بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الزكاة وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق
رضي الله عنه كتب له هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمون. عن انس نعم احسن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذه فريضة
التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين. والتي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. في اربع عشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين
فيها بنت مخاض انثى. فان لم تكن فابن لبن ذكر. فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت تكون انثى فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة طروقة الجمل. فاذا بلغت واحدة
نعم احسن الله اليكم. فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان طروقتا الجمل
فاذا زادت على عشرين ومئة ففيها ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. وفي صدقة الغنم في سئمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة
الى عشرين ومائة شاة شاة فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين ففيها شاتان فاذا زادت على الى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه. فاذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مئة شاة. فاذا كانت سائمة الرجل
ناقصة ناقصة من اربعين شاة شاة فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربع نعم. ايه. ناقصة من اربعين شاة شاة. نعم. شاة صحيح. تمييز. الاولى تمييز فاذا كانت ساومة الرجل ناقصة من اربعين شاة. شاة فليس فيها صدقة. الا ان يشاء ربها
ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة حريمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة في
درهم ربع العشر. فان لم يكن الا تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسر
او عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة الحقة. وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منها الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. رواه البخاري. لا اله الا الله هذا الحديث اصل في
صدقتي الابل والغنم من الماشية اما البطل فلم تذكر فسيذكر لها حديث ووجوب الصدقة في بهيمة الالعاب الاتفاق كذلك صدقت الورث وهي الفضة هذا الحديث دلالة على وجوب الزكاة في هذا
الابل والغنم والفضة هذه ثلاثة اثنان الابل والبقر من من الماشية والفضة وهو وهي احد احد النقدين يتضمن ذكر المراد بالنصاب المقدار الذي تجب فيه زكاة لا تجب في اي مقدار
في هذا الحديث ولا حديث ابي سعيد الاتي ليس فيما دون خمس زود من الابل صدقة ليس في ما دون خمس خمس اواق من الورق صدقة في هذا الحديث على ان من عنده
ليس عنده الا اربع شياه فلا زكاة عليه الا ان يتصدق تطوعا وكذا من عنده اقل من اربعين شاة يسعده الا تسع وثلاثون شاب فيها شي. اذا نصاب الابل كم؟ النصاب الاول خمس
ولصحاب الغنم اربعون ثم بعد ذلك فيها يعني تدرج يختلف الواجب بالزيادة يختلف الواجب بالزيادة في زيادة الابل وزيادة الغنم يختلف وما بين النصابين يسمى الفقهاء لا شيء فيه وهذا الوقف
وهو ما بين النصابين هذا خاص بالماشية فبدلا الخمس في كل خمس شهور وفي التسع واحد وفي العشر وهكذا اربعة عشر وفي تسعة عشر وفي اربعة وعشرين؟ اربعة هي هي ما زالت
في خمس وعشرين الى خمسة وثلاثين فيها بنت وخال وهلم جرا على ما جاء في هذا الكتاب الذي كتب كتبه ابو بكر رضي الله عنه واخبر انها هذي المقادير هي
الزكاة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء التفصيل من يبدأ نصب الزكاة في الابل من خمس الى مئة واحدى وعشرين في مائة وعشرين وبنت المخال في هذه
يا ما لها سنة لان الغالب ان امها تكون حاملا وبنت اللي ما لها سنتان والحقة ما لها ثلاث سنين ومن شأنها ان يطرقها الفحل الجمل والجزأة ما لها اربع سنين
ما جاء من التفصيل في هذا مثلا من خمس وعشرين الى ستة وثلاثين تم الوقف نشوف تسع كذا تسع ومن ستة وثلاثين الى ستة واربعين كذلك ومن ستة واربعين الى ستين الى ستين يكون الوقت كم؟ اربعطعش
ومن الى ستة وسبعين كذلك اربعة عشر خمسة عشر ومن ستة واربعين ست وسبعين. ستة وسبعين. الى تسعين. الى ايش؟ تسعين. تسعين. نعم بنت لبون سيكون الوقت حينئذ من ستة واربعين اربعة عشر
اربعة عشر كذلك ومن تسعين الى مئة وعشرين حطتان الجبل فاذا زادت واحدة واحدة وعشرين من الابل واحدى وعشرون يكون الواجب تستقر الفريظة. ففيها ثلاث بنات لابون في كل اربعين من كلبون وفي كل خمسين حتى
ففي مئة وعشرين مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات نابون الى ثلاثين فكم يكون الوقت حينئذ من مئة واحدى وعشرين الى الثلاثين كم؟ تسعة يكون الوقت كده يا محمد صح لان النصاب
احدى وعشرين ثلاث بنات عد اثنين وعشرين نفس الشيء اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ثمانية تسعة الى تسعة وعشرين سيكون الوقت ثلاث حقائق حقة اربعين اربعين وخمسين بنت لانه استقرت في كل اربعين
خمسين حلقة طيب الى مائة وعشرين مائة واربعين وحقتان فكم يكون الوقت والله انه يكون الوقت تسعة من وعد ثلاثين الى تسعة في اربعين الى خمسين وهكذا وانت ماشي في كل اربعين تلعبون وفي كل خمسين حصة. طيب وفي مئتين
اربع حقائق او او خمس بنات في مئتين اربع حقق او خمس بنات الى اخره اما الغنم فيصابها كما تقدم اربعون فان نقصت واحدة فليس فيها شيء احسن الله اليكم. شو ؟ سائمة. لابد ان تكون سائمة. هذا شرط سيأتي النص عليه
صحيح. الابل والبقر كلها شرطها الثوب وهو الرعي ان تكون راعية. لا معلوفة ان كانت معلومة فلا زكاة فيها الا ان تكون للتجارة في الغنم او في الاربعين شاة الى مئة وعشرين
الوقت في الغنم هنا الى كم من اربعين الى مئة وعشرين ثمانون الوقف ثمانون كثير في الغنم في مائة واحدى وعشرين الى مئتين. كم؟ شاتان. نعم الى مئتين الى مئتين
وبمئتين وواحدة فكم يكون الوقت ثمانين احسبه. ها؟ ثمانون ثمانون. لا تسعة تسعة وسبعين. سبعين مئة وواحد وعشرين الى مئتين. يلا يا محمد. نعم احسن الله اليكم. ثم في مئتين وواحدة
ثم تستقر الفريضة في كل مئة شاة مئتين وخمسين كم فيها؟ ثلاث شياه ايش؟ ثلاث شياه من من مئتين لأ وقال من مئتين الى ثلاث مئة فيها ثلاث فئة فاذا زادت على ثلاث مئة استقرت الفريظة ففي كل مئة شاة
في كل مئتين وواحدة فيها ثلاث في في مئتين وخمسين ثلاث اشياء وفي ثلاث مئة ثلاث شياه وفي ثلاث مئة وخمسين ثلاث شيلة الى تسعة وتسعين. الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين ثلاث اشياء. وهذا اطول واكثر وقت
كثير جدا طيب الى اخره حديث كثير الفوائد وهو اوصل في الزكاة من اصول السنة في زكاة الماشية خاصة الابل والغنم وفي كذلك زكاة الفضة والله اعلم من بعده. وش تقول؟ الثلاث شياه. ما ادري وين هي
مئتين وواحدة الى ثلاث مئة هنا يكون الوقت كم الله احسب مئة مئة وتسعة وتسعين ايش؟ لا لا الوقت سيكون تسعة وثمانين تسعة وسبعين يظهر من تسعة وعشرين. تسعة وتسعين احسن اليكم من مئتين وواحد الى ثلاث مئة. مئة الف ومئتين واحد. من عدة
من مئة من مئة واثنتين واثنين وعشرين الى مئتين هذي كل وقت يكون ما بينهما كلها المجموع من اثنين وعشرين الى مئتين كم؟ ثمانية وسبعين تسعة وسبعين والله الله اعلم