1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في في اخر باب الانية. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذه

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.400
هذا مكان الشعبي سلسلة من فضة اخرجه البخاري  هذا الحديث يعني صاحب البلوغ رحمه الله الحافظ له منهج في ترتيب حديث الباب يذكر في صدر الباب اصول الاحاديث التي هي اصول في الباب

3
00:00:50.900 --> 00:01:16.600
ثم يذكر في اخره التتمات اللواحق والا فكان المناسب معه من بعد لان يذكر هذا الحديث بعد حديث ام سلمة. اي نعم. عندنا حديثين الاولين هذا هو المناسب لكن هذا سيظهر لك انه هذا منهج له. يذكر التتمات في اخر الباب

4
00:01:19.300 --> 00:02:02.850
ويصدر الباب بالاصول بما هو اصول يقول انس رضي الله عنه ان كثر قدح للنبي القدح اذا يكون من يمكن من خشب يمكن يكون من معدن من المعادن  نوع من الاندية

5
00:02:03.000 --> 00:02:26.850
في الغالب انه يكون صغير مما يؤخذ باليد يستعمل الشراب واللي يستعمل في الوضوء  اذ كسب قدح للنبي صلى الله عليه وسلم المكان الشعب الشعب هو الذي نسميه نحن ايش

6
00:02:28.050 --> 00:03:13.000
شطب او شعر ان شئت تسمونه احيانا  فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة يعني كان اذا صار اذا كسر يسمونه يقول يعني في اللهجة العادية الاخيرة يشرط يشرط تشريع تشرطه يعني يلحمه بشي. يربطه بسلك

7
00:03:13.150 --> 00:03:47.300
من نحاس او نحوه وقد يكون من فضة  اخذ العلماء من هذا انه يجوز  للحاجة الضبة اليسيرة من فضة ولهذا قالوا في زاد المشتق لما ذكروا حكم انية الذهب والفضة

8
00:03:47.550 --> 00:04:25.000
خالصة كانت او مظببة قالوا الا ظبة يسيرة ضبة يسيرة من فضة لحاجة ظبك  من ذهب يجوز لا قالوا رب من فضة لكنها كبيرة لا لان الاصل هو التحريم تحريم الان يا انية الذهب والفضة. هذا هو الاصل

9
00:04:28.250 --> 00:04:56.100
فيقتصر فيما خرج عن حكم التحريم يقتصر فيه على بدري ما ورد رب يسيرة سلسلة يسيرة من فضة لحاجة اما ان يزين الاناء يجعل في حافته اه اطار من فضة يسير يسير لكن من غير حاجة للزينة

10
00:04:56.500 --> 00:05:47.000
يقول لا يجوز اخذا من هذا الحديث هو الاصل في جواز اذ ظبت اليسيرة من فظة  ولعل اختيار الفضة انها انسب يعني يعني ما يجري عليها ما يسمى بالصدا لو كان من نحاس او شبه او غير نحاس او سلك من حديد

11
00:05:47.450 --> 00:06:25.500
يؤثر في على مثلا ان كانوا يتصل بالشراب او انه يصدأ  الفظة يعني امنع من غيرها العلال هو سر اختيار الفضة في هذا الموضع والله اعلم نعم باب ازالة النجاة. باب ازالة النجاسة وبيانها وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ

12
00:06:25.500 --> 00:06:46.900
خلا قال لا اخرجه مسلم والترمذي وقال حديث حسن صحيح. باب ازالة الاجازة ازالة النجاسة هي النوع الثاني من  فان الطهارة نوعان ظهر من الحدث وتحصل بماذا؟ بالوضوء والغسل بالحدث الاكبر

13
00:06:47.600 --> 00:07:17.500
او بما قام مقام الماء  والنوع الثاني الطهارة من الخبث. وهو النجاسة والطهارة من الخبث تكون بالازالة. بازالة النجاسة ولهذا عبر الحافظ بهذا اللفظ ازالة النجاسة يعني اوضح من الطهارة من الخبث

14
00:07:17.700 --> 00:07:42.200
اذا يعني عرفنا بهذه العبارة ان الطهارة من النجاسة تكون بازالتها بطريقة بوسيلة من وسائل الازالة بالماء كثير من اهل العلم يقول ان النجاسة لا تزول الا بالماء. والصواب انها

15
00:07:42.250 --> 00:08:08.850
ان النجاسة يحصل التطهير منها باي مزيل. متى زالت النجاسة حصلت الطهارة قد يكون غير المال في بعض الاشياء ابلغ تطهيرا من الماء لكن جاء ذكر الماء ارحموها بالماء تحطه ثم تغوصه ثم تنظحه

16
00:08:11.100 --> 00:08:35.050
يعني يمكن ان نقول انه خرج مخرج الغالب لان لانه هو الميسور هو المتيسر في اغلب الاحوال واغلب النجاسات يزيلها الماء عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلا؟ قال لا

17
00:08:35.550 --> 00:09:07.250
الخمر وكل مسكر كل خمر حرام كله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تبدعون الاية الخمر اذا يمكن تعالج وتتحول الى

18
00:09:08.250 --> 00:09:38.050
الى خل  يكون اداما فسئل الرسول تتخذ يعني تعالج وتحول الى الى خل قال لا اذا ما الواجب اراقة الخمر لما نزل تحريم الخمر وبلغ الصحابة ذلك اراقوا ما عندهم

19
00:09:39.650 --> 00:10:11.900
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن خمر لايتام ان يتخذ اي يجعل خمرا او ان يصير خلا  ولعل هذا هو السؤال الذي عبر به هنا باختصار سئل تتخذ خلا؟ قال لا

20
00:10:13.450 --> 00:10:46.400
لكن لو تخللت الخمر انسان عنده خمر في مكان وترك يعني بدون قصد كان بعيدا عنها فتخللت هذا لم يتخذه هي استحالة باذن الله استحالت بقدر الله  وهنا تحلوا لان التخلل وتحولا لم يكن بفعله

21
00:10:48.150 --> 00:11:13.000
اما ان اما ان يخللا بان يضع فيها مادة تحولها الى خل او ان ينقلها من مكان الى مكان لتتخلل فهذا ممنوع بل الواجب اراقتها فورا فكرة تعليق الشيخ على هذا الحديث

22
00:11:18.650 --> 00:11:37.850
قال الشارح رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث اولا الخمر محرمة فعلاجها لتعود لتعود خلا لا يجوز. ولو بنقلها من ظل الى شمس او عكسه وهذا المفهوم من قوله

23
00:11:38.100 --> 00:11:58.150
رضي الله عنه تتخذ خلا اما عند الشافعية فالاصح انه يطهر بنقلها من الظل الى الشمس. ادنى وايش يطهر بنقلها من انها تطهر ما هي بيطهر كذا بس. عندي اطهر هنا. تطهر

24
00:11:59.150 --> 00:12:39.300
فالاصح انها   انه يعني انه يا اخي لا تخاف الخمر المؤنث الله طيب الخمر مؤنثة يقول وهي مؤنثة وقد تذكر في مفردات الحديث يا شيخ لكن بنقله نعم سهل قال فلا صح انها تطهر بنقلها من الظل الى الشمس وبالعكس كما في شرح النووي على مسلم. ثانيا اذا خللت فانها لا

25
00:12:39.300 --> 00:12:56.750
بالتخليل بل حرمتها باقية. ويؤيد هذا ما روي ما روى ابو داوود والترمذي ان الخمر لما حرمت سأل ابو طلحة النبي صلى الله عليه وسلم عن خمر عنده لايتام هل يخللها فامره باراقتها

26
00:12:58.000 --> 00:13:17.450
ثالثا اما اذا تخللت بنفسها بدون تخليل بان انقلبت من كونها خمرا الى ان صارت خلا فانها تباح لان غليانها المطرب قد جعل فصارت مباحة. والقاعدة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما

27
00:13:17.900 --> 00:13:38.900
رابعا الحديث يدل على نجاسة الخمر ولقوله تعالى ارجسوا من عمل الشيطان. وحكى ابو حامد الغزالي الاجماع على نجاسته وقال ابن رشد الخلاف شاد خامسا اما الصنعاني فيقول في سبل السلام الحق ان الاصل في الاعيان الطهارة وان التحريم لا يلزم النجاسة

28
00:13:39.300 --> 00:14:05.450
فان الحشيشة محرمة طاهرة وكل المخدرات والسموم القاتلات لا دليل على نجاستها. واما النجاسته فيلازمها نعم. فيلازمها التحريم فكل نجس محرم ولا عكس هذا صحيح كل نجس حرام وكل وليس كل حرام نجس

29
00:14:06.600 --> 00:14:23.000
ولا عكس وذلك لان الحكم في النجاسة هو المنع عن ملامستها على كل حال فالحكم بنجاسة العين حكم بتحريمها بخلاف الحكم بالتحريم فانه يحرم لبس الحرير والذهب وهما طاهران اجماعا

30
00:14:23.300 --> 00:14:43.300
واذا عرفت هذا فان تحريم الخمر الذي دلت عليه النصوص لا يلزم منه نجاسة نجاستها. بل لا بد من دليل اخر والا بقينا على الاصل المتفق عليه من الطهارة فمن الداخل فهو فالدليل عليه انتهى من السبل. وتقدم كلام الغزالي وابن الرشد حكاية الاجماع على نجاسته

31
00:14:43.300 --> 00:15:04.900
وتقدم دليل نجاستها من السنة المطهرة وخلاف العلماء في اقول فيها نزاع لكن الجمهور على نجاسة بس هذا هو الخلاصة نعم انت اهبل في خلاف لو ذكر مسائل هنا. مسائل ايش؟ في

32
00:15:05.400 --> 00:15:24.500
في اختلف العلماء هل تطهر النجاسة بالاستحالة ومسألة اخرى آآ اتفق العلماء على ان الماء الطهور يزيل النجاسة واختلفوا فيما سوى ذلك من المهيئات انتهى واحد اه احدى المسائل تكلمت عليها

33
00:15:24.800 --> 00:15:47.300
مسألة ما ما يحصل به التطهير تطهير النجاسة. الصحيح انها ان تطهير النجاسة يكون باي مزيد باي مطهر. نعم. من ماء وغيره من بعد محمد    هو الشطبة انا قلت لك

34
00:15:47.500 --> 00:16:45.250
ايه طيب لو تعددت ما شاء الله    قد يكون اذا تعددت في نظرهم تكون كثيرة لكن والله اعلم لو كان في في الجنة يعني يظهر انه لا مانع نعم    لو تعددت

35
00:16:45.350 --> 00:17:19.650
عندي والله اعلم انه يجوز نعم  ما ادري والله سلسلة كلمة سلسلة تقتضي انها حرق شفت لان هذا مفهوم سلسلة لكن يلا انه ليس هذا هو المراد  سلسلة من فضة يمكن

36
00:17:20.000 --> 00:17:54.850
يعني كانوا اذا صار في شطب كذا كأنها خياطة ينفذون سلك كذا الى  يعني للطرف الاخر بين في الشق هنا  يسوونه كخياطة يثقب الطرف يثقب آآ طرف الكسر ويربطه بالطرف الاخر

37
00:17:55.050 --> 00:18:24.250
حتى يلتئم حتى يلتهب رباط فليس وقد يريد انك كلنا نفذه كل نفذة او كل هذا انها تمثل حلقة قال شعر سلسلة يا محمد سلسلة سلسلة قال عليها جايبنا الجهة ذي. ايه نعم

38
00:18:24.950 --> 00:18:55.700
نقول بكسر السين ميدان من الوصف قال سلك من الحديد ونحوه سلك سلك يقول لك سلك او قطعة منهم تصل بين طرفي الشق     يلتئم الكسر الكسر يلتئم شد لانه بدون الرباط هذا يصير اذا وضعت ينظح الماء ينزل

39
00:18:55.800 --> 00:19:22.650
فاذا ربطوه رباط يشد طرفي الكسر وتقرأ سلسلة بالفتح يا شيخ ولا بالكسر؟ الصنع ان يقول والظاهر ان المراد الاول فيقرأ بفتح اوله. السلسلة ما هي مسلسلة  شيل السلاح السلسلة هي مصدر يمكن

40
00:19:22.850 --> 00:19:56.315
سلسله يسلسله نعم  اذا نقلها من الظل الى الشمس عندي انه معالجة هذا فعل يعني نقل من اجل التخلل سواء كان عالجها بنقلها او بوضع مادة فيها من من ملح او غيره. نعم