1
00:00:00.450 --> 00:00:19.550
يا رب غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراه وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى

2
00:00:19.800 --> 00:00:36.050
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على مادة اصول الفقه ملغة الوصول للامام بنصر الله الكناني الحنبلي عليه رحمة الله تعالى

3
00:00:36.400 --> 00:00:53.700
بدأنا في الدرس الماضي الكلام عن المقدمة اللغوية. والمقدمة اللغوية تحتوي مجموعة من المفاهيم والمفردات التي لابد لطالب العلم ان يحيط بها علما لانها مهمة جدا في الاستنباط وتتكرر دائما في كتب الاستدلال الفقهي وشروح الاحاديث

4
00:00:53.900 --> 00:01:12.150
لابد وهي ايضا احدى القوا كما سيأتي معكم فان كثيرا من القواعد الاصولية كما قال القرافي انما مبناها القواعد اللغوية. كثير من القواعد الاصولية عبارة عن قواعد لغوية في الدرس الماضي

5
00:01:12.200 --> 00:01:26.400
اه بدأنا بالمسألة الاولى وهي مسألة ما هو الاصل في اللغات؟ هل هي توقيفية اصطلاحية مركبة من التوقيف والاصطلاح. اليس كذلك؟ قلنا هذه مسألة المصطفى كثير من العلماء بانها ماذا

6
00:01:27.100 --> 00:01:40.200
طويلة الذيل قليلة النيل يعني ليس للفائدة الكبيرة التي ترجى منها من حيث الواقع العلمي لكن جيدا ان الانسان يفكر خاصة اننا لا نملك في النهاية فيها جزما الكل متفق

7
00:01:40.500 --> 00:01:54.850
انه لا يوجد فيها جزم في النهاية وانما هي ان نظن الا ظنا المسألة الثانية كانت مسألة القياس اللغوي وقلنا هل هناك قياس لغوي كما ان هناك قياس اصولي ما فكرة القياس اللغوي

8
00:01:56.350 --> 00:02:26.950
ما هو القياس اللغوي  نعم نعم      يعني ان نلاحظ طبعا كل هذه المسألة يجب تحذير النزاع فيها في هناك مناطق متفق عليها في مسألة القياس اللغوي ومناطق متنازع فيها وقلنا ما هي المناطق المتفق عليها

9
00:02:28.050 --> 00:02:46.250
قلنا اسم المشتق يصح فيه القياس بالاجماع الاسماء المشتقة اسم الفاعل اسم المفعول ضارب مضروب اه ماشي ساعي اكل مأكول كله هذا. الاسماء المشتقة اسم فاعل اسم مفعول. هذه بالاتفاق

10
00:02:46.600 --> 00:02:59.600
يصح في القياس اللغوي لانها وضعت اصلا لهذه الفكرة الضارب وضع لكل ضارب. سواء من زمن امرئ القيس ولا في زمننا. والمأكول وضع لكل مأكول سواء في زمن امرئ القيس او في زمننا

11
00:02:59.650 --> 00:03:24.700
بالنسبة للاسماء المشتقة بالاتفاق ان القياس اللغوي جاري فيها طيب وبالنسبة لاسماء الاعلام بالاتفاق ان اسماء الاعلام لا يصح القياس فيها. فزيد وخالد فلان لماذا اسمه زيد؟ لماذا اسمه خالد؟ هذا لا يقبل القياس. خلص من سمي فلان زيد لانه فلان اسمه زيد. لا يقاس شخص على شخص اسماء الاعلام. وانما النقاش كان

12
00:03:24.700 --> 00:03:47.450
عموما في اسماء الاجناس اذا عرفنا علة التسمية بها. النقاش في اسماء الاجناس اذا عرف علة التسمية فكما قلنا الشراب المسكر لماذا سمي خمرا لان فيه معنى الخمرية التغطية والقارورة لماذا سميت قارورة؟

13
00:03:48.450 --> 00:04:04.750
لانه فيها قالوا معنا الاستقرار وبالتالي هل نقيس كل وعاء معاصر ونسميه قارورة بناء على القوارير التي كانت في زمن العرب هل نقيس كل شراب مسكر معاصر فيسمى خمرا لغة وليس فقط اصوليا

14
00:04:05.000 --> 00:04:19.350
يسمى خمرا لغة بناء على ان معنى الخمرية موجود في الصواب نعم. هذا هو المشهور خلافا خالف في هذا يعني بعض الاصوليين ومنهم من اصحابنا الحنابل ابو الخطاب الكلويداني رحمة الله عليه. بعد ذلك شرعنا في تقسيم اللغات

15
00:04:19.750 --> 00:04:38.300
ان اللغة هي عبارة عن الفاظ وقسمنا اللغة التي هي الالفاظ الى مفرد ومركب. وقلنا ما تعريف المفرد؟ ذكر تعريفان. الاول يا مشعل اللفظ بكلمة واحدة وقلنا هذا تعريف اللغويين

16
00:04:38.450 --> 00:04:58.750
وتعريف المناطق والمفرد معنا يا شيخ ولا لا ما لا يدل ما لا يدل على جزء معنى ما لا يدل الجزء على جزء معناه واما المركب فتعريفه سيكون بالمقابل. ايش بتعرف المفرد؟ رح تعرف المركب

17
00:04:58.950 --> 00:05:15.850
وذكرنا مثال يضرب قلنا يضرب مفرد عند مين ؟ عند اللغويين والمناطقة عند المناطق ليضرب شو وضعها ليش مركب حرف المضارع ناخد حرف المضارعة هو جزء جوهري في الدلالة على جزئي

18
00:05:16.050 --> 00:05:36.750
معنا. طب عبد الله على من مفرد عند مين  اه لانه هنا الاجزاء ما عادت تدل على جزء المعنى. اصبحت زي عبدالله زيها زي زيد واما عند اللغوي مركب ليه ؟ لانهم كلمتين مش كلمة واحدة. ممتاز

19
00:05:37.550 --> 00:05:51.950
ينقسم المفرد الى اسم وفعل وحرف. صحيح المفرد اللي هو الكلمة الواحدة المفرد اللي هو الكلمة الواحدة. اكيد درست في النحو ان الكلمة الكلمة العربية اما اسم واما فعل واما حرف ووج الحصر فيها يعلم

20
00:05:52.150 --> 00:06:10.950
لكن المباحث المهمة التي تهمكم هو ان تعرف دلالة الكلمة على معناها دلالة الكلمة على المعنى وقلنا دلالة الكلمة على المعنى لها ثلاثة اقسام صحيح جلالة الكلمة على المعنى ثلاثة انواع. ايش هي يا شيخ عثمان؟

21
00:06:11.450 --> 00:06:33.000
مطابقة التضمن والتزام. ما معنى المطابقة؟ احسنت ان تدل الكلمة ان تستعمل الكلمة لتدلل بها على تمام المعنى الذي وضعت له. ممتاز. التضامن يا عبد العزيز ان تستعمل الكلمة هيك تحكي

22
00:06:33.200 --> 00:07:07.100
لتدلل بها على جزء من المعنى الذي وضعت له. الالتزام عليه ولا شوي صعب؟ شيخ طب لأ خلينا بس انا بدي تعريفة ان تستعمل الكلمة للدلالة بها على معنى ملازم للمعنى الذي وضعت له

23
00:07:07.250 --> 00:07:25.150
يعني هيك بدي اذا دلالة المطابقة اكتب التعريف. دلالة المطابقة ان تستعمل الكلمة لتستدل بها على تمام المعنى الذي وضعت له دلالة التضمن ان تستعمل الكلمة لتستدل بها على جزء المعنى الذي وضعت له

24
00:07:25.300 --> 00:07:47.500
دلالة الالتزام ان تستعمل الكلمة لتستدل بها على معنى ملازم للمعنى الذي وضعت له. وقلنا هاي الملازمة شو رأيك؟ ملازمة عقلية ولا عرفية ولا شرعية؟ ثلاث صحيح؟ فقلنا انها عند الاصوليين تقبل الملازمة عقلا

25
00:07:47.750 --> 00:08:03.350
وعرفا وشرعا وبناء عليها اصلا بنينا قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هي مبنية على دلالة الالتزام باجنحتها الثلاث. واما عند المناطق وقلنا ان دلالة الالتزام حذيفة لا يعترفون الا بدلالة التزام العقلية فقط

26
00:08:03.450 --> 00:08:19.000
ولا يعترف المناطق بدلالة الالتزام العرفية والشرعية. لذلك لما قسمنا قلنا اللفظ المفرد دلالته اما لفظية وغير لفظية ان هذا التقسيم قبل احنا قبل ما نقسم الى مطابقة وتضمن والتزام

27
00:08:19.650 --> 00:08:40.700
كنا عند الاصوليين دلالة المطابقة والتضمن تعتبر دلالة لفظية ودلالة الالتزام تعتبر دلالة غير لفظية دلالة عقلية. ليه قلت لكم في خلاف بين المناطق او البلاغيين والاصوليين في تصنيف هذه الدلالات الثلاث المطابقة والتضمن والالتزام. وقلنا ان الاصوليين يرونها ماذا

28
00:08:41.600 --> 00:09:07.100
انه مطابقة وتضمن لفظيات والالتزام عقلية. ليه ؟ اه عثمان انت قصدت يعني بدك يعني ايضا يكون العبارة ادق. نقول لماذا عد الاصوليون المطابقة والتضمن اللفظية لان مبناها على اللفظ

29
00:09:07.250 --> 00:09:22.250
تمام يعني اللفظ هو الذي دلني على كامل معناه او على جزء معناه. فاللفظ هو الاسلوب. اما دلالة الالتزام هي مبنية في الاغلب على العقل لانني يجب ان استحضر ان في هناك معنى

30
00:09:22.300 --> 00:09:37.000
ملازم للمعنى الذي وضع له اللفظ الجانب الارجح فيها هو جانب ماذا؟ العقل. طبعا بدك تنتبه لما وهذي جيدة فلا تفهمها. يعني هو الخلاف لماذا اصلا في خلاف انه دلالة الالتزام عقلية ولا لفظية؟

31
00:09:37.350 --> 00:09:50.350
هو مية بالمية اللفظ له اثر يعني ما تفكر لما نقول انا لازم عقليا انه اللفظ ما الهوش علاقة. لأ هو اللفظ هو الذي قادك الى المعنى الملازم للمعنى. لكن الشغل

32
00:09:50.350 --> 00:10:09.600
كان على اي جهة على جهة العقل يعني المجهود الاكبر بذله ايش ؟ العقل حتى يعرف انه هذا معنى ملازم لهذا المعنى ولان الجهد الاكبر كان للعقل صنفها الاصوليون انها ايش؟ عقلية. اما دلالة المطابقة والتضمن الجزء الاكبر او المجهود الاكبر

33
00:10:09.600 --> 00:10:20.900
على اللفظ انك تعرف هذا اللفظ شو المعنى اللي وضع عليه تمام والتضمن بصير بالتالي في حيرة. والله هو التضمن الجهد الاكبر في عقلي ولا الجهد الاكبر فيه فقط افهم معنى اللفظ

34
00:10:21.100 --> 00:10:35.400
ولذلك تجد فيه خلاف بين المناطق البلاغيين الاصولية في تصنيفها اليوم ان شاء الله النشرة في القسم الثاني من اه اللغات اللي هي الالفاظ. اللغة بمعنى الالفاظ اه وهو القسم المركب

35
00:10:35.500 --> 00:10:52.100
ممتاز  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. اهلا. وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى والمركب جملة وغيرها. طيب الان ايها الكرام دائما

36
00:10:52.350 --> 00:11:49.150
يا لطيف يا الان ايها الكرام اللغة    تنقسم الى مفرد ومركب  الان المفرد مره معنا في الدرس الماضي اسم حرف. اما المركب فقال ينقسم الى جملة وغير جملة. اللي هو يسمى يعني هو يسمى هذا ايضا مركبا وحده. يعني غير الجملة يدخل فيه المركب

37
00:11:49.150 --> 00:12:08.850
الاضافي والمركب الاسنادي والمركب التقييدي. عموما خليه غير جملة الان سامشي على طريقته  المركب ينقسم الى جملة وغير جملة. نبدأ بالقسم الاول. ما هي الجملة؟ قال فالجملة ما وضع لافادة نسبة. ولا تتأدى الا في المركب متى

38
00:12:08.850 --> 00:12:24.250
انه جملة اذا اذا كان هذا المركب يفيد نسبة هاي النسبة اللي هي في علم النحو بنسميها الجملة الفعلية والجملة الاسمية. باختصار يعني هذه عبارات تونسية الجملة هي عبارة عن

39
00:12:24.650 --> 00:12:42.550
اما جملة فعلية فعل وفاعل. جاء زيد قام عمرو او جملة ايه مبتدأ وخبر. زيد نشيط والسماء كذا والى غير ذلك. لانه في الجملة الفعلية انت تنصب فعل الى فاعل

40
00:12:43.200 --> 00:13:03.550
هنا سميت نسبة جاء زيد نسبت المجيء الى مين وفي الجملة الاسمية انت تنسب الخبر المبتدأ فتقول محمد مجتهد تمام؟ والعلم نافع. ولذلك سميت نسبة. عرفتم ليش سماها نسبة؟ تنسب الفعل الى الفاعل او الخبر الى المبتدأ. ممتاز

41
00:13:04.350 --> 00:13:22.950
واما غيره وهذا واضح الواضحة بدنا نمشي فيها سريعا اخواني. واما غيروا الجملة هي عبارة عن المركبات التي لا تتضمن نسبة مثل المضاف والمضاف اليه غلام زيد هذه هنا لا يسمى هذا افادة نسبة فيها تصديق او تكذيب. لأ

42
00:13:23.000 --> 00:13:50.600
او لا تعتبر التصديق والتقدير. المهم في غير غير الجملة هي عبارة عن مركب اضافي  يكون مركب تقييدي قالوا الصفة مع وصوفها. الصفة مع موصوفها. نقول جاء رجل نشيط رجل نشيط هذه عبارة صفة وموصوف. هذه بيسموها مركب تقيدي. قيدت الرجل بانه نشيط

43
00:13:50.700 --> 00:14:11.100
المركب التقييدي زي اكتب الصفة مع موصوفها اول مركب الاضافي اللي هو المضاف والمضاف اليه. هذا مركب انه عبارة عن كلمتين لكن هل يسمى جملة لا يسمى جملة نعم رجل نشيط وحدها

44
00:14:11.550 --> 00:14:29.350
رجل نشيط اللي هو الصفة مع موصوفة وحدها اي تسمى مركب تقييدي وتصنف انها غير جملة جاء غلام زيد غلام زيد وحدها تسمى مركب اضافي وتصنف من غير جملة. اما جاء غلام زيد كلها لا هي اصبحت ايش

45
00:14:29.550 --> 00:14:49.000
جملة اذا نقول ايها الكرام قال فالجملة ما وضع لافادة نسبة عن افادة نسبة نسبة بين فعل وفاعل او بين خبر ومبتدأ. هاي النسبة المقصودة هنا طيب والجملة سواء جملة

46
00:14:49.200 --> 00:15:06.900
فعلية واسمية. الجملة اقل ما يمكن ان تتركب منه الجملة ما هو؟ اما اسمان اقل ما يمكن تترقب منه الجملة اما اسمان مبتدأ وخبر واما اسم وفعل هل يمكن تتركب جملة من فعلين

47
00:15:07.600 --> 00:15:23.200
هل يمكن تتركب جملة من فعل وحرف اقل اقل ما يمكن تترتب منه الجمل من ايه؟ من اسمين جاء زيد او من اسم وفعل اللي هو الجملة الفعلية. ضرب عمرو اكل زيد

48
00:15:23.600 --> 00:15:38.200
لا يمكن لا يوجد اقل من هذا. لا يوجد اقل من هذا. نعم هذا معنى ولا تتأتى الا في اسمين او في اسم وفعل. هاي بيدرسوها في النحو. وذكرها بالانشاء في قطرة. ما اقل ما يمكن ان تتركب منه الجمل

49
00:15:38.650 --> 00:15:52.200
فهمتم ان هذه مسألة ما اقل ما يمكن يتركب منه الجمل. اقل شيء يمكن تتركب منه الجمل. قسمين او اسم وفعل لا يوجد اقل من كده يعني فعله حرف وحده ممكن يعمل الجملة؟ لأ

50
00:15:52.250 --> 00:16:04.450
حرفين ممكن يعملوا جملة؟ لأ اه فعلا ممكن يعملوا جملة؟ لأ. اقل ما يمكن ان ينشأ منه الجمل قسمين زي مبتدأ وخبر او اسمه في فعل زي فعل وفاعل. طيب

51
00:16:04.600 --> 00:16:21.100
وغير الجمعة التي بخلافه. ايش يعني بخلافه؟ يعني تعريفه بخلاف ذلك ما وضع لكنه لم يفد نسبة تامة لكنه لم يفد نسبة طبعا لماذا اقول تامة؟ لانه حقيقة يا اخواني حتى اكون دقيق. غلام زيد

52
00:16:21.550 --> 00:16:36.750
فيها نسبة صح ولا لا انا نسبت الغلام انه رزيت هل نقول ان المركب الاضافي ما فيه نسبة؟ حقيقة هو ما المراد بالنسبة هنا كما نقول الجملة ما وضعت لافادة نسبة

53
00:16:37.350 --> 00:16:51.750
نعم احسنت نعم طب هل هي خبرية طبقته الانشائية؟ الجملة اليس الجمل قد تكون جملة خبرية وقد تكون جملة انشائية؟ عشان هيك انا مش ضروري تحتمل الان الجمل مش هناك جمل

54
00:16:51.750 --> 00:17:09.850
نحتمل الصدق والكذب. هناك جمل انشائية هل جاء زيد الجملة الانشائية لا تحتمل الصدق والكذب. فالنسبة لا يشترط ان تكون نسبة خبرية. لأ لكن مراد قال ما وضع الافادة نسبة تامة. خليني اقول ما وجد لافادة نسبة

55
00:17:10.000 --> 00:17:31.150
نسبة فعل الى فاعل او خبر الى مبتدأ. هذا المراد بالنسبة هنا هذا المراد بالنسبة هنا. نعم  قال وسمي مفردا. واما غير الجملة زي المركب الاضافي والمركب التقييدي مضاف مضاف اليه. حقيقة في نسبة بس هي بتسمى نسبة غير تامة

56
00:17:31.250 --> 00:17:45.750
نسبة غير تامة. طب خليني اوضح لك اياها اكثر النسبة التامة اكتب عندك يعني هذي خطرت في ذهني الان الحمد لله انا جاءت في الوقت المناسب. النسبة التامة هي التي يحسن السكوت عليها بحيث لا ينتظر السامع

57
00:17:45.750 --> 00:18:07.800
درستم في النحو الكلام هذا يسمى كلاما اذا حسن السكوت المتكلم عليه بحيث لا ينتظر شيئا انما نقول ما وضع لافادة نسبة هو ما ما نشرحه في الاجرومية بحيث نسبة تامة. النسبة التامة هي التي لا ينتظر السامع بعد ذلك شيئا. خلص. بالنسبة اله انت

58
00:18:07.800 --> 00:18:23.500
وصلت له معنى كامل. معنى كامل اما النسبة الموجودة في المركب الاضافي والمركب التقليدي. الموجودة في القسم الثاني غير الجملة هي التي نسبة غير تامة. شو يعني غير تامة؟ يعني لا يحسن

59
00:18:23.500 --> 00:18:39.650
عليها فما زال السامع ينتظر منك شيئا ليكتمل. لما اقول غلام زيد وسكت شو راح تحكي لي؟ شو ماله غلام راح مات اعطينا شو ماله غلام زيد النسبة لم تكتمل بعد

60
00:18:40.250 --> 00:18:49.600
انت راحة تقول لي لأ يا شيخ في نسبة بين المضاف والمضاف اليه. بقول لك نعم. بس هاي نسبة غير تامة لا يحسن السكوت عليها. ما زال السامع ينتظر شيئا

61
00:18:49.700 --> 00:19:08.300
اخبره به. فاذا الجملة ما وضعت لاثارة نسبة تامة وهي النسبة التي يحسن السكوت عليها. بحيث خلاص السامع اكتملت في ذهنه المعلومة واما النسبة او ما غير الجملة فهي لم ما وضع يعني ما لم يفد نسبة تامة. خلينا نقول هو كل ما لم يفد نسبة تامة

62
00:19:08.350 --> 00:19:30.050
بحيث لا يحسن السكوت عليه. طيب هذا النوع الثاني اللي هو المركب غير الجملة البعض يسميه مفردا تسمية اصطناعية. البعض يقول ايضا هذا اعتبره من قبيل المفرد يعني البعض بخلي القسمة ثنائية

63
00:19:30.450 --> 00:19:52.650
مفرد جملة وبيجعل المفرد ينقسم قسمين المفرد الذي من كلمة واحدة وهذا اسم وفعل وحرف. والمفرد الذي هو عبارة عن مركب لكنه لا يفيد نسبة تامة. فهمتم البعض بغير كل هذا الترتيب اللي انا عملته. بقول اللغة الالفاظ مفرد وجملة

64
00:19:52.700 --> 00:20:09.000
بخلي المفرد ينقسم الى ايش ؟ مفرد من كلمة واحدة ومفرد من كلمتين فصاعدا لكنه لم يفد نسبة تامة يدخل المركب الاضافي والمركب التقليدي ضمن المفرد من هذه الجهة طريقة اخرى في تقسيم المشهد ما فيها مشكلة

65
00:20:09.250 --> 00:20:26.150
قال وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددها اربعة اقسام ناس يدخل في مسألة مهمة حقيقة في علم الاصول وتدرس ايضا في علم المنطق اكثر من اهتمام النحويين واللغويين بها وهي مسألة

66
00:20:27.050 --> 00:20:46.700
تقسيم الالفاظ او علاقة يا جماعة علاقة الالفاظ مع المعاني. علاقة الالفاظ مع المعاني. علاقة الالفاظ المفردة. لاحظ هذا التقسيم ادخله على المفردات. علاقة الالفاظ المفردة مع مع المعاني لها اربعة اشكال

67
00:20:46.850 --> 00:21:24.150
كم شكل. اربعة اشكال ها خلينا نعمل هكذا علاقة الفاظ المفردة مع المعاني لها اربعة  الشكل الاول قال الاول ما اتحد لفظه ومعناه لفظ واحد معنى واحد اللي هو عبر عنها ما اتحد اللفظ

68
00:21:24.350 --> 00:21:46.450
مع المعنى. ثانيا عن التفاصيل اللي فيها. بس خلينا نروح عالشارع. قال ما تعدد لفظه ومعناه تعدد اللفظ زائد تعدد المعنى ثالثا ما اتحد لفظه وتعدد معناه لفظ واحد زائد معاني

69
00:21:46.550 --> 00:22:08.850
متعددة الرابع ما تعدد لفظه واتحد معناه. العكس تعدد اللفظ لكن معنى واحد  علاقة الالفاظ المفردة مع المعاني لها اربعة اشكال من حيث الترتيب الذهني لفظ واحد معنا واحد عكسه

70
00:22:09.700 --> 00:22:38.200
تعدد اللفظ تعدد المعنى ثالث نفض واحد لكن معاني كثيرة الرابع عكسه الفاظ كثيرة والمعنى واحد الترتيب الذهني الان؟ طيب نبدأ الان بالحالة الاولى ان يكون لفظ واحد ويدل على معنى واحد. اقرأ قال فان اشترك في مفهومه كثيرون كالانسان فكن لي. طيب الان اذا كان

71
00:22:38.500 --> 00:22:56.900
عندي لفظ وهذا لفظه معنا عندي لفظ وهذا لفظه معنا هنا انا اتكلم عن لفظ واحد بس انا ادرس لفظ واحد وهذا لفظ له معنى واحد عم بتعامل معه اذا لفظ واحد مع معنى واحد له

72
00:22:57.350 --> 00:23:19.050
هذا اللفظ مثلا كلمة انسان اله معنا واحد ما هو؟ الحيوان الناطق. اياه ممتاز الان هنا في تقسيم تحت هذي اذا هذا المعنى مع الان هذا لفظ واحد صح؟ وهذا معنا واحد

73
00:23:19.800 --> 00:23:41.800
هذا اللفظ له هذا المعنى. ننظر. هل هذا المعنى تابع لهذا اللفظ هل هذا المعنى اشترك في افراد كثيرون في الخارج ام لا يوجد الا في فرد واحد فقط نقول الهيئة الحيوانية الناطقية. الحيوان بمعنى الحياة والناطق بمعنى المفكر طبعا

74
00:23:42.100 --> 00:23:58.700
الحيوان المفكر حياة مع تفكير هل هذا يوجد في فرد واحد فقط في الخارج ام له افراد كثر؟ يا حذيفة افراد كثر ليه انه انت حضرتك منهم منهم وانا منهم انت منهم كلنا فينا حياة

75
00:23:58.750 --> 00:24:19.600
وتفكير اذا كلمة انسان هي لفظ له معنى وهذا المعنى يوجد له افراد كثيرة في الخارج مش خاص بفرد واحد في هذه الحالة يسمى هذا اللفظ قل لي يسمى لفظ انسان ايش

76
00:24:19.650 --> 00:24:37.750
قل لي لماذا لان معناه يوجد في افراد كثيرين في الخارج هاي كلمة الكلي. هاي يا اخواني بتلاقيها في كل كتب العقيدة وفي كل كتب النقاش العقدي وبتلاقي ابن تيمية برد فيها عالاشاعرة والاشاعرة بنطحوا فيها. بداية علمك انك تفهم شو معنى الكل

77
00:24:38.200 --> 00:24:52.600
قبل ما تدخل في النقاشات العقدية والردود والفرق والاحزاب والطوائف وتبدأ في النقاشة في هناك مصطلحات اساسية اذا فهمتها صدقني بتنحل امامك كل الكتب الكبيرة. انت مفكر انه العلم صعب. انا في اعتقادي العلم مش صعب

78
00:24:53.350 --> 00:25:03.100
لكن هو يحتاج الى تدرج في البناء ما تجيش تقرأ كتاب اكبر من حجمك وكثير من مصطلحات وانت ما درستهم سابقا بتصير تشعر انه صعب مش مفهوم بس لو انت

79
00:25:03.300 --> 00:25:20.550
مصطلحات حبة حبة العلم باذن الله مساحة للجميع فكلمة اذا الكلي هو كل لفظ معناه يصدق على افراد كثيرين في الخارج لكن الان بده يطور الفكرة ابنه نصر الله. كمل

80
00:25:20.950 --> 00:25:38.600
قال فان تفاوت بشدة وضعف او تقدم وتأخر كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فم تواطئ. وان لم يشترك مشكك فتح عندك الكاف ولا انت فتحتها  مفتوحة. انه البعض يقول مشتت

81
00:25:38.800 --> 00:25:56.750
هو نفسه شككك. طيب. يعني هو اسم مفعول مشكك ولا مشكك  مشكلة الكبيرة هنا الان الكل قلنا ايش تعريف الكلي اللفظ الذي معناه يوجد في افراد كثيرة في الخارج الان لاحظ العلماء قضية

82
00:25:57.100 --> 00:26:14.750
انه هذا المعنى الذي يوجد في افراد كثيرة في الخارج قد يوجد في افراد كثيرة في الخارج بنفس النسبة وقد يوجد في افراد كثيرة في الخارج بس بنسب متفاوتة  شو الفرق بين لفظة انسان

83
00:26:14.900 --> 00:26:40.650
لفظة ابيض. الان البياض البياض  لون من الالوان صح؟ اه. البياض شو تعريفه؟ البياض هذا لفظ كلي لان معناه يوجد في افراد كثيرة في الخارج. كم شغلة بيضا هونا في المكان؟ هاي عمامة عبد العزيز بيضا. وهي دشداشة الشيخ بيضة. شو في كمان ايش ابيض؟ وهاي السقف ابيض

84
00:26:41.200 --> 00:26:57.050
هذا ابيض. في كمان هاي كتاب الشيخ ابيض اذا البياض معنا يوجد في افراد كثيرة في الخارج. لكن سؤال هل بياض دشداشة الشيخ؟ زي بياض عمامة عبد العزيز في تفاوت شوي. في تفاوت في النسب صحيح

85
00:26:57.450 --> 00:27:15.400
لما يكون المعنى نعم يشترك فيه افراد كثيرون. لكن بنسب متفاوتة في بياض مية بالمية في بياض خمسة وتسعين بالمية في بياض تسعين بالمية يسمى في هذه الحالة هذا اللفظ الكلي يسمى كلي مشكك

86
00:27:16.250 --> 00:27:27.600
مصطلحهم عاد تقول ليش لسة مو كذا ان هو عامل لك شك كانه هيك بشكل عامل لك شك هذا ابيض ابيض ولا ابيض بلش يميل للون اخر فهمتوا ايش بيسموه مشكك؟ انه بخليك في حالة من الشك

87
00:27:27.650 --> 00:27:42.500
هل فعلا هذان اللونان ابيض بس هذا نسبته اكثر من هذا. فلانه يجعل الانسان في حالة من الشك هل هذا اللون هو نفس هذا اللون وهذا ايش مشكك بحكم في شك

88
00:27:42.800 --> 00:27:59.250
بس هو فعليا انت عارف انهم نفس اللون. لكن هي فقط اختلاف درجة البياض واما اذا كان المعنى يوجد في جميع الافراد بنفس النسبة فهذا يسمى متواطئ الانسان شو معناته قلنا

89
00:27:59.600 --> 00:28:18.800
حيوان ناطق. هل الحيوانية الناطقية فيكم متفاوتة ولا بنفس النسبة الحياة والفكر طبعا الكلام عن اصل الفكر. يعني اصل العقل. مش الكلام اكيد العقول متفاوتة بيننا. لكن الكلام انه الانسان معناه حيوان مفكر. يعني عنده قدرة على

90
00:28:18.800 --> 00:28:44.950
هل قدرة التفكير والحياة متفاوتة بيننا. يعني في واحد حياته فيكم ثمانين بالمية. واحد حياته ستين بالمية زي شاحن السيارة. والا كل هؤلاء كل واحد يعني متكامل ونفس الاشي قدرة التفكير عبارة عن مفهوم متكامل سانسى قدراتنا تباينا فيما بعد ذلك في مستوياتنا الذهنية. لكن اصل غريزة التفكير موجودة فينا

91
00:28:44.950 --> 00:29:05.900
بنفس المستوى في هاي الحالة اي لفظ كلي معناه يوجد في جميع افراده في الخارج بنفس النسبة بنسميه متواطئ واذا كان الكلي معناه يوجد في افراده في الخارج بنسب متفاوتة. بنسميه كلي مشكك

92
00:29:06.050 --> 00:29:25.150
هادا كلي وهادا كلي بس هادا متواطئ وهذا ايش مشكك احيانا لاحظ جعل التواطؤ اه عفوا المشكك احيانا يكون معياره ايش هو قال الشدة والضعف احيانا قد يكون التقدم والتأخر مثلا

93
00:29:25.300 --> 00:30:02.400
الوجود الالهي والوجود البشري. كلمة الوجود  الوجود الوجود الوجود هاي لفظة صح؟ ما معناها؟ شو ممكن نحكي معنا الوجود  تعريف العكسية يعني  لا مش ضروري الحياة موجود يعني الوجود يعني نقول بروز الشيء في الخارج. خلص ها. بروز

94
00:30:02.550 --> 00:30:26.550
ظهور الشي في الخارج كون الشيء الواقع. خلص. كون الشيء في الواقع معناته موجود. ممتاز؟ انه اذا ما كانش معناته ايش معدوم الوجود هو كون الشيء في الواقع  الله سبحانه وتعالى موجود

95
00:30:27.600 --> 00:30:45.450
كون الشيء في الواقع هل هذا المعنى كون شيء في الواقع موجود في ذات الله؟ نعم. الله عز وجل سبحانه وتعالى موجود واقع الحياة والبشر هل لهم ايضا موجود في الواقع انا واياك لانه موجود في الواقع

96
00:30:45.500 --> 00:31:10.750
نعم. لكن سؤال هذا المعنى للوجود كون الشيء في الواقع هل نسبة الذات الالهية كما نسبة في الذات البشرية حاشا فان وجوده ازلي سابق على وجود كل المخلوقات سابق وجوده يختلف عن وجودنا في اكثر من قضية

97
00:31:10.850 --> 00:31:29.600
اولا ان وجوده تام ووجودنا ناقص انه يقبل الزوال هذا واحد محيد اذن الشدة والضعف وجوده كامل. اما وجودنا ناقص. ومن حيث التقدم والتأخر اللي ذكره وجوده سابق على كل الموجودات

98
00:31:29.900 --> 00:31:49.000
ووجودنا لاحق على وجوده سبحانه. فاذا نحن نختلف في هذه الجزئيات ايضا فلذلك يسمى لفظ الوجود لفظ ايش شكك ان معناه متفاوت فهناك وجود تام سابق وهو وجود الله هناك وجود ناقص

99
00:31:49.400 --> 00:32:54.150
ضعيف قابل للزوال متأخر وهو الطرف الثاني معناته خلصنا     الكلي لفظ معناه موجود في افراد كثيرة. طيب  الوجود  هو كون الشيء  في ذات الله وفينا غضبتك الوجود في الله وبعدين تبلش تفكر. احنا بنفكر في الوجود باعتباره كمعنى

100
00:32:54.400 --> 00:33:16.700
الشيء في الواقع  هذا يصدق على افراد كثيرة    لا لا بس احنا الله عز وجل يعني شأنه اجل من ان يدخل في المباحث اللفظية انا ما بحبه في النهاية امور عقلية يعني

101
00:33:17.050 --> 00:33:33.900
تمام؟ لكن سبحانه وتعالى  اليس كذلك واي شيء اكبر شاهد قول الله فالله عز وجل شيء هو موجود في الخارج اذا الوجود موجود فيه؟ نعم وانت شيء وانت موجود في الخارج اذا موجود فيك

102
00:33:34.100 --> 00:33:53.950
لكن بين وجوده ووجودك ما لا يقارن فوجوده ازلي عال سبحانه لا يقبل الفناء ووجودي ووجودك ناقص ضعيف يقبل الفناء. هيدي الفكرة. بهاي الطريقة يفكر فيها. نعم؟ لا هي بس لانه هي وجود الله عز وجل اعلى. حتى وجود الملائكة

103
00:33:54.800 --> 00:34:15.500
يعني يقبل الزواج يقبل الزوال وهو نعم  انا شوف بدي اعطيك فائدة. قضية انه تقدم وتأخر اللي ذكرها بنصر الله ليست هي اساس المشكك اساس المشكك هي النسبة. يعني عادة المناطق لما يتكلموا عنها المشكك مش قضية التقدم والتأخر اكثر من قضية النسبة. كم

104
00:34:15.550 --> 00:34:33.150
حجم وجود هذا المعنى فيك وكم حجم وجود هذا المعنى في الشيء الاخر؟ وازلي ولا عرفت فهو طبع نفس الوجود وجود كمالي اما نحن واياك والملائكة كلنا وجودنا ناقص. هاي الفكرة بدناش نطول فيها. المهم

105
00:34:33.800 --> 00:34:47.650
اذا ما اتحد لفظه ومعناه لفظ واحد معنى واحد. اذا كان هذا اللفظ معناه يوجد في افراد كثيرين في الخارج يسمى كلي. ثم هذا الكلي ينقسم الى متواطئ والى مشكك

106
00:34:47.650 --> 00:35:04.800
على حسب هل هذا المعنى نسبته واحدة في جميع الافراد او لا؟ القسم الثاني ما هو الجزئي قال اقرأ قال وان لم يشترك فجزئي كزيد. وان لم يشترك فجزئي اذا كان اللفظ الذي مع اللفظ الواحد مع المعنى الواحد

107
00:35:05.050 --> 00:35:25.750
اذا كان هذا اللفظ معناه لا يوجد الا في فرد واحد في الخارج فقط هذا لا يسمى كله يسمى ايش؟ جزئي. فالجزئي ما هو ايها الشباب جزئي ولفظا معناه لا يوجد

108
00:35:26.450 --> 00:35:46.850
الا في فرد واحد في الخارج طبعا اكتب ممكن عبارة ادق او لا يتصور وجوده الا في فرد واحد في الخارج. ليش لا يتصور؟ ليش اكتب لا يتصور؟ وجوده الا في فرد واحد في الخارج. ليش بدي اعدل؟

109
00:35:46.850 --> 00:36:14.400
سؤال شمس  الشمس ما هي شو تاني في الشمس هو كوكب النهاري يعني باختصار يسموها كوكب يطلع في النهار. كوكب النهاري بس شمس كلي ولا جزئي؟ اختلف آآ الاصوليون  هل شمس كل يوم ولا جزئي؟ شو تعريف الكلي؟

110
00:36:15.350 --> 00:36:32.050
لفظ يوجد معنا في افراد كثيرة في الخارج صح لما نقول ان الكلي هو اللفظ الذي يوجد معناه في افراد اه عديدة في الخارج فعلا او بالقوة يعني قد يكون الان فعلا له افراد كثيرة في الخارج

111
00:36:32.450 --> 00:36:46.550
او بالقوة او يمكن ان توجد له افراد كثيرة في الخارج الشمس بالنسبة الك انت نعم. الشمس وكل كوكب نهاري احنا الان كم فرد منها موجود في الخارج؟ بالنسبة النا واحد. طب هل يمكن يكون منا اثنين وثلاث؟

112
00:36:46.650 --> 00:37:05.250
تبقى كلي كان ان كان الحياة ان كان الحياة الواقي وهذا اللفظ هو ليس علم. كلمة شمس هي مش علم واسم جنس فاسماء الاجناس يمكن الان وجود منها واحد وممكن ربنا يخلق منها اثنين وثلاث واربعة

113
00:37:05.400 --> 00:37:24.300
انا لما اقول ان الكلي هو اللفظ الذي يوجد له افراد كثيرة يقولون يوجد له افراد كثيرة. فعلا او ان كانت تمام؟ انه طبيعي ما معنى كوكب النهار؟ هل كوكب نهاري؟ هذا لا يمكن ان يوجد الا فيما نراه. ولا يمكن بعض ممكن حتى

114
00:37:24.300 --> 00:37:39.700
ودراسة الفلك بعض الكواكب زي المشتري ولا كذا في عنده اكثر من شمس بتلاقي بعض الكواكب الاخرى غير الارض الها اكثر من شمس. فاذا هذا يمكن ان يوجد له افراد. فالعبرة ليس الوجود الفعلي فقط مش زي ما حكينا العالم يا عالم بالفعل

115
00:37:39.700 --> 00:37:54.950
او بالقوة نفس الاشي. وجود الافراد حقيقة او بالقوة اما الجزئي وهو الذي هذا اللفظ بمجرد تصور معناه مجرد تصور معنا نعرف انه لا يوجد له لا يوجد له الا ايش

116
00:37:55.500 --> 00:38:18.750
الا فرد واحد في الخارج صح؟ الله سبحانه لفظ الجلالة الله بناءا على كلي ولا جزئي؟  تصور وجود اكثر من فرد سبحانه  خلال لحظة اله لفظة اله هي تطلق على كل ما يعبد. اما الله هو علم على الذات الالهية علم

117
00:38:19.450 --> 00:38:34.850
هنا القاعدة تقول الاعلام كلها جزئيات كل علم مش انتم بتدرسوا في النحو الاعلى؟ زيد وخالد وبكر وموسى وعبدالرؤوف هذه كلها تعتبر ايش جزئيات ان فكرة العالم تقوم على ماذا

118
00:38:35.650 --> 00:38:54.100
اعين مسماه مطلقا. كما قال ابن مالك في الالفية. تمام هذا هو تعريف العلم. العلم هو اسم وضع لشخص واحد فقط حتى يميزه عن كل اعداه من البشرية هادي فكرة العلم

119
00:38:54.350 --> 00:39:13.050
اسم وضع ليعينك عن كل الافراد الاخرين في هذا الكوكب ليش ابوك بيسميك ؟ انت خرجت العالم ليش ابوه بيسميك لما يناديك يا فلان ما يجيش اخوك الثاني ولا اخوك الثاني ولا الرابع صح؟ لما يحكي محمد يجي محمد مش كلهم يجوا

120
00:39:13.250 --> 00:39:27.200
العالم فكرته لما وضعته العرب انه لمعينا واحد لا يوجد منه ثان وثالث طيب هنا البعض بعترض بقول طب زيد يا شيخ انت بتحكي انها جزئي صح اي علم هو جزئي

121
00:39:27.350 --> 00:39:40.300
انه لفظا معناه لا يتصور وجوده الا في فرد واحد في الخارج الفرد اللي اعطي هذا العلم انا بشوف في الصف او في الجامعة في اكثر من واحد اسمه زيد

122
00:39:41.150 --> 00:39:56.150
يعني في زيد ابن عبيد وزيد ابن خالد وزيد. فصار زيد لفظ ويوجد في افراد كثيرين في الخارج. صح؟ صار زيه زي انسان مش انسان يوجد فيه افراد كثيرين كم واحد اسمه محمد هون

123
00:39:56.800 --> 00:40:16.600
ارفع ايدك ناسي اسمك في اثنين استاذ محمد طب كيف تقول لي اذا محمد عبارة عن جزئي لا يتصور الا في فرد واحد. هاي مسألة بحثوها الاصوليين والمناطق. قالوا اشتراك الناس في الاعلام هذا شيء طارئ

124
00:40:17.150 --> 00:40:32.700
وليس شيء من طبيعة الاعلام يعني طبيعة العالم انه لشخص واحد في اول واحد اتسمى زيت في العرب في جزيرة العرب في واحدة تسمى زيت جاره غار منه قال والله اسم زيد اللي سميت فيه ابنك عجبني

125
00:40:33.250 --> 00:40:54.500
وقرر انه يسمي ابنه الثاني ايش زيد فقالوا هذا التقاء عارض وليس لان طبيعة الاعلام وضعت لتصدق على افراد كثيرين في الخارج. يعني الانسان وضع لمعنى وهو الحيوان الناطق. هذا المعنى هو من البداية لافراد كثيرين في الخارج. من البداية من اول منحط

126
00:40:54.900 --> 00:41:08.950
واما زيت هل اول منحط هذا العلم منحط لافراد كثيرين واللي اول واحد في جزيرة العرب سمى ابنه. وما حطوش لكل جزيرة العرب. حطوه لابنه بعدين بلش هذا الاسم يصبح له رواج

127
00:41:09.000 --> 00:41:25.750
الناس حبته اصبح فلان يأخذ فلان يأخذ فانتشر. فيقولون الاعلام وان حصل فيها اشتراك في الافراد لكنه اشتراك طارئ وليس من طبيعتها ان طبيعة العالم الاصل ان يكون بفرد واحد لا غير

128
00:41:26.450 --> 00:41:38.950
وتناقل الاعلام بين الناس انما هو من باب العدوى. خليني اسمي. من باب ايش؟ العدوى انه انا عاجبني. انا ممكن هسة اخطر لكم اختار علم في ابني ولا حدا سمى في ابنه في العالم

129
00:41:40.250 --> 00:41:55.950
صح ولا لا؟ ممكن اجيب علم ولا حدا ولا سبق في عربي ولا اعجمي. ويعجبنا يحيى احسنت مثلا لم نجعل له من قبل سمية لما اول مرة اول شخص تسمى في البشرية باسم يحيى

130
00:41:57.450 --> 00:42:12.800
تحية لابن زكريا. طبعا في خلاف في تفسيريا. بس على هذا القول من التفسير انه يحيى ثم بعد ذلك الناس اعجبت بهذا الاسم ان الناس تتشبه باسماء الصالحين مش كما قلنا؟ فاصبحت تتسمى به. اذا العلم هو الجزئي

131
00:42:13.100 --> 00:42:27.400
طب في امثلة اخرى يا شيخ على الجزئي غير العلم كلها اعلام. العالم مش ممكن لشخص. قد يكون علم شخص. قد يكون علم منطقة زي عمان علم انا من اخواني قد يكون علم انسان علم حيوان علم منطقة

132
00:42:27.500 --> 00:42:48.200
حتى النبي عليه الصلاة والسلام من كان يسمي بعض دوابه يضع لها اعلام صحيح العضواء والقصواء وكانوا يسمون اسلحتهم واحذيتهم وامتعتهم  هكذا كانت العرب يضعون لها اعلام. فالعالم مش ضروري لشخص. لكن انا اقول هل هناك شيء اخر في العربية جزئي غير العلم؟ طبعا في اللغة ان شاء الله تتوسع واكثر في اشي اسمه عالم

133
00:42:48.200 --> 00:43:04.300
في اشي اسمه علم جنس عرفت زي ام عريض هذا علم بس علم لجنس العقارب تمام في بعض مثلا اه نعم سعالة للثعلب ايضا هناك علم لجنس وهناك علم لاشخاص. المهم ما يهمنيش هذا الكلام

134
00:43:04.450 --> 00:43:20.350
العالم هو ابرز مثال على الجزئي صار نقاش بعدين بين في العلم المنطقي. هل الضمائر تعتبر الضمائر هو وهي تعتبر جزئي ولا كلي؟ اسماء الاشارة قالوا هل تعتبر جزئي ولا كلي؟ الاسماء الموصولة

135
00:43:20.450 --> 00:43:37.900
صار خلاف بينهم في تصنيف الضمائر. لما اقول هو هو انت ما بتستعملها الا لما تتكلم عن مين عن شخص محدد فقالوا الضمائر من حيث اصل وضعها كلي انه انا بقدر اقول هو

136
00:43:38.050 --> 00:43:55.300
هو واقول هو اي واحد ممكن احكي عنه هو لكن من حيث الاستعمال لما تستعملها في الواقع انت ما بتستعملها مستحيل تستعملها الا لفرد؟ واحد قالوا فهي من حيث الاستعمال جزئي لانك لما تستعملها انت ما بتطلق هو الا وانت بتحكي عن واحد بس

137
00:43:55.500 --> 00:44:09.150
واما من حيث اصل وضعها يمكن ان تطلقها على اي شخص هو هو هو هو. فحاليا في هذا المستوى سنختصر ان نقول ان الاعلام هو ابرز مثال متفق عليه على الجزئي

138
00:44:09.450 --> 00:44:24.950
يكفي ان تكون العلم واما الكلي فهي المساحة الواسعة في اللغة العربية اغلب الالفاظ العربية هي من قبيل ايش الكلي لانه معناها يصدق على افراد كثيرين في الخارج. بالفعل او بالقوة زي ما حكينا

139
00:44:25.250 --> 00:44:49.100
اسم الجنس نموذج من نماذج اللفظ الكلي نموذج تمام زيه مثلا ضارب بتأجل لي هادا شوي انه راح يجي معانا بعد قليل شيء باذن الله راح اميز لك فيه بين اسم الجنس وغيره. انا عارف المشكلة خليه بعدين. راح يجي معنا. ثاني

140
00:44:52.850 --> 00:45:05.800
التوقيف راح يكون في اللغة الان في التوظيف سواء في النقاش العقدي او في حتى الاستدلال الفقهي انه لما يأتي عندك لفظ كلي تعرف ان هذا اللفظ الكلي ليس خاص بصحابي معين

141
00:45:05.900 --> 00:45:21.050
هذا يصدق على كل من مر فيه. الان انا عندي سبب نزول. لاية معينة لكن القرآن لما لما عبر عن هذه القصة والواقعة ما خصها باسم الصحابي من المؤمنين رجال

142
00:45:22.400 --> 00:45:43.250
من المؤمنين ايش رجال هل هذا يتكلم في سبب نزوله فقط انس ابن النضر لكل من ينطبق عليه انه رجل وفعل هذا التصرف داخل في عموم الاية فانت فعليا ستستفيد من الموضوع الكلي في مسألة العموم. التي ستأتي معنا باب العموم من مباحث الالفاظ. مهم جدا باب المطلق

143
00:45:43.800 --> 00:45:58.100
انت عارف انه الشريعة الاسلامية في طريقة تشريعها تعتمد على الالفاظ الكلية وليس على الجزئية حتى ولو كان سبب النزول جزئي. شخص معين اسمه زيد ولا عبيد. لكن في النهاية الشريعة تستعمل الفاظ

144
00:45:58.150 --> 00:46:12.300
الكلي بان الكل ينطبق على افراد كثيرين في الخارج سواء في كلامها عن المكلفين او عن الاشياء المكلف بها. دائما الشريعة تستعمل الكليات وليس الجزئيات ماذا ستجد عليه امثلة كثيرة. طيب

145
00:46:12.900 --> 00:46:33.150
قال الثاني ما تعدد لفظه ومعناه كانسان وفرسنا من اول علاقة من العلاقات لفظ واحد اللفظ مع معناه الواحد وعرفنا تقسيماته كلي وجزئي والكلي متواطئ ومشكك الان عالقسم الثاني. القسم الثاني ما هو؟

146
00:46:33.700 --> 00:46:56.900
تعدد اللفظ مع تعدد المعنى ادي نوع اخر من العلاقات بين الالفاظ والمعاني يجب انك تلحظها ما تعدد لفظه ومعناه وهذا اسمه ايش التباين ما معنى التباين عندي كل لفظة الها معنى مختلف عن الاخر

147
00:46:57.950 --> 00:47:15.900
مثلا انسان وفرس هنا اخواني ركزوا حتى تفهموا طبيعة هذا التقسيم الرباعي هذا التقسيم الرباعي يقوم على فكرة ماذا انه انظر الالفاظ المفردة من اكثر من زاوية انه هذا التقسيم

148
00:47:16.200 --> 00:47:26.750
انا يعني ادرك ان مجرد قراءته ما راح تفهمه ايش اللي بسووا قاعدين في هذا التقسيم؟ وهذا منتشر طبعا في كل كتب الاصول لازم يمر على هذا التفصيل هذا التقسيم

149
00:47:27.300 --> 00:47:56.800
هو عبارة انك تنظر من اللفظة الواحدة للفظة العربية الواحدة من عدة زوايا الزاوية الاولى ان انظر للفظة باعتبار معناها الواحد وهنا اذا نظرت للفظة هي كلمة انسان باعتبار معناها الواحد بشوف الله هي اه كلي ولا جزئي. واذا كانت كلي هل هي متواطئ ومشكك. ممتاز؟ خلصنا

150
00:47:57.300 --> 00:48:15.500
مرة ثانية لفظة انسان انظر اليها من زاوية اخرى من زاوية ارتباط هاي اللفظة مع الالفاظ العربية الاخرى اتي اقول ما العلاقة بين لفظة انسان ونفضة فرس ما العلاقة بينهما

151
00:48:15.900 --> 00:48:35.550
تباين ليش انه لفظة انسان معناها حيوان ناطق ونفضة فرس معناها حيوان صاهل فهذه معنى وهذه معنى اذا لفظة انسان انا ممكن امررها على كل الاقسام الاربعة انا مركز فيه مش راح تلاقي حدا بشرحه بهذي الطريقة

152
00:48:36.250 --> 00:48:54.500
لفظة انسان هي ممكن تمر معك على كل الاقسام الاربعة عادي بس كل مرة رح تمر معاي من كاميرا معينة اعتبرها عدة كاميرات الكاميرا الأولى سلطتها علفظة إنسان بغض النظر عن الالفاظ الاخرى والمعن هي لفظة انسان وحدها خذ لي اياها وحدها

153
00:48:54.850 --> 00:49:09.050
باعتبار معناها حيوان ناطق هاي تسمى كلي ولا جزئي ولا كلي متواطئ ولا مشكل. خلصنا ممتاز جيب لي اياها مرة ثانية لفظة انسان الان بدي اوسع الكاميرا جيب كاميرا ثانية

154
00:49:09.200 --> 00:49:44.950
لفظة انسان ايش علاقتها مع فرس بدك تحكي لي شو علاقتها؟ والله علاقتها التباين   وكل لفظ اله معنى مختلف عن الاخر  مختلفة وكل لفظ اله معنى مختلف وهذه تسمى العلاقة التباين وهذه كثير تستعمل في الكتب الشرعية كذا. والله ولا هذان الموضوعان العلاقة بينهما التباين. التباين. لفظان مختلفان مع

155
00:49:44.950 --> 00:49:57.250
مختلفين ممتاز وهي اسهل اشي هاي العلاقة بين انسان وفرس. ايش العلاقة بين نفض فرس واسد؟ ايش العلاقة بين لفظ الطاولة ولفظ المايكروفون ايش العلاقة بين رفض الشاشة ولفظ الحائط

156
00:49:57.300 --> 00:50:20.550
علاقات ايش مختلفة معناها مختلفة هذا واسع في اللغة العربية نيجي عالحالة الثانية قال الثالث ما اتحد لفظه وتعدد معناه. اه الحالة الثالثة لفظ واحد لكن له معاني متعددة هون بقدر اجيب نفس لفظة انسان

157
00:50:21.250 --> 00:50:37.650
واحط عليها كاميرات كثير الان لفظة انسان احنا اول اشي تعاملنا مع ايش ؟ مع معنى واحد لها وهو المعنى الاساسي وهو حيوان  بيجي هنا سؤال في القسم الثالث وهو

158
00:50:37.900 --> 00:50:54.250
لفظة انسان نرجع نوخذها لحالها هل لها فقط معنى واحد؟ حيوان ناطق ام يمكن ان يوجد لها اكثر من معنى بعض الالفاظ العربية مش ضروري لفظة انسان بعض الالفاظ العربية بتكون لفظ واحد

159
00:50:54.700 --> 00:51:14.200
اله اكثر من معنى اذا كان اله هذا اللفظ اكثر من معنى يجي هنا سؤال هل اطلاق هذا اللفظ على جميع هذه المعاني في الحقيقة مثل كلمة العين نيجي نوخذ كلمة العين

160
00:51:14.300 --> 00:51:31.400
كلمة العين ايش معناها؟ اعطيني معنى الها الجاسوس. الجاسوس يسمى عينا معنى ثاني الذهب الذهب يسمى عين معنى ثالث الماء الجاري اللي طالع من ينبوع بيسمى ايش؟ عين. ممتاز. رابع

161
00:51:32.200 --> 00:51:49.250
الباصرة العضو الذي في الانسان كلمة عين كم معنى الها طلع يا شيخ؟ والله اربعة وستة وسبعة وثمانية كمان ممكن تطلعني سؤال هل اطلاق هذه اللفظة العين على كل هذه المعاني بالحقيقة يعني هي العين

162
00:51:49.450 --> 00:52:09.850
حقيقة تطلق على العضو هذا. وحقيقة تطلق على الجاسوس مش انت جاسوس وحقيقة تطلق على الذهب. ممتاز هل تطلق بالحقيقة؟ ام هي حقيقة في معنى واحد؟ مجاز في الباقي هون بصير النقاش. فهمتوا لو بصير ؟ اذا اللفظ

163
00:52:10.250 --> 00:52:34.650
كل واحد بحط عليه كاميرا وبشوف اذا اله معاني متعددة اله معاني متعددة لابد اسأل هذا السؤال الاطلاقه على كل معانيه بالحقيقة هنا سيسمى المشترك هل يطلق على معنى واحد حقيقة وعلى الباقي مجاز هنا بنيجي على الحقيقة والمجاز. اذا لفظ واحد مع معاني متعددة يحدث عندي

164
00:52:34.650 --> 00:52:57.400
اما مشترك يسمى المشترك اللفظي او ايش حقيقة ومجاز كلمة اسد تطلق على ايش المفترس زيد لانه في حيوانات كثير وتطلق ايضا على ايش الاسد؟ الرجل الشجاع. سؤال اطلاق الاسد على الحيوان المفترس وعلى الرجل الشجاع. حقيقة هنا وحقيقة هنا؟ لا

165
00:52:57.600 --> 00:53:12.050
اطلاقها على الحيوان المفترس حقيقة. لكن اطلاقها على الرجل الشجاع مجاز لانه يحتاج الى قرينة. صح ولا لا نحتاج الى قرينا. فبالتالي القسم الثالث هنا انا اتعامل مع لفظة واحدة

166
00:53:13.050 --> 00:53:28.850
لكنني انظر هل لها معاني متعددة او لا اذا الها معاني متعددة اه راح تدخل معاي في هذا القسم اذا فرظا فرض اللفظة ما الهاش معاني متعددة معنا واحد ولا الها حتى مجاز. بس معنا واحد حقيقي

167
00:53:29.100 --> 00:53:42.500
لفظة لها بس معنى واحد وهو حقيقي ولا يوجد لها اي مجاز. خلص هاي بتدخلش معانا في كل هذا التقسيم. بدخلهاش هون. بتضلها هون هون لا لا هيك شغلة كمان شوي

168
00:53:44.100 --> 00:53:55.600
اما اذا اللفظة لا هي بطبيعتها الى اكثر من معنى. اه هنا رح تيجي تبحثها في هذا المبحث. وتقول طيب اطلاق هاي اللفظة على جميع معانيها بالحقيقة اذا هذا يسمى مشترك

169
00:53:56.300 --> 00:54:08.500
العين نفذ مشترك لانها تطلق على معانيها هي حقيقة في الباصرة وحقيقة في الجاسوس وحقيقة في الذهب وما شابه ذلك واما الاسد له اكثر من معنى لكن هو حقيقة في واحد مجاز في الباقي

170
00:54:08.800 --> 00:54:28.100
نقول حقيقة ومجاز سؤال سؤال بس خلينا حتى نكمل الفكرة  كلمة العين الها اكثر من معنى لو بدي اجيب كاميرا اصغر واسلط العين على معنى من معانيها العين بمعنى الجاسوس فقط

171
00:54:29.700 --> 00:54:42.850
هون رح تصبح العين اي قسم رح ابحثها  هادا بدك تفهمه انه بعض الشباب يعني ومش عارف مفكر انه هاي اقسام متباينة ما هي مش اقسام مختلفة. لأ هي انا بسميها حقيقة اربعة مباحث

172
00:54:43.000 --> 00:55:01.500
هم بيسموها اقسام انا اعتقد ان التسمية لها هي اربعة مباحث للالفاظ المبحث الاول ان ابحث اللفظ باعتبار معنى واحد له نبحث اللفظ الواحد باعتبار معنى واحد له زي العين بدي ابحثها باعتبار معناها الجاسوس

173
00:55:01.900 --> 00:55:15.650
العين بمعنى الجاسوس هل الجاسوس كلي ولا جزئي؟ لانه ينطبق ما شاء الله الجواسيس كتار. الحمد لله يعني. امتنا مش ناقصة. طيب ننطبق على افراد كثيرين في الخارج. ويشكك ولا متواطئ

174
00:55:16.050 --> 00:55:30.650
بيعتبره متواضع يعني. لانه الجاسوس تصرف في النهاية المهم نفس نفضة العين اذا بدي اوسع الكاميرا بديش اخذها باعتبار معناها الواحد. اذا بدي انظر اليها من بعيد كأنها عملت زوم وهذا واخذتها بكل معانيها

175
00:55:30.700 --> 00:55:48.000
حاجة ابحثها هون مش هناك راح اجي اقول لفظة العين باعتباري معانيها المتعددة مشترك ولا حقيقة ومجاز؟ اه والله هي مشترك لانه اطلاقها على الجاسوس والباصر بالمشترك اللفظي وليس انها حقيقة في معنى مجالس الاخرين. فهمتوا اخوان هذا الفهم

176
00:55:48.100 --> 00:56:07.600
يحن لنا الكثير من الاشكالات انه هذا التقسيم الكتب بكونش واضح بهاي الطريقة. ما حدا بيجي بقول لك انه هي نفس الكلمة رح توخذها انت على اكثر من قسم افهمها بهاي الطريقة حتى ان شاء الله يتضح لك كامل ما يريدون. نفس الاشي العين انا ممكن اوردها هنا في هذا القسم. ابحث علاقة نبضة العين

177
00:56:07.650 --> 00:56:20.800
مع لقطة اخرى مباينة لها العين والقدم شو العلاقة بينهم؟ اذا لفظة العين انا ماخذها من هون لهون لهون. بس كل مرة عم ببحث عليها بحط كاميرا معينة. بس طريق ايوه تعامل معها

178
00:56:20.900 --> 00:56:41.400
نيجي الان عالقسم الاخير وهو ماذا تعدد اللفظ  المعنى واحد. اللي هو ايش اسمه في اللغة العربية؟  اكيد سمعتوا مصطلح التراضف. انه يكون عندي الفاظ كثيرة لكن معانيها ماذا واحد هذا يعني هذا النوع

179
00:56:43.100 --> 00:56:58.950
الحقيقة هو يقابل اي واحد من هاي الاقسام الثلاث التباين احسنت يعني هذا النوع هو فعليا عكس هذا هنا نفس الشيء انا راح اخذ لفظتين هدول اللفظتين اللي اخدتهم لما حاولت ابحث عن معانيهم

180
00:56:59.300 --> 00:57:23.900
اكتشفت انه معناهم واحد وهنا ساقول اذا كان تعدد اللفظ مع تعدد المعنى يؤدي الى التباين تعدد اللفظ مع اتحاد المعنى يؤدي الى الترادف فهذا عكس هذا  من هنا انا عم بتعامل مع لفزتين كما اني في الحالة الثانية اخدت هاي اللفظة مع لفظة اخرى. في الحالة الثانية اخذت لفظتين ووجدت ان كل لفظة لها

181
00:57:23.900 --> 00:57:37.800
معنى مختلف عن الاخر. فقلت اذا العلاقة هي التباين الحالة الرابعة انا اخدت لفظتين ممكن اخد ثلاث واربع مش ضروري بس لفظتين ممكن اخذ ثلاثة واربعة. وحاولت افهم المعاني وجدت انه معناها واحد صح؟

182
00:57:37.900 --> 00:58:04.200
قسورة  الفاظ متعددة. وكلها معناها ايش ؟ الحيوان المفترس نفسه اذا هي الفاظ متعددة لكنها تلتقي في نفس المعنى. اذا هذا يسمى ايش اذا تعددت الالفاظ وكان معناها واحد ترادف اذا تعددت الالفاظ ولما قارنت بينها وجدت معانيها مختلفة هذا تباين

183
00:58:05.250 --> 00:58:20.300
اذا في هاي الامور هذي عبارة عن مباحث اربعة كل لفظة بدك تمررها على الفرازة تاعتها عادي العين هنا ولفظة العين هنا ولفظة العين هنا ولفظة العين هنا يعني ماشي بقول لك

184
00:58:20.400 --> 00:58:43.800
لفظة العين علاقتها بالقدم  نفضة العين بمعنى البصر علاقتها شو في اسم ثاني لهاي  ما العلاقة بين لفظة العين ولفظة البصر صح؟ نلاحظ نفضة العين جبتها هون و جبتها هون و جبتها هون و جبتها هون. وكل مرة هنا حاولت اجيب منها ترادف

185
00:58:43.900 --> 00:59:00.950
هنا حاولت اعرف وين هي متباينة. هنا عرفتها ليا والله الها مشترك او حقيقة ومجاز. هنا حاولت ابحثها باعتبارا فقط معنا واحد من معانيها. هي كلي ولا جزئي واذا كان كلي متواطئ او مشكك. فهذه الاقسام الاربعة هي تقدر تسميها مفارز

186
00:59:01.750 --> 00:59:25.250
تسميها ايش؟ مفارس اي لفظة بتدخلها عهاي المفارش وبتفهم بالتالي علاقة هاي اللفظة مع الالفاظ الاخرى او علاقة هاي اللفظة مع نفسها بمعانيها فهمتم ماذا يفعلون من خلال هذا التقسيم وهذا اله فائدة كبيرة حقيقة في فهم طبيعة اللسان العربي وطبيعة علاقة اللفظة بمعانيها وعلاقة اللفظة بالالفاظ الاخرى

187
00:59:25.800 --> 00:59:49.450
واضح يا اخواني التقسيم بعد مشان جزئية من كونه اعمى احالة طارئة عليه معنى العين اللي هو البصر هو هو كمعنى. هسا انسان انه في ناس في الخارج عندهم عيوب. هذه حالة هي طبيعة العين

188
00:59:50.400 --> 01:00:07.400
هل هي شيء متفاوت بين الناس في وضعه الطبيعي ولا متساوي ثم متساوي. هسه قضية فلان ضعفت عنده بنسبة معينة هذه قضية اخرى. انت ممكن اقول عملية الابصار ممكن اقول الابصار مفهوم مشكك. ممكن اتفق معك

189
01:00:07.450 --> 01:00:23.500
ابصاء العين كعين متواطئ. بس الابصار ممكن نقول ايش من جهة انه في واحد زرقاء اليمامة ما شاء الله بشوف من اه بعد ثلاثة ايام وفي واحد ما شاء الله دوبه شاف الكتاب اللي قدامه. فعملية البصر

190
01:00:23.700 --> 01:00:33.700
نعم هي الناس مش متفاوتة فيها. يعني انت مبصر وانا مبصر بس انا هاي معي نضارة لانه انا بصري اذا انت نظرك حديد ما شاء الله وهكذا. فالابصار ممكن اقول كلامك

191
01:00:33.700 --> 01:00:51.200
مشكك بس العين كعين كعضو جارح لأ ومتواضع فيما يضر وقس على هذا. تفضل سريعا مش ضروري حتى في العالم اعتقد ان حتى الناس بطون امهاتهم في بعض الاطفال من بداية حياته عنده

192
01:00:51.850 --> 01:01:08.850
ليس شرط يعني لا مش ضروري خلل يعني  الناس انا اعتقد الناس متفاوتون منذ بداية الحياة في نسبة الابصار وقوته. في انسان حتى عنده فرض زائد في البصر يعني حتى تقول الزرقاء الامام اللي كان يحكوا عنها. طب هذه اصلا مش موجودة زيها يعني

193
01:01:08.900 --> 01:01:23.650
بقول لك هذي مش طبيعية في الزيادة. كما انه ناس في النقصة. يعني انا اعتقد في النهاية انت فكر فيها كما انت شايف براحتك انا اعتقد ان الابصار يعني شيء متفاعل زي البياض. كيف البياض نسبه متفاوتة؟ اعتقد ان الابصار شيء متفاوت. نعم

194
01:01:31.250 --> 01:01:45.950
هذا التعريف لان هنا انا عم ابحث عن الانسان باعتباره انسانا نفس الاشياء النور باعتباره ضياء النور والضياء شيء متفاوت هل نور الشمس زي نور اللمبة زي نور كذا تمام؟ فالابصار اذا بدي اخذه كعملية ابصار

195
01:01:46.150 --> 01:02:02.900
انت ممكن تقول لي لأ يا شيخ انا شايف اذا بدي اخده كاصل هو شيء واحد بس انا ممكن اقول لك لا هو من البداية حتى كاصل نعم  والبومة البومة بالليل بتصحى

196
01:02:05.150 --> 01:02:17.100
قوة الابصار ممكن احنا بدناش نضيع وقتنا نشوفها خلص فهمتوا الفكرة بعدين نقيم ان شا الله العلوم الجيولوجية تاعتنا. طيب. اكمل والرابع ما تعادا معنا وهو المترادف كاسد وسبق. اقرأ

197
01:02:19.450 --> 01:02:34.400
وكله منها طبعا كاسود وسبع. طبعا المثال اللي ذكره سبع مش دقيق المثال اللي ذكره بالنصر الله قال وهو المترادف مثلا وهو باسد وايش اكتب اسر وضرغام. لانه كلمة سبع تطلق على كل السبع

198
01:02:34.600 --> 01:02:58.300
اعتقد ان المثال الذي مثل به ليس مثالا دقيقا. لانه احنا نطلق على كل الحيوانات الضارية سبعة يعني فبالتالي عندي تحفظ على هذا المثال. كمل وكل منها  الثالث ما اتحد رفضه وتعدد معناه ان كان اللفظ حقيقة في كل معانيه

199
01:02:58.750 --> 01:03:07.950
طبعا هو يقول في معنييه بس انت اكتب في معنيه فصاعدا لانه مش ضروري يكون اله معنيه ممكن كيلو خمس معاني. فهذا المشترك والا فحقيقة ومجاز مثل القرى ما هو

200
01:03:09.250 --> 01:03:27.300
القرى ترى في خلاف ترى البعض بعتبره مشترك ولذلك تختلف الفقهاء كذلك. من اسباب اختلاف الفقهاء في المذاهب اختلاف في التصنيف. يعني البعض ممكن يقول لك القرء لفظ مشترك يطلق على الحيض ويطلق على الطهر. البعض يقول لك لا. القرء هو حقيقة في الحيض

201
01:03:27.450 --> 01:03:41.900
واطلاقه على الطهر مجاز. البعض بعكس يقول لك هو حقيقة في الطهر واطلاقه على الحيض مجاز. ومن هنا في خلاف بين الفقهاء بماذا تعتد المرأة؟ هل تعتد المرأة بثلاث حيضات؟ ولا بثلاث اطهار؟

202
01:03:42.100 --> 01:03:59.350
شو سبب الخلاف بينهم؟ ما هو القرب؟ في الاية الله سبحانه وتعالى قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة طرق. اللي يعتقد ان حقيقة في الحيض قال ايش ؟ اذا عدتها بثلاث حيضات. اللي قال ان القرى حقيقة في الطهر

203
01:04:00.300 --> 01:04:18.350
تعتد ثلاث اطهار وهذا مذهب فقهي انت بتعرف اثر القواعد اللغوية هاي في الاستنباط. اللي قال هو مشترك الان ما دام الحبيب يذكر اذا كان اللفظ مشترك انت لا تستطيع ان تحمله على احد معانيه الا بقرينة

204
01:04:19.550 --> 01:04:34.250
بخلاف لو كان اللفظ العلاقة بمعاني متعددة حقيقة ومجاز. فانك في الاصل ستحمله على المعنى الحقيقي الا اذا جاءت قرينة فتحمل على المجاز هذه المشكلة راح تيجي معنا بعد شوي قاعدة

205
01:04:34.450 --> 01:04:52.550
اذا كان عندي لفظ متردد بين ان يكون مشتركا نقول هل هذا اللفظ علاقته مع معانيه؟ علاقة اشتراك او علاقة مع معانيه علاقة حقيقة ومجاز ماذا يقدم الحنابلة هذه مسألة اصولية لغوية

206
01:04:52.900 --> 01:05:07.400
اذا كان عندي لفظ نظرت في علاقتي مع معانيه فوجدت العلماء مختلفون وجدت العلماء مختلفين قسم من العلماء قال هذا اللفظ علاقته بمعانيه المتعددة انه هو حقيقة في واحد مجاز في الباقي

207
01:05:07.750 --> 01:05:19.300
عالم اخر بيقول لك لأ انا من خلال بحثي الدقيق وجدت ان هذا اللفظ اطلاقه على كل معانيه حقيقة هو مش حقيقة في واحد مدارس الباقي. هو حقيقة في الجميع

208
01:05:20.200 --> 01:05:30.200
الان ماذا سيقدم؟ انت كحنبلة بتقدم الرأي من يرى انه حقيقة في واحد ما جالس في الباقي ولا رأي من يرى انه مشترك؟ ستأتي معنا القاعدة بعد شوي بس نختصر حالنا وقت

209
01:05:30.450 --> 01:05:47.150
ساقدم رأي من يقول انه حقيقة في واحد مجاز في الباقي   كلامك صح قالوا هو اريح هكذا عبروا. انه هذا اريح في الفهم لا لانه اذا قلت ان اللفظ مشترك. اذا قلت

210
01:05:47.300 --> 01:06:02.150
راح من انه مشترك معناته انا لن استطيع افهم الجملة وساتوقف سيتعطل قراءة النص حتى ابحث عن قرينة تحدد لنا قلنا اللفظ المشترك لا استطيع ان احمله على معنى من معاني حتى اجد

211
01:06:02.150 --> 01:06:15.250
انا هنا ساتوقف عن فهم النص حتى اجد القرينة. يعني زي كلمة العين انا مش عارف هو قصده عين الجاسوس ولا عين الباصرة ولا عين الماء ما راح استطيع افهم النص حتى تأتيني قرينة

212
01:06:15.550 --> 01:06:30.500
ماذا قصد من هذه المعاني اما اذا انا اخترت لا انه هذا اللفظ علاقته بمعانيه المتعددة. علاقة حقيقة مع مجاز وهنا انا مباشرة احمل على معناه الحقيقي. حتى حضرتك تأتي بقرينة

213
01:06:30.800 --> 01:06:46.250
تدل ان المقصود به المجاز. انا متمسك بالاصل انه حقيقة وحمله على المعاني الاخرى المجازية هو الذي يحتاج الى قرينة قول فالذي هو اسهل للفهم ابعد عن الاشكال ان تكون علاقة اللفظ بمعانيه علاقة حقيقة ومجاز

214
01:06:46.800 --> 01:07:00.000
انه علاقة الاشتراك راح تعمل لك توقف حتى تأتيك القرينة واذا ما وجدت قرين شان هيغا سيأتي معنا لما في مبحث مش اخذنا في اصول الفقه ان هناك نص وظاهر ومجمل الالفاظ تنقسم الى نص من احد

215
01:07:00.000 --> 01:07:15.250
ابرز اسباب الاجمال ما هو ما الذي يجعل اللفظ مجمل؟ انا مش قادر افهمه؟ وجود الاشتراك وجود الاشتراك بخلي اللفظ مجمل يصنف ضمن المجمل كما سيأتي معنا الفكرة انا مش عارف شو بدي احكي انا ليش اطلعت عليها انا غلطت

216
01:07:15.400 --> 01:07:32.750
فرفضت القروض بشكل عام من رأى انها مشترك يتوقف صح حتى يأتي بقرينة بيعرف هل قصد بالقرؤ هنا الطور او قصد به الحيض؟ اما من كان يعتقد ان القرء هو الطهر حقيقة

217
01:07:32.850 --> 01:07:44.100
ومجاز في الحيض هذا ما راح يتوقف راح يقول لك المرأة عدتها الاطهار والذي يعتقد العكس انها حقيقة في الحيض ومجاز في الطهر اذا ما راح يتوقف راح يقول لك عدة المرأة بايش

218
01:07:44.150 --> 01:07:57.150
الحيضات وانت اللي بدك تقول انه الاطار بدك تجيب لي قرينة ولذلك هذا يؤثر جدا جدا في قراءة النصوص الشرعية فهم. هاي القواعد اساس اخواني في قراءة الكتاب والسنة قراءة صحيحة

219
01:07:58.050 --> 01:08:23.350
لأ بالمعاجم اللغوية ابرزها كتاب الاساس الزمخشري هذا معجم ابرز من اهتم هاي القضية فكان يأتي باللفظ فيقول هو حقيقة في كذا ومجاز في كذا وكذا وكذا وابرز معجم لغوي يهتم بهذه القضية. طبعا قديم معاجم لغوية تهتم

220
01:08:23.850 --> 01:08:49.250
عرفت بذلك هو اسم الاساس ولا انا؟ نعم اكمل قال وكل منهما مشتق وغيره صفة وغيرها. طب الان بسم الله في جميع الاقسام الاربعة اللي اخذناها الالفاظ يعني هذي مسألة اخرى هاي هاي مسألة

221
01:08:50.200 --> 01:09:35.250
الالفاظ مقسم الالفاظ المفردة الافاضل مفردة مقسم عدة تقسيم التقسيم الاول باعتبار الاشتقاق  سباق باعتبار هل هو وصف   في باب فقط الاسماء   الان الالفاظ عموما عنها من عدة جهات لا في الفاظ مشتقة

222
01:09:35.650 --> 01:09:56.300
وفي الفاظ جامدة تمام ما يقسمون الالفاظ العربية الى الفاظ مشتقة. لفظ مشتق من لفظ اخر الفئة المشتاق فعليا الافعال عن رأي الجمهور هي مشتقة من المصادر تمام والاسماء المشتقة كلها مشتقات الاسم الفاعل اسم المفعول الصفر المشبه صيغة المبالغة. هذه كلها تعتبر ايش

223
01:09:56.550 --> 01:10:15.150
مشتقات ففي كلمات عربية سواء كانت افعال او حروف اه عفوا افعال او اسماء تكون مشتقة من كلمات اخرى. فالافعال المصريين كلها تعتبر مشتقات تمام؟ اللهم الا الافعال الجامدة التي ليس لها اصول زي ليس مثلا قولوا فعل جامد

224
01:10:15.250 --> 01:10:26.100
هذا خلاص ما الوش مصدر يعني اخذ منه. لكن الاصل في الافعال انها ايش مشتقة وكذلك الاسماء المشتقة اللي اخيك درستوها في الصرف وهاي فائدة انه شوية طالب يكون دارسها شوية لغة

225
01:10:26.300 --> 01:10:38.950
عارف انه في اسم فاعل اسم مفعول صفا مشبه صيغة مبالغ ضارب مضروب برا. هذي كلها تعتبر اسعار مشتركة. في المقابل في اسماء ايش  في اسماء جامدة مثل كثير من اسماء الاجناس

226
01:10:39.700 --> 01:10:58.000
جامدة ولم تشتق من شيء اخر مثلا زي كلمة شمس هل هي مشتقة من اشي؟ ما كلمة اه مثلا اه ماء   بشكل عام المصادر حتى اعطيك اريحية. المصادر هي غير مشتقة لانها هي الاصل

227
01:10:58.150 --> 01:11:13.750
المصريين كل المصادر تعتبر ايش ؟ غير مشتقة لانها هي بالعكس هي كل المشتقات تفرعت منها المصادر تعتبر كلمات غير مشتقة باسماء الاجناء. طبعا المصدر هو اسم يدل على حدث

228
01:11:13.850 --> 01:11:29.750
نوم اكل شرب قيم. اسماء الاجناس  يعني ممكن اقول لا يلزم ان تكون قد تكون مشتقة تمام وقد تكون غير مشتقة ليس لها. وكذلك قس عليها آآ اسماء الاعلام زي زيد

229
01:11:30.200 --> 01:11:47.750
وابراهيم اسماعيل واسحاق هذه مش اسماء مشتقة هذه ورد خلاف في القرآن بتعرف في خلاف بين المفسرين واهل اللغة هل كلمة قرآن اه جامد لفظ جامد وعلم وضع على كتاب الله ام هو مشتق

230
01:11:48.350 --> 01:12:04.200
وكذلك لفظ الجلالة لفظ الجلالة الله هل هو علم جامد وضع ابتداء على الذات المقدسة او هو مشتق. ومن ايش اشتقاقه؟ فتقع خلاف. هنا هنا احنا مش في بحث لغوي. بس بدي اياك تعرف

231
01:12:04.200 --> 01:12:20.700
الكلمات العربية بعضها مشتقة وبعضها ليس مشتقا والغير المشتق يسمى ايش؟ جامد. اذا الكلمات بعضها مشتق وبعضها جامد. طبعا الحروف كلها جامدة حروف من والى وعن وعلاج كلها تعتبر من الجوامع مش مشتقة من اشياء اخرى

232
01:12:21.050 --> 01:12:37.600
ايضا من الفوائد اللغوية السريعة هنا ان الاسماء وهذا تقسيم في الاسماء ان الاسماء تنقسم الى وصف والى اسم غريب هذا. مش احنا قلنا الكلمة العربية المفردة عبارة عن ايش

233
01:12:38.550 --> 01:13:08.300
تنقسم اسم  حرف صح لما يجوا عالاسماء قسم الاسماء لنوعين الى اسم  معنى الاسم هنا مش هو معنى الاسم هنا الاسم لما يأتي مقابل للفعل والحرف ما المراد بالاسم ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن

234
01:13:08.600 --> 01:13:22.800
يكون الفعل ما دل على معنى ودل على زمن والحرف ما لا يدل على معنى في نفسه. ويدل على معنى في غيره الاسماء يقسمونها الى صفة واسم ما الفرق معنى الاسم هنا هو

235
01:13:23.850 --> 01:13:48.250
كلمة تدل على ذات واما الصفة فهي اسم المعنى العام لكنها تدل على معنى قائم في الذات اذا الاسم ما دل على ذات الصفة ما دل على معنى بالذات بتيجي القضية اللي حكيت لك اياها اسماء الاجناس

236
01:13:48.700 --> 01:14:08.250
اسماء الاجناس هنا. اسماء الاجناس هي اسم تحت الاسم  تراب شمس انسان اسد اه حصان ومشي للاخر طاولة منضدة هذي عبارة عن ايش عبارة عن اسم وليس وصف. ليش اسم وليس وصف؟

237
01:14:08.400 --> 01:14:28.600
انه هذا الاسم يدل على ايش على ذات ولا يدل على معنى في داخل الذات لكن شجاعة كرم احسان هذا اسم ولا صفة؟ صفة ليش هو لا يدل على ذات يدل على معنى داخل ذات. صحيح؟

238
01:14:28.850 --> 01:14:46.950
طويل قصير سمين نحيل هذا اسم ولا صفة؟  يدل على معنى داخل الذات يعني بدك تكون اكيد قادر انك تفرق بين معنى انسان وشجاعة. صح؟ ان انسان يدل على صفة داخل شخص ولا يدل على ذات

239
01:14:47.150 --> 01:15:03.750
لكن الشجاعة والكرم هي مش تدل على ذات عم بأشر لها هي الشجاعة هي تدل على معنى داخل الذات صحيح؟ هذا تقريب يعني قريب من تقسيم المتكلمين الجوهر والعرض صح؟ مش يسموه جوهر الجوهر هو الذات

240
01:15:04.300 --> 01:15:17.700
والعرب هو المعنى الذي يوجد في الذاته هو تقريبا نفس هذا بس هذاك بعبارة المتكلمين هذه بعبارة النحاة الاسم الذي هو مقابل للفعل والحرف اذا كان هذا الاسم يدل على

241
01:15:17.850 --> 01:15:41.250
ذات يسمى اسما واذا كان الاسم يدل على معنى يوجد في الذات يسمى هذا الاسم وصفا مهم جدا بتعرف يعني زي كلمة المفرد كلمة المفرد تأتي مقابل المثنى والجمع. احيانا تأتي كلمة المفرد مقابل لا شبه الجملة والجملة. كلمة المفرد صاح مضل مضاف فكلمة المفرد لها استعمالات

242
01:15:41.250 --> 01:15:55.700
نفس الاشي كلمة الاسم كلمة الاسم مقابل الفعل والحرف. لو سألتك في الامتحان الاسم مقابل للفعل والحرف. ما معنى لما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن بدي اخذ لك الاسم مقابل الوصف شو بتقول لي

243
01:15:56.100 --> 01:16:13.150
ما دل على ذات  قال اسمه هو اسم دل على ذات. والوصف اسم دل على معنى في الذات. بصير تحكي هيك انه عادة يؤخذ الجنس القريب في التعاريف. ولا يؤخذ الجنس البعيد. ما ينفعش تقول. يعني مش بنفعش عيب يسموه. ان تعري

244
01:16:13.150 --> 01:16:30.400
الاسم هنا تقول كلمة تدل على الذات الاصل تأخذ الجنس القريب تقول الاسم اسم يدل على ذاك. والوصف اسم يدل على معنى يقوم في الذات. هذا افضل في التعاريف  مش متداخلة هي

245
01:16:30.900 --> 01:16:40.600
يعني بدها لانه اول مرة بجوز او بترتيبها بتحسن. لكن هي في النهاية رح تصبح عندك زي واحد زائد واحد شيخ ان شاء الله بصير بالنسبة الك حسابات واضحة ومفهومة. بدهاش هذا التدقيق

246
01:16:40.750 --> 01:16:55.350
لكنك ستضطر ان تتعامل معها لانها لغة العلم يعني اذا قرأت في كتب النحو في كتب العقديين في كتب الاصولية في كتب التفسير زي عند الطاهر بن عاشور ولا غيره مهتم باللغة تجد كل هاي القصص موجودة

247
01:16:55.850 --> 01:17:13.900
انا اعتقد ان احد اسباب ضعف طلاب العلم اليوم هو انه مش قادر يفهم المصطلح. المصطلح العلمي مش عنده اصلا اسمه وصف ويجي هذا يقول ابن ابو حيان عم بذكره في تفسير البحر المحيط. لقيت طالب ضايع ومش فاهم شو يعني لانه هو ما تأسس من البداية على هاي المصطلحات

248
01:17:13.900 --> 01:17:27.150
فبضل بالنسبة له في ابهام في كلام المفسرين. في ابهام في كلام شراح الحديث. مش قادر افهم ايش بده المتحدث او العالم. لانه العالم في تلك الكتب الكبرى متصور انه اللي جايني جاهز

249
01:17:27.700 --> 01:17:41.750
اقعد اشرح له كل كلمة تصور انه فاهم كل هاي المصطلحات. وعارف العلاقات وهاي القصص. بتستريح و ليش الاصوليين تعبوا حالهم وكتبوا لك هاي المقدمات اللغوية هاي المقدمات اللغوية هي اسلحة علمية

250
01:17:41.900 --> 01:18:05.800
سلاح علمي انت من خلالها بتفهم الكتب الكبرى بدون ما تفهم هاي الالفاظ ستبقى تعاني من ضعف. تفضل اه انا اعتقد ان كلمة عشرة عشرة هذا وصف لمجموعة معينين. يعني هذولا الشباب

251
01:18:06.550 --> 01:18:26.700
وصفهم انهم ماذا عشرة فهو معنى قائم وليس عين نعم اما عاشر او سابع انت تتكلم لأ حتى هذا وصف. حتى هذا وصف انك تتكلم انه هاظا شو وصفه؟ نعاشر الاخوة فانت بتتكلم عن وصف في هذا الاخ وليس عن ذاتك

252
01:18:26.850 --> 01:18:55.050
بخلاف كلمة قمر وشمس وكأس وطاولة. انت مش تتكلم عن وصف لا تتكلم عن اسمها ايش اسمها اصلا عرفت؟ طيب  اقرب ان تكون اوصاف هذه ان تكون اوصاف لانك تطلب عن كيف وصف الهيئة

253
01:18:55.150 --> 01:19:09.700
كيف هو قائم تمام الجواب هو الذي سيحدد لك اداة الاستفهام هذه ما المطلوب بها. لكن في العادة هي تعتبر كلها اوصاف تمام هذه كيف واين ومتى تعتبر اوصاف. لكن لو قلت لي من جاء

254
01:19:10.300 --> 01:19:40.050
من هنا بتتكلم انت عن شخص اصبح ايش هيصبح اسم يعني وهذا مقاربة جيدة اكمل  قال والمشترك والمترادف واقعان على الاصح  كما قلت لكم انا ساعتمد هنا الالفاظ ولن اطيل في ذكر يعني مش راح نرجع الان للطوفي والادلة التي اتى بها الطوفي على رأي الحنابلة والجمهور ان هل المشترك والمترادف واقعان في اللغة

255
01:19:40.050 --> 01:19:59.250
العربية. هاي مسألة فيها خلاف في مباحث اللغة الاصوليون ينقلون هذا الخلاف الى مربعهم. لانه هاي المسألة مهمة في علم الاصول هاي مش مسألة لغوية. الاصولي ما الهوش علاقة فيها. لأ لانه الاصولي يعرف ان الفقيه سيتعامل مع الكتاب والسنة. فيحتاج الفقيه ان يكون لديه قناعة

256
01:19:59.250 --> 01:20:18.000
هل هناك فعلا الفاظ مشتركة؟ لان البعض نفى وجود المشترك وقال لا يوجد اشي اسمه مشترك. كله حقيقة ومجاز بعض اللغويين كان هاي رأيه قضية انه لفظة العين موضوعة بالاشتراك على معاني حقيقية كثيرة لا لا لا اؤمن بهذا

257
01:20:18.100 --> 01:20:36.750
هي حقيقة في واحدة مجاز في الباقي وهناك بعض اللغويين والاصوليين نفى وجود المشترك. وقال كلها حقيقة ومجاز لكن الحنابلة على الاقل عندنا. في معتمد المذهب هو رأي الجمهور من اللغويين والاصوليين لا نحن نؤمن بوجود

258
01:20:36.950 --> 01:20:58.750
المشترك هو ان هناك لفظة واحدة وضعت حقيقة لمعاني متعددة ولماذا هذا وفلسفة هذا؟ هذا في المطولات لمن يحب يبحث عنه كذلك المترادف المترادف لسا الخلاف فيه اشد هل هناك ترادف حقيقي في اللغة؟ يعني هل هناك لفظتان معناهما واحد بالضبط

259
01:20:59.900 --> 01:21:18.750
الان الحنابلة يقولون نعم البعض زي ابن القيم يقول مثلا زي اسد وضرغام وقسورة ابن القيم يقول هذه الالفاظ هي مترادفة من حيث مصدقها لكن كل لفظ منها يعطي معنى في هذا المصدق

260
01:21:18.950 --> 01:21:38.150
يختلف عن اللفظ الاخر. يعني السيف من اسمائه ايش؟ العضب والمهند كلاهما مترادف من حي الدلالة وعلاء السيف لكن هل كلمة العض في دلالتها عن السيف. مثل كلمة المهند في الدلالة على السيف لا

261
01:21:38.250 --> 01:21:54.350
انه كلمة العبد تدل على القطع. واما كلمة المهند تدل على اصل النشأة من الهند وصحح في من باب التوسع احنا بنحكي العضب والمهند والبتار حسام كلها مترادفة الفاظ متعددة تدل على

262
01:21:54.350 --> 01:22:06.900
واحد لكن ابن القيم ومجموعة من اللغويين والاصولين يقول لا هي ليس معنى واحد من كل الجهات هي معنى الواحد من حيث الذات انه سيف لكن كل واحدة تصف السيف

263
01:22:07.150 --> 01:22:26.650
بوصف لا يصفه الاخر. قالوا نفس الشيء قسورة ودرغام واسد صحية تدل على الحيوان المفترس. لكن وصفه تسميته بقسورة لملحظ معين يختلف عن الملحظ الذي من اجله سمي برغاما ومن اجله سمي اسدا وهكذا

264
01:22:26.850 --> 01:22:42.300
وهذا في اعتقادي انه اقرب الاقوال يعني يوجد ترابط في معنى الدلالة على ذات واحدة لكن كل لفظ يدل على شيء في الذات يختلف عما يدل عليه الذات الاخرى نعم

265
01:22:43.350 --> 01:22:59.650
مش خلاف لفظي لانه اذا انت قلت انه في ترادف تماما انت تزعم ان هناك لفظتان وضعتهم العرب لمعنى واحد مع عدم وجود اي فرق بينهما من جهة من الجهات

266
01:23:01.050 --> 01:23:18.950
هذا النقاش هل يوجد مثل هذا؟ لفظتان وضعتهما العرب لمعنى واحد ولا يوجد اي اضافة لهذا اللفظ على هذا اللفظ. ولا اي فرق هذا الذي يعني استبعده كثير من اللغويين والاصوليين ولمن يعرف سعة لغة العرب

267
01:23:19.200 --> 01:23:31.700
وان العرب يعني مش من اي طريقتها التكرار في وضع الاسماء اعتباطا دون وجود اي فائدة تذكر في وضع اسم اخر لهذا الشيء كما قلت اراه اعدل الاقوال والله اعلم. كمل

268
01:23:32.650 --> 01:23:51.000
قال والحقيقة اللفظ المستعمل في وضع اول. وهي لغوية كالاسد وعرفية كالدابة وشرعية كالصلاة. نعم. الان لما  عرفنا علاقة الالفاظ مع المعاني باقسامها الاربع عرفنا الحقيقة والمجاز وين بتيجي ضمن هاي الخارطة صح؟

269
01:23:52.200 --> 01:24:10.700
عرفنا وين الحقيقة والمجاز تأتي ضمن الخارطة الرباعية تأتي ضمن اي مبحث من مبحث اللفظ واحد والمعاني متعددة ضمن هذا المبحث تدرس قضية الحقيقة والمجاز الان بدنا ندخل الكاميرا الكاميرا الكاميرا ننزلها عن الحقيقة والمجاز بحد ذاته

270
01:24:10.950 --> 01:24:26.850
ليش بتوسع الكاميرا عالحقيقة والمجاز؟ لانه احد المفاهيم الاساسية البارزة في اللغة العربية ويؤثر جدا في استنباط الاحكام. فبدك تنزل الكاميرا لحتى الان نبدأ ندرس الحقيقة والمجاز بالتحديد. نفهم معناه

271
01:24:26.900 --> 01:24:51.100
وقواعده فقال عليه رحمة الله. الحقيقة والمجاز. ما تعريف الحقيقة؟ قال الحقيقة هو اللفظ المستعمل في وضع اول بدي اياك تزيد بس ثلاث كلمات في عرف المخاطب اللفظ المستعمل في وضع اول في عرف المخاطب او في عرف التخاطب. اكتب في عرف التخاطب

272
01:24:51.800 --> 01:25:28.550
عرف التخاطب   احبابنا اياك تركز لي هون على كلمتين وضع استعمال وردت في كلمتين. شو نقول؟ الاولى ايش ؟ استعمال اللي بعديها اجت كلمة ايش الوضع؟ هذه الكلمات تتكرر كثيرا. وبنفعش تمر عليها هكذا

273
01:25:28.600 --> 01:25:46.150
لازم انتبه لها لانه في فرق جوهري بين الوضع والاستعمال احنا لما تكلمنا في اول مسألة في مباحث اللغات شو كانت المسألة؟ من هو واضع اللغة؟ توقيف اللغات عند الاكثري ومنهم ابن فورك والاشعري

274
01:25:46.400 --> 01:26:04.800
اول مسألة عادة تبحث عندهم في اللغات من واضع اللغات اول شيء وعملية يتم عملية وضع اللفظ بمعنى  الان اذا بدك تيجي تفكر بالموضوع عقليا اللغات كيف نشأت يا شيخ؟

275
01:26:05.750 --> 01:26:23.400
اي لغة حتى لغات البرمجة ترى حتى لغات البرمجة يعني كيف تنشأ اللغة اولا يتم وضع لفظ يدل على معنى صح وحكى لي اذا دل على معناه التام الذي وضع له يسمى مطابقة

276
01:26:23.450 --> 01:26:36.650
واذا دل على جزء المعنى الذي وضع له يسمى تضمن. واذا دل اللفظ على معنى ملازم للمعنى الذي وضع له عم بستعمل كلمة وضع ووضع كثير فلازم هاي الكلمة يعني ترسخ في الذهن والعقل

277
01:26:36.950 --> 01:26:53.600
انه اول خطوة في خطوات اللغات هي ان تضع الالفاظ للمعاني ممتاز بعد ما يتم وضع اللفظ للمعنى الخطوة الثانية عملية الاستعمال انه بيجوا الناس خلص بصيروا يستعملوا هاظا اللفظ

278
01:26:53.850 --> 01:27:07.700
هذا المعنى تمام كيف انا خلص بدي اعتبر حالي هون اغراس بدي اضع لكم لفظ اقول هذا اللفظ اذا استعملناه يا شباب لمعنى معين كلمة السر فبتصيروا انتم خلص تنطلقوا في الحياة وبتصيروا تستعملوا هذا النفط

279
01:27:08.000 --> 01:27:25.600
المعنى اللي حكى لنا اياه الشيخ اللي عملته انا ايش اسمه؟ وضع. واللي بتعملوه انتم ايش اسمه؟ استعمال ممتاز اذا عرفت الفرق بين الوضع والاستعمال وايهما اسبق الوضع لان الوضع العملية الاولى والاستعمار هي العملية المبنية على الوضع. طيب

280
01:27:25.700 --> 01:27:51.500
الان ما تعريف الحقيقة عندكم الحقيقة هو اللفظ الذي استعمله الى المستعمل استعمل في ماذا فيما وضع له اولا في عرف التخاطب الان هذا راح يخليني انتقل في مسألة وهو ان الوضع

281
01:27:52.000 --> 01:28:06.750
الان انسان لمسألة من هو واضع اللغات الكوكب في الكون خلص هاي نحطها بتهمنيش الاشي العملي هادا اللي بهمك الاصوليون لما يتكلموا عن الواضعين يتكلمون عن ثلاثة انواع من الواضعين

282
01:28:07.300 --> 01:28:39.700
هناك الواضع اللغوي  هون بتيجي مسألة مين اول واضع اللغات هل هو الله سبحانه او الاصطلاح وغيره عنا الواضع الشرعي وعنا الواضع العرفي اللغة تضع الفاضلة معنا الشرع هل يعتبر ايضا واضعا؟ هل الشارع يأتي فيضع الفاظ لمعاني تختلف عن الالفاظ اللي وضعتها العرب للمعاني؟ نعم

283
01:28:40.550 --> 01:28:56.700
طب هل العرف ايضا له وضع؟ ممكن عرف الناس يستخدم لفظة ويوضع لها معنى خاص فيه وان لم يكن هذا هو المعنى اللغوي والشرعي والعرفي يعني نيجي على لفظة مثل لفظة الصلاة

284
01:28:58.750 --> 01:29:19.900
هل ممكن ان اللغة تستعمل هذه اللفظة لمعنى تأتي الشريعة تبع تبع بديش استعمل حتى هل يمكن تأتي اللغة تضع هذه اللفظة بمعنى ثم تأتي الشريعة وتضع نفس هاي اللفظة بمعنى اخر ثم يأتي العرف

285
01:29:20.150 --> 01:29:35.000
ويأخذ هذه اللفظة ويضعها لمعنى ثالث هل يجوز هذا نعم الجمهور طبعا لانه في خلاف في هل هناك وضع شرعي ولا لا خلونا الان نمشي الصحيح والذي معتمد الحنابلة ومعتمد الجمهور

286
01:29:35.100 --> 01:29:53.000
ان ان الواضعين ثلاثة اللغة لها احقية ان تضع الشرع له احقية ان يضع والعرف له احقية ان يضعه طبعا مين اول واحد فيهم هو فعليا اللغة يعني الواضع اللغوي هو اسبق من حيث الوجود

287
01:29:53.350 --> 01:30:10.000
من الواضع الشرعي والوضع العرفي الشرعي والعرفي فش يبان واسبقية عموما. لا نهتم بها. لكن اللغة اكيد هي الاسبق لان اللغة بعدين يأتي الشرع والعرف. ممتاز فاذا بدي اياك تتصور انه انا فعليا عندي ثلاث واضعين

288
01:30:10.900 --> 01:30:27.800
ولكل واحد الاحقية ان يأتي للفظة ويضعها في معنى يناسبه الصلاة اللغوي وضعها لاي معنى خليني اعمل شو ان كان الادق ان هذا العطف. بمعنى العطف عن الشيء الصلاة في اللغة بمعنى ايش

289
01:30:28.100 --> 01:30:48.600
الدعاء. هيك وضعها اللغوي طب الشريعة وضعت لفظة الصلاة لايش لما انت تقرأ حديث نبوي وتقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  على العبادة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم  العرف هل الصلاة الها معنى

290
01:30:49.250 --> 01:31:01.600
يعني في حدا عندكم في حدا خلينا نشوف في حدا في اعرافكم يا شيخ هل تستعمل كلمة الصلاة في العرف بمعنى مختلف عن اللغة والشرع ممكن عرف بالمسألة سهلة يعني

291
01:31:02.300 --> 01:31:44.700
بس هذي كلها شرائع. هذي كلها وضائع شرعية نصلي على ايش يعني ما معنى تصلي عليه؟ الذي يصلي بمعنى الذي يسأل كثيرا  في بلادكم يعني انا اصلي علي يعني اعطيه

292
01:31:45.950 --> 01:32:01.000
لا اسأله كثيرا. اه اسأل الالحاح في السؤال يسمى صلاة ممكن صلة المهم ماشي انا بدي افترض هذا العرف ممكن اذا نفس لفظة الصلاة في عرف القوم يستعمل الصلاة بمعنى كثرة السؤال

293
01:32:01.350 --> 01:32:20.400
وان كانت هي مرتبطة بالدعاء لانه الدعاء هو اصلا سؤال بدك تيجي للواقع والدعاء وسؤال  المهم الواضح عندي ثلاثة. عندي الواضع اللغوي الوضع الشرعي والوضع العرفي اتفقنا مشايخنا هاظا بهمك جدا لما يأتي احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل اللحم

294
01:32:20.450 --> 01:32:43.650
ثم صلى ولم يتوضأ  الوضوء بالمعنى اللغوي ما هو التنظيف النظافة التنظيف الوضوء بالمعنى الشرعي ما هو غسل الاعضاء الاربعة بنية لما يأتيك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحما وصلى ولم يتوضأ

295
01:32:43.800 --> 01:32:59.000
يتوضأ هنا باي معنى هون بيجي الخلاف انا بصرف هون بيجي الخلاف انه بيجي بعض الفقهاء بقول لك معنا لم يتوضأ اي لم يتوضأ بالمعنى الشرعي لانه انا شريعة هذا حديث بالتالي لازم احمل اللفظة على معناها

296
01:32:59.250 --> 01:33:16.150
الشرعي فهذا يدل اذا على عدم الحاجة من الوضوء مما مست النار يجي واحد ثاني يقول لك لا الصحابة ما كانوا يتكلموا بالمعنى الحقيقة الشرعي ونتكلم باعتباره عربي التوضأ بمعنى تنظيف اليدين

297
01:33:16.450 --> 01:33:38.550
فمعنى قولي اكل لحما وصلى ولم يتوضأ انه لم يقم بتغسيل اليدين فهذا بعطيك حكم اخر مختلف وهو جواز ان الانسان بعد ان ينهي الطعام لا يغسل يديه تمام؟ وبالتالي تعرف انه هل بالتالي هذا الحديث حجة على من يقول عدم الوضوء مما مست النار الوضوء الشرعي لأ لانه صار معنى الوضوء مجرد تغزيل اليدين

298
01:33:38.600 --> 01:33:55.150
المهم كلمة الوضوء في الاحاديث النبوية احيانا تأتي بالمعنى الشرعي احيانا تأتي بالمعنى اللغوي هو تنظيف اليدين هذي بتعمل مشكلة عند الناس. المهم من خلال تعريف الحقيقة ماذا قلنا الحقيقة؟ الحقيقة

299
01:33:55.250 --> 01:34:20.500
متى تكون اللفظة انت استعملتها حقيقة هذا اللي بيهمني ومتى بتكون اللفظة انت استعملتها مجازا؟ الحقيقة هو اللفظ اللفظ المستعمل تم استعماله فيما وضع له اولا في عرف التخاطب في غرفة تخاطب هاي اللي اضفتها هاي مهمة

300
01:34:21.350 --> 01:34:40.150
احنا ننظر الان لطبيعة المتخاطبين هل احنا المتخاطبين عبارة عن لغويين قل لي احنا عبارة عن فقهاء شرعيين اللي احنا عبارة عن عوام المسلمين الناس اللي بتحكي مع بعضها اللي انت بتحكي معهم بحكوا معك

301
01:34:40.250 --> 01:34:54.550
لغويين في مسائل لغوية. في مجموع اللغة العربية قاعدين يا امي شرعيين عم ببحثوا في الكتاب والسنة والشريعة. اليوم مع عوام المسلمين اللي قاعدين في الطرقات المحلات العامة هذا عرس

302
01:34:54.600 --> 01:35:16.350
هذا عرف عندك ثلاث انواع. يا بيئة لغوية يا بيئة شرعية يا بيئة عرفية اذا احنا كنا في بيئة لغوية وانا استعملت اللفظة معناها اللغوي يكون هذا الاستعمار حقيقة واذا استعملتها في المعنى الشرعي او العرفي

303
01:35:16.900 --> 01:35:29.550
بكون مجاز. يعني احنا لغويين اعتبر حالي سيبوي مع الكسائي قاعدة وانا عم بحكي له قاعد عن الوضوء اذا استعملت هذا الوضوء بالمعنى اللغوي وهو التنظيف بكون كلامي هون ايش

304
01:35:29.600 --> 01:35:49.800
حقيقة واذا استعملت معاد الوضوء بالمعنى الشرعي او العرفي صار مجاز   نيجي على هاي احنا الان بيئة شرعية اذا انا الان استعملت الوضوء معناه اللغوي معكم مجاز واذا استعملته بمعناه الشرعي

305
01:35:49.900 --> 01:36:06.200
وكون حقيقة واذا استعملته بمعناه العرفي مجاز نيجي على بقية العوام اخوانا العامة اذا كان الوضوء اله معنى عرفي بختلف عن المعنى الشرعي واللغوي فرضا يعني اذا استعملت الوضوء معهم بالمعنى العرفي البلدي

306
01:36:06.750 --> 01:36:24.500
تكون حقيقة واذا استعملت مع العوام الوضوء بالمعنى الشرعي او اللغوي بكون ايش  اذا الذي يحدد انه انت بتحكي حقيقة ولا مجاز ما هو؟ بيئة التخاطب. لأ بيئة التخاطب بيئة التخاطب هي التي ستحكم

307
01:36:24.600 --> 01:36:45.350
استعمالي لهذا اللفظ هو استعمال حقيقي او مجازي  التخاطب لغوية الحقيقة فقط هو الاستعمال اللغوي والباقي مجاز. اذا كانت بيئة التخاطب شرعية. في الحقيقة هو الاستعمال الشرعي وكل الباقي مجاز. وفي واذا كانت بيئة التخاطب

308
01:36:45.700 --> 01:37:00.650
عرفية بلدية الحقيقة هي فقط الاستعمال العرفي وما سوى ذلك سيكون مجاز. طبعا هذا في حال ان يكون اللفظ معنى لغوي وشرعي وعرفي انه احيانا بعض الالفاظ ما لهاش الا معنى لغوي

309
01:37:00.750 --> 01:37:17.800
لا معنى شرعي ولا معنى عرفي. خلص هي نفس اللغة. هي نفس الشرعيين بستعملوا. هنا خلص بتضلها حقيقة  واحيانا بيكون لفظ الها معنى لغوي وعرفي بس ما الهاش معنى شرعي. بكون الشرع خلاها على معناها اللغوي. هون خلص بتلغيه للمعنى الشرعي و بضل المعنى لغوي وعرفي

310
01:37:17.950 --> 01:37:31.650
مش ضروري كل لفظة يكون الها معنى لغوي وشرعي وعرفي بس حتى انت تكون فاهم. طيب اذا بناء على هذا انكم فهمتم تعريف الحقيقة. شو قال؟ الحقيقة هو اللفظ المستعمل

311
01:37:31.900 --> 01:37:45.250
في وضع اول في عرف المخاطب شعور في التخاطب يعني شو يعني في وضع اول؟ ممكن حتى تعيدوا صياغته بشكل اوضح. اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في عرف التخاطب

312
01:37:46.300 --> 01:38:09.500
تمام؟ في الصلاة في عرف التخاطب اللغوي وضعت اولا لايش  ايش الصلاة في الوضع اللغوي. وضعت اولا لايش الدعاء صح؟ فاذا استعملت دعاء. الصلاة في الواقع الشرعي وضعت اولا لايش ؟ اولا

313
01:38:10.000 --> 01:38:31.900
العبادة المفتوحة بالتكبير والتسليم هذا معنى وضعت اولا. لانه اخواني المجاز وايضا وضع بس يسمى الوضع الثاني. يعني كلمة اسد وضعت اولا للحيوان المفترس ووضع ثانيا في اللغة طبعا في الوضع اللي عند الواضع اللغوي الواضع اللغوي

314
01:38:32.250 --> 01:38:51.050
وضع كلمة اسد اولا لايش ؟ للحيوان المفترس ووضعها ثاني الايش ؟ لرجل الشجاعة. ممتاز  فالان بات الى البيئة الشرعية الصلاة في البيئة الشرعية وضعت اولا لايش؟ لانه اختتمت مفتتح بالتكبير المختتم بالتسليم

315
01:38:51.150 --> 01:39:12.000
ووضع ثانيا للدعاء كيف بتصير انت عندك وضع اولي ووضع ثاني ممكن يكون ثالث ورابع على حسب اعداد المجاز الحقيقة هي الوضع الاولي والمجاز كله الوضع الثاني ممتاز ولذلك لما قال الحقيقة هو اللفظ المستعمل في الوضع الاول

316
01:39:12.700 --> 01:39:25.050
اذا يقصد اول عملية وضع. بس اول عملية وضع في اي بيئة في البيئة اللغوية ولا الشرعية ولا العرفية. مشان هيك انا زرت هذا القيد. فقلت اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا

317
01:39:25.250 --> 01:39:39.350
باعتبار عرف التخاطب حدد لي البيئة. بناء عليها بنحكي. لانه هو اصلا نفسه شو قال بعدين ؟ قال وهي الحقيقة لغوية كالاسد اطلاقها على الحيوان المفترس وحقيقة عرفية الدابة الدابة في العرف

318
01:39:39.600 --> 01:39:55.650
حقيقة في ماذا وحكيت لواحد انت دابة بزعل. صح ولا لأ ؟ لانه في الحقيقة العرفية في العرف وضعت اولا للبهائم بس في اللغة الدابة تطلق في الوضع اللغوي على كل ما يدب على الارض

319
01:39:56.150 --> 01:40:15.150
فنحن دواب بالمعنى اللغوي. تمام؟ وان لم نكن دواب ان شاء الله بالمعنى العرفي وشرعية كالصلاة يعني الصلاة بالمعنى الحقيقي الشرعية المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. فانت اكتب يعني معاني هذه الامور حتى تفهم حتى التمثيل التمثيلات جدا مختصرة. واما المجاز حتى بس اختم هذا

320
01:40:15.150 --> 01:40:31.700
المستعمل في غير وضع اول. المجاز مقابل الحقيقة. المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا في عرف التخاطب. اكتب لازم ازيد في عرف التخاطب حتى يكون التعريف كاملا. اللفظ المستعمل

321
01:40:31.750 --> 01:40:48.300
في غير ما وضع له اولا في عرف التخاطب. البعض بقول ايش ؟ اللفظ المستعمل فيما وضع له ثانيا في عرف التخاطب. بتزبط هاي هي اخت هاي اللفظ الذي استعمل فيما وضع له ثانيا في عرف التخاطب. بس لازم نزيد كلمة في التعريف

322
01:40:48.400 --> 01:41:11.100
على وجه يصح شو معنى هاي الزيادة؟ بعبارة اوضح يعني مع وجود القرينة لانه هل يجوز ان تستعمل المجاز بدون ما يكون معك قرينة؟ بصير احكي رأيت اسدا انا فهمت الحيوان المفترس. انت بتيجي بتحكي لا انا قصدت الرجل الشجاع. بقول لك عمي ما بنفعش. وين القرينة؟ اشر لي

323
01:41:11.250 --> 01:41:30.300
اه احكي دخلت المسجد فرأيت يعني اعطيني اي مؤشر حتى افهم انك قصدت المجاز والا فانا متمسك بالاصل وهو الحقيقة فلذلك يقول المجاز هو اللفظ المستعمل في غير الوضع الاول في غرفة تخاطب على وجه يصح لانه هذا الاستعمال

324
01:41:30.700 --> 01:41:51.150
لا يصح الا مع وجود القرينة. على وجه يصح لا نصحح استعمالك اللفظ معناه المجازي الا اذا اتيت في قرينة هذا اول شرط في المجاز. وجود ايش اخواني؟ القرينة وفي شرط ثاني في المجاز

325
01:41:51.700 --> 01:42:08.550
وهو لابد من وجود العلاقة التي تربط بين المعنى الحقيقي في عرف التخاطب والمعنى المجازي. هاي العلاقة رح اوقف هون اليوم لانه عارف اكثر من هيكا معنا دقيق بده العقل يكون مستوعب وناضج

326
01:42:08.550 --> 01:42:19.379
الشيخ صحينا وغلبناه. فلازم نخليها للدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ