احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الزكاة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وفي الركاز الخمس متفق عليه وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ان وجده رجل في خربة ان وجدته في قرية مسكونة فاعدفه وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاج الخمس اخرجه ابن ماجة
باسناد الحسن الحديث الاول في الصحيح المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. قال العلماء الركاز لا يوجد من دفن الجاهلية يعني مما هو مدفون
من اهل الجاهلية والذي يظهر انهم ما يريدون الجاهلية الاولى قبل الاسلام. يعني ما يوجد من دفنه الكفار قال وفي الركعة الخمس يعني يجب في خمسه يجب اخراج الخمس من الركاز
لانه مستفاد يعني بلا مؤنة مجموع بلا مؤنة السنة في مراعاة يعني مقدار النماء قدر النما بقدر الخلفة وكان فتفاوتت هذه الانواع في مقدار ما يجب يجب في الذهب والفضة ربع العشر
وفيما الخارج من الارض فيمن سقيا بلا مؤونة العشر وبمعونة نصف العشر وفي الركاز الخمس هل تربي والذي يظهر الله اعلم ان هنا الزكاة كما قال فيما فيما سقي فيما سقط السماء
والعيون او كان اثريا العشب يعني زكاة وهكذا ما ومن جنس السماء الخارج من الارض من جنس الثمرة. لكن فيه الخمس وفي الركازي الخمس اما الحديث الثاني عند ابن ماجة
رجلا وجد كنزا قال فسأل عنه او سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان وجدت غيث في ارض ان وجدته في قرية مسكونة. مسكونة فعرفوا ان يكونوا لقطا
وان كان في ارض ليست مسكونة الذي يظهر كلمة مسكونة ليس المراد انها يعني حاليا فيها الناس لكن ارض في ارض كانت فعرفوا فعرف كانت في ارض ليست مسكونة الانسان الذي يوجد مثلا في صحراء
ليست في في ارض كانت عامرة وان وجدته كانت بالسكان قال ففيه الخمس يعني وهذا هو الركاز انتهى الباب بقي حديث احسن الله وعن بلال ابن الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من
عندنا قبلية الصدقة رواه ابو داوود. القبلية ولا القبلية؟ مضبوطة بالفتح. احسن الله اليكم. فتح طيب تشوفه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية او القبلية القبلية
الصدقة الصدقة احسن الله اليكم الصدقة اذا اطلقت يراد بها الزكاة والمعدن خلق الله في باطن الارض من من الاشياء الثمينة يشمل انواع المعادن انواع فيها الحديد والرصاص والدهب والفضة
سبحان الذي خلق وجعل في الارض في طبيعتها الله كما يشاء ومتى صار هذا؟ الله اعلم لكن الله قال قل اتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له عدادا ذلك رب العالمين
فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها قدر فيها اقواتها في اربعة ايام لان هذه المعادن والله اعلم يعني خلقت في ابسط الخطأ. خلقت الارض الاولى كما ان يكون منها ما يحدثه الله في
الالمان بعد ذلك بعد خلق الارض الله اعلم قد يكون منها ما هو مخلوق في اصل خلق الارض او مع خلق اصل الارض ويحتمل ان يكون منها يوشعه الله في في الارض كما يشاء
الله اعلم المهم انا هذا الحديث يعني يعني اخذ منها ان ان في المعدن الصدقة يعني الزكاة والبكاء فصلوا بين الذهب والفضة وغيره وقالوا الذهب والفضة فيه الصدقة يعني ربع العشر
واما غيره فليس فيه شيء عندما تجب الصدقة والزكاة في الذهب والفضة نعم في ارض مملوكة فلابد ان يعرفه قد يقال انه له اذا كان يظهر عليه انه من اثار الجاهلية فهو ركاز
والركاز يملكه اخذه. نعم ما ادري نعم اليكم الشيخ شرح الاحاديث الثلاثة جميعا. نعم اقرأها. قال الحديث الاخير الحديث ضعيف. الثاني نعم. الاخير. ايه ايه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ
من المعادن القبلية الصداقة رواه ابو داوود. درجة الحديث الحديث ضعيف قال في التلخيص رواه ابو داوود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا قال المنذرين انه مرسل. طيب واما الزكاة في المعادن فقد قال الشافعي ليس في هذا ما يثبته آآ اهل الحديث ولم يكن فيه آآ رواية عن
صلى الله عليه وسلم الانقطاعه وقد جاء في مستدرك الحاكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية صدقة ولم يعقب الذهبي بشيء مفردات الحديث المعادن اه مفرده ماد بكسر الدال وسمي معدنا لاقامته الطويلة
قالوا عدنا بالمكان اذا لزمه فلم يبرح. ومنه سميت جنات عدن. والمعدن هو ما كان في الارض من غير جنسيها كالذهب والفضة والحديد والبترول وغير ذلك. وقال علماء الكيمياء الحديثة المعادن مادة عضوية
توجد في الطبيعة لها تركيب كيميائي معين. وخواص طبيعية معينة وتتكون المعادن من العناصر الكيميائية نفسها كالذهب والحديد والزئبق القبلية بفتح القاف والباء. ايش؟ القبلية. نعم بفتح القاف والباء وهو موضع بناحية ساحل الاحمر
من منطقة الفرع في بلادي مزينة بين الموروث يسمونه مهدي الذهب في بناء بني سليم في القديم نعم. والمنطقة هذي اسمها قبلية ولا ها؟ على ظبطه قبلية ان الصيغة نسبة الى القبيلة النسبة الى القبيلة قبلي
نعم. احسن الله اليكم ما يؤخذ من الاحاديث اولا الركاز هو ما وجد في زمن الجاهلية. في امان الجاهلية الجاهلية متى؟ الجاهلية يعني قبل الرسول احسن الله اليكم قال قبل ذلك في مفردات الحديث الاول قال الركاز بكسر الراء المهملة وفتح الكاف المخففة ثم الف واخره زايم والجمهور هو الكنز
هو الكنز الجاهلي. ايه الجاهلية يوجد في بطن الارض اذا اطلق الجاهلية احسن الله اليكم ما وجد في زمن في زمن الجاهلية ما تغترب وجد في زمن الجاية يعني ما وجده الناس او بعض الناس قبل بعثة الرسول
قال هو الكنز الجاهلي يوجد في بطن الارض. نعم تمام الركاز فالركاز خاص لما يكون مدفونا احسن الله اليكم وقال ما يؤخذ من الاحاديث اولا الركاز هو ما وجد في زمن الجاهلية وهم من كانوا قبل الاسلام. ايش
وهم من كانوا قبل الاسلام. من كانوا نعم. الجاهلية من كانوا قبل الاسلام معناه انه كلمة الجاهلية بالجاهلية المشهورة المعروفة التي قبل الاسلام وهذا ما ادري عنه يعني تطبيقه هذا لا يكاد
لا يكاد يعرف ولا يوجد انه من دفن اهل الجاهلية الذين كانوا قبل الاسلام التفسير يحتاج الى يحتاج الى تحقيق نعم. قال او ما وجد من دفن من تقدم من الكفار. يعني وان لم يكونوا في الجاهلية. نعم. وان لم يكونوا
في الجاهلية. لان كان عليه او على بعضه علامة كفر كاسمائهم واسماء ملوكهم او صورهم. او ولاصنامهم وكذا يملكه واجده. وان لم يكن عليه علامة كفار. لا لا صدق الكلام
قال وكذا يملكه واجده. اي. انتهى. نعم. لا هو متصل ثم بعد فقرة. قال وكذا يملكه واجده وان لم لم يكن عليه علامة كفار. يعني سواء كان عليه علامة او بدون علامة
ماشي انتهت العبارة انتهت ثانيا نعم ثانيا الركاز مم ملك واجده. الركاز ملك ملك لواجده لانه احق به ولفعله وعلي رضي الله عنه ايش معنى اول يشترط فيه ان يكون
يعني من مما دفعناه الكفار اما قبل الاسلام او بعد الاسلام ثم يقول يملكه واجده قال بان كان عليه او على بعضه علامة كفر. طيب تمام هذا ماشي. نعم كاسمائهم الى اخره قال وكذا
واجده وان لم يكن عليه علامات الكفار يصبح لا يكون لسان لو كان مجهول احسن الله اليكم يعني. وجد امريكاز دفن بدون علامة لم يصبح القيد ما له مفهوم ما له ما له مفهوم
ما وجد من دفن الجاهلية ثانيا الركازو اه ملك ملك لواجده لانه احق به ولفعل عمر وعلي رضي الله عنهما فانهما دفعا الركازي لواجده. ثالثا اه يخرج واجده خمسه. قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في
ولان الحديث صحيح وصريح. نعم. ولانه حصل لصاحبه بلا كلفة ولا مشقة فكان الواجب فيه اكثر مما في مما فيه كلفة. رابعا اكثر مما فيك والبناء قبل ان ليس له نصاب فيزكي آآ قليله وكثيره ويخرج زكاة ويخرج زكاته الامام. ويخرج زكاته ايش
الامام الى الامام يقول ويخرج زكاته الامام او واجده. يعني يدفعه اليه معناه زكاته الامام بمعنى انه يدفعه لبيت المال من بيت المال لبيت المال ان اذا وجده الامام. نعم
آآ خامسا وقت اخراج زكاته من حين وقت اخراج زكاته من حين العثور عليه فلا ينتظر يشترط فيه مضي الحول. نعم. فلا ينتظر دوران الحول عليه. سادسا اه يخرج زكاة اه يخرج زكاته منه ولو كان
غير نقد بان كان حديدا او رصاصا او غير ذلك. ويجوز اخراج زكاته من غيره. من غيره. سابعا تجب زكاته ولو كان واجده ذميا او مستأمنا اذا كان بدار الاسلام. ثامنا اه
مصرفه يكون لمصالح المسلمين العامة ولا يختص به الاقسام الثمانية وبهذا فزكاة الركاز اشبه شيء بالفي المطلق فتجب على الكافر وتجب في قليل المال وكثير ليس له حكم الزكاة. نعم
ليس له حكم الزكاة وكأنه من جنس خمس الغنيمة. اشبه ما يكون بخمس الغنيمة يشربوا من المصالح على انت؟ لا باقي احسن الله اليكم. قال وتجب في قول المال وكثيره وليس له حول ويجب فيه الخمس. يخرج من نوعه ولو كان
من عرضا ومصرفه مصرف لا لا يخص به الاصناف الثمانية. واما الحديث الاخير يدل على ما احسن الله اليكم ان وجده في خربة في قرية مسكونة قال ان الحديث الاخير
لا لا احسن الله اليكم ليس الاخير قال حديث عمرو بن شعيب. هو يذكر الارقام الشيخ احسن الله اليكم ارقام الاحاديث قال واما الحديث رقم خمس مئة وخمسطعش حديث آآ عمرو بن شعيب انت تعرفه اي نعم عمرو بن شعيب انا به عن جده ان الرسول
كما قال في كنز وجده رجل في خربة. الحديث حسنه الحافظ قال اخرجه ابن ماجد باسناد ابن ماجة باسناد حسن. البسام قال الحديث حسن فله شواهد صحيحة. طيب. فعل فقه. الفقه احسن الله اليكم قال آآ فيدل
على ما يلي ان وجد الركاز في ارض موات او مشاعة او ارض لا يعلم مالكها. او نعم نعم. او على وجه الارض. مم. هيكون ركاز على وجه الارض احسن الله اليكم
قال او على وجه الارض التي لا يعلم مالكها. هم. او على طريق غير مسلوك. او قرية خريبة. فهو له في جميع هذه الصور فهو ايش؟ له. في جميع هذه الصور
في ارض الموات. نعم. في ارض الانام. ان وجد ان وجد الركاز في ارض الموات. نعم. هم. في اول او بشاعة او ارض لا يعلم مالكها او على وجه الارض التي لا يعلم مالكها. مم. او على طريق غير
او قرية خربة فهو له في جميع هذه الصور. وكذا ان اعلم ما لك الارض وكانت منتقلة اليه. فله ايضا ان لم يدعه المالك فان ادعاه بلا بينة تشهد له
ولا وصف يصفه في الركاز لمالك الارض مع يمينه. فالركاز لمالك الارض مع يمينه بلا بينة تشد له يقول فإن ادعاه بلا بينة تشهد له ببين انت. نعم. نعم. فان ادعاه بلا بينة تشهد له هذا صاحب الارض ولا وصف يصفه. فالركاز لمالك
امضي مع يمينه لوجده في ارض مملوكة احسن الله اليكم ليس صاحب الملك اولى ان كان اذا قال بينة وهو له بالبينة وان لم يكن معه بينة فهو له بيمينه
احسن الله اليكم فان ادعاه كأنه غير صاحب الارض الاخر. قال فان ادعاه بلا بينة تشهد له ولا وصف يصفه فالركاز لمالك الارض مع يمينه. لان يد ما لك الارض على الركاز. اقرأ العبارة من اولها شف. قال وكذا
ان اعلن ما لك الارض وكانت اعلم ما لك الارض. واجده اعلم ما لك الارض. ما لك الارض. وكانت منتقلة اليه. نعم. فله ايضا ان لم يدعه مالك. فهو له
يظهر له لواجده يعني تمام فان ادعاه بلا بينة تشهد له ولا وصف يصفه. فالركاز لمالك الارض مع يمينه. لان يد ما لك الارض على الركاز فرجح بها وكذا لو
دعاه من انتقلت عنه الارظ لان يده كانت عليها اه اما الحديث الاخير احسن الله اليكم اخذ في المعادن القبلية الصداقة فيدل على وجوب الزكاة في المعادن والمعادن والمعادن هي مادة عضوية توجد في الطبيعة لها تركيب كيميائي معين. وخواص طبيعية معينة وتتكون المعادن من العناصر
نفسها هو نفسه ضعيف الاصل البراءة العصر انه رزقي حصله نعم سيذكر خلاف احسن اليكم خلاف العلماء فيها قال ان يدل يدل الحديث على ان الزكاة معادن لا تجب الا اذا بلغ نصاب الى نصاب الزكاة المعروف. من اين هذا؟ ما ادري والله
كأن السيارة اي والله يتأثر بشرحه في معلوماته من الفقه كلامه مقتضى يعني كلام الفقهاء قال فاذا بلغ نصابا عشرين مثقالا من الذهب او من الفضة مئتي درهم. او قيمة
اه ذلك من غيرها كالحديد والنحاس والرصاص والبلور والعقيق وغيرها ففيه الزكاة فورا. لعموم قوله تعالى اخرجنا لكم من الارض الحديث ليس فيه دلالة ويقول يدل الحديث على ان الزكاة في المعادن لا تجب الا اذا بلغ النصاب الزكاة المعروف
الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة. لكن الحديث نفسه ما دام ضعيف ما نعول عليه ولا نأخذ منه شيء. نعم ولا نستدل به على شيء
قال احسن الله اليكم الفادي آآ الثاني عشر قال فيه ربع العشر لما في اخراجه من الكلفة والمؤنة. الثالث عشر لا يضم جنس جنس الى اخر في تكميل النصاب ولو كانت المعادن
كقار ونفط وحديد ونحاس الرابع عشر اقول المسائل فصيح وخلافات واجتهادات ما ادري ما دام الحديث ضعيف ما عندنا فيه شيء يصبح من حصل على شيء من من المعادن يعني مال مستفاد
ان كان ذهب او فضة ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وبس الصنعة اللي ما عنده شي البسام قال خلاف العلماء قال ذهب الائمة الثلاثة الى ذهب الائمة الثلاثة الى ان المعدن شيء غير الركاز كما تقدم. ان المعدن شيء غير الركاز. طيب صحيح. ها. وذهب
الحنفية الى ان المعدن هو الركاز. مم. واختلف الثلاثة في المعدن فذهب المالكية والشافعية الى ان المعدن هو الذهب والفضة. ها. وذهب الحنابلة الى ان المعدن كل متولد من الارض من غير جنسها. ليس نباتا
كان جاريا كالنفط والقاري والقار او جامدا كالحديد والنحاس والذهب والفضة. والحق ما ذهب اليه قنابلة كما تقدم تعريفه عن علماء الكيمياء الذين هم اصحاب الاختصاص والخبرة والمعادن ثلاثة انواع جامد
وينطبع بالنار كالذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والزئبق. ثانيا اه جامد لا ينطبع ولا يذوب بالنار كالجص والنورة والكحل وسائر الاحجار كالياقوت والملح. ثالثا مائع كالنفط البترول وقار وهو الزفت انتهى شرح البسام احسن الله اليكم تريدون شرح الصنعاني؟ لا يؤجل نعم بعده