذ عدتك له
لا استنى شوية. لان الشرط الذي يليه تعلم حرفة او صنعة لتحصيل نفقة العيال الواجبة عليك واجب انك تتعلم حرفة او صنعة حتى تجيب نفقة عيالك. واجب ويدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو
واجب الان ما هو الواجب الاصلي انك تنفق على العيال انت عندك زوج وابناء واجب تنفق عليهم ما هي الوسيلة تعلم حرفة او صنعة طيب فاصبح تعلم نحن في صنعاء واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو طبعا ذات الحرفة وصلنا ما حداش نناقش الاخوان. لأ ما هو يعني في الوضع الطبيعي ان اي حرفة او صنعة طالب علم اي
يكون عندك شيء في الحياة حتى تستطيع تتكسب. هذا هل هذا الوجوب تعلم الحرفة او الصنعة فرضوا العقل بمعنى لا يمكن انك تكتسب للعيال عقلا الا اذا عندك حرفة او صنعة
ولا العادة هي اللي فرضته علينا ولا الشريعة؟ في حدا بحكي غير العادة؟ يعني في ممكن واحد يعني انت لما تحكي عقلا شو معناها؟ انه نفقة العيال لا تتصور عقلا الا بحرفة او صنعة. اما قضية انه واحد يتكفل في عيالك وينفق عليهم
طب شو ممكن واحد يتكفل بعياله بقل لك خلص تنفق على عيالك شيخ وارتاح مش ممكن معك خلص اذا راحت. ريح دماغك. احنا تمام؟ اذا هي شرط عادي احسنت. طيب
توفير مكان لاداء الصلاة فيه واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لان الصلاة واجبة واجب ولا يتم هذا الواجب الا بوجود ايش؟ مكان فتوفير المكان صار واجب
طب هذا الوجوب من جهة العقل ولا العادة ولا الشرع؟ اه يا مصطفى ما انا عارف بدك تفكر اخوان الكل حاول يفكر هسا انساك من جوابي. حاول انت تفكر لانه انا بدي اعمال الذهن. بدنا تنشيط الدم في العروق كما يقولون
شرط عادي. شو معنى شرط عادي؟ انا بدي اياك تفهم ماذا تقول؟ ما تقولش شرط عادي معناه انه اصلي يمكن عقلا بدون مكان ممكن اصلي واسجد واركع بدون وجود اي مكان
بس في العادة لا يمكن الا بمكان هيك معنى كلامك يعني في العقل يمكن ان اصلي بدون مكان لكن في العادة لا يمكن ذلك فضيلة الشيخ ما تجيبليش سيرة الله يرضى عليك السندبادة صح؟ تمام. اه
شرط عقلي حتى بدي امشي شوي. شرط عقلي. في حدا بقول غير هيك ؟ اه لا لا انا خلص انا شرحت لك اياها مش مشكلة مشي لي اياها. يعني انا هاي ورقة عمل الك انت بس بدي اياها يعني ان اجد مكان اصلي فيه. ستقول هل عقلا
عقلا يمكن صلاة بدون مكان احسن حظ هي هاي الفكرة. اذا انه فش صلاة في العدم. لازم يكون في مكان. ما في صلاة هكذا في اللهوى في اللاشيء. لازم الصلاة في اي مكان
بالتالي توفير المكان للصلاة او ايجاد مكان للصلاة هو شرط عقلي تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب انت شو ما شايفه اذن لا لا هو شرط العقلي يعني هو حتى لو كان لازم يكون في مكان بس في النهاية
شرط عقلي ان يكون هناك مكان تصلي فيه اه انت قصدك اه يعني هو الشيخ قصده انه الانسان اه هل يمكن ان يكون في عدم وجود مكان حتى هذا ممكن هذا اشكال يرد على السؤال. لانه يقول الشيخ
انه اصلا انت مهما كنت ستبقى في مكان ما فيش داعي اصلا تتصور البحث عن مكان لانه انت اصلا في مكان. ولا يمكن ان تخرج خارج المكان. هذا يمكن ان يكون اعتراض على السؤال. صحيح. يعني انه هو التحصيل الحاصل
المكان انت اصلا موجود فيه اذا السؤال اللي بعديه هيه هيه حطيت لك اياه في السؤال اللي بعديه قال تطهير المكان واجب لاداء الصلاة فيه. من باب ما لا يتم الواجب الا به
فهو واجب. تطهير المكان واجب لاداء الصلاة فيه ولما ربنا يقول لك اقيموا الصلاة بدلالة الالتزام لازم اطهر المكان دلالة الالتزام لاقيموا الصلاة طهر المكان. من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هذا الوجوب من العقل ولا من العاد ولا من الشرع
الشرع اكيد. لانه العقل يتصور صلاة في مكان نجس ولا عادي برضه ما فيها مشكلة اذا بقي الشريعة هي اللي فرضت علي. ان يكون مكان الصلاة طاهر. طيب تحديد مبلغ معين للمهر
واجب عليك عاجلا او اجلا ويدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طب خلينا نشوف ما هو الاصل هنا المهر المهر. انت مش تزوجت؟ المهر شو حكمه؟
هذا الواجب لا يتم الا اذا حصل ايش تحديد للمهر يعني انت عفوا هذا الواجب كيف بدك تأديه؟ لازم يتم تحديد سواء من حضرتك او من المحكمة الشرعية بتحدد لك مهر المثل في حال انك حضرتك ما حددتش. شني قلت لك؟
المهر واجب ولا يتم هذا الواجب الا بايش ؟ بالتحديد. فاصبح التحديد والاتفاق واجب سواء بتتفق معها ببيتها او قدام المحكمة الشرعية بيجي القاضي بجبرك عمهر المثل واصبحت تحديد واجب بس هنا الوجوب
من جهة العقل ولا الشارع ولا العادة؟ المهر واجب انت اسأل نفسك حاول تعود نفسك مهارة السؤال المهر واجب طب هل يتصور مهر بدون تحديد عقلا؟ نعم ليش المشكلة اروح اقول لها هاي خدها هاي خمس تالاف واضلني رايح
صح ولا لا نعم اعطيت اي اي خمسطعشر الف ستطعشر الف لأ انا ما حددت معي يعني لم يتم تحديد اشي معين. فش لا انا اتفقت معها ولا القاضي حدد. حددت مصاري وضليتني مروح
ما فيش اي تحديد صار نعم؟ ممكن بدون عد ممكن ها. هاي كمشة من جيبتي وخذيها والله ما انا عارف شو هي. بتزبط ولا ما بتزبط ؟ عقلا بتزبط. طيب. عادة تتصور
بتصور زي ما حكيت واحد يطلع كمشة خدها يا حجة سلام عليكم الظاهر يتصور عقلا او عادة ان يفعل هذا الواجب بدون تحديد. بس مين اللي اوجب التحديد؟ الشرع لانه لازم يكون عن تراضي او مهر المثل
مين اللي اوجب التحديد؟ يا مهرة بالتراضي بينك وبينها يا بتروحوا في الخلافات عادة خلص بروح اذا ما لم يتم التحديد في العقد. بروحوا يفرض نهر المثل لها عند القاضي في حال ان اختلفوا. فلازم في النهاية حدا يحدد
الشارع هو الذي فرضه. اذا فاصبح تحديد المهر واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به. وهذا الوجوب مصدره ليس العقل ولا العادة بل الشرع. طيب معرفة الثمن في عقد البيع
واجب يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لما ربنا حلنا البيع يدخل تحت مشروعية البيع وجوب تحديد ايش السعر ومعرفة الثمن برضه من المشتري وجوب تحديد المشتري للثمن من وين عرفنا؟ يعني هل يجوز ان يكون عقد بيع بدون تحديد ثمن؟
لأ مش دايما بقول لك من شروط البيع. والا كان يجب تحديد الثمن هذا الوجوب وجوب تحديد الثمن من قبل المشتري والبائع حتى يكون البيع صحيحا تمام معرفة الثمن في عقد الويع واجب. اه بس هو شو الاصل الواجب ايوا ؟ حط لي اصل الواجب. شو من كمان ؟
بلعب رياضة انا فكرت اه تبع الكازية اه ضرب واحد طيب الان احنا بدنا نحدد الواجب الاصلي. معرفة الثمن في عقد البيع طيب اذا اذا صحصح يعني لانه انا حاسس لا هو صيغة السؤال تحتاج حبكة اكثر. يعني نقول وجود ثمن في عقد البيع
واجب صح؟ وتحذير زي المهر يعني زي فكرة المهر. وجود الثمن واجب تمام وتحديد هذا الثمن بالاتفاق بينهما ايش واجب ان لا نقع في ماذا؟ في الغرر. الغرر الذي لا يقبل فيه شرعا. الان فنقول الاصل هو وجوب دفع المشتري للثمن
وجوب دفع المشتري للثمن وهذا الوجوب لا يتم الا من خلال ماذا؟ تحديد الثمن بالتراضي بينهما واصبح تحديد الثمن واجبا حتى يحصل دفع الثمن وهذا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وقضية التحديد من الذي اشترطها العقل او العادة او الشرع؟ الشرع. لان انت في العقل ممكن تدفع اي ثمن. وفي العادة ممكن تدفع اي
لكن الشرع هو اللي الزمني انما البيع عن فلابد من تراضي الاطراف هذا السؤال يعني عيدوا صياغته بطريقة يكون يعني ممكن بس احنا خلينا نحكي واجب لاني بديش واجب. انه الصحة دخلنا حكم وضعي
انا بدي اظلني محافظ على لأ. ما لا يتم الواجب الا بما واجب. بدي حكم تكليفي واجب. وجوب دفع المشتري للثمن تمام؟ حتى يصح البيع وهذا الواجب لا يتم الا من خلال تحديد الثمن مسبقا بينهما
سيكون من قبيل الشرط الشرعي. طيب. تعيين الحاكم المسلم للقضاة في مختلف المدن والقرى واجب يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب شيخ محمد خاص. وين الاصل هنا؟ وين المقدمة
يلا عيد شعرها تنتبه مرة جد هاي. تعيين الحاكم والمسلم للقضاء في مختلف المدن واجب. يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به ما هو الاصل؟ وما هو الفرع؟ اه مالك
لا مش هذا هو الواجب ايوا خلينا الاسئلة يا شيخ الورم محمد خاص لا تفضل العادل الواجب هو العدل ورفع النزاع الحاكم المسلم شو شو الواجب اللي عليه؟ اقامة العدل ورفع النزاع
هذا الواجب لا يتم الا من خلال تعيين القضاة في المحافظات والمدن والامصار. فاصبح تعيين القضاة النواب في المدن والامصار واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. قضية ان تعيين القضاة
واجب لحصول العدل هل هذا من جهة الشرع ولا العقل ولا العادة؟ السؤال يعني لو انا كحاكم بديش اعين قضاة انا بدي اقيم العدل لحالي هل الشريعة بتلزمني ابنائنا بدك تحط قضاة
يا عمي انا خلص انا بقيم العدل لحالي اذا هل الشريعة هي التي تلزمك باقامة القضاة ركز الشريعة بتقول لك واجب شرعي بس هل الالزام جاء من جهة الشرع؟ الشريعة تلزمك بالعدل
هسا كيف بدك تعمل العدل؟ انا بهمني النتيجة الشريعة بتقول لك وقضية ان تقيم قضاة حتى يحصل العدل. هل هذا من جهة العقل ولا العادي ولا الشرع؟ اه يا منير فايدونا غلطان. ايوة
من حيث الشرع يعني كانك بتحكي يمكن لحاكم في بلد مترامي الاطراف عقلا وعادة ان يقيم العدل على الناس بدون تعيين اي قاضي هو اللي يحكم في من عقبة لمعان للدنيا كلياتها. اه
الحاكم المسلم عادل عادل عادل الحاكم المسلم ماشي ماشي الحاكم المسلم في بلدة مترامية الاطراف او الخليفة بالمفهوم القديم اللي على كل الكوكب الاسلامي يستطيع ان يقيم العدل عقلا وعادة
لكل الناس بدون قضاة عقلا وعادة من يقيمه الحاكم وحده يعني الحاكم وحده احيانا هي تصور المسألة تساعدك اكثر. الحاكم وحده بده ينظر في كل الخلافات اللي في المجتمع وكل الوحدة طلقت ورملت وجابوا اثنين طق ومال وكذا. وسرقات وزنا وحدود وكذا وعقوبات وكذا. في كل الاردن بده يقوم فيها واحد
هل هذا يمكن عقلا عقلا ممكن صح عادة ممكن عادة مش ممكن طب لو امكن عادة شرعا هل في اشي في الشريعة بلزمني ؟ لأ المشكلة هنا العادة وليس العقل. يعني في الشريعة فش اشي بلزمك انك تقيم قضاة
الشريعة شو بتقول لك؟ اعمل لي عدل سيدي انت يا حاكم مسلم قدرت اعمل عدل؟ انا خلص كشريعة ما بلزمك بس في العادة في العادة لما تكون انت كخلافة اسلامية من المغرب
الى السعودية الى اندونيسيا وين بدك تشوف الناس انت اصلا؟ والجبال والسهول وكذا يعني اقرب الى الاستحالة العقلية منها الى العادية. فهي لأ هي مستحيل ايش لا العقل بفرض اصعب اصعب الاشياء
يعني العقل بفرض اصعب اصعب. يعني ممكن كلهم يجتمعوا في صعيد واحد العقل بفرض اصعب الاشياء. بس العادة هي اللي بتتدخل هون. طيب فهو مستحيل شرط اقامة الحاكم للقضاة. طب دفع المرأة الغنية تكلفة الحج للمحرم الذي لا يريد الدفع عن نفسه. واجب
من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ايش هو الواجب الاصلي؟ اه يا مالك؟ احسنت. الواجب الاصلي ان توفر المرأة محرما لحجها. يجب عليها طيب لا يتم هذا الواجب
اذا كان المحرم اللي نكته بدوش يدفع عن نفسه بتطوعش ادفع عن نفسي هل يجب عليها تحصيل ان تدفع عنه اذا كانت غنية؟ قالوا نعم يجب عليها ان تدفعني. من وين اخذوا هذا الوجوب الحنابلة؟
من قاعدة خلينا بس اصل هي من باب ما لا يتم الواجب الا به. انه انت يجب عليك الحج ثم يجب عليك المحرم ووجود المحرم اصبح واجبا. ولا يمكن ان الان طب انت بتفرض انا فرضت صورة معينة. امرأة غنية
لقت محرم واحد وبدوش يدفع اغنية ولقيت محرم بدوش يدفع طب هي الان الواجب عليها ايجاد محرم وفي صورتها هذه لا يتم واجبها الا بايش بان تدفع تكاليف حج المحرم
قالوا فيجب عليها ان تدفع تكاليف حج المحرم المحرم. يجب عليها دفع تكاليف المحرم كيف الحنابلة يقولون يجب حتى تعرفوا قديش القاعدة هاي كثيرة التفاصيل في الفقه كيف انا اوجب على امرأة غنية ان تدفع نفقة المحرم
المحرم من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هذا اللي اوجبها. انه هي يجب عليها توفير محرم وهي غنية وبدي اقول لك انا مش متطوع انا بديش ادفع انا مش انت بدك اياني؟ ادفعي
وهي قادرة تدفع قادرة قالوا يجب عليها تدفع من باب ما لا يتم الواجب الا به. فهي يجب عليها الحج وتحته يجب عليها المحرم والوسيلة الوحيدة لتوفير المحرم والحج هي انه حضرتها تدفع للمحرم
واصبح دفعها للمحرم واجب طب هذا الوجوب من وين اخذ؟ هل هو الشرع اللي اوجب عليها تدفع للمحرم؟ ولا العقل ولا العادة السؤال شو رأيكم الشارع في حدا بحكي غير هيك
طب ماشي اذا ايش العادة هي التي توجب عليها ان تدفع المال؟ شو رأيكم؟ نعم؟ وجدت وجدت خلص هي وجدت. الان في محرم موجود حساسية الحنابلة قالوا يجب الحنابلة. هم قالوا يجب عليها تدفع. انت الان حاسبني عالنتيجة. يعني مش راح نناقش اصل المسألة. خلص هم قالوا يجب
وعليها ان تدفع للمحرم. اذا المحرم ما اتطوعش يدفع عن نفسه. انت اختي الكريمة معك مصاري بدك تدفعي. من وين اخذوا هذا الوجوب يعني هل العقل هو اللي فرض عليها هذا؟
ولا العادة ولا الشرع؟ هو هذا الصحيح. الشريعة هي اللي الزمتها تدفع تمام هي اللي الزمتها تدفع حتى ماذا نعم لا الشريعة لانه توفير المحرم كله من وين من الشريعة
هاي المسألة كلياتها جاي من قبل الشرع فهي بدها تمشي في هذا الموضوع. ولا في العقل ولا عادة. تمام؟ والعقل والعادة ما فش اشي بلزمها انها تدفع للمحرم. يعني عقلا في اشي بلزمها تدفع للمحرم؟ يعني هل عقلا
يمكن محرم يحج معها. ها هيك سؤال. هل يمكن المحرم آآ يروح معها عالحج بدون الدفع اصلا منها؟ ممكن وعادة ممكن مين اللي الزمها الان؟ لانه هي الشرع. تمام؟ هذا الذي يظهر لي
في حدا عنده اعتراض؟ تفضل اه هو قال لن اخرج انا انا مش راح ادفع انا ما راح ادفع احنا اكيد احنا قلنا هو لم يتبرع طيب طيب ماشي بس هو
يلتبس عقلا يمكن في النهاية يطلع مع هو هو قال يعني اعتبره مش اش طلب. اعتبره ما عندوش مصاري اصلا مش داعي افرض انه هو اشترط. هو خلص ما فش دفع. هو فش عنده دفع باي صورة
لأ مش قلنا لك انت انت ما تتصور انه التلازم انه انا ما راح اعمل لأ. هو في النهاية ما حرم طفران هيا خلص هو معوش اشي فهي بتقول انا معي مصاري احججه
هل لازم ادفع عنه مصاري مشان يحج معي؟ تمام الان مين اللي بوجب عليها الان الدفع؟ انا بفرض انه هي لو ما اعطته ممكن يحصل سفر باي طريقة من الطرق يعني عقلا عقلا ممكن يحصل السفر باي طريقة من الطرق
طيب انا يعني هو شوف انا انا يعني انا مدرك انه في اشكال هنا. عم بس عم بحاول ابلور شوي معكم. في اشكال في قضية تصور ما الذي سيحصل. في حال هي الان
ما دفعت ان ما الذي يلزمها ان تدفع النفقة عقلا هل هو يمكن ان يسافر بدون دفع منها ممكن طب عادة ممكن يسافر نعم. انا بتصوري ممكن يسافر يعني غيرها تدفع او اي شخص اخر يدفع بس هي الان مش رح تنتظر هاي الفرضية. هي رح تيجي تقول لك واجب علي ادفع له
التصور عادة انه ممكن يجي واحد بعد ما دفعت له وخلصت حكت له حكى له اسمع خلص توخدش من الحجة انا بدفع لك اه بس هي الان رح تيجي تسألك عن الحكم الاولي. انه انا يا شيخ بتيجي فتوى. ملزم ادفع له
فهي عقلا ممكن يسافر الزلمة بدون ما نفقة ممكن منها. ممكن واحد ثاني يدفع عنه اي طريقة من الطرق انا تصوري بهاي الطريقة نعم. خلص اذا خلينا على هذا الفرض حتى نيجي عالسؤال احدعش. تحصيل جواز السفر بغرض السفر لحجة الاسلام
واجب يكون عندك جواز سفر حتى تحج حجة الاسلام واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به. من وين اخذ هذا الشرط؟ هل العاقل ولا العرف ولا الشريعة؟ يعني هذا هيك تسلاي هذا شرط عرفي اكيد يعني مش لا شريعة ولا الا بدك تحج مخالف عاد برجع لك
نعم رفع الخطيب صوته في خطبة الجمعة بحيث يسمع من حوله واجم الشقاء للحنابلة يجب رفع صوته حتى يسمع من حوله طب من وين اوجبه؟ من قاعدة ما لا تنسوني الطرفات. من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به
وهو واجب. شف قديش القاعدة طويلة جدا كثير من الاحكام مبنية عليها. لانه ما هو الواجب الاصلي؟ اسماع الناس الخطبة ممتاز ولا يتم اسماع الناس الخطبة الا اذا حضرة الخطيب
رفع صوته رفع الصوت صار واجب من باب ما لا يتم الواجب الا فهو واجب. لكن رفع الصوت وجوبه اخذ من جهة العقل ولا العادة ولا الشرع نعم العادة يعني عقلا يمكن يسمعوه بدون ما يرفع صوته. كيف؟
ممكن من خلال فعلا الذكاء الاشياء اللي بتلاقي الواحد بيحكي مع حاله وبحط لك اجهزة حديثة بتسمع صوتك الى اخر الدنيا نعم نعم يعني انا لأ الرفع اقرار الرفع بقدر الاسماع. مش رفع الصوت الا عالي. الحنابلة ما اوجبوا رفع الصوت قالوا يجب ان يرفع صوته ليسمع من حوله. مش رفع
لو رفعت صوتي بس بصورة ما اسمعت من حولي ترى انت ما فعلت الواجب لازم يصنع من حولك ولا شو فائدة الخطبة الجمعة؟ اذا كان من حولي لن يسمعوا. فالمراد رفع الصوت بقدر الاسماع
هذا واجب الان هل يتصور اسماع الناس الخطبة بدون ما ارفع صوتي لقدر الاسماع؟ والله اللي يعيش في عالمنا المعاصر وتصور انه يكون صوتي خفيف ممكن خلال مايكات او اشياء معينة او كذا. وبدون ما ارفع صوتي يوصل صوتي للجميع. وينبث عبر الوسائل المتعددة. فعقلا يتصور
لكن في العادة وخليني اقول العادة القديمة اللي كانت موجودة زمن الفقهاء كان لا يتصور ايصال الصوت الى الجماعة التي حولك الا برفع صوتك. فالشرط اذا مش من الشريعة. الشريعة بس هدفها انك تسمع من حولك. باي طريقة. ترفع صوتك. تجيب
سماعات تعمل مايكات ما عندهاش مشكلة. الشريعة هدفها ان لم تشترط عليك رفع الصوت. طب بس كيف اوجبتموه الى الشريعة ما اوجبته علي العادة هي اللي اوجبته من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
اخواني مهم جدا تفهم القاعدة لانها عظيمة يعني وداخلة بعمقها في الفقه الاسلامي طيب ازالة الاظفار الصناعية ليتم الوضوء واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
تمام. الان هذا الوجوب الان ازالة المرأة للاظفار الصناعية واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. شو هو الواجب الاصلي؟ اه يا مجد تمام غسل اليد. من هنا الى هنا
ولا يتم هذا الواجب الا بايش بازالة الاظفار الازالة للاظفار وجوبها مأخوذة من جهة الشرع او العقل او العقل العلماء. شو رأيك شيخ؟ العادة العقل يعني عقلا لحتى تفهم شو لما تحكي عقلا. يعني عقلا
لا يمكن غسل اليد كاملة الا بازالة الاظفار الصناعية. لا يمكن ايصال الماء الى الاظفار الا بازالة عقلا يعني بس عقلا ما فش وسيلة عقلا ما في وسيلة لادخال الماء الى الاظفار
هذا حال جميل. اه طيب الشرع يعني انت بتحكي انه الشريعة هي اللي اوجبت ازارة الاظفار. اما في العقل والعادة يمكن ايصال الماء تحت الاظفار الصناعية ركزوا معنى كلامك. يعني انت على كلامك
العقل والعادة يمكن ايصال الماء تحت الاظفار الصناعية فش مشكلة. بس مع ذلك الشريعة قالت لي شيلي الاطفال الصناعية ركز طبعا انا بدي اياك تعرف شو الدلالة كلامك. يعني عقلا وعادة يمكن ايصال الماء
لكن الشريعة قالت لي الله بعينك حتى لو كان يمكن عقدا وعادة ايصال الماء لكل اليد بدك تشيلين الاظفار الصناعية اذا من اذا انت بتحكي شرعا يعني في نص شرعي هو اللي حكى لي شي الاثار الصناعية
ايش التزام؟ شف الامر الشرعي لابد فيه من ماذا؟ من دليل شرعي بنصه او فحواه يدل عليه. حتى تحكي شرشرة هذا اللزوم من وين ؟ يعني احسنت. الشريعة ماذا الزمتني؟
غسل اليد كاملة هذا هي الشريعة بدها النتيجة الشريعة تريد النتيجة النهائية. اغسل لي ايدك كاملة طب ماذا يفهم من هذا من جهة العادة انه اذا في اشي موجود عاليد. يمنع ايصال الماء
لازم اشيله حتى يحصل الامر الشرعي فالامر الشرعي هو وجوب تعميم اليد من خلال العادة هذا التعميم لا يكون اذا كان على اليد ماذا؟ طلاء او شيء. بس ليش مأخوذ من جهة العقل؟ لانه في العقل ممكن توجد
هناك طريقة يتسرب الماء تحت الاظفار الصناعية ويدخل. يعني اللي اوصلنا للجي في بوصلنا لهاي القضية. طيب اخيرا عشان بدنا نلاحق الصلاة يا اخواني معرفة الواقعة بتفاصيلها شف هذا الكلام مهم اخواني
معرفة الواقعة بتفاصيلها قبل اصدار الحكم عليها من قبل العلماء واجب من باب ما لا يتم آآ من قبل العلماء اضيف من قبل العلماء هاي ما اضفتهاش سبحان الله. معرفة الواقعة بتفاصيلها قبل اصدار الحكم عليها واجب من قبل
عالم من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الان ما هو الواجب الاصلي؟ احسنت. الواجب على العلماء الاصدار الاحكام والافتاء في في الوقائع هذا واجب عالعلما. بنفعش العلما يخلوا العوام بدون اعطائهم فتوى
الواقع هسا ممكن انت تترك بس جملة العلما مطلوب منهم ان يوصلوا الناس الى نتائج فاصدار الفتاوى واجب ولا يتم هذا الواجب الا باطلاع العالم على ايش على تفاصيل الوقائع التي سيفتي فيها
ولا انت كيف بدك توصلني لهذا الواجب؟ مش رح ينفع بصير الواحد يفتي في السياسة الشرعية وهو ما يعرفش الواقع شو رأيكم طبعا هذا هو الواقع في امتنا بس انه بصير الواحد يفتي في السياسة الشرعية وهو مش عارف واقع اهل غزة واهل الشام واهل كذا وبتلاقيه قاعد ببيته فاتح يوتيوب وبفتي
ما بصير صح؟ لانه اذا بدك تفتي الافتاء واجب بس لا يتم هذا الواجب الا لمعرفة تفاصيل الوقائع على وجه الحقيقة. مش حضرتك بالتخرص والظن والوهم وتحليلاتك النفسية. بدك تعطيني انت درست الواقعة
بعدين تعطي فيها حكم وجوب معرفة الوقائع قبل اصدار الاحكام اذا داخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. بس من وين اخذنا وجوب دراسة الواقع؟ يعني يجب ان اعرف الواقع السياسي
يا جماعة انا في الواقع الاجتماعي. يجب اعرف الوقائع. طبعا المؤثرة على الحكم. من وين اخدت هذا الوجوب؟ هل هو من جهة العقل؟ ولا من جهة العادة ولا من جهة الشرع
تفضل العادي يعني انت شو بتحكي ؟ حطيت لهم عشاني عادي يعني انت تقول انه اصدار الفتاوى عقلا يمكن بدون اه دراسة الوقائع والاحوال. لكن عادة لا يمكن اصدار الفتاوى دون دراسة الوقائع والاحوال
نعم لأ اصل بغض النظر اقول لك حتى في حتى الفتاوى الصحيحة مش ممكن تزبط معه؟ ممكن تزبط معه. بس كفتوى ممكن تكون صحيحة. بس انت اصدرتها دون دراسة يعني تقول انت
عقلا لا يمكن اصدار فتاوى دون دراسة الواقع. لكن عادة لا يمكن اصدار فتاوى في العادة دون دراسة الوقائع شايفينه في السوشيال ميديا اليوم شو هو هذا اه انت بتفرضش كل حالة تفاصيلها دقيقة جدا جدا. يعني مش كل حالة فيها خمسطعشر فرع. في مسألة بدك تفتي فيها هيك هيك سؤال. في مسألة بدك تفتي فيها. فايش واجي بقول لك
لا يجوز لك الافتاء حتى تعرف واقع المسألة من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هل هذا الوجوب اخذ من جهة الشرع ولا العقل ولا العادة؟ عليك فكرة. احيانا بدك تعقد المسألة. بتصير انت نفسك مش عمرك ما راح تفتي فيها. تمام؟ خلينا نشوف الاخ. ايوه
يعني ايه جاية مما يمكن ان يستشهد به. كلام الاخ صحيح. الوجوب هنا شرعي مش عقلي ولا عادي. يعني اللي اوجب عليك انك تدرس الواقعة قبل اصدار الفتوى؟ الشريعة حين اوجبت عليك
ولا انت عفوا ممكن تصدر فتوى وحضرتك عقلا ما درستهاش. وفي العادة في العهد الناس اليوم عم تصدر فتاوى بدون ما تدرس الوقائع. فكيف تقول لي من جهة العادة لا يمكن؟ لا عادة الناس اليوم اصلا تصدر فتاوى بدون دراسة
تجيب الحكم الصحيح او ما تجيب الحكم الصحيح لا حصول الامتثال والنية قالوا لا يتصور عقلا وجود نية لمن لا يعرف انه هذا اصلا مطلوب منه يعني انا الان انت لا يمكن ان تمتثل لي وانت مش عارف انا شو طالبك
صح ولا لا؟ يعني كيف بدي اتصور انا والله اني بدي امتثل لك يا شيخ بايش بدك تمتثل مش عارف لا يتصور عقلا وجود امتثال بدون معرفة ماذا طلب الامر
هذا عقلا لا يمكن من حيث الايرادات لا يمكن الانسان ينوي شيء يمتثل به. وهو اصلا مش عارف هو انه ما يبقاش مأمور. لكن هنا هل يمكن انت ان تصدر فتوى
وسامحني وممكن تكون صحيحة تمام وممكن تكون صحيحة. بدون ما تدرس الواقعة ممكن. لذلك ماذا قال الشافعي؟ من قال في القرآن بغير علم فقد اذن ولو اصاب يعني حتى لو انت ماشي ولا زبطت معك
زبطت. فتواك صحيحة يعني لو لو واحد سمعها بقول صحيحة. بس انا وبيني وبين ربي انا عارف اني ما درستهاش الواقعة نعم شو عقلك؟ هذا لا شرط عقلي ولا عادة شرط شرعي
هذا المثال الاخير شرط شرعي فقط ما لا تعلمون صحيح لأ هسا شف انت غيرت المثال كله انا بتكلم الان عن ان الواجب الاصلي هو اصدار الفتوى. هذا الواجب الاصلي
ما تجيبليش واجب امتثال الاية اذا دخلتني في مثال ثاني مختلف تفاصيله كلامك صح بيصير. لكن هون انا بتكلم ما هو الواجب الاصلي وجوب اصدار فتاوى للناس في نوازلهم لا يجوز هذا. لا يتم هذا الواجب الا بدراسة النوازل والوقائع. فاصبح دراسة النوازل واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به
هذا من وين اخذتوا الوجوب؟ الشريعة لانه الشريعة بدها اياني احطاط وما اتكلم بالخرس والظن واتوقع والله اعلم ممكن لأ. الشريعة بدها اياني احكي على علم. فلذلك اوجبت علي دراسة الواقع قبل
اصدار الفتوى. اما عقلا وعادة انا ممكن اصدر فتوى بدون ما ادرس الواقع. وممكن تزبط. يعني ممكن احيانا تزبط. بس هذا النوع من الشريعة لأ هذا النوع اللي بزبط عرضا ومصادفة ما بدي اياه. بدي اللي زابط بناء على قواعد علمية. فهذا شرط شرعي ونكتفي بهذا المقدار اليوم وصلي اللهم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو