بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمتهم من باب صفة الصلاة والباب
في تتمة باب صلاة الجماعة والامامة. وعن عمرو ابن سلمة قال قال ابي جئتكم من عند النبي صلى الله الله عليه وسلم احقا قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا قال فنظروه
لم يكن احد اكثر قرآن مني فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين رواه البخاري وابو داوود والنسائي في هذا الحديث الاولى بالامامة وان الاولى بالامامة والاكثر قرآنا يعني الاكثر حفظا للقرآن. واخذا للقرآن
عمرو بن سلمة يذكر ان ان اباه قدم من عند النبي صلى الله عليه وسلم فبلغهم انه اوصاه بقوله اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم صوت قرآنا قال فنظروا يعني نظروا في في جماعتهم من من احفظ من
قال فوجدوني اكثرهم قرآنا فقدموني وهو ابن ست او سبع سنين وهذا فيه الدلالة على صحة صبي صحة امامة الصبي المميز. ومن باب اولى مصافته كان الصبي المميز الذي يحسن الصلاة
تصحيح عمامته وتصح مصافك في بعض رواياته انها يعني لزكائه وفطنته كان يتلقى الوافدين من عند الرسول عليه الصلاة والسلام. ويحفظ ما جاءوا به وما حفظوه عن النبي صلى الله
الله. فلذلك كان اكثرهم قرآنا ولم يأنفوا من تقديم هذا الصبي وتفضيله عليه لا الحكم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأوا ان هذا الصبي ابن ستة او سبع سنين اكثر منهم قرآنا قدمه
يعني فيه فظل حفظ القرآن والترغيب في حفظ القرآن. يعني حفظ القرآن يؤهل للتقديم يؤهل للتقديم نعم بعد السلام عليكم. وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
وان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء سلمى وفي رواية سنا ولا يؤمنن الرجل الرجل في سلطانه. ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه
رواه مسلم. هذا الحديث فيه ذكر ايضا الاحق بالامامة من يكون حكم الامامة؟ ذكر فيه ان التقديم على مراتب يعني هذا الحديث جاء للتقديم مراتب اولها من يكون اقرأ يؤم القوم
هي ام هو خبر بمعنى الامر يكون لي ام القوم خبر بمعنى الامر كانه قال ليؤم القوم اكرام. او خول بمعنى الامر. يؤم القوم لكتاب الله. يعني قول واقرأهم احتمل انه يعني اه اجودهم قراءة
من حيث الاذى والاعراب يحتمل ان يكون المعنى اكثرهم قرآن اقرأه. فاللفظ محتمل الارجح كانت الله يفتح سبحان الله والحمد فاذا رددنا هذا الحديث الى حديث عمرو بن سلمان ترجح القول بانه يعني
لان المراد اكثرهم. لان سلمه والد عمر بلغ اكثركم قرآنا وهذا هو هذا هو الاظهر عندي. لانها لان هذا فيه رد الحديث المشتبه الى الحديث الصريح فاذا تساويا يعني في في قدر محفوظ من القرآن وصار احدهم عجوة استوجب التقديم
يعني صار عنده نافلة زيادة. اما الاصل ان يقدم وليس المراد الاكثر حفظا للقرآن آآ مع يعني الخطأ واللحن لا من يكون اكثر وحفظا للقرآن الاصل ان يكون آآ يعني يحفظ القرآن على الوجه
المشروع يحفظ الهيئات ويؤديها اداء صحيحا لا نحن فيه ولا تحريف فهذا هو الاظهر ليؤمكم وليس نراعي آآ آآ يعني القدرة آآ او اجادة احكام التجويد هذي التي آآ يعني
توسع فيها اصحاب القراءات وجعلوا لها مقادير وان ما ارى ان هذا كثير يعني يراعى في الترتيب في ترتيبه. ما دام انه يقرأ قراءة صحيحة. فيكفي حتى ولو لم يعرف مقادير هذا ست حركات وهذا آآ خمس حركات وهذا آآ يعني
يجيد ان نفطر الان يبالغون يذكرون مميزات القارئ انه تصدع بما والسماء بنيناها هذا الحمد لله الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم لك الحمد نرى في ركعة في قيام الليل ومعه بعض اصحابه البقرة سورة النساء سورة
في عمران يدل على انه كان يقرأ ليس فيها ذلك التطويل في في المدود هذه القراءة التي يعظمونها يقول بعضهم منا هم لا يرون انه يصلى بها قراءة فلان وفلان هذولا اللي
يلحنون ويتكلفون في الاداء في آآ في المدود وآآ ايوا اخراج الحروب من من مخارجها بتكلف يوم القوم اقرؤهم لكتاب الله. قال فيكم في قراءتي سوا يعني حفظهم من القرآن واحد. فاعلمهم بالسنة
هي حديث رسول الله. المتضمنة لاحكام الصلاة وصفة الصلاة فان كانوا في السنة سواء مع مع التساوي في القرآن. فان كان في السنة سواء كذا عندك؟ نعم. اقدمهم هجرة. هذا اذا كانوا مهاجرين يقدم الاقدم هجرة. اللي مهاجر له سنتين
تقدم على من هجرته من سنة فاقدامه هجرة فان كانوا في الهجرة سواء هذه الموازنة تكون في من؟ اذا كان ما في مهاجرين كلهم ولدوا في الاسلام لا اله الا الله فاقدمهم سلما. اي اسلام
هذا اذا كان اذا كانوا في جاهلية او كانوا في نار ثم ثم اسلموا فيقدم الاقدم اسلاما. هذا قد اسلم منذ كذا هذا من قريب سيقدم للاقدم سلما لانه سابق الى الاسلام. فاقدمهم سلما
وهذا فيه تفضيل السبق الى الاسلام. السبق الى الاسلام فضيلة عظيمة. لانه باسلامه يتهيأ له من الاعمال الصالحة ما لا يتهيأ لمن تأخر اسلامه. وانظر الى يعني فضل السابقين الاولين
الذين سبقوا الى الاسلام كان لهم هذا الفضل العظيم والسابقون الاولين سبقوا الى من؟ سبقوا الى الاسلام وفي رواية يقول المؤلف وفي رواية سنا فاقدامهم سنا هذا راجع الى الكبر فليؤمكم اكبركم. اذا تساووا في القرآن وفي السنة
في الهجرة ان كانوا مهاجرين فيقدم الاكبر. لانه الاقدم سنا فاقدمه سنا سنا نعم ولا يؤمن ولا يأمن هذا نهي لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. من كان له سلطان في المكان فهو احق بالامامة
مقدم اذا كان يعني يعني يحسن الصلاة ويؤديها على الوجه المشروع. فانه مقدم. لان له ولاية ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. كصاحب البيت. البيت صاحب البيت يعاقب الامام. اذا جاء فلان
حافظ القرآن ضيف عند صاحب هذا البيت وصاحب البيت حق بالامامة ان ان شاء اه تقدموا ان شاء قدم هذا الحمد لله. يكون باذنه. ولهذا قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا في بيته
في بيته على تكريمته الا باذنه. والتكرمة هي المكان المخصص لصاحب يصير فيه المركب مقعده مخصصة لصاحب المنزل. فليس للضيف ان يأتي ويجلس ادبا هل من الاداب من اداب المجالسة وينقل في بيته على تكرمته الا باذن الله
مقدمة ولا يقعد في بيته على التكريمات الا الا باذنه انتهى الحديث نعم انت احسن الله اليك. رواه مسلم نعم شوي ولابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه ولا ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر
واسناده واهن. واهي اشد من ضعيف. واهي اشد الحديث ضعيف. كأنه لا يصح احتجاج لكن يذكره العلماء في في المصنفات لان فيه يقول بمضمون لاعتبارات اخرى ولادلة تقتضي ذلك. ولا ولا
ولا تؤمن امرأة رجلا. لا تؤمن امرأة رجل نعم المرأة لا تؤم الرجل اذا كانت تأخر عن الرجال في الصفوف فكيف تتقدم عليه؟ ولا يعلم ان ان المرأة قدمت في امامة الرجال. الى من سيأتي بالحديث من ورقة وفيه من القول
لا تعمنا والنساء سبحان الله مؤخرات في الذكر وفي المكان وفي صفوف والله سبحانه وتعالى حكيم هو خالق الخلق خالق الرجال والنساء وهو الذي ينزل كلا منزلته لكن هناك امور مشتركة بين النساء والرجال وهو الجزاء يعني مقدار الجزاء
فله عشر امثالها. هذا يختص بالرجال لا من جاء بالحسنة حتى قال فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض كلهم موعود بالجزاء الجزائر الحسن وفي الجزاء جميل والثناء الجميل
ومن يعمل من الصالحات من ذبح المؤمن وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. لكن في احكام الدنيا تختلف في الاحكام هو شرع لكل من الرجال والنساء ما يناسبه
ولا تؤمن امرأة رجل لا تؤمن لكانت لا تصافر الرجل فكيف بالامامة تتقدم عليه؟ يكون امامة. حتى في الولاية السياسية لن يبلع قوم ولوا امرهم هذا المعنى يعني هذا المعنى الصحيح
لا بهذا الحديث ولا اعرابي مهاجرا. الاعرابي هو الذي يسكن البادية ويغلب على اهل البوادي قلة العلم والجفاف في بعض. ولكن من الاعراب من قال الله فيها ومن الاعراب من يؤمن
بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها وصلوات الا ان عقوبة اللوم الاية. ولا اعرابي مهاجر. مهاجر. هاجر ابن وطن تقدم اه التقديم بالهجرة ان كانوا في سنة الزواج اقدموا هجرة
ويا فاجر مؤمن هذي اوفر. يعني صار الحديث في الجملة معناه صحيح. لدلائل لا اعتمادا على هذا هذه الرواية ولا فاجر. الفاجر هو المجاهر بالشر لا اله الا الله وحده لا شريك له
شيء من الشرح اللي تشوف انه له اهمية لفوائده الحديث الاخير احسن الله اليكم. طيب لانه واحد ابي مسعود احسن الله اليكم. طالع الشرح رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث اولا استحباب ولاية الامامة للافضل فالافضل. اثنين. نعم. والفضل هو بالعلم
الشرعية العمل به. ثانيا ايش؟ الفضل هو بالعلم الشرعي والعمل به. صحيح ما هو بالفضل. بعد هذه المراتب فيه كلام لاهل العلم التقديم بكذا وبالتقديم بكذا عندهم ترتيبات خلاص يعني يمكن ان يقال
اه اذا انتهت هذه فلا اعتبار للمراتب الاخرى. فيه من التقديم تقديم البصيرة على الاعمى وله ملاحظة انه هذا اكثر تحفظ طهارة وكذا في تقديم بالنسل يعني فمن فمن كان نسيبا يعني من قريش فهو مقدم لتقديمه في الامامة
وعندهم اشياء اشياء ايضا فيها يعني فيها بعد والاعتبار لما جاء التقديم به عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. نعم. ثانيا الواجب وان يكون هذا درسا للمسلمين في عموم الولايات. هو تقديم الاحق نعم. والادين وهو
والولايات آآ تقوم على ركن القوة والامانة. فمن كان اقوى واكمل امانا فهو الاحق. نعم فلا يقدم فيها ويولى عليها الا من هو اهل لها. نعم. واجتمع فيه الشيطان العظيمان الامانة فيه والقوة
كما قال تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين. وما دل المسلمون وفقدوا عزهم وعمهم الفساد الا بترك هذه ما زل المسلمون وفقدوا عزهم وانهم الفساد الا بترك هذه الامانة. واضاعتها
فقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظروا الساعة. فقال اعرابي كيف يا رسول الله اضاءتها قال اذا اسند الامر الى غير اهله. اذا اسند الامر الى غير اهله. نعم
هذه كأنه وسد الامر الى غير احد. بمعنى اسند اقول راجع فيها هاللفظ هذا محفوظ اسند ولا اسند الامر الى غير اهله. نعم تكون الامامة لمن هو اكثر حفظا لكتاب الله تعالى. لان كتاب الله تعالى اساس العلوم النافعة. فمن كان به اعلم كان
من كان من غيره افضل او عن غيره. نعم. فالعبرة بمن هو اعل بكتاب الله وفقهه وفقه الصلاة ولذا يقدم الافقه على من هو اكثر منه حفظا. ولكن ليس في فقه الصلاة كذلك
ولكن ليس في فقه الصلاة كذلك. ليس فيه نعم حكم في نعم قال ولكن ليس في فقه الصلاة كذلك. ايش فيه؟ انتهى قال نعم. قال ولذلك يقدم الافقه على من هو اكثر منه حفظا. ولكن ليس في فقه الصلاة كذلك. رابعا
ما في تأمل هذا فقه الصلاة ايش؟ حال المراد معرفة الفروع والتفاصيل فانه يصلي صلاة صحيحة ويعرف يعني ما يبطل الصلاة يعني الامور آآ ضروري ما هو اسعى للاطلاق من يكون اعلم بمسائل الفقه وتفاصيل كلام الفقهاء. يعني لازم يكون
حفظ يعرف من السنة يعرف يعرف تطبيق قوله صلوا كما رأيتموني اذا كان يعرف كيف يصلي كما صلى الرسول خلاص نعم. رابعا المراد بقوله اقرأه لكتاب الله هو اكثرهم حفظا للقرآن. ايش؟ هو اكثرهم حفظا للقرآن
والذي يوضحه الحديث الذي قبله ولامكم اكثركم قرآنا. صح. رواه البخاري وما رواه النسائي والترمذي وصححه من حديث هشام ابن عامر ابن امية الانصاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى احد قدموا اكثرهم
القرآن. جيد. خامسا فان استويا في القراءة فاعلمهن بسنة نبيه. بسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فان السنة المطهرة هي الوحي الثاني وهي المصدر الثاني للتشريع. سادسا في العلم بالقرآن وحفظه
هذي عبارة دارجة وهي لو كانت هي المصدر الثاني للاحكام لانها هي التشريع هي الشرع. السنة هي الشرع هي شقيقة القرآن والشرع من الله والرسول يبلغ. فهي المصدر الثاني للاحكام. واذا اخذنا يعني
هي المصدر الثاني للاحكام الاحكام تأخذ القرآن تؤخذ من السنة فهي المصدر الثاني للاحكام والعقائد هي سانية بقى لمعرفة الاحكام الشرعية. والذي يأخذ الاحكام ما نسميه مشرع الفقهاء ليسوا مشرعين. يستنبطون الاحكام. وكثير من احكام احكام اه الفقه ليس
مستنبطة نصية منصوصة. نعم. احسن الله اليكم. سادسا فان استويا في العلم بالقرآن بحفظه والعلم بالسنة وحفظها. الان اللجان التي تقرر على التنظيمات يسمونها اللجان التشريعية يشرعون يشرعون كامل واذا كانت
يعني احكام تنظيمية والامر سهل. لكن تنظيمية لا تخالف حكم الله ورسوله. يعني كل الجماعة المعينة يضعون لهم يعني اتفاق يتفقون على انه يكون كذا ويكون كذا ونفعل كذا. يعني تمظي بشؤونهم الخاصة
ما يخص هذه الجماعة او الاسرة او الدائرة او الوزارة او المدرسة. نعم. احسن الله اليكم. سادسا فان يا في العلم بالقرآن وحفظه والعلم بالسنة وحفظها فاقدمهم هجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. فان لم تكن
فاقدمهم توبة وهجرة عما نهى الله عنهم. واقربهم امتثالا لما امر الله تعالى به سابعا واقدمهم توبة احسن الله اليكم ما ذكره الشيخ يعني من قول سلمي اليس داخل الاسلام يتوب من الكفر. من المعاصي. كان اذا كادوا قال فان لم تكن هجرة
توبة وهجرة عما نهى الله عنه. واقربهم اذا كانوا مجموعة حرامية الى التوبة يعني يستاهل وفي رواية فاقدمهم سنا ذلك ان من اه من قدم سنه قدم اسلامه وكثرت اعماله الصالحة
سعيد في الاسلام الذين ولدوا في الاسلام هذه فضيلة نعم ثامنا الترتيب ينبغي ملاحظته عندما يحضر جماعة ليصلوا. او عند ارادة تولية الامامة لاحد المساجد. اما اذا وكان للمسجد امام راتب. فهو المقدم ولو حضر افضل ولو حضر افضل منه. نعم لقوله سلطان. نعم. امام
مسجد داخل في ذي السلطة داخل في ذي السلطان. لان له سلطان في في مسجد. نعم قوله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه تاسعا هنا يوجد امكنة صاحب المحل
الصالح للامامة. يكون احق بها واولى من غيره. اولا امام المسلمين والوالي عليهم احق بمكان ولايته من غيره. يعني في دولته كلها في جميع البلاد مدري ايش تقول؟ في جميع البلاد امام المسلمين والوالي عليهم احق بمكان ولايته. من غيره. يعني في جميع بلاده احسن الله اليك
كذا يعني تمسك الاطلاق فالامام الاعظم خذوا سلطان في كل البلاد اللي له ولاية عليه فهو احق بالامامة لانه هو الامام العام. هذا وجهه كلامي وقد كان الامر كذلك. يوم كان كان الولاة يعني الاجانب من العلم
امير الحرب امير الحرب هو الامام يصلون بالناس. الائمة الولاة كانوا هم الذين يصلون بالناس لأنهم اجتمع لهم السلطان ومع مع العلم في الجملة نعم ثانيا صاحب البيت او صاحب الدائرة اولى بالامامة من الزائر. ولذا فانه لا يجوز الجلوس على فراشه الا باذن
من صاحب الحق فهذا فهذا ترتيب ولاية امامة الصلاة تكون للافضل فالافضل ولذا النبي الصحابة على الاحقية في الخلافة الكبرى فقدموا ابا بكر رضي الله عنها خليفة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا
على ذلك رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاك لدنيانا والشرع نتعلم منه باداء الترتيب ووجوب ولاية الافضل فالافضل. حتى تستقيم امورنا وهذا موجب العقل والشرع اما انه موجب الشرع وموجب الحق. تقديم الافضل. هذا موجب العقل العقل يقتضي
تقديم الافضل. نعم. حتى تستقيم امورنا وتصلح وتصلح احوال قالوا لنا فان من اضاعة الامانة اسناد الامر الى غير اهله. عاشرا قال في الغاية وما بناه اهل الشوارع والقبائل من المساجد فالحق في الامامة لمن رضوا به. قال في الغاية نعم. ايش؟ وما بناه اهل
شوارع والقبائل من المساجد فالحق في الامامة لمن لمن رضوا به وليس لهم عزله مال لم تتغير حاله. قال الامام احمد في رسالته ومن الواجب على المسلمين ان يقدموا خيارهم واهل الدين
والافضل منهم والافضل منهم اهل العلم بالله تعالى. والذين يخافون الله ويراقبونه. وقال الحارثي يجب ان يولى في الوظائف وامامة المساجد الاحق شرعا. وقال الماوردي يحرم على الامام نصب فاسق اماما للصلاة. لانه مأمور بمراءة بمراعاة المصالح
ما يؤخذ من الحديث اولا لا تصح امامة المرأة للرجل فليست من اهل ويكاد ينعقد الاجماع. قال ويكاد ينعقد الاجماع على عدم صحة امامة المرأة للرجل ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة رواه البخاري. مهم
ثانيا كراهة امامة الاعرابي ساكن البادية للقروي. لغلبة الجهل والجفاء على سكان البلد قال تعالى لا ارى اشد كفرا ونفاقا واجدا والا يعلموا مهاجم مهاجم يعني يمكن ان كانوا يريدون
الهجرة من من البادية. تحضر حضارة. يعني الحضارة فيها فظل الحضارة اقرب الى العلم مخالطة العلماء نعم لقوله قال تعالى العرب اشد كفرا ونفاقا واجدا والا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. الاعرابي ايش يقول؟ اول
كراهة امامة الاعرابي ساكن البادية للقروي. لغلبة الجهل والجفاء. على الجهل ما ما تستوجب الاطلاق. الغلبة. الله لما ذكر هذا قال ومن الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق عقوبات عند الله. وصلوات الرسول الا انها قربة. اه
العبرة بحالها المعين. يعني لا يكفي في اقصاء اعرابي لا. الكذب يعني قد تعلموا وتفقهوا وصاروا افضل من بعض اهل الحواء نعم ثالثا كراهة امامة الفاجر للمؤمن الصالح نقص دينه وتساهله بما يجب وما يستحب للصلاة من الاحكام. رابعا استحباب ان تكون الامامة
الامامة لاهل العلم من سكان الحاضرة ومن المستقيمين واهل الصلاح الذين يؤتون الصلاة حقها بما يكملها خامسا قال شيخ الاسلام رحمه الله الصلاة خلف الفاسق منهي عنها باجماع المسلمين. ومع هذا فانه تصح
خلفه ولكن لا منافاة بين تحريم التقديم. صحة الصلاة قال رحمه الله تعالى الاصل ان من صحت صلاته صحت امامته وصلاة الفاسق صحيحة بلا نزاع. فقد البخاري في تاريخه عن عبد الكريم البكاء الشامي انه قال ادركت ام عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كلهم يصلي خلف ائمة الجور. ولما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ائمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوك لكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليهم. وكذا عموم احاديث الجماعة وفي الصحيح
احاديث اه كثيرة تدل على صحة الصلاة خلف الفاسق. وقال رحمه الله ويجوز للرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الائمة. باتفاق الائمة الاربعة وغيرهم
وليس من شرط الاهتمام ان يعلم المأموم المأموم اعتقاد امامه. ولا ان يمتحنه بل خليك خلف مستور الحال. خلاف العلماء. الى هنا الى هنا يا اخي. من بعده. تركي على المنع
ما مرت علي انا ها؟ دكتور بالجامعة اقول يعني ما مرت عليه المساء حتى افكر فيها واقول هل من شرط اني اه اه عقد النكاح المأذون ما هو بشرط مع الولي مشاهدين يعني ازالة السلع. سرية النكاح. يقول له زوجتك
ولا عندهم ولا عندهم مازون ولا شي هو كتب اه كتب اه تزوجت اه ابنتي فلانة من فلان ووقع عليها ووقع الثاني يصح العقد ولا يحتاجون مأذون ها؟ فقالت النساء ما
ما تزول ما تزول الا اذا وظفوهم بكل مكان عسكريات يبون محتاجن جنديات شرطة مرور كما في بعض بلاد الظاهر ان هني اشتغل في المرور بقية هالبلاد ضايقين بها الفجرة والفسقة. هالبلاد هي البقية العلم. ويهدمون يعملون على هدم هذا هذه
الخصوصية والتميز وهالمحافظة يريدون الامن الفسقة والمنافقون والمستغربون كلهم الان اه يعملون على اه يعني تغيير وتغريب هذه البلد بشتى الوسائل المرأة وهذا كله كله في انتم تسمعوا قمت بالوثيقة وثيقة اه القظا على جميع اه اشكال التمييز ظد المرأة
السيدة اه وانا القبها تعرفون تلقيبها؟ الوثيقة الملعونة انا اسميها هي الان كل ما يجري الان في بلد من آآ يعني اشكال الاختلاط هو تطبيق تنفيز لهذا التوجه. وش باقي؟ اليس ابتعاث البنات؟ ابتعث البنات. يعاشرن هناك
يزاحمنا الكفرة بزملاء وان كانت مزاحمة الرجال كلها منكرة لكن اذا كانت ايضا يكون هذا شر مزاحمة الكفار الذين ليس عندهم يعني اه اه سيد من المحافظ او اه التنزه عن القاذورات لا ابتعاث بنات
افتى العلماء بتحريم ابتعاث الرجال الا في حالات ظرورية هذي عاد يلا يا السلام عليكم او شي ما في شي يصح النكاح لكن الان يعني قديما قديما كان المأذون واعتبارا مطوع او الشيخ كان من اجل
يعني معرفة الاحكام لانهم يمكن يحصل خطأ. يصير يعني التوجيه مقصود المأذون هو التوجيه ولا ولا كانوا يكتبون. ما كانوا يكتبون. بس التوجيه على الولي هذا يعني كذا مستأذن بنتك آآ كذا المهر كذا الى اخره آآ حضور شهود بس اما
الان فاصبح ضروري لانه لا بد من كتابة وثيقة العقد وثيقة عقد لاثبات الزوجية اثبات النكاح ستطلب منك في حالة كثيرة ناحية يعني لضبط الامور وضبط الحالات نعم