1
00:00:00.200 --> 00:00:33.500
موقع نبض الفرقان يقدم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه باحسان الى يوم الدين اما بعد نرحب بكم جميعا في هذه الدورة العلمية المباركة

2
00:00:34.450 --> 00:01:08.600
وفي شرح بعض ابواب من كتاب للامام الحافظ بن حجر العسقلاني  الكتاب هذا هو من افضل بفضل الله من افضل الكتب التي تكلمت عن ابواب الاحكام وخصوصا انه عبارة عن جمع لمتون. وهو من اطولها. ولذلك لقي اهتماما

3
00:01:08.600 --> 00:01:49.400
من العلماء شرحا وتعليقا. الكتاب له شروع كبيرة جدا وكثيرة. من اشهر هذه الشرور كتاب البدر التمام. شرح بلوغ المرام  للقاوي الحسين المغربي. وايضا كتاب تيسير العلام شرح بلوغ المرام للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان وهو عشر مجلدات وايضا الاول للبدر

4
00:01:49.400 --> 00:02:19.400
عشرة مجلدات في ايضا توضيح الاحكام شرح بلوغ المرام للشيخ عبدالله البسام. وفي ايضا الكتاب المشهور لجميع وسبل السلام. للامام الصنعاني وكل هذه الكتب وغيرها اهتمت اهتماما كبيرا بشرح هذه الاحاديث

5
00:02:19.400 --> 00:02:49.400
اه ما فيها من احكام اه فقهية وما عليها او اشعارات ببيان حكم بعض الاحاديث التي فيها كلام للعلماء الامام الحافظ ابن حجر اه في كتابه لم يلتزم كما التزم صاحب عمدة

6
00:02:49.400 --> 00:03:19.400
الاحكام الامام المقدسي فالامام المقدسي في عمدة الاحكام الاحاديث التي جمعها ما بين الصحيحين او احدهما. اما في الصحيحين او في البخاري او في مسلم. اما الحافظ ابن حجر رغم انه محدث عليه رحمة الله الا انه لم يلتزم ذلك. لكن

7
00:03:19.400 --> 00:03:49.400
معظم الاحاديث في الصحيحين او في احدهما. وطبعا عنده احاديث من السنن عنده احاديث آآ في صحيح ابن حبان وغير ذلك. لكن هل هذه الاحاديث من خارج الصحيحين صحيحة ام لا؟ بعضها صحيح وبعضها ضعيف. لكنها هذا الضعف

8
00:03:49.400 --> 00:04:19.400
ليس شديدا وانما من الضعف المحتمل. وان كان بعض الاحاديث قد حكم عليها بعض والعلماء بالنكارة كما سيأتينا بعد قليل. لكنها عند الحافظ من وجهة نظره كامام في الحديث يرى غير ذلك واوردها على انها اما صحيح واما حسن. يعني في الضعيف الذي تكلم عليه

9
00:04:19.400 --> 00:04:49.400
الائمة عنده في غالب الاحيان حسن. وان كان يذكر الحد الاحاديث وينقل من اخرجه ثم يقول وظعفه فلان. يبين من ظعفه من الائمة الذين فربما آآ عندما يرى ضعف حديث معين انما يرى ان هذا الضعف

10
00:04:49.400 --> 00:05:09.400
آآ يسير او كما يسمى عند المحدثين من الظعف المحتمل او من الضعف غير الشديد. وطبعا معلش انا خرجتكم في الحديث قليل. الحديث الظعيف كما تعلمون العلماء في العمل به على

11
00:05:09.400 --> 00:05:39.400
ثلاثة اقوال منهم من يرى رد الحديث الظعيف مطلقا لا يعمل به نهائيا. ويرى ان في الاحاديث الصحيحة غنية عنه. ومنهم من ترى العمل به آآ ومنهم من يرى قبوله مطلقا. ما دام انه غير شديد

12
00:05:39.400 --> 00:05:59.400
يقبل مطلقا ويعمل به في الاحكام وغير الاحكام. يعني في العبادات في المعاملات في الترغيب في الترهيب يعمل به وهذا قول ضعيف جدا. ومنهم من يرى التوسط يرى انه يعمل به في ابواب

13
00:05:59.400 --> 00:06:19.400
بعض فضائل الاعمال. يعني في الترغيب وفي الترهيب. يعني كما سيأتينا في بعض الاحاديث آآ يعني الترغي في بعض السنن اه تأتي احاديث ظعيفة فمنهم من يرى اه ذلك. اه ويرى

14
00:06:19.400 --> 00:06:49.400
هذا الرائي وهو رأي الامام الحافظ ابن حجر وتبعه على ذلك الامام السيوطي ولكنهم اشترطوا لذلك شروط اولا ان يكن الظعف غير شديد وان يكون له اصل اه في السنة سواء في القرآن او له اصل في احاديث

15
00:06:49.400 --> 00:07:09.400
تعضده والشرط الثالث الا يعتقد العمل به اه الا يعتقد اعتقد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الامام الالباني عليه رحمة الله رد ردا قوي على هذه الشروط

16
00:07:09.400 --> 00:07:29.400
يعني اه فبين فلما الشرط الاول ان يكون الظعف غير شديد هذي لا يقدر يميزها اي شخص هذه لا يميزها الا العلماء. هذا الامر الاول. الامر الثاني بالنسبة ان يكون له اصل. قال يعمل بالاصل

17
00:07:29.400 --> 00:07:49.400
لماذا يعمل بالظعيف وله اصل؟ طبعا انا اختصر هذا واتكلم عنها باسهام في مقدمة ظعيف الجامعة الصغير آآ وزيادته. آآ الشرط الثالث الا يعتقد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:49.400 --> 00:08:09.400
يقول كيف يعمل انسان بحديث وهو لا يعتقد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما الداعي لهذا العمل؟ كلام جميل واسهل في ذلك من اضج او جعله في تكلم في مقدمة ضعيف الجامع الصديق وزيادته. طيب هذه كمقدمة

19
00:08:09.400 --> 00:08:37.200
الان الكتاب كما قلنا بلوغ المرام والباب الذي اختاره شيخ نبيل حفظه الله باب صلاة التطوع كاملا ورأيت ان الاحاديث طويلة جدا فالاحاديث التي فيه اه بلغ عددها اربعة وثلاثين حديث

20
00:08:37.200 --> 00:09:07.200
وانا محصور بين ليلتين. الليلة الاولى بين المغرب والعشاء والليلة الثانية بعد العشاء بقليل لا يمكن شرح اربعة وثلاثين حديث بهذا الاسهاب ففي وقت ضيق. لكن حاولت انه ايش اركز قليلا على بعض الفوائد التي يمكن ان نستفيدها من هذه الاحاديث

21
00:09:07.200 --> 00:09:37.200
اسميت هذا العمل اه الفوائد المنتقاه من الاحاديث الواردة في التطوع من كتاب بلوغ المعران يعني جمعت بعض الفوائد التي يمكن ان يستفيد منها طالب العلم وعلقت طبعا على بعض الاحاديث التي فيها كلام وسنبين ذلك في حينه

22
00:09:37.200 --> 00:10:07.200
بالنسبة لصلاة التطوع كمدخل اه التطوع لغة فعل التطوع يعني الشيء المتطوع. اه الذي يتطوع به واما في الشرع فهي آآ فعل آآ الصلوات غير الواجبة الصلوات او الامور غير الواجبة فعل الطاعات غير الواجبة حتى يشمل ركن دقيقين فعل الطاعات غير الواجبة سواء كانت في الصلاة

23
00:10:07.200 --> 00:10:37.200
الصدقة او الصيام او الحج. كل هذا ما ليس بواجب يعتبر هو آآ التطوع اه وهذا التطوع هو اه من رحمة الله ومن شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ان جعل لهم هذه التطوعات في كتاب او في باب الاحكام حتى تكون

24
00:10:37.200 --> 00:10:57.200
مكملة للنقص الذي يعتري الانسان. سواء في الصلاة او في الحج او في غيرها. فعندما يتطوع يكون هذا التطوع هو يكمل ماذا؟ يكمل النقص. ويستفيد منه الانسان في اخرته. يعني

25
00:10:57.200 --> 00:11:17.200
آآ ولذلك كما ورد في بعض الاثار او بعض الاحاديث الصحيحة انه يوم القيامة يقول الرب جل وعلا انظروا يا عبدي هل له من تطوع؟ فهذا التطوع بلا شك انه اه ينفع لانسان ولابن تيمية اه عليه

26
00:11:17.200 --> 00:11:37.200
رحمة الله كلام آآ جميل في هذا يقول التطوع تكمل تكمل به الفرائض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها. وعلى ذلك بقية التطوعات. وقال الامام الغزالي في الاحياء امر الله

27
00:11:37.200 --> 00:12:07.200
امر الله فرائض ونوافل. امر الله فرائض ونوافل. فالفرائض رأس وهو اصل التجارة وبه تحصل النجاة والنوافل هي الربح. وبها الفوز في الدرجات هذه اه تعريف اه التطوع والفائدة من التطوع. اول حديث

28
00:12:07.200 --> 00:12:37.200
في ايه؟ الكتاب التطوع او باب التطوع عند الحافظ ابن حجر حديث آآ ربيعة ابن يقول الحافظ عن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم سل. فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال

29
00:12:37.200 --> 00:13:07.300
او غير ذلك فقلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم ربيع بن كعب كان من خدم النبي صلى الله عليه وسلم  قد يسأل سائل لماذا لم يسأل ربيع النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء

30
00:13:07.300 --> 00:13:27.300
لماذا لم يسأل ربيعة؟ لم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم. وانما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ابتدأه وعرض عليه لم يسأل ربيعة النبي صلى الله عليه وسلم اولا تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:13:27.300 --> 00:13:47.300
ورأى انه من هو حتى يسأل وهو خادم والنبي صلى الله عليه وسلم نبي هذه الامة. هذا جانب الجانب الثاني حتى لا يظن النبي صلى الله عليه وسلم ان ربيعة يريد ماذا؟ مقاتل

32
00:13:47.300 --> 00:14:11.600
يعني مقابل هذه الخدمة يريد ماذا؟ يريد مقابلها ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم سواء في امر ديني او دنيوي فلذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من هذه التفاني في الخدمة وانه لم يطلب عرظ عليه قال له النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:14:11.600 --> 00:14:46.150
سل كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يتوقع ان ربيعة سيسأل امرا دنيويا لحال وفقرهم وما الى ذلك فربما كان سأله امر في الدنيا لكن آآ كانت نظرته ثاقبة طموحه كبير جدا. كان ينظر

34
00:14:46.150 --> 00:15:07.600
اخر الباقية وليس للدنيا الفانية. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بامر عجيب. يعني اه امر يعني لا لا يصل اليه الا من آآ تفانى في طاعة الله وبذل كل ما يملك في طاعة الله

35
00:15:07.600 --> 00:15:34.200
من اجل ان يصل الى هذه المنزلة. فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم قال له ماذا؟ يعني  هذا الامر لا يأتي بسهولة كان النبي صلى الله عليه وسلم ممكن ان يرفع يديه ويقول يا رب اجعل ربيعة رفيقا رفيقا لي في الجنة. الا يمكن

36
00:15:34.200 --> 00:16:04.200
وانتهى الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم دعوته مستجابة. لما عكاشة ابن محصن قال للنبي وسلم في حديث سبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ماذا؟ قال يا رسول الله ادعوا الله ان اكون ماذا؟ ان اكون منهم. فقال انت انت منهم

37
00:16:04.200 --> 00:16:24.200
لما جاء بدأ الصحابة كل واحد حيقول قال سبقك بها عكاشة وستر عليهم الطريق. الباب حتى لا قد يأتي شخص ربما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان عكاشة من من؟ من هؤلاء. ممن تنطلق عليه هذه الصفات

38
00:16:24.200 --> 00:16:54.200
وفاز بهذا فقال له انت منهم. فربما لو فتح المجال للبقية ربما يأتي شخص وهو ليس وليس تنطبق عليه الصفات من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. فلذلك يعني اه قفل الباب على على البقية وايضا حتى لا لا يصير هناك بلبلة. تصور لو اجا شخص

39
00:16:54.200 --> 00:17:11.600
وما تنطبق عليه هذه الصفات وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت ايش لست منهم سيكون هذا آآ صدمة قوية على هذا الصحابي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من حكمته ورأفته وآآ

40
00:17:11.600 --> 00:17:31.600
اه شفقتي بالصحابة رضي الله عنهم وبالامة جمعاء خلص قال سبقك بها عكاشة نعم حديثنا هذا الحديث كما قلت النبي صلى الله عليه وسلم قال له اوغير ذلك؟ يعني هذا الامر صعب

41
00:17:31.600 --> 00:17:51.600
ما هو اي واحد يكون رفيقي في الجنة. قال هو ذاك ما ابغى غيره. ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم له. قال له ما هذا اعني على نفسك بكثرة السجود. اذا اقرب شيء

42
00:17:51.600 --> 00:18:11.600
مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة هو ماذا؟ كثرة السجود. اي كثرة الصلاة التطوع هذا هذا اه توضيح لهذا الرجل الصحابي ربيعة وللامة. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ولامته

43
00:18:11.600 --> 00:18:41.600
من اراد ان يكون رفيقا لي في الجنة فعليه بماذا؟ بكثرة السجود. طبعا السجود هنا ماذا؟ المراد به الصلاة وقد يعبر بالبعض ويراد الكل. وهو عبر بالسجود والمراد آآ الصلاة كما عبر الله جل جلاله في القرآن الكريم آآ للركوع والمراد الصلاة. حين قال واركعوا

44
00:18:41.600 --> 00:19:11.600
مع الراكعين يعني المراد استدل به العلماء على وجوب صلاة الجماعة فالمراد هنا بالركوع ماذا الصلاة وليس الركوع اللي هو المعروف. اه الذي يكون في كل ركعة. فالتعبير الجزء يدل على على الكل. وهنا قال له اعني على نفسك آآ بكثرة السجود

45
00:19:11.600 --> 00:19:41.600
قال العلماء عبر بالجزء ويريد آآ الكل وهي الصلاة. وانما عبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما يقال بالسجود قالوا لان افضل ما في الصلاة هو ماذا قالوا لان فيه مناجاة للرب. ولان اقرب ما يكون العبد كما جاء في الحديث. اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو

46
00:19:41.600 --> 00:20:11.600
ساجد فاكثروا فيه من الدعاء. طبعا المراد لما قال له اعني على وذلك بكثرة السجود اه كان المراد كما قلت قبل قليل صلاة ماذا؟ النوافل. اما اه الفرائض فيشترك فيها جميع الامة. كل مسلم يشترك مع ربيعة في هذا

47
00:20:11.600 --> 00:20:42.800
العلماء لما تكلموا عن التطوع جعلوه اربعة اقسام. القسم الاول تطوع مطلق  من الليل او النهار. تطوع مطلق يعني ليس له آآ لا مقيد آآ بسبب ولا بوقت ولا بفرق. الثاني التطوع المطلق. والتطوع المطلق على ثلاثة اقسام. اما

48
00:20:42.800 --> 00:21:12.800
مقيد بالوقت كالوتر كما سيأتينا وقت من بعد صلاة العشاء الى اه قبل او الى طلوع الفجر الثاني. هذا المقيد اه بالوقت ايضا صلاة الظحى الذي تبدأ من بعد آآ ارتفاع الشمس قيد رمح والى آآ قبيل الزواج

49
00:21:12.800 --> 00:21:42.800
تطوع مقيد بفرض بفرض اللي هو الصلوات اللي هو السنن الرواتب ستأتينا بعد قليل والتطوع المقيد بسبب انه تحية المسجد وركعتي الوضوء. ما سوى ما خلاص الانسان يتطوع في آآ في اي وقت آآ فهذا

50
00:21:42.800 --> 00:22:02.800
التطوع المطلق. ايضا من الفوائد التي ذكرها العلماء قالوا انه هذا فيه دليل على سمو نفسه يعني انه نظر الى الاخرة ولم ينظر الى آآ الى امر الدنيا على آآ يعني آآ على

51
00:22:02.800 --> 00:22:32.800
ربما ما يعانيه من الامور الدنيوية الحديث الذي بعده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اه ركزوا معي لانه هذي احاديث وهي يا ليتي تابع معي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات

52
00:22:32.800 --> 00:23:02.800
ركعتين قبل الظهر. وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته. وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق عليه. وفي رواية لهما لمن للبخاري ومسلم. وركعتين بعد الجمعة في بيته. ولمسلم كان اذا طلع الفجر

53
00:23:02.800 --> 00:23:22.800
لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه سلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة قبل الغداة يعني قبل الصلاة ايش؟ الفجر

54
00:23:22.800 --> 00:23:52.800
رواه البخاري. وعنها رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على كشيء من النوافل اشد تعهدا منه على ايش؟ على ركعتي الفجر. متفق عليه ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وعن ام حبيبة ام المؤمنين

55
00:23:52.800 --> 00:24:22.800
رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم وفي رواية تطوعا. وللترم وللترمذي نحوه وزاد

56
00:24:22.800 --> 00:24:52.800
قبل الظهر يعني نحو حديث ام حبيبة الا ان كنت توضيح لان ام حبيبة جاء مطلق يعني غير غير مفصلة جاءت بالعموم غير مفصلة قالت من صلى اثنتي عشر ركعة. في رواية الترمذي وزاد اربعا قبل الظهر. وركعتين بعدها

57
00:24:52.800 --> 00:25:22.050
عدد ست وركعتين بعد المغرب زمان وركعتين بعد العشاء عشر وركعتين قبل الصلاة الفجر هذي كم اثنعش جاء توضيحها في رواية الترمذي عن ام حبيبة  آآ وللخمسة وللخمسة عنها من حافظ على اربع قبل الظهر

58
00:25:22.050 --> 00:25:52.050
واربع بعدها حرمه الله تعالى على النار. طبعا هنا يتكلم عن السنن الرواتب. طبعا كل ما ذكر هو من السنن الرواتب غير الاربع التي بعد الظهر التي بعد الظهر ثنتين فقط. كل الذين رووا تطوع النبي صلى الله عليه وسلم انما رووا انه كان يصلي بعد الظهر

59
00:25:52.050 --> 00:26:22.050
ركعتين فقط. وانما جاء هنا الحديث هذه تطوعا وليست من السنن الرواتب. والحديث الشيخ الالباني في صحيح سنن الترمذي وصحح الحديث. ما يؤخذ من الاحاديث اولا تحدثت الاحاديث الاربعة هذه الاحاديث من مئتين وتسعة وسبعين الى مئتين واثنين وثمانين هذي كلها تحدثت

60
00:26:22.050 --> 00:26:52.050
بشكل عام عن ماذا؟ عن السنن الرواتب. المتعلقة بالصلوات الخمس عدا ماذا تلاحظون في الصلاة لم تثقل لها راتبة ها صلاة ايش؟ العصر كلها ما تطرقت الى للعصر الراتبة لا قبل ولا ولا بعد. اذا كل الرواتب هي

61
00:26:52.050 --> 00:27:23.250
في الخمس للاربع الصلوات اللي هي الفجر والظهر والمغرب والعشاء من خلال ما قرأنا لو ركزتوا انا قلت لكم ركزوا معي. الرواتب كم عددها كيف الرواتب اربعطعش لا احنا الاربعة التي بعد الظهر

62
00:27:23.250 --> 00:27:43.250
كما قلت ليست راتبة. وان كان منهم من قال راتبا بس انه لم يأتي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصلي فيها اربعة وانما جاء ذلك من قوله وليس من فعله. قال من حافظ على اربع قبل

63
00:27:43.250 --> 00:28:13.250
واربع بعدها. فمن العلماء يقول ان الرواتب اربعطعش. اثنعش التي ذكرت في حديث عائشة وام حبيبة وآآ ثنتين ركعتين بعد صلاة الجمعة في بيتي وحديث الصحيحين في البخاري ومسلم اذا الرواتب عندنا اربعتاش وهناك سنتين طبعا هناك من يعدها من الرواتب فلا وعدها

64
00:28:13.250 --> 00:28:42.050
الرواتب لقلنا ماذا؟ اه ستطعش الرواتب ستطعش لكن الصحيح ان الرواتب اربعتاش طبعا هذه الاحاديث كلها فيها بيان لتأكيد على ماذا؟ على السنن آآ الرواتب وآآ بيان فظل المحافظة اه عليها. طبعا هذي الرواتب لو ركزنا معنا والاحاديث عندكم تلاحظون ان في بعظها

65
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
فيها تفصيل ما كان يؤديه في البيت وما كان لا يؤديه في البيت. فما الذي كان يؤديه في البيت؟ صلاة المغرب سنة المغرب. وسنة العشاء وسنة الفجر. هذه ماذا؟ كان يصليها ماذا؟ كان يصليها

66
00:29:02.050 --> 00:29:22.050
في بيته وورد في بعضها آآ ركعة الظهر سنة الظهر. القبلية. طيب هذا لما ورد عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعة. هنا في هذه الرواية جاب زيادة

67
00:29:22.050 --> 00:29:42.050
انه كان يصلي اربعا قبل الظهر. في البيت ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يرجع الى البيت فيصلي كم ركعتين قد يقول قائل طيب ابن عمر يقول حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ عشر ركعات

68
00:29:42.050 --> 00:30:12.050
وهنا عائشة تقول ماذا؟ اثنعش. والحديث صحيح وحديث ابن عمر صحيح. فهل انها تعارض لا ما ابينا تعارض. اولا كل واحد حدث بماذا؟ بما رأى. بما رأى ابن عمر لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين يصلي ركعتين قبل آآ يصلي قبل

69
00:30:12.050 --> 00:30:32.050
الظهر في المسجد ابن عمر يراه. صلى ركعتين فحدث بها. جمع الركعتين اذا رأى نفسه يصليها فقال عشر. ولذلك قد حفر طفت يعني يدل على ماذا؟ على انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ايش

70
00:30:32.050 --> 00:30:52.050
كثيرا لانه لو كان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مرات قليلة ايش حيقول؟ رأيت لم يقل حفظت لان الحفظ لا يكون الا بالتكرار والمداومة. هنا يكون الحفظ. فقال حفظت ولم يقر عيني

71
00:30:52.050 --> 00:31:12.050
فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اه قد قرر ذلك كثيرا اه يعني صلاة ركعتين قبل الظهر. عائشة حدثت انه كان في فحدثت بما رأى. الامر الاول ان كل واحد حدث بما رأى. الامر الثاني ان قد يكون

72
00:31:12.050 --> 00:31:42.050
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك تارة تارة واحيانا ويفعل ذلك احيانا وكل ذلك وارد صلى الله عليه وسلم. آآ مما مر معنا ان ركعتي اه الفجر تكون ماذا؟ خفيفة في البيت ولكنها خفيفة. كما ورد عن عائشة رضي الله عنها تقول

73
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
اه فلا لا ادري هل قرأ بام؟ تقول هل قرأ بام الكتاب؟ او بفاتحة الكتاب ام لا يعني من كثرة آآ سرعة النبي صلى الله عليه وسلم آآ بركعتين يعني عندها شك

74
00:32:02.050 --> 00:32:34.200
هل قرأ بام الكتاب ام لا؟ لكن في آآ آآ نقطة مهمة لابد ان نعرفها الان لما تكلمت على انه قرأ ركعتين خفيفتين قارنتها بماذا؟ بصلاة النبي سلم نفسه فرأت هي رأت كيف النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سنة الظهر عنده في عندها في البيت وسنة المغرب

75
00:32:34.200 --> 00:32:54.200
سنة العشاء وكيف رأت ان في الفجر تخفيف. فقارنت هذه بتلك. فما يأتي شخص ويقول انا سنة النبي صلى الله عليه وسلم اصليها خفيفة. فلا يقيم لها لا ركوعا ولا سجودا. واذا قرأ الفاتحة قال

76
00:32:54.200 --> 00:33:14.200
بسم الله الرحمن الرحيم ولا الضالين امين. من اجل ماذا ان يطبق السنة ويصلي ركعتين خديجة. فهنا هذا كأنه لم يصل فالمراد ركعتين خفيفة يعني انها ليست فيها طمر. ليس فيها طول. ولابد ان يراعي

77
00:33:14.200 --> 00:33:44.200
فيها الركوع والسجود وايضا الفاتحة لا بد ان اه ان يقرأها اه اه بتمعن وربما اه يراد من ذلك انه لم يقرأ بعد الفاتحة بشيء من اه من القرآن وان كان سيأتي ورد انه كان يقرأ في ركعتي الفجر ماذا؟ قل يا ايها

78
00:33:44.200 --> 00:34:10.300
وقل ايش؟ وقل هو الله احد اه طبعا اه ذكرنا انه لا بد ايش؟ او في حث على المحافظة على اه هذه الرواتب ايضا آآ في فضل لمن صلى اربع بغض النظر عن رأي العلماء

79
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
هل الاربع التي بعد الظهر؟ هل هي من الرواتب ام لا؟ من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمها الله على النار هذي فيها فضل عظيم. المحافظة عليها خصوصا ان الحديث آآ صحيح. وقد صحه جماعة من العلماء. لكن انا

80
00:34:30.300 --> 00:34:50.900
التفت هنا بذكر تصحيح الالباني فقط. اما الاحاديث التي تحتاج كلام سيأتي قد آآ اطلت فيها قليل  اه طبعا ذكرت انا احيانا اذكر اه الاشياء يعني مع بعض. اه من الاشياء التي قلنا

81
00:34:50.900 --> 00:35:10.900
انه لم يرد في هذه الاحاديث ان هذه الصلوات او السنن انها واجبة. لم يأتي في اي حديث انها واجبة وان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى وجوبها وانما هي من السنن الرواتب وآآ فرق بين

82
00:35:10.900 --> 00:35:39.800
سنن آآ العادية والسنن غير السنن انا اعطيكم قاعدة. السنن التي واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم هذه تعتبر من السنن ايش؟ المؤكدة التي التزم فيها النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار سواء كانت من الصلاح او من الصيام او من غيرها فهذه تعتبر من السنن ايش

83
00:35:39.800 --> 00:35:59.800
المؤكدة كقيام الليل حتى صلاة الضحى سيأتينا بعض العلماء بل بعض العلماء لا يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى. وهذا طبعا خلاف آآ يخالف فيه احاديث ستأتينا آآ ثبت في ان

84
00:35:59.800 --> 00:36:28.600
صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه صلى الضحى. آآ زي قيام الليل وزي الوتر وزي السنة الرواتب زي ركعتي الفجر هذه من السنة المؤكدة. بل بعضها اشد تأكيدا كيف اشد تأكيدا؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك لا سفرا ولا ايش؟ ولا حظرا وهي ماذا

85
00:36:28.700 --> 00:36:48.700
والوتر سنة ايوا ركعتي الفجر والوتر هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما تركها لا سفرا ولا حمار طيب مما استدل به العلماء على ان هذه من السنن وليس من الواجبات قالوا قالوا على انه لم

86
00:36:48.700 --> 00:37:08.700
في اي نص من النصوص على آآ لم يرد عقاب على ماذا؟ على تاركيها. لم يلد ان من ترك هذه السنن او ترك بعضها ها لم يرد انه اثم او انه

87
00:37:08.700 --> 00:37:29.200
عليها. فدل على انها من السنن لكن من السنن التي المسلم بحاجة لها. تنفعه يوم يوم القيامة الحديث الذي بعده اه سامحونا عن الاختصار اربعة وثلاثين حديث. اه عن ابن عمر رضي الله

88
00:37:29.200 --> 00:38:01.900
عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر. رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وابن خزيمة وصححه. العجيب الذين حسنوا وصحه هم من العلماء

89
00:38:01.900 --> 00:38:21.900
في موضوع التحسين او المتساهلين في قضية التحصين والتصحيح. آآ درجة الحديث يقول ابن ابي حاتم في العلل كتاب علل الحديث لابن ابي حاتم يروي عن ابيه معظم الروايات في هذا

90
00:38:21.900 --> 00:38:48.200
كتاب يقول سألت ابي واحيانا يقول سألت آآ ابا زرعة واحيانا يقول سألت ابي وابا زرعة فيقول سمعت ابي يقول سألت ابا الوليد الطيالسي غير ابو داوود عن حديث محمد ابن مسلم ابن المثنى عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

91
00:38:48.200 --> 00:39:16.600
وسلم رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا. الان ابن ابي حاتم سأل من؟ سأل اباه واباه امام ومعروف ابو حاتم. امام لا يبارى فسألوا سألوا بالذات في العلل والعلل لم يتكلم فيها من العلماء الا قلة. لصعوبتها ولذلك لا تجد

92
00:39:16.600 --> 00:39:48.000
كتب الحلل الا لعلماء قلة مرة من يعني يمكن لا يتجاوزون العشرة. وتجد لمن؟ لكبار علماء الحديث  فتجد مثلا العلل الترمذي وهو امام العلل للامام احمد في الرجال العلل مسلم العلل لابن المديني العلل للامام الدارقطني. فهؤلاء يعني تجدها قليلة جدا. آآ

93
00:39:48.000 --> 00:40:18.000
بل ان بعضها من صعوبتها لا تستطع فهمها اه وان تقرأها نظر لغير المختص كتاب العلل للامام الدارقطني التي وصل الى ثمنطعشر مجلد يقول الامام الذهبي اه انا كنت نفسي بس لو نقرأ عليكم نصا لكن المحاضرة ليست في الحديث

94
00:40:18.000 --> 00:40:38.000
سبحان الله دائما الانسان يميل الى تخصصه. انا احيانا ايوة شيء عجيب في كتاب العلم. الان الامام الترمذي وابن خزيمة صححه الحديث. الان شف رد رد ابو حاتم لولده. فيقول

95
00:40:38.000 --> 00:40:58.000
سألت ابي عن حديث ابن عمر رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا فقال دعزع دعزع يعني دع هذا الحديث فقلت ان ابا داود قد رواه. فقال ابو الوليد كان ابن عمر كان

96
00:40:58.000 --> 00:41:28.000
ابن عمر يقول سمعت سمعت النبي احفظت عن النبي آآ صلى الله عليه وسلم عشر ركعات في اليوم والليلة. فلو كان هذا لعده. قال ابي كان يقول حفظت ثنتي عشرة ركعة. فهمتم الشاهد؟ ابن عمر راوي الحديث من صلى رحم الله

97
00:41:28.000 --> 00:41:54.650
صلى قبل العصر اربعا لو ان هذي اه هذا ثابت اه لذكرها بالحديث مع العشر  ما رأيكم في هذا التعليل؟ ها وجهة النظر لكنها قابلة على انه امام من ائمة الدنيا يمكن ان يعقب

98
00:41:54.650 --> 00:42:14.650
عليه بان ما ذكرها ابن عمر الاولى له حفظها هي من السنن الرواتب. واما الحديث فليس من السنة ولذلك ما ذكروا. ما ذكروا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلها الا الا لماما وقلة. انا تعقيدي هذا لا لا ليس مبرر

99
00:42:14.650 --> 00:42:34.650
لصحتها لا وانما اقول يمكن ان يعقب على على ابي حاتم بهذا القول قد يقول القائل لا ما يتعارض عمر حدث حدث بما داوم عليه الرسول وبما هو سنة من السنن الرواتب فذكرها واما هنا ما ذكر

100
00:42:34.650 --> 00:43:04.650
ذكرهم على العشر ليست من من السنن ايش؟ الرواتب وانما مما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا او نادرا طيب آآ يقول ابن عدي في الضعفاء الضعفاء الضعفاء آآ هذا في الرجال في الرجال الضعفاء لابن عدي في الجزء السابع اربع مئة وخمسة وثمانين

101
00:43:04.650 --> 00:43:34.650
ذكرت ترجمة الرجل اللي هو محمد ابن مسلم ابن مهران ابن المثنى يقول ومحمد محمد ابن مسلم ابن مهران هذا ليس من الحديث. هذا ليس من ليس له من الحديث الا اليسير. ايش معنى الا اليسير؟ ما له اصل احاديث الا قليلة. ومقدار ما له من

102
00:43:34.650 --> 00:43:59.300
يعني كل اللي له من الاحاديث التي رواها ومقدار ما له من الحديث لا يتبين صدقه من ما تعرف صدق من كذا. ايوة. راوي الحديث الاربع وطبعا ابن عدي لما ذكر الرواة

103
00:43:59.350 --> 00:44:19.350
في الكامل في ضعفاء الرجال الاسم الكتاب الكامل في ضعفاء الرجال. لما تكلم عن الرجال الضعفاء في في هذا كتاب يذكر نماذج من احاديثهم. وهو من اكثر ومن اخبر الرواة

104
00:44:19.350 --> 00:44:49.350
باحاديث الضعفاء. من اخبرهم وعنده صبر عجيب الصبر اللي هو جمع الاحاديث ومقارنتها باحاديث الاخرين. ليعلم صحتها من ضعفها. فعنده دقة ناهية في سبر روايات الضعفاء. ولذلك من خلال من خلال هذا

105
00:44:49.350 --> 00:45:10.100
وهذه المعرفة الشديدة باحاديث الرواة الذين تكلم عنهم يأتي يذكر كل ما قيل عنهم رواية الامام احمد وابن معين وابن المديني وابو داوود الطيالسي وغير كل من من تكلم من

106
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
تعديلا في هذا الرجل ممن سبق ابن عدي. بس ابن عدي متأخر. مات ثلاثمية وخمسة وستين اه يتكلم يذكر ثم في اه يعبر عند كل راوي بعبارة ويذكره الخلاصة وجهة نظره فهذه ذكرها في اخر ترجمة الرجل. قال ومحمد بن مسلم بن مهران هذا ليس له من الحديث الا اليسير

107
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
ومقدار ما له من الحديث لا يتبين صدقه منه من كذبه. وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى ثلاثة وعشرين مئة وخمسة وعشرين عن هذا الحديث فقال واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي

108
00:46:00.100 --> 00:46:25.850
صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف. وقال في موضع اخر من الفتاوى يقول والناس في هذه السنن الرواتب على ثلاثة اقوال. ساختصر ثم قال آآ

109
00:46:25.950 --> 00:46:45.950
ايوة يقول كما يوجد في في في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب واحمد فان هؤلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما ما يعلم

110
00:46:45.950 --> 00:47:15.950
اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب ركز على الكلمة انه مكتوب على النبي صلى الله عليه وسلم كمن روى حديث ايش؟ من صلى قبل الحديث من صلى قبل العصر يقول كمن روى عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى قبل العصر ايش؟ اربعة اذا ابن تيمية يرى ان

111
00:47:15.950 --> 00:47:40.350
الحديث ماله؟ غير صحيح يرى كل ما ورد انه بل يرى انه مكذوب. وجاء في بعض الاوقات انه باطل. وابن القيم يعني اذا اشار الى الى كما قلت اشار الى ذلك آآ سيأتي الان. يقول ابن القيم وقد اختلف في هذا الحديث. فصححه ابن حبان

112
00:47:40.350 --> 00:48:10.350
وعلقه غيره. يعني عل الحديث يعني تكلم الحديث غير غير ابن حبان. وقال في موضع اخر الكلام في زاد المعاد. واما الاربع قبل العصر فلم يصح عنه صلى الله عليه وسلم في فعل هشم. من القيل يقول لم يصح في فعلها شيء. واما

113
00:48:10.350 --> 00:48:40.350
انظر الى هذا الكلام. قال واما الاربع قبل العصر فلم يصح عنه صلى الله عليه وسلم في فعلها شيء ها؟ ايوا. اتابع شيخ او نعم وقال الالباني في صحيح سنن ابي داوود قلت الالباني قلت اسناده حسن

114
00:48:40.350 --> 00:49:07.400
وقال الترمذي قريب حسن. وصححه عبد الحق وابن حبان اذا هذه وجهة نظر من؟ الالباني. قلت الكلام للعبد الضعيف قلت وقد عد هذا الحديث من منكرات محمد ابن مسلم ابن المسمى. قال الذهبي في الميزان اربعة ستة وعشرين

115
00:49:07.400 --> 00:49:27.400
قال الفلاس وهو من علماء الجرح والتعديل عمرو بن علي قال عنه الحافظ في التقريب ثقة حافظ وقال اه ايش؟ قال في الميزان الامام الذهبي. قال الفلاس يروي عنه ابو داوود الطيالسي. ابو داوود صاحب

116
00:49:27.400 --> 00:49:47.400
يروي عنه ابو داوود الطيالسي مناكير. يعني وهذا من رواية ابي داوود عنه. يروي عنه ابو داوود مناكير. انت انظر اولا ابو داوود يروي عن هذا الرجل ماذا؟ مناكير. الامر الثاني ها

117
00:49:47.400 --> 00:50:07.400
ان هذا الحديث منها من هذه الاحاديث التي رواها عنه ابو داوود الطيالسي. الامر الثالث ان ابن عدي قد بين ان هذا الرجل ليس له من الاحاديث الا ايش؟ الا اليسير

118
00:50:07.400 --> 00:50:34.300
فتوقع انه ما له الا اليسير ومع ذلك ماذا؟ ها ومع ذلك من كرة. هذي مصيبة. لما يكون الانسان ما حدث الا بخمسة ولا بعشرة احاديث واكثر من نص ساعة من القرآن. فهذا لا يعتد به ولا يعتد باحاديثه. ولا ينظر لها هل لها متابع او لا

119
00:50:34.300 --> 00:51:04.300
فيقول الامام الذهبي في الميزان قال الفلاس يروي عنه ابو داوود الطيالسي مناكير وذكر اللي هو الامام الذهبي وذكر هذا الحديث من مناكيره. حتى ابن عدي الغالي وان يجمع يجمع في في ترجمة كل راوي مجموعة من الاحاديث. بل بعضهم ضعفه بين ما يحتاج احد يذكر

120
00:51:04.300 --> 00:51:24.300
ضعف وبين وكلام العلماء عليه واضح. ويكاد ان يكون مجمع على ضعفه وعلى القدح فيه ومع ذلك يرد له خمسة ستة سبعة احاديث وعندما جاء مسلم لمحمد ابن مسلم لم يروي عنه الا ماذا؟ الا هذا الحديث

121
00:51:24.300 --> 00:51:54.300
والذهبي في الميزان يذكر بعض الاحاديث. طبعا ابن عدي يرميها بسنده. مسندة بسنده اما الامام الذهبي لا لانه متأخر. سبع مئة وثمانية واربعين. صعب يروي بالسمد. فيذكر يذكر الحديث ذكرا كحديث كذا لم يذكر لمحمد ابن مسلم الا ايش؟ الا هذا الحديث. وجعلوا

122
00:51:54.300 --> 00:52:14.300
هذا من عادي انا يعني خلاصة ما ذكرته لكم والذي انا ارى ان الحديث ان الحديث صحيح وهو منكر. طيب ومع ذلك ذكرت بعض الفوائد عند من يرى ان الحديث ضعفه ماذا؟ ضعفه

123
00:52:14.300 --> 00:52:34.300
محتمل. احنا الان الجمهور على ان الحديث ماذا ضعيف. ضعيف لكن آآ هناك من يرى انه منكر ومنكر يعني ايش؟ شديد الظعن. وهناك من يرى اه ظعفه محتمل ويسير. والذي يرى ان ضعفه

124
00:52:34.300 --> 00:52:54.300
اكتمل ويسير يرى جواز العمل به في فضائل الاعمال. وان الحديث هنا يتكلم عن فضائل الاعمال الالباني هو هو من من يرد على من يرى العمل بفضائل العمل لكن الالباني هي وجهة

125
00:52:54.300 --> 00:53:24.300
حسنه نعم. هو حسنه ربما تبع في ذلك من الترمذي. لان الترمذي حسن الحديث عمر الخزيمة صح. فهو اه ربما ان الشيخ الالباني تبع الامام الترمذي في تحسين الحديث فقال حديث حسن. ومما يدل على ضعف الحديث الامام الترمذي

126
00:53:24.300 --> 00:53:50.650
قال قريب حسن. الغريب يعني التفرد. الغرابة التفرد. يعني انه لم يروي هذا الحديث الا من الا محمد ابن مسلم يعني ليس له متابع فهذه اشارة اشارة من الترمذي على ماذا؟ على ضعف هذا الحديث. هنا غرابة هنا غرابة يعني تفرد به

127
00:53:50.650 --> 00:54:11.900
والذي تفرد به هو اصلا ضعيف. بل بعضهم انه اتهمه برواية المناكير  طيب. اه ذكرنا ما يؤخذ من الحديث بناء على من يرى اه حتى من يرى ضعفه ضعفا يسيرا. اه فضلا عن من يرى

128
00:54:11.900 --> 00:54:41.900
تحسينه كالالباني والترمذي وتصحيح ابن خزيمة. ان هذه الاربع ليست من فضائل ام ان السنن الرواتب؟ ولذلك يرى البعض كونها ليست من السنة رواتب انه لا يداوم عليها. لانه لو داوم عليها لاصبحت ماذا؟ سنة راتبة ولا

129
00:54:41.900 --> 00:55:01.900
النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. فما بالك وان ماذا اصل الحديث ماله ضعيف ضعيف. ومدائن الحديث ضعيف يريد ان يعمل مني والله الى الاعمال لا يعمل به الا ماذا؟ الا قليل جدا. يعني آآ

130
00:55:01.900 --> 00:55:21.900
لا لا لا يداوم على الفعل ولا يكثر لا يداوم ولا يكثر. وانما يقل آآ يقل من من منها الصلاة الاربع. هذا كما قلت عندما نرى عدم شدة ضعف الحديث

131
00:55:21.900 --> 00:55:44.900
طبعا كلهم يرون ان هذا الحديث نادي الاربعة كلها ماذا؟ تكون ايش؟ قبل الصلاة واما بعد الصلاة فاجماع اجماع العلماء انه ليس هناك صلاة لا راتبة ولا غير راتبة ولم يرد لا حديث ضعيف ولا حديث

132
00:55:44.900 --> 00:56:19.650
صحيح. لانه ما بعد العصر وقت ماذا؟ وقت نهي. طيب. عن عبد الله  كيف؟ ها؟ يجوز صلاة ركعتين بعد العصر. خليه معك. لبلوغ ما ادري ما اطلعت عليه. طيب واذن العشاء. طيب عن عبد الله

133
00:56:19.650 --> 00:56:39.650
عن عبد الله ابن المغفل ابن مغفل المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس

134
00:56:39.650 --> 00:57:11.450
فضلا عن راتبته. شوف النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش كراهية طبعا هذا ليس كلام يصلي وانما الراوي. الراوي قال كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه البخاري. وفي رواية لابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب

135
00:57:11.450 --> 00:57:41.450
ركعتين ولمسلم عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهانا تكلمنا وذكرنا حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في

136
00:57:41.450 --> 00:58:01.450
لمن شاء يقول الراوي كراهية ان يتخذها الناس سنة. والحديث البخاري. رواية ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين ولمسلم عن اس رضي الله عنه قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي

137
00:58:01.450 --> 00:58:27.500
صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهانا. سبحان الله اجتمع ثلاثة امور في هذه في هذه السنة القول والفعل والاكراه اما القول فالاول صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. ثم قال في الثالثة و اه

138
00:58:27.500 --> 00:58:47.500
اما الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين هذا الفعل. والاقرار قال كنا نصلي ركعتين آآ اه بعد غروب الشمس وطبعا وقبل الصلاة. بعد غروب الشمس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا

139
00:58:47.500 --> 00:59:17.500
فلم يأمرنا ولم ايش؟ ولم ينحنا. ها؟ ايوة ولم ينهانا. لم ما امرهم ايضا يعني ما امرهم بالاستمرار عليها وما نهاهم. يعني اقرار منه اقرار على ان هذا صحيح. فهذا الحديث سبحان الله اجتمعت فيه القول والفعل. الاقرار

140
00:59:17.500 --> 00:59:37.500
طبعا هنا هذا يدل على اه استحباب هذه الصلاة وكما قلنا او اشرت قبل قليل اي سنة ثبتت عن النبي وهي ليست من السنن الرواتب من السنة الا الا يداوم عليها

141
00:59:37.500 --> 00:59:57.500
لانه لن يأتي لن يكن افضل من النبي. لو والا لداوم عليها لداوم عليها. النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما داوم عليها يقال بانه آآ يصلي على الانسان احيانا ويترك احيانا. طبعا اما اذا دخل المسجد

142
00:59:57.500 --> 01:00:17.500
ما بين الصلاة فهي اصبحت ايش تحية؟ تحية مسجد. طيب. آآ اذا احنا قلنا ان يستحب فعلها والامر الثاني قلنا انها هذه اصلا آآ ليست من السنن الرواتب والامر الثاني

143
01:00:17.500 --> 01:01:00.100
يستحب عدم المداومة عليها. الحديث الذي بعده  كيف؟ ها اجلس   وتحية المسجد  الحديث واضح حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين. يعني هذه تحية مسجد. ما ادري يمكن لهم شيعة

144
01:01:00.100 --> 01:01:33.050
طيب. عندنا الان اربعة تحادي احاديث. الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي

145
01:01:33.050 --> 01:01:53.050
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

146
01:01:53.050 --> 01:02:17.400
صلى ركعتين الفجر اضطجع على شقه الايمن. رواه البخاري الثلاثة الاحاديث تكلمت عن ماذا عن ثلاثة احكام او عن ثلاثة سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة ركعتي الفجر اللي هي السنة

147
01:02:17.400 --> 01:02:47.400
السنة الاولى ماذا؟ التخفيف. السنة الاولى التخفيف. تقول حتى اني حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب. هذه السنة الاولى. السنة الثانية ماذا؟ ان يقرأ وفي الثانية قل هو الله احد. الثالثة ماذا؟ انه اذا انتهى من الركعتين اضطجع

148
01:02:47.400 --> 01:03:12.450
قليلا على شقه الايمن هذه ثلاث سنن في ركعتي الفجر اوردها المصنف. واجاد حقيقة في هذا في في مكان واحد الحديث الرابع له مئتين وثمانية وثمانين قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم

149
01:03:12.450 --> 01:03:38.550
ركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن. رواه احمد وابو وابو داوود والترمذي وصححه. الان حديث عائشة روت من قول النبي صلى الله عليه وسلم واللي من فعله من فعله من فعله انه كان

150
01:03:38.550 --> 01:04:02.700
اذا صلى ركعتي الفجر يضطجع على شقه الايمن. هنا ابو هريرة رضي الله عنه كما في الحديث قال اذا صلى احدكم طبعا كل الذين رووا حديث عائشة عائشة رووا الحديث

151
01:04:02.900 --> 01:04:22.900
من ماذا؟ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاء عبدالواحد ابن زياد بهذه الرواية جعلها من حديث ابي هريرة وجعلها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفيها كلام للعلماء على تصحيح

152
01:04:22.900 --> 01:04:52.900
اه الامام الترمذي كما قلت لكم الشيخ الالباني عليه رحمة الله آآ اتبع كثير في في احيان كثيرة يتبع الامام الترمذي. شوف الامام الترمذي صححه الالباني ايش؟ ايضا صححه. يقول الامام الترمذي حسن الصحيح. وقال النووي في شرح مسلم اسناده على

153
01:04:52.900 --> 01:05:11.900
هذي كلمة مطاطة تسناده على شرط الشيخين. هذي لا تدل لا على تصحيح ولا على التطعيس. زي لما نقول ايش اه عبارة رجاله ثقات. هذه لا تدل على على صحة الحديث

154
01:05:12.350 --> 01:05:32.350
عندما نقول اصح شيء في الباب. لا تدل على صحة الحديث. وهناك عبارات قد يفهمها يسمعها الشخص يظن انها عبارات تدل على على ان الحديث صحيح. لما يقول على شرط الشيخين ولم يخرجه ويوافق الامام الذهبي. فهذا دليل ليس دليل على الصحة

155
01:05:32.350 --> 01:05:54.850
طيب قال الترمذي حسن صحيح وقال النووي في شرح مسلم اسناده على شرط الشيخين. وقال ابن القيم انظر ماذا قال ابن القيم نقلا عن شيخه وقال ابن القيم في زاد المعاد سمعت ابن تيمية سمعت ابن تيمية

156
01:05:54.850 --> 01:06:23.400
يقول هذا باطل. وليس بصحيح، وانما الصحيح العمل لا الامر. يعني كما روت عائشة وليس القول اذا صلى احدكم وانما الصحيح العمل لا الامر بهما والامر تفرد به عبد الواحد تفرد به عبدالواحد ابن زياد. وغلط فيه

157
01:06:23.450 --> 01:06:53.450
يعني اخطأ فيه ولذلك آآ لما ترجم ترجم العلماء آآ الامام علي عبد الواحد ابن زياد وذكره في الامام الذهبي في الامام ابن حجر في تهريب التهذيب المختصر من كتاب تهذيب الكمال ذكروا في تقرير التهليل وقال صدوق ربما

158
01:06:53.450 --> 01:07:25.900
اخطر  صدوق ربما اخطأ. والعلماء يرون انه في هذا الحديث قد اخطأ عندما خالف عندما خالف السفات طبعا هناك كلام ايضا عن نقلت لانه ارى في مثل هذه يعني آآ انا في البداية اقتصرت على هذا. ولكن رأيت من باب الامانة والتوضيح. فجعلت في ورقة

159
01:07:25.900 --> 01:07:45.900
آآ ملحقة ولعلي عندما اعود الى البيت اضيفه للمذكرة. وقال الامام البيهقي خالف عبدالواحد العدد في هذا يعني في هذا الحديث فان الناس انما ورووه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله

160
01:07:45.900 --> 01:08:15.900
وفرض عبدالواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش. بهذا اللفظ. هذي اشكال ثاني. ان كل يعني رووا ها عن الاعمش وهم ثقات عبد الواحد خالفهم. فهذه هذه القضية يعني هذه مخالفة الان اه مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. هذا يعد حديثه ماذا؟ شاذا

161
01:08:15.900 --> 01:08:45.900
اما مخالفة احنا لن نقول ضعيف نقول صدوق وهو مقبول مخالفة المقبول لمن هو اولى منه روايته ثالثة ومخالفة الضعيف لمن هو اوثق منه. رواية ماذا منكرة. فيقول وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ. وقد اشار الى نحو من هذا الامام الترمذي

162
01:08:45.900 --> 01:09:05.900
قال وقد روي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته اضطجع على يمينه فجعله من فعله صلى الله عليه وسلم لا من قوله. هو الترمذي الان اللي اللي صحح

163
01:09:05.900 --> 01:09:25.900
عبدالواحد الان هو روى حديث عائشة وانه من فعل من فعل النبي لا من قوله. وبذلك شيخ الاسلام ابن تيمية فيما نقله عنه تلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد

164
01:09:25.900 --> 01:09:45.900
ان يرى هذا الامر الصحيح انه من من فعل النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وقال ايضا البيهقي مرة اخرى قال وقد رواه محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي صالح عن ابي هريرة حكاية عن فعل النبي

165
01:09:45.900 --> 01:10:15.900
صلى الله عليه وسلم. لا خبرا عن قوله وهذا اولى ان يكون محفوظا وهذا اولى ان يكون محفوظا لموافقته سائر الروايات عن ابن عباس. وعائشة الذين قالوا بان هو ايش من فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقال الامام الذهبي عبدالواحد ابن زياد ابو بشر العبدي البصري احد المشاهير

166
01:10:15.900 --> 01:10:35.900
احتجا به في الصحيحين وتجنبا تلك المناكير التي نقمت عليه. فيحدث عن الاعمش بصيغة السماع عن ابي عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع عن يمينه. الامام الذهبي اول

167
01:10:35.900 --> 01:10:55.900
اقر ان عنده مناكير صح ولا لا؟ الامر الثاني انه جعل هذا الحديث من ايش؟ من مناكير عبد الواحد اذا في الحديث ماذا؟ الحديث ضعيف. حديث القول ضعيف. ثم ان السنة باقية

168
01:10:55.900 --> 01:11:25.900
لما نضحي بحديث ابي هريرة السنة باقية. النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ خلص الفعل. وايهما ابلغ الفعل الفعل ابلغ من القول. الفعل ابلغ من القول لان القول قد يؤول. قد يأتي العلماء يجتهدون لهم تفسيرات اما الفعل خلاص واضح

169
01:11:25.900 --> 01:11:45.900
يعني افعل. فالفعل ابلغ من القول. اذا ما دام عندنا حديث عائشة وهو صحيح وثابت فعل ذلك اذا هذا غني لنا عن حديث عبد الواحد بن زياد الذي اخطأ فيه وغلط

170
01:11:45.900 --> 01:12:25.900
حديث عائشة ام حبيبة عائشة رأى شاهد في ايوه في المسجد في المسجد كيف؟ لا لا لانه قد سيرجي احاديث ها سيتكلم الناس لكنه قد يكون احيانا يخرج من البيت ما صلاها. ويروح يصليها في المسجد ثم في امر اخر. ورد

171
01:12:25.900 --> 01:12:45.900
انه كان يصلي قبل الظهر كان يصلي عنده ركعتين. احيانا في بعض الروايات ورد. وراح يكمل الركعتين في المسجد الصين اربعة في كل هذا وارد. هذا وارد من كان يصلي عندها اربع في بعض الروايات ومرت علينا. كان يصلي عنده اربع قبل الظهر. ايوة

172
01:12:45.900 --> 01:13:25.900
واحيانا يخرج من عندها يصلي ثنتين هناك كيف؟ بعد سنة الفجر هي سنة. هي سنة من فعلها طبق السنة. لا تطول. لا اله الا الله. مم لكن هي السنة ترى ليست في المسجد. السنة في البيت. ما يجي للمسجد كله من السداحة. النبي صلى الله عليه وسلم كان

173
01:13:25.900 --> 01:14:05.900
ايوة. ان الفعل الذي خصائصه صلى الله عليه وسلم لا بخصائص يشير اليها العلماء هو مع تقاعد عامة. ايوا اولا كما قلت العلماء يروحون عند هذا في العموم. اما الذي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فتأتي احاديث تبين. تبين يعني مثلا زواج النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:14:05.900 --> 01:14:29.400
بعدد من النساء فوق الاربع. هذا فعل فنقول هذا هل لامته ان يفعلوا ذلك؟ لا. هذا من خصائصه لما فاتته سنة الظهر وصلاها بعد العصر. هل لنا احنا ان نصليها

175
01:14:29.400 --> 01:14:59.400
بعد العصر لا ففيه اشياء فعلا وثبتت وواردة وتكلم عليها العلماء. على ان هذه من خصائص من خصائص النبي اذا تبين لنا ان سنة الابتداع هي من الفعل ومن اراد ان يطبقها لا يطبقها في المسجد. وانما السنة انها تطبق في البيت. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

176
01:14:59.400 --> 01:15:29.400
ركعتين خفيفتين في البيت. ثم يخرج يصلي بالناس. ولا مانع ان الانسان اذا دخل المسجد قبل الاقامة ان يصلي ركعتين ماذا؟ تحية المسجد. طيب. ما يستفاد من هذه الاحاديث آآ اولا كما قلنا ان كلها تتعلق بامر واحد. ركعتي الفجر. لكنها وضحت

177
01:15:29.400 --> 01:15:49.400
اه عدد من السنن فيها اه من ضمنها كما قلنا اه خفة او تخفيف تخفيف الركعتين الاطالة فيها والثانية قراءة قل هو الله قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فيهما والثالثة الاضطجاع آآ بعدهما هذه

178
01:15:49.400 --> 01:16:19.400
السنن التي وردت في ركعتي الفجر. آآ ايضا الحديث يدل على ان صلاة ركعتي الفجر تكون في البيت. كما في حديث عائشة آآ والحديث الاخ عدل ابي هريرة انه كان يصلي كل يا ايها الكافرون وقل آآ في الركعة الاولى والثانية آآ قل هو الله احد. طبعا جاء في صحيح مسلم

179
01:16:19.400 --> 01:16:39.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاولى احيانا قل يا ايها الكافرون واحيانا قولوا امنا بالله وما انزل الينا من البقرة واحيانا يقرأ بدل قل هو الله احد قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا

180
01:16:39.400 --> 01:17:03.100
من ال عمران فمرة يقرأ بهذه ومرة لك كما قال العلماء الغالب انها ماذا؟ قل يا ايها الكافرون والاخوان  واخر شيء للاستحباب الاضطجع على آآ الشق الايمن ولكن اضطجاع يكون خفيفا ويكون في البيت

181
01:17:03.100 --> 01:17:33.100
المسجد كما يفعل بعضهم. صلى الله على سيدنا محمد. طبعا المقرر لهذا ما ما اتمناه للاسف لعلنا ان شاء الله في الدرس القادم ينتهي منها فضيلة الشيخ استاذنا الدكتور خالد هذا البيان وهذا الشرح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله في موازين حسناته ايها الاخوة

182
01:17:33.100 --> 01:18:03.100
وزع الجداول والبرنامج وسيشاركنا باذن الله نخبة من المشايخ الفضلاء المتخصصين بدأنا مع الشيخ الدكتور خالد وسيستكمل ايضا درسه يوما يوم السبت بعد العشاء ويقول الشيخ خالد انه يوم السبت سيكون بعد العشاء. حتى نضمن نحن نكمل سيأخذ وقت اطول بعد العشاء وسيكون موعدنا ان شاء الله من صلاة العشاء

183
01:18:03.100 --> 01:18:33.100
تتواصل الدروس حسب الجدول حسب الجدول الموزع الاخوات الكريمات ان شاء الله النسخ يوما يوما يوم السبت باذن الله لم نستطع ايصال هذه الليلة سنصلها يوم الاحد آآ يوم السبت الاخوة الذين لم يحصلوا على نسخ من المتن آآ

184
01:18:33.100 --> 01:18:53.100
يأخذوها ان احبوا بعد العشاء او ان شاء الله يوم يوم السبت نسأل الله التوفيق للجميع. نعم يوم السبت من بعد العشاء يعني سنبدأ من صلاة العشاء نصلي العشاء سويا يوم المغرب ما في الشيخ خالد يرى

185
01:18:53.100 --> 01:19:05.648
بعد العشاء لظروفه فيكون ان شاء الله بعد صلاة العشاء هذا يوم السبت والبقية كما هو في الجنة وفق الله جزاكم الله خير الجزاء