1
00:00:02.900 --> 00:00:17.600
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه

2
00:00:17.650 --> 00:00:31.500
ومن نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما يافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب بلغة الوصول بنصر الله الكناني

3
00:00:31.550 --> 00:00:54.400
عليه رحمة الله تعالى وانتهى بنا الحديث في الدرس الماضي في باب الامر. اليس كذلك الامر وقلنا الامر عند اهل السنة والجماعة ما هو والقول او ما جرى مجرى القول وهذه تذكرها الشيخ من كتاب النظم الصغير

4
00:00:54.600 --> 00:01:12.250
ان الامر عند اهل السنة تعريفه القول او ما يجري مجرى القول انه احيانا النبي عليه الصلاة والسلام قد يأمر بيده دون ان يتلفظ. اليس كذلك؟ قد يأمر بكتابه. يرسل كتاب لفلان افعل كذا وكذا. دون ان يتلفظ

5
00:01:12.400 --> 00:01:27.850
الامر هو اللفظ او ما جرى مجرى اللفظ الدال على طلب الفعل غير الكف قلنا ان اهل السنة والجماعة حقيقة على التحقيق لا يشترطون في الامر حتى يسمى امرا يا علو

6
00:01:28.000 --> 00:01:42.850
ولا استعلاء اما اشتراط العلو او الاستعلاء او اشتراط كلا الامرين او عدم اشتراط كلا الامرين. هذا النقاش انما يدور في دائرة من يثبت الكلام النفسي كما قال السيوطي لمثبت نفسي

7
00:01:42.900 --> 00:01:59.900
يجري المثبتون الكرام النفسي هم الذين يختلفون هل يشترط في الامر العلو او الاستعلاء او يشترط العلو والاستعلاء معا او لا يشترط اصالة اما انت على طريقة هذه الاحاديث لا تحتاج الى كل هذه الامور لانك انت تتعامل مع الامر

8
00:01:59.950 --> 00:02:15.300
باعتباره صيغة الصيغة ليس لها علاقة بالمشاعر الداخلية والاحاسيس وانت ترى نفسك مستعلي ولا لا ترى نفسك مستعلي او ترى هذه التصانيف ذوقية ربما يهتم بها البلاغيون ما عندنا مشكلة. لكن كلغة

9
00:02:15.600 --> 00:02:35.600
لا علاقة له بالعلو ولا بالاستعلاء. افعل لتفعل فعل الامر المصدر الذي يقوم مقام فعل الامر هذه هي الصيغ التي درسناها وبها يحصل الموضوع. طيب اه بعد ذلك دخلنا في المسألة الاولى كانت وهي هل للامر صيغة تدل عليه

10
00:02:35.850 --> 00:02:51.350
قلنا هل هذا السؤال يرد عند اهل الحديث لماذا لان الامر هو الصيغة اصلا احنا عرفنا الامر انه هو الصيغة. فكيف تسألني بعد ذلك هل للامر صيغة؟ وانما هذا يحتاجه من يرى ان الامر

11
00:02:51.550 --> 00:03:12.850
شيء نفسي يختلفون هل هذا الشيء النفسي الذي اسمه الامر هل وضعت له العرب صيغة لمثبت النفسي خلف يجري هل صيغة يخصه بالامر اما انا لست من جماعة الكلام النفسي. انا على عقيدة اهل الحديث

12
00:03:12.900 --> 00:03:26.650
وكل هذا السؤال لا يرد عندي. لكن عموما صيغة الامر نحن عرفناها وصيغة الامر سواء كانت افعل او لتفعل او اسم فعل الامر هي تدل حقيقة لغة على الطلب الجازم

13
00:03:27.150 --> 00:03:40.050
هذا ليس فقط في الشرع بل حتى في اللغة اذا قلت كما يقول مثلا دائما يمثلون اذا قال السيد لعبده. اذا قال السيد لعبده اشرب الماء او احضر لي الماء فهذا طلب جازم

14
00:03:40.050 --> 00:04:00.250
هكذا الحقيقة. وينبغي على العبد ان يمتثل لسيده وليس طلبا على وجه الرغبة او بالاباحة او ما شابه ذلك  معنا في المسألة الثالثة  ولا يشترط في كونه امرا ارادته وقلنا الخلاف هنا

15
00:04:00.350 --> 00:04:13.600
منصبه مع المعتزلة ترى كثير من هذه الامور لو لم يقع ربما الخلاف فيها مع الاشاعرة والمعتزلة لما احتجنا الى ان نذكرها كثير من المسائل الاصولية ينصب الخلاف فيها اصوليا

16
00:04:13.750 --> 00:04:26.400
بسبب ورود الخلاف فيها عقديا افهم هذا والا لو لم نقع في هذا الخلاف العقدي احتجنا الى كل هذا التعب في تحرير بعض المسائل المهم قلنا ما معنى هذه المسألة

17
00:04:36.250 --> 00:04:53.150
اذا المراد بالارادة هنا لانه هنا اخواني يعني انا احيانا اختصر عليكم من باب التسهيل. هم عادة يفصلون المسألة يقولون هناك ارادة التلفظ ارادة التلفظ باللفظ هذا نعم متفق على اشتراطها عند الجميع

18
00:04:53.200 --> 00:05:11.900
افعل لا تسمى امرا يقولون حتى توجد ارادة التلفظ لو شخص قال لرجل افعل سهوا او خطأ لم يتقصد فعل التلفظ هذا لا يسمى امرا يقوله وان كان البعض لا يقول يسمى امرا. ليه

19
00:05:12.000 --> 00:05:25.700
ان العبرة باللفظ ولو ان نائما وهو نائم الانسان كان يقول لزوجته قومي من جنبي. وهو نائم هيك صار هل يسمى هذا امرا؟ قالوا اذا نظرنا باعتبار اللفظ يسمى امرا وان كان هو يحلم

20
00:05:26.100 --> 00:05:45.350
لكن البعض يقول الامر او الكلام عموما لابد فيه من ماذا   قضية قضية الان انا بيه من الناحية الشرعية من ناحية شرعية الامر حتى يسمى امرا لابد من ارادة ايش

21
00:05:45.750 --> 00:06:04.150
بالصيغة لو ان شخصا تلفظ بالصيغة وهو سارح ساهي ناسي هذا لا يسمى امرا ينبني عليه احكام ارادة التلفظ لا بد منها لكن اين وقع الخلاف بيننا وبين المعتزلة ارادة الوقوع

22
00:06:05.900 --> 00:06:24.050
في ارادة للتلفظ في ارادة للوقوع ارادة التنفذ لا بد منها حتى يسمى الامر امرا كلمة افعل اضرب اشرب  لا نسميه امرا يجب عليك ان على الاقل اما ارادة الوقوع هذا الذي وقع فيه الخلاف

23
00:06:24.400 --> 00:06:48.900
فهل يجوز ان يأمرك الله بامر نعم وهو لا يريد لا يريد ان يقع منك قلنا نعم ما عندنا مشكلة يجوز ان يأمرنا الله باوامر وهو لا يريد  وقع  تمام

24
00:06:49.100 --> 00:07:04.350
وطبعا سبحانه وتعالى اراد الشيء كونا لا يمكن ان ينخرم ولكن حتى على مستوى العبد هل يمكن ان اامر احد الطلاب بشيء وانا لا اريد ان يقع منه يمكن صحيح

25
00:07:04.500 --> 00:07:21.900
انا اقول لك يا فلان  انا في مشاعري لا اريدك ان تغيب. وارجو انك يعني من باب العقاب ممكن اقول لك غب. ولا اريد ان اراك صحيح. غب  يا ريت يعود يا ريت يحضر انا لكن

26
00:07:22.100 --> 00:07:38.800
الظاهر اظهرت القسوة وفي الباطن الشفقة هذا حتى على مستوى البشر. انا يمكن امرك بامر وانا لا اريدك لا اريد منك ان تفعله ما الفرق بين ارادتي وارادة الله سبحانه وتعالى

27
00:07:38.850 --> 00:07:55.750
ارادتي ان تحضر يمكن ان تحصل يمكن لا تحصل رغبتي ان لكن سبحانه اذا اراد ان يقع الشيء كونا لا يمكن ان ينخرم الله يأمر باشياء امر ابا جهل بالايمان وامر ابا لهب بالايمان

28
00:07:56.150 --> 00:08:18.650
ولكنه سبحانه سابقا يعلم ان هذا لن يقع  علمه عز وجل وبسابقه ارادته المعتزل ما مشكلتهم هنا لماذا وقع الخلاف بين المعتزلة  ده المعتزلة لا يثبتون مشيئة لله في افعالنا

29
00:08:19.900 --> 00:08:39.700
الارادة الكونية في حتى نكون منصفين ان المعتزلة تثبت احيانا الارادة الكونية في الامور اللي تتعلق بالفلك الاساس في فكرهم انهم ينكرون المشيئة المتعلقة بماذا افعال العباد المشيئة المتعلقة بافعال العباد

30
00:08:40.150 --> 00:09:06.400
ينكرونها ان العبد يخلق فعله لنفسه دون تدخل لارادة الله وما شابه ذلك هم فقط يثبتون الامر الشرعي الله امرك   ما امرك ان تصلي لكن ان لا يقع هذا  ان لا يقع هذا منك هذا لا يكون لانهم اصلا لا يثبتون

31
00:09:06.650 --> 00:09:27.700
وجود ارادة كونية الارادة الشرعية لا يتصورون ان الله يأمرك بالصلاة وهو يعلم ويريد مسبقا الا تصلي هذا عند المعتزل ما بركب عنده اهل السنة والجماعة ما عندنا مشكلة لان باب الامر والنهي باب وباب القدر باب اخر

32
00:09:27.750 --> 00:09:54.700
واضح مشايخنا؟ طيب المسألة الثالثة ان الامر في الشريعة على الوجوب او على الندب او على الاباحة عند التجرد من القرائن يدل على الوجوب التجردي ما الدليل يا ايمان    فليحذر الذين يخالفون

33
00:09:54.800 --> 00:10:21.400
عن امره  الجمهور الاصوليين على ان الاصل في الامر الوجوب يحذر الذين يخالفون عن امره ما وجد الاستدلال؟ رتب الذم والعذاب على مخالفة الامر هذا يدل على ماذا على ان الاصل في الامر ذي الوجوب رتب العذاب فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة

34
00:10:21.650 --> 00:10:40.650
فلما رتب العذاب والذم على مخالفة الامر دل هذا على ان الاصل في الامر ان كان هناك نقاشات اعمق من  الاعتراضات نحن في مستوى بلغة اتعبكم في الاخذ  اليوم سنبدأ مسألة جديدة

35
00:10:42.600 --> 00:11:00.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وانجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين قال رحمه الله تعالى وصيغته بعد الحظر للاباحة لا لما كان قبله خلافا للاكثر

36
00:11:00.200 --> 00:11:18.650
ولا ان ورد بصيغة افعل فللإباحة للعرف والا والا لما كان قبله نحو انتم مأمورون بكذا لعدمه فيه  هذه احدى المسائل التي تبحث ايضا في باب الامر وهي  اذا وردت بعد حظر

37
00:11:19.350 --> 00:11:39.150
فعلام تدل الان دعوني اعود خطوة للوراء. نحن قلنا في الوضع الطبيعي شيخ حذيفة الامر اذا اطلقت تدل على ايش ؟ الوجوب ممتاز المسألة الثانية هذه الامر بعد الحظر هي متفرعة عن المسألة الاولى وهذا مهم الربط الذهني بين المسائل

38
00:11:39.700 --> 00:11:59.150
احنا قلنا الامر اذا تجرد عن القرائن يدل على  هنا يأتي سؤال هل من القرائن التي تصرف الامر عن الوجوب الى الإباحة ان يرد الامر بعد الحظر فهمتم كيف تصاغ المسألة؟ هل من القرائن

39
00:11:59.250 --> 00:12:22.450
التي تصرف الامر من الوجوب الى الاباحة انجرد صيغة الامر بعد حظر ايش يعني تالت صيغة الامر بعد حظر؟ الله سبحانه وتعالى اباح لك شيء هناك شيء معين تفعله ثم ياتي يحظره عليك خلال مدة معينة

40
00:12:22.850 --> 00:12:40.850
وخلال قيامك بممارسة شعيرة معينة ثم يخبرك انه بعد ان تنتهي هذه الشعيرة او هذا التصرف خلص افعل هذا الشيء  اسهلها عليك انت تقول في حياتك العملية خارج قاعة غراس

41
00:12:41.250 --> 00:13:05.600
تشرب النسكافيه  يأتي شاب يدخل عند القاعة فاقول ايها الشباب دخل القاعة احضر عليه ان يشرب  ساخنة والدافئة توقيرا للدرس ثم بعد ان ينتهي الدرس ماذا اقول لكم اما الان اشربوا

42
00:13:06.450 --> 00:13:20.950
لما اقول لكم عند انتهاء الدرس اشربوا يعني وجوبا لازم تروح على حنفية اتركض تشرب يقول كذا. ماذا قصد الشيخ بيشربوا يعني خلص انا كنت حاضر عليك خلال مدة الدرس تشرب

43
00:13:21.300 --> 00:13:34.150
الان اعدت الامر الى ما كان عليه. اعدت الامر الى ما كان عليه هنا ورد نقاش حقيقة بين الاصوليين في هاي المسألة وهي صيغة الامر اذا جاءت بعد مدة الحظر

44
00:13:34.750 --> 00:14:00.800
لقوله تعالى واذا حللتم تصطادوا واذا حملتم اصطادوا اذا حللت من الحج انتهيت يجوز لك ان تعود لممارسة ماذا الصيد واذا حللتم فاصطادوا دعونا ندرس هذا المثال وننطلق منه الان اختلف الاصوليون في ذكر القاعدة العامة في هذا الباب. فقال بعضهم

45
00:14:02.200 --> 00:14:23.700
الامر بعد الحظر يفيد الاباحة صيغة افعل او لتفعل او اي صيغة من صيغ الامر وردت بعد الحظر ومباشرة لا تحملها على الوجوب وانما تحملها على ماذا؟ ان الله يبيح لك ان تفعل هذا الشيء بعد ان حضره

46
00:14:23.750 --> 00:14:42.250
ممتاز في حدا عنده مثال اية اخرى؟ فاذا قضيت الصلاة انتشروا الارض هل يجب ان تشر اخرج من المسجد اذا قضيت الصلاة؟ ولا بصير اضلني جالس في المسجد؟ انا بعد الصلاة بدي اضلني جالس للعشا

47
00:14:42.550 --> 00:14:56.050
في حدا يلزمك ان تخرج؟ اه يا شيخ الله عز وجل قال فانتشروا يجب الانتشار بعد الصلاة لأ اذا بدك تحمل صيغة الامر عن الوجوب نعم سيلزمك وجوب الانتشار ماذا قلنا

48
00:14:56.250 --> 00:15:23.900
القول الاول صيغة الامر بعد الحظر تفيد فقط الاباحة  ذكر قولين اخرين واستخطأهما ما هو القول الثاني الذي ذكره؟ قال لا لما كان قبله خلافا الاكثر هنا في اشكالية  اين نص

49
00:15:24.200 --> 00:15:47.350
توفي وبين نصب القدامى الاصل ان الطوفي وبنصر الله كلاهما يختصران ماذا القدامى في روضة الناظور يعني. الطوفي بلبل وباختصار للروضة وبلغة الوصول اختصار للطوفي الصيغة التي اوردها وشرح عليها

50
00:15:47.750 --> 00:16:06.500
ان القول الثاني ما هو؟ ان الامر بعد الحظر يعود الى ما كان عليه قبل الحظر ما معنى هذا الكلام انني انظر الشيء الذي امرني الله به بعد الحظر كيف كان حكمه

51
00:16:06.650 --> 00:16:24.900
قبل ان يحظر اصلا الصيد قبل ان تدخل في رحلة الحج ما كان حكمه في حياتك؟ الاباحة اذا حظر عليك مدة معينة ثم امرت به بعد هذه بعد الحظر سيعود الى ما كان عليه قبل الحظر الاباحة

52
00:16:25.300 --> 00:16:41.750
اما لو كان الشيء واجبا قبل الحضر ثم جاء فترة حظر بن منعك منه ثم امرك به بعد الحضر سيعود الامر الى ايش الى ما كان عليه قبل الحظر وهو

53
00:16:42.350 --> 00:16:58.600
واذا كان الشيء قبل الحظر للندب خلال فترة الحظر منعت منه ثم امرت به بعد الحظر فانه سيعود الامر بعد الحظ ليفيد ايش الندب. هذا قول اخر. حقيقة هذا احد الاقوال الموجودة

54
00:16:59.000 --> 00:17:19.700
وهو ان الامر بعد  لا نقول انه يفيد الاباحة ولا نقول انه يفيد الوجوب  نقول يفيد حكم الشيء قبل ان يحظر اذا كان قبل ان يحظر واجب فالامر بعد الحظر للوجوب. اذا كان قبل ان يحظر للندر فالامر بعد الحظر للندر

55
00:17:19.750 --> 00:17:37.450
اذا كان قبل ان يحضر للاباحة فالامر بعد الحظر لايش الاباحة ونسبه للاكثر لكن حقيقة دعني اقرأ ماذا قال ابن قدامة نفسه في روضة الناظر ننظر هل هناك خلاف  ما عبر به ابن قدامة وبينما عبر به

56
00:17:37.500 --> 00:18:04.500
في مختصرة لاحظوا النص عند ابن قدامة يقول ابن قدامة وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين يفيد اي صيغة الامر بعد الحظر تفيد ما كانت تفيده لولا الحظر معي في العبارة هذا قال ابن قدامة

57
00:18:04.700 --> 00:18:28.700
وقال اكثر الفقهاء واكثر علماء الكلام صيغة الامر بعد الحظر تفيد ما كانت تفيده لولا الحظر هل هناك فرق بين هذه العبارة من معروض الطوفي   نفس المتن في النتن مش في

58
00:18:31.500 --> 00:18:49.700
ثلاث مئة وسبعين ماذا قال قال صيغة الامر الواردة بعد الحظر للاباحة وهو ظاهر قول الشافعي ولما هي له قبل الحظر عند الاكثرين. ركز ولما هي له قبل الحظر عند الاكثرين. ولما هي له

59
00:18:50.700 --> 00:19:14.050
ولما هي له قبل الحظر صح اقرأ لي في الشرح ماذا قال علق الطوفي على هاي النص على الفقرة هاي المسألة الثانية اقرأ المسألة الثانية صيغة الامر الواردة بعد الحظر اباحة وهو ظاهر قول الشافعي ولما هي له قبل الحظر يعني من ايجاب او اباحة عند الاكثرين من الفقهاء

60
00:19:14.050 --> 00:19:32.500
متكلمين اي ان كانوا لاحظوا كيف شرحها  ولما له قبل الحظر من ايش؟ من اجابة او اباحة او اباحة عند الاكثرين من الفقهاء والمتكلمين. عند الاكثرين من الفقهاء والمتكلمين  بين عبارة

61
00:19:32.600 --> 00:19:51.850
عبارة ابن قدامة لما قال وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين تفيد ما كانت تفيده لولا الحظر الان ساكمل كلام ابن قدامة في عموم ادلة الوجوب ولانها صيغة امر مجردة عن قرينة

62
00:19:52.050 --> 00:20:14.900
اشبهت ما لم يتقدمه حظر  يرى ان صيغة الامر بعد الحظر تفيد ايش فقط يعني عادت الى يعني كأن ابن قدامة ماذا يقول؟ ورود الامر بعد الحظر ليس قرينة ليس قرينة

63
00:20:15.000 --> 00:20:32.950
على حمل الامر على الاباحة يبقى صيغة افعل تدل على اصله وهو الوجوب فهمت ماذا قال ابن قدامى وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين تفيد صيغة الامر بعد الحظر ما كانت تفيده لولا الحظر

64
00:20:33.500 --> 00:20:48.250
كانت تفيد هي لولا الحظ لا هو نفسه ماذا قال؟ قال لعموم ادلة الوجوه. يعني ان الادلة التي اخبرتنا ان صيغة الامر تفيد الوجوب لم تفرق بين صيغة الامر قبل الحظر ولا بعد الحظر

65
00:20:48.750 --> 00:21:06.850
الادلة الكثيرة التي دلت ان صيغة الامر تفيد الوجوب لم تفرق بين صيغة الامر. هل وردت قبل حظره او بعد  ولانه الدليل الثاني قال ولانها صيغة امر مجرد عن قرينة

66
00:21:07.400 --> 00:21:19.300
ما لم يتقدمه ايش طبعا هونة في بنسميه انا صادرة هذا الكلام ما بصير انا اقول لانها صيغة امر مجرد عن قرينة. هذا مش لا يصلح ان يكون دليلا. ليه

67
00:21:19.650 --> 00:21:29.650
احنا اصلا هاي نقاشنا. هل الحظر هو القرينة ولا لا؟ انت لما تقول بانها صيغة امر مجردة عن قرينة. مو احنا النقاش هون هل هي مجردة ولا لا؟ فكأنه اخذها

68
00:21:29.650 --> 00:21:43.100
قال ولانها صيغة امر مجردة عن قرينة اشبهت ما لم يتقدمه حظر. هذا اسمي مصادرة على المطلوب لانه هنا موطن النقاش هل هي فعلا اليس الحظر هو بحد ذاته القرين؟ المهم

69
00:21:44.200 --> 00:21:56.850
ولان صيغة الامر اقتضت نسخ الحظر وقد ينسخ بايجاب وينسخ باباحة اذا احتمل الامرين بقي الامر على مقتضاه في الوجوب ذكروا ثلاث ادلة انا مش ضيفي الان اناقش معكم الادلة التي يذكرها ابن قدامى

70
00:21:57.000 --> 00:22:18.350
عندما اريد ان الاحظ ان كلام ابن قدامة يختلف عن كلام الطفل ان الطوفي ظاهر كلامه ماذا؟ ما معنى ان الصيغة تعود على ما كان عليه قبل الحرب يعني انها تدل على الوجوب او على الاباحة او كذا زي ما شرحت لكم قبل قليل. وحقيقة هذا قول اخر

71
00:22:19.050 --> 00:22:35.200
قضية ان الامر بعد حظر تعود الى ما كان عليه قبل الحظر هذا قول والقول الاخر ان الامر بعد الحظر تفيد الوجوب كما لو لم يكن هناك حظر. هذا قول اخر

72
00:22:36.850 --> 00:22:49.500
وهنا لما يقول وقال الاكثر الاصل الطوفي ومتبع لابن قدامة ابن قدامة لما قال وقال الاكثر الاكثر عند ابن قدامة يقول باي قول الامر بعد الحظر يبقى على اصله ذا الوجوب

73
00:22:49.700 --> 00:23:04.800
وليس الاكثر يقول ان الامر بعد الحظر تحمل على ما هو عليه قبل الحظر من وجوب او ندب او اباحة. اذا حتى هنا النسبة اصبح فيها اشكال وقال الاكثر هل قال الاكثر الطريقة التي قالها ابن قدامة

74
00:23:05.100 --> 00:23:22.700
اللقاء الاكثر بما يقوله الطوفي هل يمكن نقول ان الطوفي العبارة في فهم كلام ابن قدامة مثلا هو اراد ان يتبنى وجهة نظر مختلفة؟ وهذا الخيار الثالث نفكر فيه كلام الطوفي

75
00:23:24.300 --> 00:23:40.000
يمكن مثلا احد منكم يقول والله يا شيخ انا شايف كلامه الطوفي يخرج عن كلام يمكن ان نجمع بين وجهتي النظر في الية للجمع رأيكم حتى لا نخطئ حتى لا نقول ان الطوفي

76
00:23:40.300 --> 00:23:55.000
خالف المتن يعني هنا اخونا صاحب كتاب متعة العقول الدكتور استاذ الدكتور وليد الودعان تزعم ان الطوفي قال في ابن قدامة  نوع اشكالي انه الطوفي انت قلت قولا لم يقله ابن قدامة

77
00:23:55.700 --> 00:24:12.550
هكذا يقول الدكتور وليد المتعان هل يمكن نقول هو الطوفي لم يتقصد مخالفة  لكن عبر بتعبير اكثر فضفضة شوي دائما احب المناقشة الذهنية اخواني اصول الفقه واصل المناقشة اصول الفقه هو علم يقوم على الفكر

78
00:24:12.700 --> 00:24:51.500
التحليل حتى تصل الى قناعة وليس علم مجرد يعني تحفظ شيء وتنقله  نصل الى قناعة هل اخطأ ابن الطوفي باختصار؟ اؤمر    اقرأ اقرأ الان ماذا قاله الطوفي  ماذا قال في تعليقه؟ حتى احاول حقيقة لا اخطئ وان اجمع بين كلام الاثنين

79
00:24:51.550 --> 00:25:11.200
المسألة الثانية صيغة الامر الواردة بعد الحظر للاباحة وهو ظاهر وهو ظاهر قول الشافعي. ولما هي له قبل الحفظ يعني من ايجاب او اباحة عند الاكثرين من الفقهاء والمتكلمين. اي ان كانت قبل الحظر للوجوب فهي له بعد الحظر. وان كانت للاباحة فكذلك بعده

80
00:25:11.900 --> 00:25:30.950
وقيل ان ورد وقيل ان ورد يعني يعني الامر بعد الحظر بصيغة افعل. وردت صيغة الامر نعم. او ان ورد يا شيخ صيغة افعل الفك الاول ان يكون للاباحة للعرف اي لان العرف يقتضي ذلك لما سيأتي ان شاء الله عز وجل والا اي وان لم يرد بعد

81
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
بصيرة افعل فكثاني اي فهو كالثاني ان يكون لما كان له قبل الحظر من وجوب او اباحة. نحو انتم مأمورون بكذا. اذ هذا لفظه لفظ الخبر لا الامر لعدمه اي لعدم العرف فيه بخلاف الوارد بصيغة الامر هذا نقل المختصر واصله. وقال وقال القرافنة

82
00:25:50.950 --> 00:26:07.900
هذا نقل مختصر يعني هو ينسب كل هذا الى روضة الناظر واضح. نعم وقال القرافي رحمه الله اذا ورد الامر بعد الحظر الحقيقة محاولة مني للجمع كما قال اخونا الشيخ عمر

83
00:26:08.300 --> 00:26:25.300
ربما نحاول نجمع بينهما ونقول هو لما قال ان الامر بعد الحظر يعود الى ما كان عليه قبل الحظر تمام وكلامك ابن قدامة الذي ظاهره ان الامر بعد الحظر الوجوب

84
00:26:25.350 --> 00:26:43.050
هذا التعارض يمكن ان نقول الطوفي هو يوافق ابن قدامى ان الامر بعد الحظر الاصل ان يبقى يحمل على الوجوب لكن ماذا يقول الطوفي وهذا التيار انه اذا كان الامر قبل الحظر قبل الحظر اصلا

85
00:26:43.550 --> 00:27:03.550
وتعرض لقرينة تعرض لقرينة اخرى صرفته من الوجوب الى الندم او من الوجوب الى الاباحة الاصل ان الامر بعد الحظر يعود الى ما كان عليه قبل الحظر. يعني هو الطوفي لا يمانع

86
00:27:03.700 --> 00:27:21.000
ان يقول ان الامر بعد الحظر يدل على الوجوب بس بشرط ان يكون هو الشيء اصلا قبل الحظر؟ هذي المسألة كانت على الوجوب لكن اذا كانت هي قبل ان تحظر كان الاصل فيها الندب

87
00:27:21.400 --> 00:27:35.450
او الاصل فيها الاباحة وهنا الندب او الاباحة اللي قبل الحظر سيكون قرينة يجعل الامر الوارد بعد الحظر ايضا للندب والاباحة وانا لا اعتقد ان ابن قدامة سيخالف الطوفي في هذا

88
00:27:36.050 --> 00:28:04.800
مرة اخرى  اعتقد ان الطوفي لا يخالف ابن قدام ابن قدامة لا يخالف الطوفي لماذا القول الثاني بان القول الثاني ان الامر بعد الحظر الوجوب كما كان عليه    الا اذا كان هذا الامر قبل الحظر

89
00:28:05.400 --> 00:28:24.050
هذا الشيء الذي كان قبل ان يعذر هو اصلا كان مندوبا لو كان مباحا وكونه قبل الحظر كان مندوبا او مباحا وهنا كأن هذه قرينة اصلا ستجعل الامر بعد الحظر والاباحة

90
00:28:25.600 --> 00:28:56.400
احسنت واما الطوفي وانت هذي الفكرة انا في اعتقادي ستعود الى نفس المربع  ننظر الى حالنا قبل اذا كان ما في قرائن   واذا كانت في قرائن تصرفها الى الندب او الاباحة

91
00:28:56.950 --> 00:29:11.150
كأن الطوفي نظر اليها عام اذا لم نكن هناك قرينة ستحمل على الوجوب. واذا كان هناك قرينة ستحمل على ايش؟ الندب او الاباحة. اما ابن قدامة فهو تكلم فقط عن حالة عدم وجود قرينة

92
00:29:11.150 --> 00:29:43.700
على الوجوب ابن قدامة يعتقد ان  الحظر ليس قرينه انما ينظر اليها وحدها ممتاز ينظر الى وحدة ها يقول انها تفيد ماذا الوجوب وماذا فعل كانوا يقول لك وهل هنا سيخالفه من قدامى بدنا نفكر

93
00:29:43.750 --> 00:29:59.050
الطوفي يقول لك انا علي ان ابحث عن القرائنة كأن الطوفي يقول انا اتفق معك ابن قدامة الامر بعد ان الحظر بحد ذاته ورود امر بعد حظر ليس قرينه ورود قمر بعد حظر هذا ليس قرينا

94
00:29:59.450 --> 00:30:15.800
اذا ماذا ستكون صيغة الامر بعد الحظر؟ انظر ان كان هناك قرائن تصرفها الى الندب او الاباحة قبل مجيء الحظر خلص اتبعي القرين واذا لم يكن هناك قرينة تصرفها للندب او الاباحة

95
00:30:16.950 --> 00:30:33.050
ستبقى على الاصل انها تفيد ماذا الوجوب. يعني ما اشعر به كأن ابن كأن الطوفي ماذا يرى؟ يقول لك ام اعتبر الحظر غير موجود وانظر الى حالها قبل الحظر اذا كان هناك قرينة

96
00:30:33.100 --> 00:30:46.750
واذا لم تكن هناك قرينة سنبقى على الوجوب هل ابن قدامة يخالف في هذا؟ يعني لو ابن قدامة قلنا له يا ابن قدامة كلامك صحيح ان الامر بعد الحظر يجب ان يبقى على الوجود

97
00:30:47.050 --> 00:31:02.100
ابن قدامة اذا كانوا هناك قرين واردة قبل مجيء الحظر يدل على الندب او الاباحة. انا تبعها او لا  القرين القرينة حاكمة اذا عاد الطرفان فعلا الى تحكيم القرينة في النهاية

98
00:31:02.500 --> 00:31:27.800
سيعودان تحكيم القرينة. اتفضلي يا مريم هذا ما اريد هل معقول  معقول الانسان يسهو العالم يسوء لكن انا كل عام وابن نصر الله ايضا مشى معهم اعتقد ان وجود هذا التتابع في النقل

99
00:31:28.150 --> 00:31:44.250
ابن نصر الله وافق  يقول لك هكذا قال ابن قدامة يكون اكثر من عالم ما خطوا بعضهم اظن انه في هناك هم فاهمين بعض القدامى فاهم ابن قدامى انا كلامي زي كلامك

100
00:31:44.400 --> 00:31:54.250
بس انت خلص انا ابن قدامة وعبرت ان الاصل انها للوجوب وانه ما فيش شيء انت توفي شو قلت؟ انظر الى ما كان عليه فاذا كان ما فش قرينة تحمل على الوجوه

101
00:31:54.400 --> 00:32:08.000
اذا كان في قرينة تحمل على الندوة والاباحة انا ما بخالفك. اذا كان في قرينة تقتضي ان تحمل بعض الحظر على الندوة والاباحة ساتابعها اذا تشعر ان المربع واحد لكن هناك اختلاف في طريقة التعبير

102
00:32:08.100 --> 00:32:45.550
في طريقة التعبير عن المسألة. فيمكن اقول والله اعلم اعتبر الخلاف لفظي. الخلاف لفظي وليس حقيقي بينهم     نتكلم انه عن انا الان بناقش في القول الثاني القول الثاني سواء الطوفي ولا ابن قدامى ولا الكل متفق على القول الثاني

103
00:32:46.000 --> 00:33:03.900
ان الحظر ليس قريبا. خلص القول الثاني الكل متفق ان الحظر ليس قرينا شو وضع الصيغة اذا؟ تبقى على الوجوب وهو الاصل فيها توفي ظاهر وكلام انه بقول لك ايش ؟ انظر شو وضعها قبل الحظر

104
00:33:04.400 --> 00:33:21.150
متفق ان الحظر ليس وانما ابن قدامة بيقول لك الاصل ادنى هذه الوجوب والطوفي بقول لك ارجع الى ما كانت عليه قبل الحذر. طب شكرا لتعليقك من الحظر الاصل انها قبض الحظر في هذه الوجوه

105
00:33:21.200 --> 00:33:33.900
الا اذا جاءت قرينة فستحمل على النذر والإباحة يعني كأنه يقول لك ارجع للوضع الطبيعي زي ما قال لك مالك ما معنى لما كان قبله يعني الوضع الطبيعي الوضع الطبيعي انها

106
00:33:33.950 --> 00:34:18.100
من الوجوب الا اذا جاءت قرينة وتحملها على الندبة والاباحة هذا هو هو نقاش والله اعلم في نفس المربع. تفضل  الطوفي ايش هي   برجع بقول لك ابن قدامة نفس سكرة الطوفي هو كلاهما متفق ان الامر

107
00:34:18.500 --> 00:34:34.200
الوجوب عند التجرد عن القرائن وان الذي سيصرفه الى الندب او الاباحة والقرينة على القول الثاني الحظر مش قرينة عكس عليه سنعود الى ما كنا عليه قبل وكأنه لا يوجد حظر

108
00:34:34.750 --> 00:34:51.550
وكأنه لا يوجد حظر سنعود الى الحالة الطبيعية. الحالة الطبيعية صيغة افعل على ماذا تدل على الوجوب الا اذا جاءت قرينة فتحمل على الندب او الاباحة الطوفي عمم الكلام وقال ينظر الى ما كانت عليه قبل الحظر

109
00:34:51.650 --> 00:35:08.150
هل هناك قرينة اذا ندم او اباحة؟ ما في قرين او وجوب لم يتطرق الى موضوع القرينة. خلص تطرق الى الحالة الاصلية. خلص الحالة الاصلية انها للوجوب اعتقد ان الخلاف يدور في مربع التعبير وليس في مربع اخر والله اعلم

110
00:35:08.450 --> 00:35:25.650
هذا يعني من باب ايضا تصحيح قول الائمة وعدم تخطئتهم قول الثالث ما هو قال ان ورد بصيغة افعل فل الاباحة لماذا؟ قال لان العرف اللغوي دل على ذلك العنف استدل الاسلام بالعرف

111
00:35:25.950 --> 00:35:40.050
يعني العرف انك اذا قلت لشخص افعل بعد ان حضرت عليه الفعل العرف الذي كيف عرفنا طبعا العرف من خلال الاستقراء انه يدل على الاباحة والا اذا لم يكن بصيغة افعل

112
00:35:40.950 --> 00:36:00.950
كان باي صيغة اخرى وحتى كان بصيغة اه الاخبار زي مأمورون او امرتم بكذا ففي هذه الحالة قال والا فانه يحمل لما كان عليه قبله والا لما كان عليه قبله يعني كأن القول الثالث

113
00:36:01.200 --> 00:36:22.050
هو قول جاي بالنص القول الاول والقول الثاني القول الاول ان الامر بعد الحظر للاباحة الثاني ان الامر بعد الحظر كما كان حاله قبل الحظر بعد الحظر كما كان حاله قبل الحظر باختصار القول الثاني اكد على وجود هاي القرينة

114
00:36:22.550 --> 00:36:43.550
اذا كان بعد الحظر جاء الامر بصيغة افعل بالتحديد فان الامر عندئذ يفيد الاباحة. ليه بالعرف يعني استقرأنا وجدنا هكذا عرف اللغة واذا كان الامر بصيغة اخرى فاننا عندئذ يحمل الامر الى ما كان عليه قبل

115
00:36:43.700 --> 00:37:59.350
الحفر سيحمل على ما كان عليه   لكن ماذا علق على هذا القول الثالث      المهم   وكنت اريد ان اقوله ان قوله والا لما كان قبله ثم مثل بمثال ما هو انتم مأمورون

116
00:37:59.900 --> 00:38:20.850
يعني لو كان الله حظر عليك فعل شيء مقال اذا حللت فانت مأمور بكذا اذا انهيت صلاة الجمعة فانتشروا ايش قال؟ انت مأمور بالانتشار. عبر بهاي الصيغة اصحاب القول الثالث ماذا يقولون

117
00:38:21.250 --> 00:38:37.900
فرق بين قوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم او  يا ايها الذين امنوا اذا نودي لصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم. فاذا قضيت الصلاة نعم. فاذا قضيت الصلاة

118
00:38:38.150 --> 00:38:55.950
انتشروا في الارض. يقولون فرق فاذا قضيت الصلاة فانتشروا استعمال فعل الامر. فاذا قضيت الصلاة انتم مأمورون بالانتشار الفرق بين هذه الجملة وهذه الجملة يقول اذا قلت فانتشروا فان هذه الاباحة

119
00:38:56.650 --> 00:39:12.600
ما الدليل العرف انه اذا جاء صيغة افعل بعد حظر للاباحة واما اذا قلت اذا فاذا قضيت الصلاة فانتم مأمورون انك ستعود الى ما كان عليه قبل الحظر تعود الى ما كان عليه

120
00:39:12.800 --> 00:39:35.050
امر او مأمور هل هي في اصلها الوجوب   فرق بين امارا اذا قلنا امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا امرة تحمل ايضا على الوجوب؟ من المشترك حكينا من المشترك فرق بين ان نقول

121
00:39:35.350 --> 00:39:50.500
قال صلى الله عليه وسلم  وبين ان نقول امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا. صيغة امر هذا خبر وبالتالي اللفظ امر لفظ مشترك وقوله مثلا المثال الذي مثل به

122
00:39:51.000 --> 00:40:10.200
اذا قيل لك بعد الحظر انت مأمور بالانتشار كلمة مأمور اذا بدي انظر اليها قبل الحظر او وكانه لا يوجد حظر كلمة مأمور تبقى لفظ مشترك وسانظر قبل الحظر بالانتشار امر بالانتشار. هل هو مندوب

123
00:40:10.300 --> 00:40:25.050
او مباح او واجب احتاج ان ابحث عن قرينة لانه لفظ مشترك. تمام لذلك لو يعني ظاهر كلامه هو ظاهر كلامه انه قصر الموضوع على صيغة افعل. طب لو كانت صيغة اخرى غير صيغة افعل

124
00:40:25.750 --> 00:40:45.350
كان اسم فعل امر وكان بعد الحظر ليس صيغة افعل بالتحديد صيغة اخرى. صيغة المضارع بلام الطلب اذا قضيت الصلاة لتنتشروا  اذا قضيت الصلاة اعطاك اسم فعل امر وما شابه ذلك

125
00:40:46.000 --> 00:41:02.400
هل القضية متعلقة بصيغة افعل ولا بكل صيغ الامر زي اللي تفعل واسم فعل الامر كلامي انه حصل الموضوع في صيغة ماذا ذلك قالوا وان وقال قوم ورد الامر بعد الحظر بلفظة افعل

126
00:41:02.850 --> 00:41:28.650
كقولنا انه يفيد معنى الاباحة ورد بغير هذه الصيغة كقوله انتم مأمورون كقولهم لانه ما كان يفيده  كما قلت لكم واضح ان القضية حددوها بصيغة ماذا؟ افعل وان كان يعني يظهر لي انه هذا يعني هذا القول الثالث بالتفصيل

127
00:41:28.900 --> 00:41:44.200
استقراء اكثر هذا الموضوع متعلق فقط بافعل هذا العرف فقط بل في ليفعل طب لو كانت لتفعل لا يدل العرف انها للإباحة فحصر الموضوع بصيغة افعل دون باقي الصيغ الاخرى

128
00:41:44.300 --> 00:42:03.250
هذا بحد ذاته احدى اشكالات هذا القول احنا الان عموما بشكل عام الحنابلة عادة على يعني كما ذكر لك على القول المشهور والقول الاول. طيب قال والامر المطلق لا يقضي لا يقتضي تكرار خلافا للقاضي بل هو على الفور

129
00:42:04.600 --> 00:42:31.550
دقيقة بس اذا ما هو معتمد الحنابلة في هذه المسألة  المذهب معتمد المذهب هو القول الاول ان الحظر قرينة ان الامر بعد الحظر يفيد الاباحة دون تفريق بين صيغة وصيغة

130
00:42:31.850 --> 00:42:51.750
معتمد المذهب ان الامر بعد الحظر يفيد الاباحة بغض النظر عن الصيغة هذا هو الذي اختاره اصحابنا. ما الدليل على ذلك؟ استقراء الموارد تقرأ الايات والنصوص الواردة في هذا الموضوع وجدوا انها في الغالب تدل على ماذا

131
00:42:52.000 --> 00:43:09.750
الاباحة فنلتزم بذلك. ان الامر بعد الحظر يدل على الاباحة الا اذا جاءت قرينة اقوى فيه على الوجوب او على الندب. لكن الاصل خلاص انا نثبت هاي القرينة هل ورود الامر بعد الحظر قرينة

132
00:43:09.850 --> 00:43:28.300
نعم الامر بعد الحظر مارينا ويحمد الامر على الاباحة. طيب حتى ما نرجعهم اكثر من كده لا نقتصر على هذه المناقشة. ثم قال قال والامر المطلق لا يقتضي تكرارا خلافا للقاضي بل هو على الفور

133
00:43:28.350 --> 00:43:48.650
الان سنبدأ بدلالات صيغة الامر. اذا بتذكروا لما درسنا في النظم الصغير قلت لكم صيغة الامر افعل وما جرى مجراها لها عدة دلالات تناقش صيغة افعل ما يجري مجراها لتفعل وما شابه ذلك

134
00:43:48.900 --> 00:44:10.600
هناك عدة دلالات فرص حولها  اول دلالة يجب ان تبحث فيها ما هي؟ هل تدل على التكرار او على المرة الواحدة الصغير قلنا ما هو المعتمد في المذهب اعتقد التكرار. اذا هنا ابن نصر الله والطوفي وابن قدامة

135
00:44:10.700 --> 00:44:28.900
قول اخر في المذهب انها لا تقتضي التكرار معتمد المذهب انها تقتضي التكرار اذا اكتب النصر تبعا للطوفة طبعا لابن قدامى القول الاخر في المذهب ان صيغة الامر لا تقتضي

136
00:44:29.050 --> 00:44:47.400
التكرار ما معنى صيغة الامر لا تقتضي انني اذا قلت لك صلي او احضر ماء الاصل انه يدل على ماذا امال كم مرة مطلوب منك هذا الشيء  وانني اذا اردت منك ان تكرر

137
00:44:47.750 --> 00:45:02.950
صورة مستمرة او بصورة متقطعة فعلي ان اتي انا بالقرينة انا اقول لك احضر الماء خمس مرات في اليوم من هنا لاسبوع هنا التكرار من خلال القرائن القول الثاني وهو المعتمد المذهب؟ لا

138
00:45:03.500 --> 00:45:24.350
ان الاصل في الامر التكرار حتى تأتي قرينة تدل على عدم التكرار الاصل اذا قال لك الله صل اعطاك اوقات الصلوات تبقى تصلي في هذه الاوقات طول حياتك حتى تأتي قرينة تقول لك قف

139
00:45:24.700 --> 00:45:42.450
وخلص اريده فقط مرة واحدة ري الحنابلة ان الامر اذا ورد في الشرع بين وقته او موضعه الاصل انك تبقى تمتثل واذا لم يبين له وقت محدد انك تبقى تفعل هذا الفعل طول حياتك

140
00:45:43.150 --> 00:45:58.800
امر الله بامر ولم يحدد له وقت ولم تأتي قرينة تدل على الوحدة وعلى ان عفوا على ان المطلوب فعله مرة واحدة فاذا سابقى افعل هذا الشيء الى ان اموت

141
00:45:59.250 --> 00:46:15.950
على قولكم معناها سابقى اربعة وعشرين ساعة اشتغل واشتغل واشتغل واشتغل حتى اجد القرينة التي تدل على المرة هذا حقيقة من اقوى الاعتراضات الواردة على هذا القول انت قلت ان الامر

142
00:46:16.000 --> 00:46:28.800
تدل على التكرار ما معناها؟ اذا قلت لك يا شيخ احضر الماء لم تظهر لك قرينة انني قصدت المرة او التكرار تضلك رايح جاي رايح جاي رايح جاي حتى بقول لك وقف

143
00:46:29.950 --> 00:46:47.250
ولذلك اعترض على الحنابلة وعلى من يختار هذا القول هذا معناها انه تستفرغ ساعات العمر العمل انه خلص الامر عندكم يفيد التكرار وراح يضله يشتغل ليل نهار ليل نهار حتى تأتي القرينة التي تدل على المرة

144
00:46:47.400 --> 00:47:10.350
ماذا قال الحنابلة لا سنستثني من هذا اوقات الضرورة والحاجات يعني اذا انت محتاج تنام  انت محتاج تروح دورة المياه اذا تعارض هذا الامر مع واجب مؤقت يعمل الواجب المؤقت بعدين بترجع تعمل الامر. يعني حاولوا يصرفوا القضية بطريقة معينة. انه نستثني الاوقات

145
00:47:10.550 --> 00:47:23.000
فيها ضرورات بدنية وحاجات حياتية وما سوى اوقات الضرورة والحاجات بدك تضلك ايش تعمل وتعيد تعمل وتعيد. تعمل وتعيد حتى تأتي القرينة اللي بتقول لك لأ المطلوب منك تعمله مرة واحدة

146
00:47:23.950 --> 00:47:42.600
الدور الثاني حقيقة المعتمد لكنه رواية اخرى من حيث الواقع والعملية مطابق لطبيعة الانسان الشخص اذا قال لك افعل كذا الاصل ان تفعلها  حتى تأتي قرينا افهم من خلالها انه يريد ماذا

147
00:47:42.800 --> 00:48:00.250
التكرار كلا الطائفتين من يقول ان الامر يفيد التكرار والأمر لا يفيد التكرار عند التجرد عن القرائن اله ما استدل بنفس الحج حديث مشهور الرهان في هاي المسألة النبي صلى الله عليه وسلم خطب الصحابة يوما

148
00:48:01.100 --> 00:48:19.600
قال ان الله كتب عليكم الحج اقرع ابن حابس فقال في كل عام يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام لو قلتها لوجبت الغاضب من الاقرع الحج مرة كما زاد

149
00:48:19.800 --> 00:48:38.650
وهو تطوع وين النقاش في هذا الحديث؟ النبي عليه الصلاة والسلام يخبر الصحابة ان الله كتب عليكم الحج هو يخبر عما في القرآن الله على الناس حج البيت  ترى صيغ الامر

150
00:48:39.250 --> 00:48:57.150
اوسع من الصيغ الاربعة التي كتاب جميل للعزبة العبد السلام رحمة الله عليه بتتبع صيغ الامر والنهي والكراهة والاباحة ويذكر لك للصيغة الواحدة  له في القرآن الكريم او الوجوب له ثلاثين اسلوب

151
00:48:58.150 --> 00:49:13.600
من الاساليب مثلا ولله على الناس. صيغة عليك كذا تدل على الوجوب وان لم يكن هناك صيغة افعل المهم النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة ان الله كتب عليكم الحج

152
00:49:14.150 --> 00:49:32.800
وهذا في مثابة الامر قام الاقرع بن حابس فقال ايش وفي كل عام يا رسول الله هنا النقاش صار الاقرع بن حابس عربي ماذا فهم من صيغة الامر ان الله كتب عليكم الحج

153
00:49:35.000 --> 00:50:00.050
الذين يقولون الامر لا يفيد التكرار كيف يستدلون بهذا الحديث؟ اه يا مالك كيف سيقولون ماذا يعني مش معقول سيقول ان هو الاصل عدم التكرار واراد انه ايش نتأكد انه اذا لا يوجد تكرار في كل عام

154
00:50:00.450 --> 00:50:18.300
ولذلك بدك تكمل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لماذا انزعج لان الامر لا يفيد التكرار فلماذا تسأل؟ فهمتوا كيف استدلال الطائفة الاولى من يقولون ان الامر لا يفيد التكرار قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا انزعج من سؤال الاقرع بن حابس

155
00:50:19.150 --> 00:50:33.000
لانه لما قال ان الله كتب عليكم الحج. هل قلت لكم في كل عام لم اضفها ما دمت قلت ان الله كتب عليكم الحج ولم اذكر قرينة التكرار انه ما في تكرار. فلماذا تسأل

156
00:50:33.350 --> 00:50:47.350
وقال لو قلتها لوجبت لو قلت في كل عام يعني كانك لتورطت فيها انزعاج النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اشارة الى ان الاصل في الامر انه المرة ان الاقرع سأل عن اشياء

157
00:50:47.950 --> 00:50:59.850
ان تبدى لكم تسوءكم ما كان ينبغي ان يسأل عن الزيادة لكن الحنابلة ايضا استدلوا بهذا الحديث نفسه على ادنى الامر يفيد التكرار كيف يمكن تقرأ الحديث من جهة اخرى

158
00:51:00.250 --> 00:51:31.250
ترى الحديث يدل على قول الحنابلة ان الامر يفيد التكرار  بحاول افكر معك هو الاقرع بن حابس الان ايش علاقته بالجاهلية؟ تسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام فرضت عليكم الحج

159
00:51:31.550 --> 00:51:46.450
هو سؤال حتى العرب كانت تحج كل عام هل كانت تحج فرضا العرب ربما كانت تحج ايضا وحدة فرض والباقي نفل محتاجين خيار اخر. خلينا نرجع ريف الحنابل يمكن ان يستدلوا بهذا الحديث

160
00:51:46.650 --> 00:52:07.850
على قولهم ان الامر يفيد التكرار. اه مشعل احسنت ان البعض قال انه لولا ان يعني الاقرع بن حابس والصحابة عموما ما عندهم فضول فلولا ان الامر يفيد التكرار في الحالة الطبيعية

161
00:52:08.500 --> 00:52:23.200
كما تجاسر او تقدم الاقرع ليسأل افي كل عام يا رسول الله؟ كثير علينا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو قلتها لو وجبت الحج مرة قالوا انما سأل الاقرع

162
00:52:23.400 --> 00:52:37.950
لان الاصل في الامر انه للتكرار اراد فاستغرب يجب ان نحج كل عام في كل عام يا رسول الله؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام عدل له الفهم وقال الحج مرة فما زاد فهو

163
00:52:38.950 --> 00:52:57.150
لكن حقيقة هذه التحليل ليس هو الاقوى في وجهة نظري. لانه قال لو قلتها وجبت النبي عليه الصلاة والسلام يشعرك بهذه العبارة يشعرك انه لم يعجب بهذا السؤال يعني وكأن الاصل ان الامر ليس للتكرار

164
00:52:57.650 --> 00:53:13.000
وان تقدمك لهذا السؤال ما كان ينبغي ان يكون حتى لا يفرض على المسلمين شيء لم يفرضه الله عليهم. تعرفوا ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن مسألة لم يجبها الله. فوجبت من اجل مسألته. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يحب ان ان

165
00:53:13.050 --> 00:53:26.250
عن اشياء تبدى لكم  لما قلت الحج ان الله كتب عليكم الحج. خلص مفهوم لغة انه مرة لو قلت لو اردت ان ازيد لقلت لك ذلك يا ايها الاقرع فهمت علي

166
00:53:26.450 --> 00:53:44.600
فانا اعتقد ان الامر هذا الدليل يسعد به من يرى ان الامر لا يدل على التكرار وهذا قول اخر لكن يهمك ان تعرف ان المعتمد عند اصحابنا  خلافا للقاضي اذا عند الحنابلة فيه خلاف

167
00:53:45.400 --> 00:54:02.850
ابويا علاء هو على معتمد المذهب ان الامر قرار لكن ابن قدامة الطوفي ابن نصر الله. هؤلاء حنابلة يجناحون الى ان لا يفيد ماذا التكرار وهذا يدلك انه حتى داخل المذهب يوجد خلاف في القواعد الاصولية

168
00:54:03.150 --> 00:54:35.950
انه ليس الكل متفق على القاعدة    العرف في النهي قلت لك لا تفعل هذا الشيء العرف الانكفاف المطلق وبطبيعة عرفي يقتضي التكرار. بخلاف الامر النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا نهيتكم عن شيء

169
00:54:36.200 --> 00:54:49.600
اجتنبوه. واذا امرتكم بامر منه ما استطعتم. اذا هذا يدل على ان طبيعة النهي تختلف عن طبيعة الامر النهائي الاصل فيه الترك  حتى اعطيك مساحة للجواز. اما الامر فالاصل فيه المرة

170
00:54:49.900 --> 00:55:09.650
حتى اعطيك للتكرار هكذا المنطق الصوفي في النهي والامر. ولكن هناك علماء يعني اكابر لا رأوا ان نستدل على ذلك بما يطول ذكره  الصيغة الثانية او الدلالة الثانية النقاش الثاني هو هذا الامر يدل على

171
00:55:09.750 --> 00:55:26.950
الفور او يدل على المرة الواحدة هل صيغة افعل تدل على وجوب الامتثال فورا؟ يعني اذا قلت لك احضر الماء هل هذا على الفور لازم الان تقوم تحضر؟ ما معنى التراخي بامكانك

172
00:55:27.050 --> 00:55:45.250
نقوم بعد نصف ساعة من امريكا كثير من الفقهاء يرى على التراخي اذا الله امرك بشيء انت متراخي لك مساحة ان تفعل وقت ما تريد وخلال وقت الا اذا جاءت قرينة تدل على الفورية

173
00:55:46.000 --> 00:56:01.800
الاصل هو الفورية حتى تأتي قرينة تدل على ايش ؟ على على ان هناك مجال للتراخي الحنابلة مع اي فرقة ان ترى ان الاصل في الامر اذا قيل لك افعل

174
00:56:02.450 --> 00:56:19.850
فورا حتى تأتي قرينة ان هناك مساحة الان لما الله عز وجل امرنا ان نصلي الصلوات الخمس الاصل ان يكون هذا ايش على الفور لكن جاءت قرينة وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم الوقت ما بين هذين

175
00:56:20.800 --> 00:56:33.200
وهذا طبعا قاله جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام ثم علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم. عرفنا بالتالي ان الصلوات الخمس ليست على الفور وانما على تراخي ضمن وقتها في عندك قرائن

176
00:56:33.450 --> 00:56:50.450
لكن الحج بالحج هل هناك دليل او قرينة لانه في مساحة للتراخي بل بالعكس  ايضا ابو سعف ليحج فانه قد يهرب المريض. قد يعني يمرض الانسان او عبارات اخرى عن النبي عليه الصلاة والسلام

177
00:56:50.600 --> 00:57:14.500
اكد فيها ضرورة المبادرة للحج وعدم التواني والتأخر فيه بعد وجوبه واكتمال شروط الوجوب فيه  للفور حتى تأتي قريبا تدل على ماذا  على التراخي هنا اريد ان اعطيك يعني  هناك مقر الشرازي هذا البحث

178
00:57:14.850 --> 00:57:34.900
ما هو الاصل يغلب عليه ان  انه ما من مسألة من مسائل  وما من مسألة فقهية تريد ان تطبق القاعدة الاصولية  انت احيانا هنا قد تستصعب الموضوع لكن حتى قول الحنابلة ان الامر يفيد التكرار

179
00:57:35.750 --> 00:57:56.650
هذا ناحية ناحية الواقع العملي لما   الاصولية على النص ستجد  اخبرك هل هو للتكرار او للمرة؟ هل هو للفور او للتراخي قضية ما نبحثه ولا نبحث المسألة عند التجرد عن القرائن

180
00:57:57.150 --> 00:58:30.900
ولكن  من الاحوال على الاقل وستريحك بإذن الله     يعني بدك ترجع للامثلة ما ما استحضر ربما يكون في هناك امثلة انت هاي الفكرة لذلك حتى المثال الذي سيذكرونه لو فتشت فيه

181
00:58:31.300 --> 00:58:48.200
دلت عن التكرار. وليس لانه فقط انه للتكرار ولم توجد قرينة للمرة. يعني ان يكون الشيء للتكرار او للمرة ستجد قرائن اصلا من داخل بتقول لك هذا للتكرار بغض النظر لو انت لم تتبنى اي القاعدة

182
00:58:48.550 --> 00:59:14.950
ولو آآ يعني السؤال هل هناك مثال على امر لم  نحن اخترنا بناء على القاعدة فقط نقول انه للتكرار هيك سؤال هذا الذي لا اعتقد  قرينة هي التي دلت على التكرار وليس مجرد القاعدة وحدها هي التي

183
00:59:16.950 --> 00:59:37.450
قال والامر بالشيء نهي عن اضضاده والنهي عنه امر باحدها التزاما. هذي ايضا من المسائل التي ناقشناها اذا  وهي مسألة هل الامر بالشيء يستلزم عن اضضاده   نذكر انني رتبت لكم

184
00:59:39.200 --> 01:00:27.350
اتفاق الجميع الامر بالشيء استلزم بدلالة الالتزام ماذا؟ النهي عن النقيض انما الخلاف والامر بالشيء هل يستلزم النهي عن الضد   ايش الفرق بينهما يا قلت لك يا حذيفة قم قطعا باتفاق الجميع هذا يستلزم انه ايش

185
01:00:27.850 --> 01:00:47.250
النهي عن نقيضه. شو نقيض؟ قم  شو عندكم خبرة في المصطلحات المنطقية النقيض غير الضد ما الفرق بين النقيضين وبين الضدين علم المنطق ما الفرق بين النقيض والضد في علم المنطق

186
01:00:49.050 --> 01:01:09.850
النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان لازم واحد منهم موجود ولازم الثاني مش موجود واما الضد لا يجتمعان لكن قد يرتفعان معك تمام فالابيض والاسود اقول هذا الشيء ابيض واسود هل هو علاقة نقيض ولا ضد

187
01:01:10.900 --> 01:01:28.100
انه ممكن يكون اسود. ممكن يكون ابيض. ممكن يكون مش اسود وابيض. يكون اخضر هذي ثائرة انه الطائرة بيكون شوي عنده مرونة في المصطلحات المنطقية نقول  ما نقيضها لا تقوم

188
01:01:29.000 --> 01:02:01.900
هي تستلزم النهي عن ماذا عن عدم القيام  تستلزم بدلالة الالتزام. رجعنا دلالة مطابقة. تضمن التزام. مش نمر ولا اي شيء وقم دلالة الالتزام هي نهي عن ماذا امر نهي عن عدم القيام

189
01:02:02.450 --> 01:02:15.800
من هاك من عدم القيام وهو النقيض لكن هذا بقول شيء بالمتفق عليه لكن النقاش في هاي المسألة لا ليس في هذه الحالة انما في الضد الوجودي اذا قلت لك قم

190
01:02:16.500 --> 01:03:03.350
هل هذا يستلزم النهي عن جميع الاضباد الوجودية يعني القيام ما ضده الجلوس الاضجاع الاستلقاء صح؟ وهذي كلها  القيام ضده فلوس  استلقاء  المهم تمام او جلوس هذا القيام الوجود يعني اذا انت ما معنى ضد الوجود؟ يعني انسان اذا ما كانش قائم

191
01:03:03.750 --> 01:03:25.400
كيف سيكون وجوده؟ على ماذا سيكون في الوجود  يا مضطجع يا مسترخي على ظهره. هكذا سيكون في الوجود القيام ضده الوجودي الجلوس الاضطجاع والاستلقاء  فاذا قلت لك قم هل هنا انا انهاك

192
01:03:25.450 --> 01:03:44.500
عن جميع الاضباط الالتزام لما اقول لك قم هل هذا يستلزم اياك ان تجلس اياك ان تضجع. اياك ان تستلقي عند الجمهور الاصولي نعم هنستلزم دلالات الالتزام اذا امرتك بشيء

193
01:03:44.700 --> 01:04:01.950
فهذا يستلزم النهي عن جميع وكلمة جميع وحط تحتها خط عن كل او عن كل الابدات  ماذا يستلزم هذا؟ بدلالة الالتزام العقلية. اه دكتور شو بنقدر اذا اذا واحد قال لك قم لماذا يستلزم هذا عقلا

194
01:04:02.400 --> 01:04:32.050
النهي عن جميع الاوقات ماذا يستلزم عقلا؟ اخواني عبارة اكثر انتماء لاصول الفقه    يعني انتوا فاهمين بس بدي العبارة الاصولية ايوه  انك لن تمتثل للقيام عقلا العقلة اللي لن تمتثل لما طلبته منك

195
01:04:32.250 --> 01:04:57.900
حتى تترك جميع الابنات هيك العبارة اذا قلت لك قم انت لن تمتثل لامر الشارع واقيموا الصلاة قم فصلي لن تمتثل لامر الشارع حتى تترك جميع الابداد هكذا ستمتد لذلك قالوا اذا امرت بامر

196
01:04:58.250 --> 01:05:15.200
فهذا يستلزم عقلا انني انهاك عن جميع اضادي انك لن تستطيع ان تمتثل لامري حتى تترك جميع الاضباط. واضح؟ وبالعكس اذا نهيتك عن شيء القاعدة هاي دايما بذكروا معي على القاعدة المعاكسة

197
01:05:15.650 --> 01:05:37.950
احنا مش في باب النهي حتى يريحك اذا نهيت عن شيء شو القاعدة بتكون النهي عن شيء لا تقم ماذا يستلزم الامر  طبعا مش بالجميع بجميع الاقدار ما بتزبط معي

198
01:05:38.000 --> 01:05:59.450
يستلزم الامر بجميع الابد اذا قال لك والدك يا شيخ حذيفة لا تقم شو الخيارات المتاحة الك لانه واحد يقول كانه يأمرني بماذا في احد الاضداد يعني اعمل اي شيء الا القيام

199
01:05:59.850 --> 01:06:14.750
لانه يأمرني ان اجلس او الضجيع قوستك. كانه معطيني هاي الخيارات اعمل لي اي وحدة منها المهم عندي انه ايش ؟  اختار اي ضد وجودي انا ما عندي مشكلة معك

200
01:06:15.000 --> 01:06:41.200
اذا النهي عن الشيء يستلزم الامر بجميع اضضاده. كما من باب اولى يستلزم الامر   النهي عن الشيء يلزم الامر بايش لماذا الان لا تقم شو نقيضها؟ فقلت لك لا تقم

201
01:06:41.450 --> 01:07:33.200
اذا انا امرك بماذا نعم نستلزم الامر بالنقيض    نهيتك عن شيء فنقيضه ما هو؟ الشيء نفسه  القيام نفسه يعني نهيتك عن ماذا عن القيام فما نقيضه؟ فماذا نقيضه؟  انا شبكت في دماغي

202
01:07:34.400 --> 01:08:09.250
نعم  انا نهيتك ان تفعل القيام تمام انا نهيتك ان تفعل القيام يستلزم الامر بماذا يلزم الامر الا تفعل القيام ايوة هي هذه هذه الصيغة يستلزم الامر بماذا الا يحصل القيام

203
01:08:09.600 --> 01:08:40.250
حتى يكون هناك ماذا   نهيتك عن ارجع للصورة المعاكسة اذا امرك بالقيام ويستلزم النهي عن ماذا  النهي عن عدمه اعكسها نهاك عن القيام اذا يستلزم الامر بماذا يلزم الامر الا تفعل هذا الشيء

204
01:08:40.450 --> 01:09:03.800
اما انا انهاك عن شيء فهذا يستلزم هذا الامر الا تفعل هذا الشيء  انا انهاك عن الاكل اذا هو يستلزم الامر بماذا تركي الاكل  تكون العبارة واضحة  نركز الان على موضوع القبضات قال والامر

205
01:09:04.600 --> 01:09:32.300
عن اكتوبر جميع او كل اضباده الوجودية عكس الناهي واما النهي عن الشيء وهو امر لاحد اضاده الوجودية التزاما هاي تعتبر من دلالات   الثانية. طيب قال والواجب المؤقت لا يسقط بالفوت ولا يفتقر قضاؤه الى امر جديد. خلافا لابي الخطاب والاكثرين

206
01:09:32.800 --> 01:09:59.500
من دلالات صيغة الامر ايضا التي  اذا امر الله بامر انت لم تفعله في الوقت الذي حدده الله لك هل يحتاج القضاء الى امر جديد لم نكتفي بالامر الاول كنا في النظم الصغير

207
01:10:01.050 --> 01:10:25.450
احسنتم اذا المسألة التي نحن فيها الان القضاء لا يحتاج الى امر  ان يكتفى الامر الاول درسناها سابقا ان الله امرك بالصلاة في داخل وقت معين ممتاز انت لم تفعل العبادة في داخل وقتها المحدد

208
01:10:26.350 --> 01:10:48.800
وانتهى الوقت المحدد هل نقول خلاص اذا انتهى الوقت المحدد لا تقضي حتى يأتي دليل يأمرك بالقضاء ام عليك ان تقضي لان الاصل القضاء لا يحتاج الى امر جديد يكون الامر الاول هو بحد ذاته يطالبك بالقضاء اذا لم تفعل داخل الوقت

209
01:10:49.600 --> 01:11:06.400
فهمتم السؤال الله امرك بصلاة الضهر داخل وقت محدد انت لم تصليها الوقت  انت تقضي الظهر بعد الوقت لانه ورد امر بالقضاء كم انت تقضيها بالامر الاول الذي يأمرك بصلاة

210
01:11:07.250 --> 01:11:24.250
مسألة خلافية عن ابي هريرة يقولون الامر الاول الذي امرني ان اؤدي العبادة داخل الوقت هو بحد ذاته يعطيني مؤشر انه اذا انتهى الوقت ولم تؤدي هذه العبادة فعليك القضاء

211
01:11:24.500 --> 01:11:40.400
حتى ولو لم يأتي امر من هنا قال الحنابل وغيرهم لماذا تارك الصلاة عمدا عليه القضاء هل هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يأمر تارك الصلاة عمدا ان يقضي؟

212
01:11:41.400 --> 01:11:53.950
في حديث لمن نسي او نام ان يقضي صح نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان القضاء يلزم الناس مثلا والنائم

213
01:11:54.200 --> 01:12:10.250
لكن هل قال ان من ترك الصلاة عمدا عليه القضاء؟ لأ طب لماذا الان نطالب بالقضاء ان الامر لان الطلب يبقى بالامر الاول ما دام الله قال لك اقم الصلاة وانت لم تصلها عمدا

214
01:12:10.550 --> 01:12:30.000
فانك حتى بعد انتهاء الوقت تبقى مطالبا بالقضاء باعتبار الامر الاول عند الحنابلة كل شخص لم يمتثل العبادة في وقتها ولا يبحث عن دليل يأمره بالقضاء خلص انت ما اديت رياضة فوقتها بدك تقضي جبرا عنك

215
01:12:30.200 --> 01:12:45.400
ان الامر الاول وبحد ذاته يأمرك بالقضاء اذا انت لم تفعل داخل الوقت وان اخذ الرسول الا اذا انت لم تفعل العبادة داخل وقتها فقضاؤك لها بعد الوقت يحتاج الى امر

216
01:12:45.550 --> 01:13:02.450
بحديث عائشة لما ما بعد الحائط تقتل الصوم ولا تقضي الصلاة ماذا قالت عائشة حورية انت؟ قالت لا. قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر في قضاء الصوم ولا نؤمر قضاء الصلاة فقالوا

217
01:13:02.550 --> 01:13:17.500
اخر هذا مؤشر الصحابة ما كانوا يقضوا حتى يأتي دليل يأمرهم بالقضاء هذا القول حقيقة له وزنه الثاني هو ان القضاء يحتاج الى امر خاص به اعتقد ان له وزن وله ادلة قوية تدل

218
01:13:17.950 --> 01:13:48.700
لكن الحنابلة على القول الاول هو ان القضاء لا يحتاج الى امر    عندك سؤال    حتى يأتي امر يقول ان تارك الصلاة عمدا عليه القضاء. لذلك كان كتير من مشايخنا يقولون تارك الصلاة عمدا لا يقضي

219
01:13:50.400 --> 01:14:16.750
من ترك الصلاة عمدا      يا اخوان انا لماذا احنا هنا ترى هاي المرحلة شباب نؤصل لاصول الفقه لكن ان شاء الله اضرابنا ييسر لنا ودخلنا في باب الاستدلال وبدأنا نقرأ

220
01:14:17.050 --> 01:14:38.700
اكثر انك ستشاهد ان العالم  اشياء عجيبة في الاستدلال انت لم تخطر في بالك هذا فتح الله على البعض يقول لا هناك دليل على ان المتعمد يقضي  هناك دليل على انه متعمد تارك الصلاة يقضي من قال ما في دليل؟

221
01:14:40.650 --> 01:15:03.250
بالموافقة قال بعضهم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم  النائم والناس ان مع انه ليس اثما فمن باب اولى متعمد عليه ان  اولوية مفهوم اولوي اذا النائم والناس مع انه مش مخطئ

222
01:15:03.700 --> 01:15:18.700
عليه ان يقضي من باب اولى المتعمد للترك عليه ان يقضي وهذا اعتمدت عليه الشافعية حتى مثلا في ايجاد الكفارة في اليمين الغموس. ايش قالوا قالوا اذا كانت اليمين غير الغموس

223
01:15:20.100 --> 01:15:40.750
صاحبها مطالب بالكفارة اليمين الاسوأ وهي اليمين الغموس من باب اولى ان صاحبه يطالب الكفارة هذي لها يعني استدلالات والبعض بيقول لك لأ هذا قياس هذا مفهوم الموافقة     قد تكون

224
01:15:40.800 --> 01:16:02.550
الشريعة ارادت تارك الصلاة عمدا لو لو صلى ما صلى وقضى ما قضى لا يجزئه لذلك امر بتوبة اخرى   ان القضاء يجزئه. البعض يقول    تفريق بين هذه الصور ولم يبلغه ذهنه

225
01:16:02.750 --> 01:16:40.300
هناك عتقون  كان البعض في دراسة اصول الفقه يصاب بالاحباط  نناقش مسائل نظرية اصبر شوي الان طالب سنة اولى طب عم بوخذ    وراء المصطلحات لو ترك الطب من اول سنة بسبب كثرة المصطلحات شو راح يصير يا دكتور؟ ما بتفتيش اموره

226
01:16:40.850 --> 01:16:55.550
للسنة الثالثة والرابعة للطب التطبيقي مع التطبيق اه والله طلعت المسألة هسة فهمتها. الرابعة بتفهم بعض المسائل في الطب. والدكتور في السنة الاولى وبعيدها وبزيدها والله يا دكتور ما انا قادر افهم عليك

227
01:16:56.150 --> 01:17:24.100
الامثلة التطبيقية محدودة الثلاثة والرابعة   هذا ما يحصل معك في اصول   الطالب يبدأ في اصول الفقه شوف المادة صعبة اولى طب    في السيرة النبوية اشوف له نفس بلش تنحتوا معي والامر

228
01:17:25.300 --> 01:17:55.250
هذا مؤلم لكن لما تبدأ تنزل الى اقرأ في كتاب بعد ان انا عارف القاعدة الاصولية اللي سببت خلاف بين والحنفية وبين والحنفية الحنفية والحنابلة من جهة والشافعية   ما خطر في ديننا تطبق على هذا الحديث بهذه الطريقة

229
01:17:55.350 --> 01:18:20.300
كم كنت جاهلا  بالمنتصف على الفرق وتبدع وتفسخ وتخرج. يا شيخ طلعت القضية فيها مجال للافهام الاصولية المتعددة. وان النص يقرأ باكثر من  اخواني من يعرف يتسع عذره يفهم الواقع الفقهي

230
01:18:20.500 --> 01:18:41.100
بوعي نقول اصول الفقه ليست فقط عفوا مسألة نظرية لا اصول الفقه تنمي قدرتك على فهم الحياة والقواعد وطريقة النظر النصوص وكلام العلما خليني افهم الحقيقة من المجاز والمشترك من غير المشترك يعني

231
01:18:41.200 --> 01:18:55.750
كل باب مباحث اللغات اللي اخذنا او باب الامر والنهي وافهام العلماء المختلفة. كيف هذا الصنف من العلماء يقرأ صيغة الامر عندك الان رؤية حنبلية الحنابلة يقرأون صيغة الامر بطريقة معينة

232
01:18:55.950 --> 01:19:11.600
لكن يأتيك مذهب الشافعي او المالكي يقرأ صيغة الامر دلالات اخرى ويعطيها دلال. اذا في هناك مساحات لقراءة النص هي مش مساحة واحدة وكل صاحب طريقة في فهم الامر والنهي والعام والخاص

233
01:19:11.650 --> 01:19:27.300
ويستدل على طريقته في فهم هذه الامور كان في خلاف فقهي  في مساحة للعذر في مساحة ان نتفهم بعضنا البعض باننا كل شخص منا يقرأ بطريقة معينة وكل شخص يدلي بادلته العلمية

234
01:19:27.550 --> 01:19:43.550
للنقاش فيها اما طالب لا يعرف هذه النقاشات هذا اصلا سيكون عقله ضيق عموما حتى في باب المناقشات مع الملحدين وفي المسائل العقدية وفي واقع الامة اصول الفقه لك العقل

235
01:19:44.350 --> 01:20:01.450
المنطق انت والله حريص ان تفهم اه والله هاي  ما في شي اسمه الدلالة الكلامية تفهم هكذا كل واحد يفهم كما يشاء يكون عندي منهج معرفي متكامل في فهم الالفاظ والدلالات حتى احكم على كلام العلماء والائمة

236
01:20:01.550 --> 01:20:28.600
الان صعب شوية. انا ادرك مش مشكلة انه الان انت تدرس سنة اولى سنة ثانية غدا يحمد القوم السرعة تتخصص اكثر واكثر في كتب  تشعر انه المصطلحات عندك مرنة انه انا فاهم شو بسولفوا ويقولوا هؤلاء بنوا على ان الامر يفيد التكرار. واما هؤلاء فبنوا على كذا. وهذه فيها قاعدة ان الامر بالشيء نهي عن جميع الضغط

237
01:20:28.900 --> 01:20:46.750
القواعد اخدناها مع الشيخ تصبح تراها حية في كتب الاحاديث يعني حتى كتب شروع الحديث. فتح الباري لابن حجر النووي على مسلم ليه بدك تفهم هاد ما عندك؟ ما يستعمله كل العلماء في شروع كتب السنة

238
01:20:46.850 --> 01:21:00.800
وفي شروع كتب الفقه يا هذا عندهم مصطلحات معينة هم فاهمينها على بعض كواحد من الاطبا كيف اطباء بتكون انت قاعد هنا الديك الفروج بين الديكة الطبيب بحكي لي اه هاي

239
01:21:00.900 --> 01:21:15.300
مش فاهمينها  هم فاهمين على بعض ليه ؟ لانه هاي اللغة مشتركة بينهم قديمة واحد زينا زبون على الطب جديد نفس الشيء في اصول الفقه. اذا انت ما بدك تتعلم هاي الامور

240
01:21:15.450 --> 01:21:40.250
افتح كتاب الكتب الكبرى  مش فاهمها اذا تعلمتها افهم هاي اللغة التي يتكلم بها هذا النوع من العلماء ولي دربة وممارسته   قال ومقتضى الامر حصول الاجزاء بفعله اذا اتى بجميع مصححاته. هذا ايضا مسألة مرت معنا. وهو هذا الامر يقتضي الاجزاء

241
01:21:41.050 --> 01:22:01.550
اذكر هذه المسألة كنا اول حبل في نقاش هاي المسألة  الاجزاء ما معنى الاجزاء؟  هل الامر هل صيغة الامر يدل على الاجزاء اذا بتذكره في النجم الصغير بحثناها ان ما هو الاجزاء اولا

242
01:22:01.650 --> 01:22:29.700
ثم الاجزاء له معنيان بمعنى الامتثال هنا شبه اتفاق   قال لك الله صل ووضع لك ضوابط وشروط للصلاة وانت فعلتها فيما تظن انك امتثلت اذا  يدل على ان من فعله كما طلبه الامر

243
01:22:29.900 --> 01:22:50.850
فقد اجزأه ما معنى قد اجزأه قد امتثل قلت لك مرة ثانية  من الفجر الى المغرب في كذا وكذا من الشروط رحت قلت ماشي فصمت من الفجر الى المغرب هل اجزأك ذلك؟

244
01:22:51.300 --> 01:23:13.550
لماذا تقصد يا شيخ بكلمة ماذا تقصد بالإجزاء   الامر امرتني بشيء وانا فعلته كما طلبته مني فبمجرد انني فعلت الشيء كما امرته كما طلبته ونفس الصيغة نفس الصيغة هاي الفكرة

245
01:23:13.750 --> 01:23:33.900
نفس الصيغة لانها تخبرك اذا فعلتني كما  فانت ممتثل. اي كان فهي التي تعطيك هذا المؤشر هي تقول لك اذا فعلتني كما طلبت وانت قد اجزأك. شلون اجزأك؟ يعني امتثلت

246
01:23:34.300 --> 01:24:00.500
الاشكال في المعنى الثاني للاجزاء. ما هو؟ ايوة سقوط الاجزاء يطلق ايضا بالمعنى الثاني وهو سقوط القضاء   وانت فعلت الصيام هل الصيغة نفسها تدل على انك لست مطالبا بالقضاء النقاش في هاي المسألة

247
01:24:01.100 --> 01:24:25.150
الى ان يكون نقاش ايش    قلنا نقاش هذه المسألة لماذا جبت لكم كلام الغزالي في  الذين يقولون هل الامر يقتضي الاجزاء بمعنى سقوط القضاء؟ او لا يقتضي الاجزاء يعني كيف ان الامر

248
01:24:26.150 --> 01:24:42.200
تقتضي سقوط القضاء او لا تقتضي سقوط القضاء؟ الغزالة حاول نشرح هاي النظرية. ايش يا اخوي يقول من يقول ان الامر لا يقتضي الاجزاء. يعني لا يقتضي سقوط القضاء ويرى ماذا

249
01:24:42.900 --> 01:24:58.350
ان الله اذا امرك بشيء وانت فعلته كما طلب منك فهذا لا يعني سقوط القضاء بالضرورة لانه لا مانع انك بعد ان تنتهي من الامتثال يطالبك الله بالقضاء مرة اخرى

250
01:25:00.250 --> 01:25:18.400
هذي القصة الغريبة هذا كله حكيناه بالنجم الصغير فماذا قال لهم الطرف الاخر انا فعلت الامر كما اراده الله تماما عقلا وشرعا لا مانع ان يأمرني الله بان افعل مرة اخرى

251
01:25:18.500 --> 01:25:35.700
لكن هذا في العرف والاصطلاح لا يسمى وانما هذا يسمى امر جديد بتكرار الفعل مرة اخرى. بان القضاء في الاستعمال الشرعي والعرفي ما هو؟ متى اقول انك قضيت متى اقول انك عليك ان تقضي

252
01:25:36.250 --> 01:25:57.550
اذا انت لم تحقق المصلحة المرجوة لم تنتظر الشيء الاولي كما طلبتم اقول لك اقضه فالقضاء يكون لاستدراك ما فات ولا يسمى في العرف والشرع الشيء قضاء بعد ان فعلته ابتداء على وجه التمام صحيح؟ واحد صلى الظهر في وقتها بكامل شروطها واركانها

253
01:25:57.900 --> 01:26:14.850
بعدين ربنا وتعالى فرض فرض امره ان يعيدها هل في العرف واللغة نسميها والشرع نسمي هذا القضاء كلمة القضاء لا تستعمل الا لما يكون الامر الاول فيه خلل لم يتم بصورته الصحيحة

254
01:26:14.900 --> 01:26:34.550
ونسمي الامر بالاعادة  اما اذا تم الامر الاول بالتمام والكمال نعم يقول للغزالي لا مانع ان الله يلزمني ان اعيد التصرف مرة اخرى. لكن لا اسمي هذا ايش فكل المسألة التي طرحتموها لا معنى لها اذا

255
01:26:34.600 --> 01:26:57.650
ان الذين يقولون الامر صيغة الامر لا تدل على الاجزاء بمعنى لا تدل على سقوط القضاء اذا فعلت الشيء المأمور كما اراده الله هم بنوا هذا التصور على ماذا؟ على ما قلته انهم يقولون اذا امرك الله بشيء وفعلته كما اراد لا مانع ان يطلبك الله بان

256
01:26:57.650 --> 01:27:12.750
مرة اخرى. نقول سامحونا عبارة لا مانع ان تقضيه غير صحيحة قولوا لا مانع ان يعيد امري به مرة اخرى لا نسمي هذا لا مانع ان ايش ان يقضيه. ولذلك الصحيح

257
01:27:12.950 --> 01:27:32.700
صيغة الامر تدل الالتزام ان من فعلها كما اراده الله وقد حصل الاجزاء بمعنى حصل ايضا سقوط القضاء وصيغة الامر هل تدل على الاجزاء بمعنى سقوط القضاء؟ نعم صيغة الامر

258
01:27:32.900 --> 01:27:46.850
تدل على الاجزاء بمعنى الامتثال وتدل على الاجزاء بمعنى سقوط القضاء. وانا ارجو انك تمتلك القدرة على ان تعبر يعني انا مش عارف انتم فاهمين المسألة ولا لأ كيف يعني ان صيغة الامر

259
01:27:47.050 --> 01:28:05.200
تدل على سقوط القضاء ان الله قال لك صم اذا انت صمت كما اراد الله صيغة صوم نفسها نفسها صيغة صوم هي تقول لك بدلالة الالتزام سقط عنك القضاء لانك فعلتني كما طلب منك

260
01:28:05.550 --> 01:28:25.700
وهي بذاتها تستلزم حصل الامتثال. فصيغة الامر هي بحد ذاتها تدل بدلالة الالتزام على انه من فعلها تماما وقد حصل الاجزاء بمعنييه الاجزاء بمعنى الامتثال والاجزاء بمعنى سقوط القضاء. ودايما

261
01:28:25.750 --> 01:28:40.900
انت اشكر عليك شيخ هنا لعدم مراجعتك للنظب الصغير. ارجع لكتاب النجم الصغير في المنزل. وارجع اقرأ المسألة كما شرحناها بالتفصيل  قال والامر لجماعة يقتضي وجوبه وجوبه على كل واحد منهم الا لدليل

262
01:28:41.000 --> 01:29:10.450
اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم او امر القرآن جماعة فهل الاصل انه يعمهم جميعا او انه يختص باحد تمام كثير من الاوامر في القرآن بلفظ الجماعة  اذكروا الله ذكرا كثيرا. اذكروا

263
01:29:11.250 --> 01:29:31.650
يا جماعة ولا لشخص؟ يا جماعة ايضا اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة عليكم بلفظ الجماعة القاعد هنا واضح انا احتاج ان اطيلها. اما اذا كان الامر الى جماعة وهذا يقتضي على وجوبه على كل واحد

264
01:29:31.800 --> 01:29:55.200
منهم الا  يدل على ماذا على انه خاص باحدهم ادخل عليكم خوذة يا شباب قوموا اطلع لبحر يضله قاعد يقول اه ليش قاعد يا فلان؟ تقصد فيه   الامر اذا موجه لجماعتكم

265
01:29:55.400 --> 01:30:21.500
فلا يجوز ان تحمل الوجوب على واحد الا بماذا في دليل طب هذا لماذا نحتاج هذه القاعدة؟ مع ان قد يراها البعض   انا بدي اياك تفهم لماذا يورد العلماء هاي المسألة واضحة يعني

266
01:30:22.000 --> 01:30:37.600
واحد امر جماعة الاصل الجميع يلتزم ما حدا يعتبر حاله مستثنى حتى يأتي دليل يقول انك مستثنى ما فائدة هاي المسألة  يعني انت بتجيبوا كلمات فضفاضة ما بعرفش انتم فاهمين ولا لا

267
01:30:39.500 --> 01:31:01.050
احسنت احسنت اذا كان لفظ عام وسبب نزوله حالة خاصة فهل نقول ان هذا بسبب نزوله العبرة بعموم اللفظ بخصوص السبب هاي هي عمارتك الفضفاضة الله سبحانه وتعالى في كثير من اياته كذلك النبي عليه الصلاة والسلام

268
01:31:01.250 --> 01:31:14.050
اخاطب جميع جماعة من الناس ان كان سبب نزول هذه الاية شخص واحد فهل لاحد ان يقول والله هذه الاية صحيح هي بلفظ الجماع والامر هنا بلفظ الجمع. لكن سبب نزوله ايش

269
01:31:14.350 --> 01:31:33.400
حادثة وقعت لصحابي. فاذا هي مختص بذلك الصحابي مطلها اذا جاء الامر بلفظ الجمع فهو يشمل الجميع من وردت فيه القصة ومن لم ترد يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء بالمودة

270
01:31:33.750 --> 01:31:50.000
حاطة بن ابي بلتعة لما اخطأ الخطأ هذا في النهي بس هي نفس الفكرة يعني نهي ولي الامر الان لا تتخذوا الخطاب الواحد ضد الجماعة يا جماعة لو جاءكم واحد اه حداثي اليوم ولا واحد يتفلسف

271
01:31:50.100 --> 01:32:03.550
هذه الاية الكرام فيها فقط لعاض بن ابي بكر عن الخطأ التاريخي الذي وقع فيه. ولسنا نحن مخاطبين فيها قواعد اصول الفقه ماذا تقول الامر الموجه الى جماعة والنهي الموجه الى جماعة حتى

272
01:32:04.050 --> 01:32:22.200
ولو كان سبب وروده تصرف من احدهم الاصل انهم جميعا مخاطبون به. ولا تيجي تقول لي والله اية الحجاب خاصة بفلانة بتعرفوا اليوم وين كيف الحجاب خاصة الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين

273
01:32:22.350 --> 01:32:37.600
يدمن عليهن. ما يجي شخص يقول ما هي هذه القصة نزلت في سودة بن زمعة؟ الخطاب لمن يدنين هذا خبر لكنه بمعنى الامر. يعني عليكم ان تدنوا في امر هنا

274
01:32:38.050 --> 01:32:53.950
هذا خبر لكنه بلاغ بمعنى الامر اذا هذي قاعدة جدا خطيرة ما تعتقد انها قاعدة انه يلعب عليها كثير ممن يتلاعب بنصوص الكتاب والسنة ويقول لك ان هذه ايات لها واقعتها التاريخية

275
01:32:54.000 --> 01:33:10.350
يحاول ان يحجم دلالة النص في سبب وقوعه. لأ الامر لجماعة يقتضي وجوبه على كل واحد منهم حتى يأتي دليل يدل على الخصوصية واضح يا جماعة قاعدة جد جد خطيرة

276
01:33:10.500 --> 01:33:30.950
والامر له عليه السلام وكل امر ثبت في حقه يتناول امته. طيب الان قاعدة يعني هي مش عكس القاعدة السابقة بس ممكن تعتبرها عكس ممكن اذا جاء امر للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصا

277
01:33:31.800 --> 01:33:52.200
هل نقول الاصل الخصوصية ولا العمومية بحكي الرجال معكم قدامكم ما تجتهدوش يعني عخلاف النص وكل امر له صلى الله عليه وسلم يتناول  يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟

278
01:33:55.000 --> 01:34:06.650
نبتغي مرضاة ازواجك. بتشعر انه ايش النص هنا ينهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرم ما احل الله له اذا امر او نهي القضية في الامر هي في النهاية نفس الفكرة

279
01:34:06.950 --> 01:34:19.250
قواعد مشتركة امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بشيء او نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن شيء هل الامر الاصل فيه انه خاص به الاصل ان امتي مثله

280
01:34:20.100 --> 01:34:38.350
القاعدة عند الحنابلة ان امته مثلهم يا ايها النبي اذا طلقتم  فطلقوهن لعدتهن صحيح في خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام لكن الامة مثله في هذه الاحكام. لماذا الاصل ان الامة مثله وليس خصوصية

281
01:34:38.700 --> 01:35:02.500
الاصل الاتساء يعني الاصل في علاقتنا مع النبي عليه الصلاة والسلام الاتساع وليس الاختصاص اذا اردت ان تقول ان هذا من خصائصه هذا يحتاج الى اذا اردت ان تجعل الشيء من خصائصه هذه هي الحالة الاستثنائية

282
01:35:02.750 --> 01:35:22.600
فهذه التي تحتاج الى دليل. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا الامر هنا لمن في الظاهر وهل نحن مشغولون فيه كل هذا من خصائصه  صحيح هو المخاطب به لكن الاصل انها مشمولة فيه

283
01:35:22.900 --> 01:35:37.100
نعم جاءت بعض الاثار التي تدل على ان من خصائصه ان قيام الليل واجب في حقه وفي حقنا مندوب. او انه كان واجب على الامة سنة ثم نحول الى الندب في حقنا. وبقي واجبا في حقه يعني خلافات كثيرة بين

284
01:35:37.100 --> 01:35:54.250
السيرة لكن عموما عموما قم الليل الا قليلا المخاطب بها النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الاصل انها ايضا خطاب لامته القاعدة اي اية قرآنية قاموا فيها الامر فيها موجه للنبي عليه الصلاة والسلام

285
01:35:54.500 --> 01:36:11.650
الاصل انه امر لنا حتى يأتي دليل على الخصوصية. كمل قال وكذا ما ثبت في حق صحابي يتناول غيره الا لدليل يخصه خلافا لابي الخطاب في الاختصاص لمن توجه اليه الخطاب دون غيره

286
01:36:11.950 --> 01:36:29.600
كذلك وكذا ما ثبت في حق صحابي يتناول غيره الا لدليل يخصه ونركزوا حتى تفهموا الفرق بين هاي المسألة المسألة التي ذكرتها قبل قليل المسألة اللي ذكرتها قبل قليل بتختلف شوي عنها يعني قبل قليل قلنا

287
01:36:29.650 --> 01:36:48.750
اذا جاء لفظ عام الجماعة وسبب وروده حالة خاصة اما هنا لا هنا صحابي فعل تصرف النبي عليه الصلاة والسلام ما اتى بلفظ عام خاطبه هو بالتحديد يا فلان لا تفعل هذا

288
01:36:49.950 --> 01:37:07.550
او يا فلان افعل هذا الخطابه لشخص معين في امر او نهي هو خطاب للامة الاصل انه خطاب لذلك الشخص المعين حتى تأتي قرينة تدل على ان الامة مقصودة ايضا

289
01:37:09.000 --> 01:37:25.650
القاعدة تقول اذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم شخصا من الصحابة افعل لا تفعل واجهه الاصل ان باقي الصحابة وباقي الامة مشتركة مع هذا الصحابي في هذا الأمر او هذا النهي

290
01:37:25.800 --> 01:37:41.550
حتى تأتي قرينة تدل على ماذا على ان هذا خاص بذلك الصحابي بتعرفوا قصة خال البراء بن عازب النبي عليه الصلاة والسلام خطب خطبة يوم العيد قال من ذبح قبل الصلاة فشاته شاة

291
01:37:41.850 --> 01:37:57.750
من ذبح قبل الصلاة فليضحي وكما قال عليه الصلاة والسلام فقام ابو بردة ابن نيار خال البراء بن عزا فقال يا رسول الله ضحيت قبل الصلاة ما كنت اعرف هذا الحكم

292
01:37:58.500 --> 01:38:13.000
النبي عليه الصلاة والسلام قال له اولا شاتك شاة لحم يعني ايه اولا مش مقبولة شوية لحم يعني راحت ذبيحة عادية لم تحسب لك اضحية قال يا رسول الله انني داجنا هي خير لي

293
01:38:13.550 --> 01:38:30.750
يا رسول الله عندي شوية عنزة صغيرة في السن هي غير مجزئة كسن اضحية يعني مشيها يا رسول الله وخليني اذبحها تعتبر انها مجزئة عني وقال له اذبحها ولا تجزئ عن احد بعدك

294
01:38:31.750 --> 01:38:51.300
شو قال له؟ اذبحها صح لكن هنا في قرين ايش قال ولا تجزئ عن احد  لو لم يقل ولا تجزوا عن احد بعدك هنا سيصير في اشكال سيحمر انه ايش

295
01:38:51.600 --> 01:39:08.350
بما انه اجاز له ذبح الداجن الصغيرة اذا لم تبلغ سن الثاني هذا يدل على ان هذا مجزئ سنأخذ حكمنا عاما ان هذا ليس خاص بابي بوردة بل له وللامة. ايش اللي جعلنا نعرف ان الداجن هادي فقط كانت حالة استثنائية لابي بردة

296
01:39:08.700 --> 01:39:23.750
قوله ولا تجزئ عن احد  اذا اذا وجه النبي صلى الله عليه وسلم امرا او نهيا لصحابي معين قاعدة عند الحنابلة انه يتناول غيره الا بدليل يخصه وعرفنا مثال حديث

297
01:39:23.850 --> 01:39:45.400
اذبحها ولا من بعدك  طبعا خلاف لابن الخطابي الوذاني. ابو الخطاب احد اصحاب من الحنابلة له رأي اخر لا النقاد الاصل ان موجه لصحابي معين انه يختص به هكذا طبيعة الكلام البشري. انني اذا قلت لك يا شيخ احضر الماء

298
01:39:46.200 --> 01:40:01.400
هذا مش كلام لكم جميعا الشيخ فليس المطلوب من كل شخص منكم ان يحضر الماء  لكن نقول ربما في اللغة كلامك صحيح انا اذا قلت لشخص معين من الشباب افعل كذا

299
01:40:01.950 --> 01:40:16.450
فهذا لا يعني ان يفعل الاخرون كذا الا لقرينه لكن في الشرع الموضوع مختلف انه النبي عليه الصلاة والسلام وظيفته ان يبلغ احكام الشريعة وهو لا يأمر وينهى بذوقه صلى الله عليه وسلم حاشاه

300
01:40:16.500 --> 01:40:30.450
انما يأمر وينهى تشريعا والاصل في التشريع ما ثبت في حق شخص يثبت في حق الاخرين نقول وان كان في اللغة الامر للشخص لا يعني امر غيره. لكن في الشرع الموضوع يختلف

301
01:40:30.650 --> 01:40:52.950
قال وتعلق وتعلق الامر بالمعدوم بمعنى توجه الخطاب اليه بتقدير وجوده جائز خلافا للمعتزلين. هذه المسألة كلها خليني اقول عموما هي نوع من النقاش الفلسفي بين الاشاعرة والمعتزلة لو لم يوجد النقاش الفلسفي بينهم لما احتجناها كلها ان تذكر

302
01:40:55.650 --> 01:41:13.200
شو المشكلة اعطيك المشكلة باختصار الاشاعرة يرون ان كلام الله وهو القرآن هنا بالنسبة للتشجيع الاسلامي كلام الله ما هو شيء ايش حكيناه نفسي صح؟ عندهم القرآن عند الاشاعرة القرآن

303
01:41:13.400 --> 01:41:35.400
ومعنى نفسي في ذات الله قام في ذاته هذه الالفاظ التي نقرأها هي فقط ماذا هي مجرد تعبير عن هذا المعنى النفسي ولذلك الالفاظ عند الاشاعرة والمعتزلة مخلوقة  والمعتزلة لا يختلفون في ان هذه الالفاظ مخلوقة

304
01:41:35.800 --> 01:41:53.050
ولذلك صرح بعضهم ان كما قال الالفاظ نحن نتفق مع المعتزلة انها مخلوقة كان بده يعلق على المشنقة مشانها. والاشاعر والمعتزلة متفقون على ان الالفاظ وشو الفرق بين الاشاعرة والمعتزلة في هاي المسألة

305
01:42:03.100 --> 01:42:25.450
معتزلة ماذا يقولون الكلام؟ اه يا شيخ لا اولا ما هو الكلام عندهم اصلا؟ المسألة الشرعية. ما هو الكلام عند المعتزلة لا تركزوا معي. الكلام ما هو الكلام؟ الان الكلام عند الاشاعرة

306
01:42:25.700 --> 01:42:41.250
هو المعنى النفسي. الكلام عند المعتزلة ما هو سواء كلام الله ولا كلام البشر ما هو الكلام؟  نحن من اهل السنة مع المعتزلة ترى نحن متفقون على تعريف الكلام ان الكلام هو الصوت والحرف

307
01:42:42.200 --> 01:42:55.100
هل تعرفون ان اهل السنة مع المعتزلة متفقون على تعريف الكلام انه صوت وحرف وش خلافنا يا شيخ مع المعتزلة احنا ان المعتزلة تمنع ان يكون الله له صوت حرف

308
01:42:55.600 --> 01:43:12.750
وتقول الصوت والحرف لا يكون الا في المخلوق واحنا بنقول لا الصوت والحرف يكون في الخالق كما يليق بجلاله. والصوت والحرف يكون في المخلوق كما يقتضي بمخلوقيته فنحن نتفق مع المعتزلة في تعريف الكلام. لكن اختلفنا معهم في ماذا

309
01:43:13.100 --> 01:43:29.600
هل الله يكون له صوت وحرف او لا يكن له صوت حرف المعتزلة جعلت الكلام فقط من صفات المخلوقات اما نحن فقلنا الكلام يكون للخالق ويكون للمخلوق كل بما يليق به وكلم الله موسى تكريما

310
01:43:30.650 --> 01:43:56.150
اما الاشاعرة يقولون المعتزلة احكم للغة من الاشاعرة الجاحظ وغيره من ادباء محكم للتعريفات اللغوية من الاشاعرة شاعرة من اجل  تأصيل مذهبهم الفاسد في كثير من الامور غيروا حتى في بعض الاوضاع اللغوية

311
01:43:56.400 --> 01:44:07.950
بعض المصطلحات المعروفة بديهيا انها ليست هكذا اجعلوا الكلام الاصل فينا والكلام النفسي ودخلوا في دوامة طبعا كثير منهم بعضهم يخالف في هذا كثير من الاشارة دخلوا في هذه الدوامة

312
01:44:08.200 --> 01:44:33.450
النقاش بين المعتزلة والاشاعرة حول ماذا حول قضية الاوامر التي في القرآن الاوامر التي في القرآن. كل صيغة امر في الصلاة الزكاة صوموا رمضان حج البيت  هذه الاوامر عند الاشاعرة

313
01:44:34.400 --> 01:44:52.700
متى تكلم الله بها  بس الالفاظ ما عندهمش مشكلة الاشاعرة. انها مخلوقة بس هي لا تمثل القرآن الا مجازا ان القرآن عند الاشاعرة هو المعنى النفسي القائم في ذات الله

314
01:44:53.250 --> 01:45:10.900
فقالوا هذا المعنى النفسي الذي هو القرآن والذي من ضمن الامر كيف صارت قضية التسلسلية. شو تعريف الامر؟ في بداية الكتاب شو قالوا   طلب فعل. هذا الطلب قلنا شيء نفسي

315
01:45:11.000 --> 01:45:23.850
هذا الطلب اللي هو تعريف الامر اللي هو شيء نفسي هذا متى اقام في ذات عندكم يا اشاعرة؟ منذ الاذى فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقاتلوا كل ايات الامر في القرآن

316
01:45:23.950 --> 01:45:49.650
هي في ذات في نفس الله منذ الازل   يعني هذا الامر لما يعني الله منذ الازل قال اقيموا الصلاة هذا خطاب انت متى بتحكي اقيموا الصلاة؟ انت بتكون قاعد لحالك بتقول اقيموا الصلاة هيك بتكون ماشي لحالك. ولا بكون هناك من تخاطبهم

317
01:45:50.700 --> 01:46:09.700
انت لما تعطي صيغة امر مش لازم يكون في شخص مأمور تخاطبه؟ المعتزلة قالت للاشعرية كيف تقولون ان هذه  كلها معاني نفسية كانت منذ الازل مع انه لم يكن هناك مخاطب في الازل. احنا كلنا

318
01:46:09.950 --> 01:46:29.800
كنا في حيز العدم اذا على كلامكم يا اشاعرة كل الاوامر القرآنية خاطب الله بها اناسا معدومين كلياتها معاني نفسية في ذات الله منذ الازل اذا خاطب الله بها اناسا ماذا

319
01:46:30.050 --> 01:46:48.500
معدومين وهذا ايضا الاعتراض سيرد على الحنابلة الذين يقولون ان الصوت والحرف قديم. بتعرفوا وهذا اصلا هو اكثر متأخري الحنابلة على هذا الرأي هذا قول خطأ وبدعي هكذا قالوا طبعا شيخ الاسلام خاض معارك كثيرة

320
01:46:48.850 --> 01:47:04.450
اكثر متأخري الحنابلة على ان الصوت والحرف ماذا  في قصة وحفلة طويلة اللي هناك قلت لكم شوي اصول الفخذ بدخلك في بترجع   حاولوا يطلعوا شوي عن الجو الاشعري. فاثبتوا الصوت والحرف

321
01:47:04.850 --> 01:47:23.950
لكن ما اثبتوا ان الصوت والحرف متعلم بمشيئة الله ان الله يتكلم بصوت وحرف متى شاء. لا حضرتهم هذول ايش قالوا قالوا ان الصوت والحرف  لا يتجدد الصفات الاختيارية قديمة انه حادثة

322
01:47:24.350 --> 01:47:42.400
قالوا الصوت والحرف ازيل القدم اذا هذا الاعتراض الذي اورده المعتزلة ويرد على الاشاعرة ويرد على الحنابلة الذين يقولون ان الصوت والحرف ايش قديم بالازل فهذا القرآن عند كثير من الحنابلة

323
01:47:42.550 --> 01:48:05.300
وصوت حرف لكنه ماذا قديم ازلي لما الله في القدم والازل قال اقيموا واتوا وايه؟ هنا كان سبحانه وتعالى تكلم مع عدم وجود مخاطبين المعتزلة ماذا قالت؟   لا يجوز ان يكون هناك اوامر

324
01:48:05.900 --> 01:48:21.700
دون وجود ماذا مخاطرة لا يجوز ان يكون هناك اوامر دون ان يكون هناك ماذا؟ مخاطب اعتقدت المعتزلة ان رأيها هو الاكثر منطقيا. وهو ماذا ان القرآن هو عبارة عن هذه الالفاظ

325
01:48:22.050 --> 01:48:39.050
لكنها الفاظ مخلوقة خلقها الله لما اراد ان يخاطب بها الناس فاقيموا الصلاة. هاي الاية ربنا خلقها واعطاها لجبريل طبعا كيف خلقها وين خلقها؟ دي مواضيع وما بيختلفوا فيها مش موضوعي الان

326
01:48:39.300 --> 01:48:54.800
شجرة خلقها داخل جبريل لانه هي عندهم سيناريوهات مختلفة يعني مش موضوعنا اعتبروا انهم قالوا خلقها في جبريل وهذا احد اقوالهم ان الله خلق هذه الالفاظ في جبريل ينزل بها جبريل مباشرة يخاطب بها ماذا

327
01:48:56.500 --> 01:49:12.200
النبي صلى الله عليه وسلم ليخاطب بها امته المعتزلة اذا تقول الاشعرية فكرة الخطاب القديم عدم وجود اشخاص هذه مرفوضة لا يخاطبنا الله ولا يخاطب الا اذا ايش هناك خلط

328
01:49:12.400 --> 01:49:28.500
ولا يجوز خطاب المعدومات ونشأت هاي المسألة هل يجوز ان تأمر شخصا معدوما على تقدير ان يوجد ولا لا يجوز ان اخاطب شخصا بامر او نهي الا اذا اذا كان موجودا فعليا

329
01:49:28.900 --> 01:49:47.450
شو حفلتها الاشاعرة والحنابلة والجمهور ماذا قالوا؟ قالوا يجوز ان يخاطب الله او ان يخاطبوا عموما ترى ما جعلوا المسألة خاصة بالله عامة. قالوا يجوز ان تخاطب المعدومين على فرض ان يكونوا ماذا

330
01:49:47.800 --> 01:50:10.350
موجودين كان على فرض ان يكونوا موجودين يعني حتى يسهلها عليك بصير انا اجي احكي للشيخ اه بس يجي اولادك صلوا الصلوات تجتنب الفتن وكذا وكذا اولادك موجودين شيخ؟ لأ انت دوبك مش متزوج الوضع مسخن

331
01:50:10.600 --> 01:50:28.200
تمام؟ فاشتري لما انا بقول لك اجتنبوا المحرمات وحافظوا على الصلوات. هل انا اخاطب اولادك الموجودين ولا المعدومين المعدومين. طب كيف تخاطبهم يا شيخ وما معدومين؟ بقول لك انا اخاطبهم على فرض ان شاء الله. بس يوجد

332
01:50:28.450 --> 01:50:46.850
توصل لهم هذا الكلام سيكون خطابا لهم على فرض وجودهم في المستقبل فاذا هل يجوز مخاطبة المعدوم؟ قالوا يجوز على تقدير انه عندما يوجد سيصل اليه هذا الكلام وينتفع به. هيك هي الفكرة

333
01:50:47.500 --> 01:51:00.300
وعموما مش غلط هو كلام صحيح بس هو عارف انا شو شرش من هاي الفكرة يعني من حيث الواقع ما عنا مشكلة نعم. يجوز ان تخاطب المعدوم على معنى انه اذا وجد ووصل اليه الكلام

334
01:51:00.500 --> 01:51:13.650
ينتفع به احنا بنتفق حقيقة مع هؤلاء لكن انا عارف انه كل هاي المسألة شو شرشها الكلام نفسي قديم وان الله خاطب به اناسا معدومين على فرض وجودهم في المستقبل

335
01:51:14.200 --> 01:51:32.700
وهذا انا لا اقول به انا اقول ان الله تكلم بالقرآن  القرآن هو جزء من كلام الله  وتكلم به الله  كما انه كلم موسى متى شاء هو تكلم بالقرآن وانشأه متى شاء

336
01:51:33.450 --> 01:51:48.750
ان تقول وتلزمني بان الله تكلم بالقرآن منذ الازل. مين قال لك هذا الكلام هل عندك دليل والنقاش يكون عن دليله ما هو؟ انه لا يجوز تجدد الحوادث. اذا علوه الحوادث

337
01:51:48.850 --> 01:52:03.750
انا بقوله لأ احنا اهل السنة والجماعة نؤمن به كما قال احمد بن حنبل ان الله يتكلم اذا شاء التاني متى تكلم الله بالقرآن؟ ما بعرف لكنه تكلم به في الوقت الذي شاءه

338
01:52:04.550 --> 01:52:20.050
تكلم به في الوقت الذي شاءه ولا تستطيع انك تلزمني بوجهة نظرك ان القرآن تكلم الله به منذ الازل انت لا تملك دليل على هذا الا فقط فلسفتك العقلية انه لا يجوز ان الله يتكلم متى شاء والقصة الصفات

339
01:52:20.750 --> 01:52:34.650
الدوامة بيننا فاذا هاي المسألة شرشها عقدي متعلق ان الاشاعرة يريدون ان يحافظوا على نظريتهم في الكلام النفسي وان بعض الحنابلة الذين يقولون بان الصوت والحرف قديم. بده يحافظوا عن نظريتهم

340
01:52:34.750 --> 01:52:50.400
وبالتالي خرجوا بفكرة ماذا؟ يجوز خطاب المعدومات الاوامر والنواهي على فرض وجودهم. ونقول كقاعدة صحيحة يجوز الخطاب المعدومات على فرض وجودهم احنا ما بنتفق معكم في السبب الباعث على طرح هذا الموضوع

341
01:52:51.350 --> 01:53:09.150
كقاعدة صحيحة لكن لا نتفق في السبب الباعث واما قول العشاء معتزلة انه لابد وان يكون المخاطب موجودا حتى يؤمر هذه حقيقة لا نتفق على ذلك. طبعا هي برضه في نقاشات كثيرة حول قضية الشيء وهل الشيء موجود ولا

342
01:53:10.050 --> 01:53:24.700
طويلة لا داعي لها الان في هذا المستوى. اخيرا المسألة الاخيرة حتى نختم الدرس. قال قال والامر بما علم الامر انتفاء شرط شرط وقوعه جائز خلاف لهم ايضا هذي مسألة شبيهة

343
01:53:24.950 --> 01:53:43.500
شبيهة بالمسألة التي تقدمت سابقا في قضية هل يجوز ان امرك بشيء وانا اريد الا يقع قلنا ما رأي اهل السنة يجوز صحيح؟ من اللي خالف فيها المعتزلة هنا نفس الشيء خالف المعتزلة

344
01:53:43.550 --> 01:54:04.950
ان المسألة متقاربة في الفكرة ماذا قال اهل السنة والامر بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه هناك كانت المسألة ان امرك بشيء وهو لا يريد ان يقع ما المسألة ان امرك بشيء

345
01:54:06.050 --> 01:54:24.200
وانا اعلم ان شرط وقوع هذا الشيء لن يحصل وهي متقاربة الى درجة يعني ان اقول لك فرضا حتى في عالم المخلوقات الان انا بعرف انه مثلا صعودك على على السطح يحتاج الى ايش

346
01:54:24.650 --> 01:54:40.500
سلم هل يجوز لك هل يجوز ان اقول لك اصعد على السطح مع يقيني انك لن تجد سلم تصعد عليه لنفرض وهذا سطح المبنى انت لا تستطيع ان تصل اليه الا بايش

347
01:54:40.550 --> 01:54:58.800
وانا كامر متيقن فالسلة السلم شرط الصعود على السطح هل يجوز لي انا كامر اجي اقول لك يا شيخ عمار اصعد على السطح وانا اعلم مسبقا انك لن تجد الشرط لن تجد

348
01:55:00.250 --> 01:55:24.350
المعتزلة ايش تقول؟ هذا لا يجوز  هذا لا يجوز ونحن نقول لا يجوز ان امرك بشيء وانا اعلم انك لم تستطيع ان تأتي بشرط سواء كان هذا الشرط يعني داخل تحت خضرتك

349
01:55:24.450 --> 01:55:35.400
او قد يكون الشرط غير داخل تحت قدرتك تعلق بعمرك او حياتك الله يأمرك بشيء ويكون انت لن تستطيع ان تأتي بشرطه لشيء يتعلق بالزمن ان الحياة لن تسعى معك

350
01:55:35.900 --> 01:55:56.950
المهم الامر بما علم الآمر انتفاء شرط وقوعه جائز يعني هل يجوز ان يأمرني الله بالحج وهو يعلم سبحانه وتعالى بعلمه الازلي انني لن استطيع ان اعمال له ما عندي مال له

351
01:55:57.400 --> 01:56:17.050
وسيجعلني فقيرا حتى اموت هل يجوز ان يأمرك الله؟ يجب عليك الحج يا شيخ وهو يعلم سبحانه نشرت الحج لن يتوفر تكون فقير الى ان تموت  هتتشاقى هل يجوز هذا؟

352
01:56:17.800 --> 01:56:36.400
ليش يجوز؟ البعض يقول يا شيخ هذا عبث تحكي المعتزلة المعتزلة تقول هذا ايش يعني كيف الله يأمرني بالحج؟ ويلزمني به اذا توفرت شروطه وهو يعلم مسبقا انني لم تتوفر فيه شروط الحج

353
01:56:38.000 --> 01:57:06.650
الله عز وجل يختبر عزمكم هو يعلم انك لن قدرا قدرا لن توفي شروط الوجوب نظرا لم يجب عليك لانك رح تموت بعتها معك لكن ويريد ان يختبر عزمك تمام

354
01:57:07.000 --> 01:57:20.750
ولذلك انا لما حكيت لعمار اصعد على السطح انا عارف انه عمار ما راح يلاقي سلم انا بدي اشوف انطباع عمار. هاظا عمار راح يوخذ الامر بجدية. ويروح مثلا يا رب

355
01:57:20.950 --> 01:57:36.350
طلب الشيخ وراح اروح اعمل. بس مش ملاقي سلم ومحروق مهتم بالموضوع عمار اصلا مش مهتم بالموضوع كامل. فهنا انا فقط انا امرتك بشيء وانا اعلم ان شرط الوقوع لن يوجد

356
01:57:36.400 --> 01:57:54.750
لكن امرتك فقط لاختبر خليني اسميها نفسيتك حتى يكون الكلام سهل. تختبر ايش نفسيتك ومشاعرك واحاسيسك سبحانه مطلع على ذوات الصدور. يعني انا نفسيتك بس من معالم وجهك. لكن سبحانه يختبر نفسك من خلال

357
01:57:55.550 --> 01:58:10.850
يعلم خائنة الاعين وما في الصدور. هو يريد ان يرى كيف سيكون لهذا الامر من حيث النفس والمشاعر. وان كان يعلم انه لن يجب عليك من حيث شرط الوقوع لن يحصل

358
01:58:11.000 --> 01:58:29.050
حيث لن تجد مالا اصلا   اذا هذه فائدة الامر ان الامر بما علم الامر انتفاءه شرط وقوعه جائز عندنا خلافا لهم من هم المعتزلة انه المعتزلة ما مشكلتها وفي مشكلة في الفكر الاعتزالي عموما

359
01:58:29.150 --> 01:58:47.550
انهم يقيسون افعال الخالق على افعال المخلوق يقولون هل يحصل بالسيد ان يأمر عبده بالصعود على السطح مع عدم وجود لا يحصل. اذا قياسا على ذلك لا يحصل ان يفعل الله بنا ذلك. ان يأمرنا باشياء وهو يعلم ان شرط وقوعها لن يحصل

360
01:58:48.050 --> 01:59:01.900
افعال الخالق افعال المخلوق وهذا هو التحسين والتقبيح العقلي. هذا شكل من اشكال التحسين والتقبيح العقلي انك تقارن بينما يحسن في حقنا وما لا يحصل في حقنا على ما يحصل في حقه وما لا يحصل

361
01:59:02.250 --> 01:59:14.550
فضلا ان كثير من هذه القياسات اصلا فيها اشكال انه لا مانع ان يكون السيد اصلا يريد ان يختبر مدى اجابة عبده له في اوامره حتى وان كان يعلم ان العبد لا يستطيع

362
01:59:14.700 --> 01:59:28.200
انا حتى لو بدي اناقش حتى القياس تنزلا غير صحيح من قال لك ان السيد لا يصلح له ان يختبر عبده بان يفعل امرا وهو يعلم انه لن يستطيع ان يفعله. فقط ليختبر ما مدى

363
01:59:28.250 --> 01:59:42.800
مدى انصياع العبد له واستجابته هناك اشكاليات كثيرة عند المعتزلة المتعلقة بهذا البعد كذلك هذه المسألة هي ايضا مسألة عقدية لا حاجة لها حقيقة. او لا على الاقل لم يظهر لي ان لها حاجة كبيرة في الوسط

364
01:59:43.050 --> 02:00:02.250
هاي مشكلة اصول الفقه في مساء تدرس وتشعر انها مهمة في مسائل تدرسها تعرف انها فقط نقاش عقدي الهدف منه تثبيت بعض الامور نظرا للخلل الواقع في العقديات فيها  غراس العلم

365
02:00:02.550 --> 02:00:06.000
طريقك نحو علم شرعي راسخ