1
00:00:00.250 --> 00:00:16.250
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ

2
00:00:16.250 --> 00:00:36.250
باب باب باب صلاة الكسوف. الله. وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم فقال الناس ان كسبت الشمس لموت إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس

3
00:00:36.250 --> 00:00:56.250
والقمر ايتان من ايات الله. لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف متفق عليه وفي رواية للبخاري حتى تنجلي وللبخاري من حديث ابي بكر فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم

4
00:00:56.250 --> 00:01:29.650
يكشف نعم احسن الله الكسوف ذا هو ذهاب معروف. ذهاب ضوء احد النيرين القمرين والله تعالى الشمس والقمر ايتين هو الذي جالس شمس ضياء والقمر نورا جعل الشمس اية النهار

5
00:01:29.700 --> 00:02:27.150
والقمر اية الليل  وقد جعل الله لهما نظاما منذ خلقهما لا يتعديان هنا فدورة شمس هذه  وما يحصل به مجموع الليلة الليلة واليوم بطلوع الشمس وغروبها يحصل الليل والنهار ومن اياته واية لهم الليل

6
00:02:27.300 --> 00:03:01.000
نسخ منه النهار فاله مذنبون والشمس وضحاها والقمر اذا تلاعب. فلهما شأن الله يذكر به بما فيهما من الدلالة وما فيهما من النعمة وهما ايتان ونعمتان المقصود انه مما يعرض لهما في بعض الاوقات

7
00:03:01.300 --> 00:03:36.850
نورهما بغير سبب معروف لعامة الناس. يذهب ضوء الشمس او القمر بالغيم هذا سبب ظاهر محسود قريب مشاهد. اما ذهاب ضوئهم بالكسوف فهذا له اسباب كونية خفية يعرفها يعني المتخصصون واهل العلم ذكروا يعني الذين لهم

8
00:03:37.000 --> 00:04:13.400
يعني الخبرة الشمس والقمر كسوف الشمس يكون ناتج عن ظل القمر يعني نفس القمر يحجب ضوء الشمس والاخر قالوا ان الارض يعني كسور في القمر ينتج عن يعني ظل القمر ظل الارض

9
00:04:13.600 --> 00:04:47.350
على القمر معناها ان لان القمر في التعليل الفلكي ان ضوء القمر مستمد بتقدير الله وتدبيره الحكيم من ضوء الشمس. فاذا حالة الارض بين الشمس والقمر حصل الكسكوف هل تعديلات كونية يعرفها

10
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
اهل الاختصاص. وما لنا شأن في هذا ولم نكلف بهذا ولا نحتاج الى هذه التحليلات. هذه اشياء علمية ليس فيها كثير آآ يعني ليس فيها فائدة لعموم الناس. ولم آآ

11
00:05:07.350 --> 00:05:37.150
وليس في القرآن ارشاد اليها ولا في السنة. من العلوم التي اقدر الله عليها من شأن الناس. عرفوها البغض الذي يهم المسلم هو ما ما هو متعبد به فنحن متعبدون اذا طلع الفجر نصلي صلاة الفجر

12
00:05:37.450 --> 00:06:02.450
واذا زالت الشمس نصلي الظهر. واذا غربت الشمس نصلي المغرب. اذا غابت نصلي. عبادات في هذه التحولات والتنقلات كذلك نحن متعبدون فيما اذا حصل الخسوف خسوف الشمس والقمر يتعبدون بان نصلي وندعوا ونتصدق

13
00:06:02.500 --> 00:06:39.200
ولكن كسوف الشمس والقمر قد يكون مؤذن بامر مخوف سواء ظهر لنا او لم يظهر لنا ولهذا يعني ما شرع لنا من الصلاة ان فيه استدفاع للمكروه استدفاع لما قد يحصل

14
00:06:40.150 --> 00:07:03.250
يعني بسبب او يكون مقارنا للكسوف. بكسوف الشمس والقمر ولهذا جاء التحليل بالتخويف في حديث في حديث المغيرة رضي الله عنه قال ان كسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. ابراهيم

15
00:07:04.100 --> 00:07:37.750
ابنها صلى الله عليه وسلم من جاريته وامته مارية القبطية من قال حسب العادة الجاهلية يعني ان هذا لموت ابراهيم فسوف الشمس لموت ابراهيم الرسول عليه الصلاة والسلام  وفزع وصلى وبعد الصلاة خطب الناس وعلمهم حكمة الكسوف وقال ان الشمس والقمر ايتان من

16
00:07:37.750 --> 00:07:59.900
ايات الله لا ينكسمان الموت اعد ولا لحياته ولد فلان او ولد لفلان مولود او مات فلان. كل هذا لا اثر له ولا علاقة له بالخشوع وانما هما ايتان يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا

17
00:08:00.200 --> 00:08:36.650
والاحاديث في هذا متعددة صلاة الكسوف المعروف عند جمهور اهل العلم انها سنة  من اهل العلم من يقول بوجوبها وهو متوجه للامر فاذا رأيتم ذلك فصلوا الاستدلال على عدم الوجوب بحديث

18
00:08:36.800 --> 00:08:55.000
العلي غيرها قال لا اله الا انت التواب بلى يكفي لان هناك واجبات تجب باسباب والمقصورة عن الصلوات الخمس هي الصلوات الدائمة في كل يوم وليلة فلا يجب على المسلم

19
00:08:55.900 --> 00:09:10.750
في كل يوم وليلة الا خمس صلوات اما ما يجب عليه باسباب فهذا شيء اخر يحصل في بعض الاحيان ومن ذلك النذر فمن نذر ان يطيع الله وجد من نذر صلاة وجبت عليه. لكن

20
00:09:11.400 --> 00:09:50.400
هي ذات سبب صلاة الخسوف لا تجتمع مشروعة عند حدوث عند حصول سببها الله المستعان نعم  وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته

21
00:09:50.400 --> 00:10:10.850
صلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وفي رواية له فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة هذا الحديث فيه شوفوا في جانب من صفة صلاة الخسوف

22
00:10:11.050 --> 00:10:44.350
وان صلاة الخسوف ركعتان باربع ركوعات واربع سجدات هي ركعتان لكن في كل ركعة ركوعان وسجدتان وعبر عن الركوع بالركعة فهي اربع ركعات ركعتان فيها اربع ركعات واربع سجدات. للتمييز نقول ركوعات فيها اربع ركوعات

23
00:10:44.350 --> 00:11:09.300
يميز بين ركعة وركوع الركعة هي مجموع القراءة والركوع والسجود. والركوع احد اركان احد اركان الصلاة احد اركان وذكرت ام المؤمنين رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم جهر فيها بالقراء

24
00:11:09.300 --> 00:11:29.300
صلاة الكسوف هكذا تختلف عن سائر الصلوات. الاصل ان ان كل ركعة ليس فيها الا ركوع واحد ركوع وسجدتان. في كل ركعة ركوع وسجدتان. اما صلاة الكسوف فتختلف في كل ركعة

25
00:11:29.300 --> 00:12:02.450
ركوعان وسجدتان وهذا ما تضمنه هذا الحديث. والاحاديث الاتية ايضا فيها يعني ذيك اللي لما يؤكد هذا المعنى والزيادة. نعم. فبعث مناديا ينادي الصلاة وفي انه بعث منادي فدل على ذلك على مشروعية النداء لصلاة الخسوف. ولكنه ليس

26
00:12:02.450 --> 00:12:36.700
كالنداء للصلوات الخمس فليقول الصلاة جامعة مجرد تنبيه حضور الصلاة  هذا نداء للصلاة العارضة والصلاة الطارئة      نعم سؤال يكرر احسن الله اليكم. الصلاة جامعة. يكرر ام يأتي به مرة واحدة

27
00:12:36.700 --> 00:13:09.300
مرتين ثلاثة يمكن اربعة ما ما عندك تحديد. عندك مرة قلها مرة  فيه خلاف المشهور ان الركن ان الركن هو الركوع الاول والثاني سنة ويقول صاحب المغني رحمه الله يقول يحتمل ان يعتد به فمن

28
00:13:09.350 --> 00:13:39.300
فالمسبوق اذا ادرك الركوع الثاني من الركعة اكتفى به. وهذا اللي عندي له وجه طيب ركوع  يعني عندي انا هذا اقرب ان من ادرك الركوع الثاني اعتد بركعتين وان كان هو بالنسبة للامام سنة وهو بالنسبة للمسبوق ركن الركعة

29
00:13:39.450 --> 00:14:24.750
خلاص   وين والله ما المناسب عندي الصلاة جامعة صحح مبتدأ خبر  منعني الصحة للوجهين احسن الله اليكم. وش عندك؟ صحح الوجهين الصلاة جامعة والصلاة جامعة. جاءت هكذا جاء الذين  الصلاة جامعة والصلاة جامعة تمن يعني

30
00:14:25.100 --> 00:14:54.450
ومثل هذا له تأويل. ان شئت قل الصلاة جامعة الصلاة  مبتدع الجامع خبر واذا سمع المال سامع الصلاة جامعة عرفة انه يدعى اليها احسن الله اليكم حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف الجهر واجب فيه

31
00:14:54.450 --> 00:15:24.800
يقول الفقهاء ان ان الجهر والاصرار في الصلوات كلها سنة يعني الجار في صلاة الفجر سنة والاسراف في صلاة الظهر سنة هذا هو المعروف  نعم. احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى

32
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
قياما طويلة نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا. ثم رفع فقام قياما طويلا. وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام قياما طويلا. وهو دون قيام الاول

33
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع. فقام قياما طويلا وهو دون قيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس. متفق عليه واللفظ البخاري

34
00:16:04.800 --> 00:16:26.100
وفي رواية لمسلم صلى حين كسفت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات. وعن علي رضي الله عنه او يدخلنا في موضوع في موضوع يطول المهم حديث ابن عباس موافق لحديث

35
00:16:26.250 --> 00:16:51.350
حديث ابن عباس في الصحيحين موافق لحديث عائشة رضي الله عنها بانه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة باربع صلاها ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات لكن تميز حديث ابن عباس في تقدير هذه الركوعات وانه

36
00:16:51.450 --> 00:17:10.600
قام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقرأ قاموا قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعه وهو دون اول الى اخره. فكل ركوع دون الذي قبله

37
00:17:10.600 --> 00:17:34.050
فاطولها الاول ودونه الثاني في الركعة الاولى ودونه الثالث في الركعة الثانية ودونه الرابع في الركعة الثانية   وصل هذا ابن عباس رضي الله عنه قام قيام ثم ركع ركوعا طويلا. قال نحو من قراءة سورة البقرة

38
00:17:34.050 --> 00:17:54.050
استدل بهذا التعبير وبهذا اللفظ من يرى عدم الجهر. لانه قال نحوا ولم يقل يعني قرأ سورة البقرة او عيا انما قدره تقديرا قام قياما طويلا نحو من قراءة سورة

39
00:17:54.050 --> 00:18:14.050
سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا. ثم رفع ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ولكن حديث عائشة نص صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر فيها بالقراءة

40
00:18:14.050 --> 00:18:44.050
واما قول النحو فليست صريحة. يعني لفظ محتمل. محتمل انه قدره هل ذلك في كونه عليه الصلاة والسلام يعني اصر ولا يدري ماذا قرأ. او انه يعني قدر قراءته بهذا التقدير ولم يذكر ماذا القرار. وقد وقد يكون ابن عباس افرض انه

41
00:18:44.050 --> 00:19:16.950
ما سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. المهم ان اللفظ محتمل في حديث عائشة صريح ولهذا نقول الصواب هو الجهر في هذه القراءة اذا صلاة الكسوف ركعتان في اربع ركوعات واربع سجدات ويجهر فيها بالقراءة والركعة الاولى بركوعيها وسجدتيها

42
00:19:16.950 --> 00:19:40.600
اطول من الركعة الثانية كذلك والله اعلم ويأتي ما ذهبت فيه الروايات من جهة عدد الركوعات والله اعلم. نعم. لوالده. الى هنا. المغيرة ذنوبه ممنوع من الصلاة ايش فيه؟ ممنوع

43
00:19:41.650 --> 00:20:16.900
المغيرة ما هو ممنوع من الصرف لان فيه حل    ما يجتمع الصرف مع ها فاذا كان في المصفوف اذا كان في فانه يصف هذا من بعدها محمد نعم ايش تقول

44
00:20:16.900 --> 00:21:00.400
وفي رواية  لا اذا صليت كفى. ولو قصيرة. لكن ينبغي ان اذا كان الكسوف ينبغي يعني نص اهل العلم على انه لا تكرر الصلاة لا تكرر لكن يعني آآ يعني الامر باقي. لمن لم يصلي. فمن صلى فقد امتثل الامر

45
00:21:01.100 --> 00:21:25.850
فالغاية ذي غاية للامن بالصلاة. فمن لم يصلي فهو مأمور حتى ينكشف فاذا انكشف زال الكسوف زال السبب يعني فلا وجه للصلاة بعد زوال الكسوف صلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم

46
00:21:25.900 --> 00:21:58.850
وقد يقال ان حتى لاجل ينقسم ينكشف ما بكم انها للغاية ويحتمل ان تكون للتعليم   الله المستعان اقول طيب بس من صلى ان شاء الله فهو على خير والاطالة هذه

47
00:22:00.050 --> 00:22:29.450
ما ادري وش اقول لا نستطيعها ما نستطيع حنا نطيل نقرا ولا سورة ال عمران كاملة القيم الاول كل القراء في تجربتي كل القراءة يمكن تصل جزء  او اكثر او ساعة احيانا

48
00:22:30.350 --> 00:23:00.450
هل يغتال؟ صليت معهم يمكن ما تحكم به على الاخرين اقول ما تحكم به على الاخرين فانت توليت الامامة فارنا جهدك الله المستعان اقول الله يعفو عنا. نعم  يدعو اليه. استغفر الله

49
00:23:00.500 --> 00:23:53.300
نعم يا محمد   الماء لانحسار الواجبات على الصلاة هذا نقول علمتم ما فيه. نعم القول بوجوب قوي يعني هذا بس ما ندري عن ابن حزم ابن حزم صارم قوي المهم الظاهر الوجوب لكن

50
00:23:53.300 --> 00:24:00.821
اول ما كلام الجمهور الامر ما يشدد فيه على احد. هم