1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن الحجر من منطلق هذا التقرير للشيخ يعني يكون من يكذب

2
00:00:20.100 --> 00:01:07.100
الرسول ينادي على نفسه بالفظيحة والجهالة  يقال للرجل العاقل الحكيم الخلوق صاحب المعروف بالصدق هذا مجنون هذا كذاب  مغالطة  من مثل هذا يعني هذي مقولة للنصارى وطواغيتهم يقولون محمد ما

3
00:01:07.400 --> 00:01:42.400
ما جاء بشيء بالخير ما جاء الا بالشر   هذا الايجاب بهذا العلم وبهذا الدين وبهذا بهذا القرآن وبهذا المنهج العظيم الذي قال احد العقلاء  عاقل وان كان  كما ينقل ما طرق العالم ناموس اعظم من من الناموس يعني القانون

4
00:01:42.400 --> 00:02:17.950
والعلم الذي جاء به محمد ما طرق العالم ناموس مثل الناموس الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. هذا يعني هذا عبر تعبير يقول هلا اما انه غبي احمق يرى يعني

5
00:02:19.350 --> 00:02:47.350
يعني لا يرى الشمس الاعمى اعمى  واما انه مستخف بمن امامه من الناس مستقر في مثل فرعون الذي يقول ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد

6
00:02:47.350 --> 00:03:18.650
ومثل هذا لا يتابعه الا جهلاء وسفهاء اما غوغاء لا يدرون ولا يعقلون يميزون والا انهم اصحاب مصالح نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب صلاة المسافر والمريظ وعن عائشة رضي الله عنها قالت

7
00:03:18.650 --> 00:03:38.650
اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحظر متفق عليه وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعا اقرت صلاة السفر على الاول زاد احمد عند المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها تطول فيها القراءة

8
00:03:38.650 --> 00:04:17.100
صلاة المسافر والمريض يعني كأن المعنى باب صفة صلاة المسافر اصيبت كيف يصلي وكيف يوصل؟ المريض اما المسافر يعني معناه ان صلاة المسافر تختلف عن صلاة المقيم في وقد دلت السنة

9
00:04:17.200 --> 00:04:52.700
المستفيضة دل القرآن على ان صلاة المسافر تختلف عن صلاة المقيم الصبر تختلف عن صلاة الحضر واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة صلاة السفر  وهل الحكم يختص بالرباعية؟ كما جاء في الرواية

10
00:04:53.200 --> 00:05:25.250
الظهر العصر والعشاء  وفي هذا الحديث دلالة على ان اول ما فرضت الصلاة ركعتين  الفجر ركعتان دائما في الحظر والسفر ومن قبل ومن بعد ما طرأ عليها شيء. والمغرب كذلك هي ثلاث

11
00:05:26.000 --> 00:06:06.950
لكن الكلام في الرباعيات فبلغت اولا ركعتين  قالت فاتمت صلاة الحذر على حالها الى المغرب فانها لم تذهب وكذلك اما اما الصبح فلانها تطول فيها القراءة وما وما تغير هذا وما قصرت وما

12
00:06:10.550 --> 00:06:40.650
احدى الروايات رواية البخاري ان ان هذا النسخ وهذا الاتمام كان في المدينة اول مبلغ الصلاة في مكة ركعتين ركعتين فاتمت صلاة الحضر في المدينة. صارت صلاة الحضر اربعة  وقد اختلف الناس في حكم القصر اختلافا كثيرا فمنهم من يقول

13
00:06:40.700 --> 00:07:13.400
انه واجب القصر واجب على النساء. وانه يعني الاتمام وان الاتمام في السفر كالقصر في الحرم. لا يجوز ومن الاستدلالات بهذا الحديث  وقول الجمهور ان صلاة القصر ليس بواجب بل هو سنة

14
00:07:13.500 --> 00:07:39.600
لكن منهم من يقول ان القصر افضل ومنهم من يقول الاتمام افضل ولا ريب ان اقول بان الاسلام افضل مرجوح وضعيف من هذا الخلاف ما دلت عليه الاحاديث وهدي الرسول عليه الصلاة والسلام. فان الرسول

15
00:07:39.650 --> 00:07:59.150
يعني لم يتم الصلاة في السفر قط هذا هو الصحيح. لم يتم الصلاة في السفر بل بل يقصر دائما وفي حجه منذ خرج من المدينة حتى رجع وهو يصلي ركعتين

16
00:08:00.350 --> 00:08:46.450
وهذا في اخر حياته لم يطرأ على الصلاة شيء  على المسلمين ان يفعل هذه الرقية   ومن ادلة الجمهور على انه ليس بفرد قوله ليس عليهم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان ليس عليكم جناح ان تقسوا

17
00:08:46.450 --> 00:09:09.100
كل فطر في السفر من كان منكم مريظا او على سبيل فعدة من ايام اخرى. تنتصر وفي الحديث كما سيأتي ان الله يحب ان تؤتى رخصك كما يكره ان تؤتى معصيته

18
00:09:09.200 --> 00:09:57.650
كما يحب ان تؤتى عزائم   والمتعمد لما لمجموع الادلة تبين ان ان ليس هو كالاتمام في  بل هو يعني سنة مؤكدة لا يجوز العجول عنها ولا اه يعني الجنوح الى

19
00:09:57.650 --> 00:11:05.350
الى ترك القصر لا     حتى الذين قالوا انه فيما اعلم انه لا احد يقول ان من اتم انه يعيد الصلاة وانه كمن قصر    الاقوال فيها عجيبة متباينة واجب انه رخصة

20
00:11:09.000 --> 00:11:50.350
يباح مباح وانه افضل نعم بعد ايه سيأتي نعم. احسن الله وعن عائشة رضي الله عنها هذا من من الحجج على ان الاسلام ليس هو يعني   يعني من من مبطل للصلاة لو كانت الصلاة السفر يعني بدرجة انها

21
00:11:50.900 --> 00:12:20.600
الاتمام في الحضر  اتم وصلى الناس وراءه نعم. رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر رواه الدار قطني ورواة ثقات الا انه معلول محفوظ عن عائشة رضي الله عنها من فعلها وقالت انه لا يشق علي

22
00:12:20.600 --> 00:12:47.750
اخرجه البيهقي. هذا الحديث  من شبهات من يقول ان الاتمام افضل ولكنه  من المحقق من يجزي ببطلانه وان وكما قال المحفوظ عن عائشة انها هي التي اتمت  بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:12:48.900 --> 00:13:15.550
ببطلان الرواية التي فيها انها اتمت في حياة الرسول وانه صلى الله عليه وسلم وانها ذكرت الرسول انها انها كانت تتم وهو يبسط هذا لا يليق ولا يصح ان ان تخالف هدي الرسول في حياته ويكفر

24
00:13:15.550 --> 00:13:44.050
تتم هذا لا لكن المحققون قالوا انها انها يعني تأولت تأولت كما تأول عثمان فاتمت وقالت انه لا يشق علي تأولت قوله تعالى فليس عليكم دينار وتعودت ان القصر نوع من التيسير لرفع المشقة قالت انه لا يشق عليه

25
00:13:45.650 --> 00:14:07.250
نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه لا يكره ان تؤتى معصيته. رواه احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان وفي رواية كما يحب ان تؤتى عزائمه. على كل حال

26
00:14:07.250 --> 00:14:38.000
هذا الحديث عام لان الله رخص لعبادي في فيما شرع لهم ويسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر كما هو ظاهر الايات الدالة على هذا ما من حرج هذه الرخص القصر في السفر من هذه الرخص الفطر في السفر وكذلك المسح على

27
00:14:38.000 --> 00:15:02.600
ثلاثة ايام يوم وليلة للمقيم وهكذا وهكذا لكن من الرخص ما هو هو واجب مثل الرخصة في اكل الميتة. اذا خاف الانسان ان يجب فلا يجوز له ان يترك تورعا

28
00:15:02.600 --> 00:15:28.200
لا لانه بهذا يقتل نفسه. ومن الرخص ما هو واجب التيمم رخصة. لكن ليس معناه انه ان الانسان فيه مخير ان شاء تيمم لا اذا عدم الماء الصلاة وجبت عليه الصلاة وجب عليه ان يتيمم. لانه هو البدن

29
00:15:28.750 --> 00:15:51.250
ما هو رخصة من وجه؟ يعني حيث تضمن التخفيف والتيسير عند عدم الماء او التضرر باستعماله. وهو واجب بحيث انه لا يجوز تركه لابد كما يجب الوضوء بالماء عند وجوده يجب التيمم عند عدد الماء

30
00:15:52.650 --> 00:16:21.500
ان الله يحب لاثبات المحبة لله ان الله يحب ان تؤتى من عباده ان يعملوا بتيسيراته لان هذه الرخص يعني تفضل منه سبحانه وتعالى. فهو يحب ان كما جاء في الحديث انه سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاية

31
00:16:21.550 --> 00:16:59.150
اذا ضربتم في الارض يعني كيف يعني وقد امنا وقد امن الناس وقال عليه الصلاة والسلام انها صدقة تصدق الله يعني القصد. تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقة صدقة  يقول كما يكره ان تؤتى معصيتك وفي اللفظ الاخر كما يحب

32
00:17:01.950 --> 00:17:31.600
كما يحب هل من نوع القياس الشيء على نظيره كما يحب ان تؤتى عزائم وتفعل الاوامر كذلك يحب ان تؤتى الرخص رخصه كل منهما واما كما يكره ان تؤتى معصيته فهذا كما يقال من من معنى قياس

33
00:17:31.650 --> 00:18:15.600
العكس يعني فالرخصة ظد المعصية  ما اذن الله فيه  الله يحب في علمه والمعصية وما نهى عنه سبحانه وتعالى. وهو يكره  الذي جاء في حديث رأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال

34
00:18:15.700 --> 00:19:04.600
كان له اجر ويعطى الشيء يعني حكم نظيره ويحكم شيء نقيض حكم نقيضه. فالرخص يحبها الله ويحب فعل والمعاصي يكرهها الله ويكره من العباد فعلها  الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم. سبحان الله العظيم. اعذر كلام اللي سمع الحديث الاول. فيه

35
00:19:04.600 --> 00:19:24.600
خلاف العلماء احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى اختلف العلماء في القصر اهو عزيمة ام رخصة ذهب الائمة الثلاثة الى انه يستحب قصدها لقوله تعالى يستحب لا نعم ما لك والشافعي

36
00:19:24.600 --> 00:19:44.600
ايوه احمد نعم لقوله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فنفى الجناح فنفي الجناحي يفيد انه او رخصة وليس عزيمة والاصل الاتمام. وذهب ابو حنيفة وذهب ابو حنيفة الى انه واجب ونصره

37
00:19:44.600 --> 00:20:11.250
فقال نعم. رحمهم الله جميعا. نعم فقال انه فرض فقال انه فرض ان فرض المسافر ركعتان. لان النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليه ولما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين فاوقضت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر واجاب الجمهور عن

38
00:20:11.250 --> 00:20:31.250
عن الحديث بأجوبة احسنها ان هذا من كلام عائشة رضي الله عنها وش هو؟ الحديث ايه فرضت الصلاة نعم احسنها ان هذا من كلام عائشة رضي الله عنها ولم يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال محرره

39
00:20:31.250 --> 00:21:09.450
الاولى للمسافر الا يدع القصر. اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. وخروجا من خلاف من اوجبه بحجة قوية. ولان القصر افضل اجماعا. احسن الله اليكم نعم. احسن الله اليك اه

40
00:21:09.450 --> 00:21:41.100
خاص اذا ذهب وهو على انه سيقيم اكثر من اربعة ايام ينبغي له ان يتم هذا يقول اكثر العلماء اليوم يومين يعرف من نفسه او ما يحتمل انه يقعد يومين ويحتمل يجلس اربعة او خمسة

41
00:21:41.550 --> 00:22:29.100
الصلاة والسلام  لا اله الا الله لا اله نزلت عليه اجل في باطنه يعني كل ما جاء وقول من يقول ان هذا يعني من قول عائشة ما هو بيعني ما هو بذاك في

42
00:22:29.100 --> 00:23:04.250
قوة يعني جودة في الجواب نقول الشارع انه انه من احسن الاجوبة لكن يعني اختلاف الصحابة واقرار الاقرار على اتمام يعني يجعل الامر ما هو الى هالدرجة يعني هو يكفينا نستطيع ان نقول ان القول بوجوب القصر قوي هذا اكثر ما نستطيع. ولن

43
00:23:04.250 --> 00:23:26.850
انه قوي  اويلي للأدلة لان لان الاخرين لهم ايضا استدلالات المسألة يعني يعني قطعية. نعم