1
00:00:00.250 --> 00:00:34.250
موقع نبض الفرقان يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اه كنا بدأنا في الدرس الماضي في شرح احاديث التطوع من كتاب بلوغ المرام

2
00:00:35.150 --> 00:00:57.600
اه والليلة باذن الله الواحد الاحد اه نحاول ان نكمل بقية الاحاديث اه توقفنا عند الحديث ميتين واربعة وتسعين سنبدأ اليوم في الحديث رقم مئتين وخمسة وتسعين آآ بداية من آآ قبل ان نبدأ في الدرس

3
00:00:58.050 --> 00:01:21.950
آآ من باب الامانة العلمية كنت قد آآ ذكرت آآ الراوي عبد الواحد ابن زياد وعندنا سيأتي بعد قليل آآ البارقي. فانا وهمت وآآ خلطت كلام ابن حجر تذكرت ان عبد الواحد ابن زياد صدوق ربما وهم والصحيح انه ثقة

4
00:01:22.150 --> 00:01:49.200
وفي حديثه عن الاعمش مقال ذكرت لكم ان اصحاب الاعمش لم يذكروا حديث الاضطجاع انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم الحكم لا يتغير الحكم زي ما هو. بس اه لا بد ان نذكر الوصف الذي ذكره الحافظ في الرجل لكن

5
00:01:49.200 --> 00:02:14.700
الحكم زي ما هو الحكم ان لم يثبت ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال العلماء بعضهم ببطلانه وقال بعض العلماء كما قلت بان الرجل في احاديثه عن الاعمش مقال الروايات التي وردت

6
00:02:14.750 --> 00:02:40.300
في الاضطجاء الصحيحة انه من قول انه من آآ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نبدأ اليوم الملاحظة اللي حبيت اقولها  نبدأ في الحديث عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:40.300 --> 00:03:11.400
الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داوود بسند لين وصححه الحاكم وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد هذا الحديث اولا لين اسناده

8
00:03:11.850 --> 00:03:37.950
ابو داوود هذا الامر الاول الامر الثاني ان تصحيح الحاكم الحاكم عليه رحمة الله. اذا انفرد بالتصحيح ففيه نظر وهنا قد انفرد قد انفرد بالتصحيح. فكثير من الاحاديث التي اه

9
00:03:37.950 --> 00:04:13.950
صححها للعلماء فيها كلام وخالفه فيها كثير من آآ علماء الحديث صحة وضعفا هذا آآ من ناحية الامر الاول. حتى الامام الالباني وهو آآ ايضا آآ في جانب التصحيح ربما يميل الى التوسط. يعني لا يميل الى التشدد الى التوصل

10
00:04:14.000 --> 00:04:39.350
ومع ذلك ضعف الحديث الشيخ الالباني في ارواء القليل ظعف الحديث وانا اقول ان الشيخ الالباني اذا ضعف حديثا عن غيره لا تسأل عن غير الالباني خلاص الالماني اذا ضعف حديثا فمعنى ذلك ان الحديث لا تقوم له قائمة

11
00:04:42.550 --> 00:05:03.200
لكن ومع ذلك كما قلت بعض العلماء رأى العمل به في فضائل الاعمال. وان كان كما قلت هذا الحديث هنا يخالف يخالف نصوص صحيحة انتم تعرفون ان قوله الوتر حق حق يعني ماذا؟ يعني واجب

12
00:05:03.950 --> 00:05:32.450
جمهور العلماء جمهور العلماء يظن ان الوتر هو سنة وليس بواجب وهذا الذي جعل الشيخ الالباني آآ يضعف الحديث لانه قد وجد له شاهد ضعيف فربما يقول البعض ضعيف مع ضعيف يتقوى الى الحسن لغيره لكن

13
00:05:32.450 --> 00:05:57.850
الحديث آآ حتى لو حسن سندا المتن فيه فيه فيه مخالفة لابد ان ننظر لهذه  ايوة كما ها ايوة يعني هناك قاعدة ليس لا يستلزم من صحة الاسناد صحة ماذا

14
00:05:57.950 --> 00:06:27.100
حتى المتن يعني حتى لو اننا قلنا ان السند بمجموع طرقه بشواهده متابعاته يرتقي الى الحسن بغيره. لكن المتن فيه مخالفة  معنى ذلك انه واجب ومن ترك هذا الواجب فانه يأثم. يعني معنى ذلك اه يترتب عليه ان من ترك الوتر وهو

15
00:06:27.100 --> 00:06:46.550
فهو اثم بل اطم من ذلك انه ليس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا على شريعته وطريقته اه طبعا بعض العلماء الذين قالوا بالوجوب استدلوا وتمسكوا بهذا الدليل

16
00:06:48.050 --> 00:07:18.000
وطبعا دليلهم لا يصح. اذا اذا بطل الاستدلال بطل القول طيب آآ يقول العلماء الصحيح ان الوتر سنة. ومما يستدل به على انه سنة مؤكدة ما يأتي. احنا اشرنا الى انه سنة مؤكدة

17
00:07:18.300 --> 00:07:44.100
وقلنا انه مما يعرف بانه سنة مؤكدة هي السنن التي حرص النبي صلى الله على عليه وسلم على فعلها حذرا وسفرا والعلماء يقولون النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك آآ الوتر وركعتي الفجر لا سفرا ولا ولا

18
00:07:44.100 --> 00:08:10.400
استدل بعدة امور اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يأتيه الوفود من العرب ويخبرهم آآ بالصلاة فكان يخبرهم بان الله قد فرض عليهم كم خمس صلوات هذه الواجبة. فلو كان الوتر واجبا لاخبرهم بذلك

19
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
كانت خمس صلوات والوتر هذا الامر الاول. الامر الثاني جاء في صحيح البخاري ومسلم من بعثه صلى الله عليه وسلم ادم اه معاذ بن جبل الى اليمن وقوله له اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات

20
00:08:33.050 --> 00:08:55.500
كل يوم وليلة. وفي رواية في اليوم والليلة. اذا خمس صلوات ولم يقل له الوتر ايضا جاء في خطبته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من ذكره عدد الصلوات المفروضات الخمس. لا اكثر من ذلك

21
00:08:55.500 --> 00:09:26.500
وفي ذلك اليوم نزل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم     ايضا ثبت ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما اخبرا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان الوتر ليس

22
00:09:26.500 --> 00:09:52.900
بحتم كالصلاة المكتوبة. ولكنه سنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح عليكم بسنتي وايش وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهؤلاء اثنين من الخلفاء الراشدين ابو بكر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه

23
00:09:53.800 --> 00:10:28.300
اخبروا بان الوتر ماذا  ومعنى ليس حتمي يعني ليس واجبا ايضا هذا سيأتينا دليل قوي اه مر معنا ان الوتر يكون بركعة وبثلاث وبخمس وبسبع وبتسع وبحدعش فلو كان واجبا

24
00:10:28.800 --> 00:11:01.500
يحدد العدد لا يمكن ان يكون واجبا ويكون العدد يعني على اختيار الشخص الصلوات الخمس لما كانت فرض وواجب كان ايش كانت محددة بوقت وبعدد لكن هنا الوتر جعلوا ماذا

25
00:11:02.800 --> 00:11:27.900
اجعلوا بالخيار لك من وحدة والى ايش؟ والى احدى عشر الامر الثاني انه لو كان الوتر ايضا واجبا كان سيكون محدد في فترة معينة الان هو مفتوح كما سيأتي مين بعد العشاء مباشرة؟ والى ايش؟ طلوع الفجر الثاني

26
00:11:29.450 --> 00:11:50.500
اصور لما يكون الليل طويل. كم ساعة سيكون ما بين العشاء وما بين طلوع الفجر الثاني فهذا مما استدل به العلماء وكما قلت هو اصلا جمهور العلماء على انه على انه سنة

27
00:11:51.600 --> 00:12:12.550
عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا. فلا تسألوا عن حسنهن وطولهن

28
00:12:15.100 --> 00:12:37.950
ثم يصلي اربعا. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا قلبي متفق عليه

29
00:12:38.000 --> 00:13:01.150
هذي من خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية لهما عنها كان يصلي من الليل عشر عشر ركعات ويوترني سجدة ويركع ركعتي الفجر تلك ثلاث عشرة ثلاث عشرة ركعة

30
00:13:05.500 --> 00:13:23.900
سيأتينا الكلام الان. اولا عائشة رضي الله عنها وصفت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد لا في رمظان ولا في غير رمظان عن ايش عن احدى عشرة ركعة

31
00:13:24.500 --> 00:13:41.550
وهي معه في البيت تشاهد قيام النبي صلى الله عليه وسلم ورأت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد عن كم من احدى عشرة ركعة ثم وصفت هذه الركعة

32
00:13:41.700 --> 00:14:09.200
قالت يصلي اربع فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم قالت اربع اخرى العلماء ماذا يقولون؟ يقولون اما ان الاربع كانت بتسليمة ثم الاربعة الثانية كانت بتسليمة لانها هذا الظاهر. لانه قالت يصلي اربعة

33
00:14:10.750 --> 00:14:35.500
هناك من يرى انه لا كان يصلي اثنتين ثم اثنتين ها ويسلم ولكن بين التسليمتين بين التسليمة الاولى والتسليمة الثانية ليس بينهما فاصل يعني يسلم ثم ايش ثم يقوم مباشرة

34
00:14:37.750 --> 00:15:05.550
ولان الفاصل او عدم وجود فاصل بين التسليمة الاولى والتسليمة الثانية قالت يصلي اربعا وربما امر اخر. وربما ان وصفت لان الاربعة الاولى كانت لماذا؟ كانت بطول معين والاربعة الثانية كانت بطول معين

35
00:15:06.050 --> 00:15:31.700
فذكرت الاربع الاولى وذكرت ايش الاربع الثانية ثم جعل الوتر لماذا؟ بثالثة. بثلاث. صارت كم؟ احدعش لكن ماذا تقول؟ تقول فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ يعني بعد ما يكمل النبي

36
00:15:31.700 --> 00:15:55.900
صلى الله عليه وسلم ثمان ركعات ماذا يعمل ينام شوية  باقيلوش ما اوتر عائشة استغربت معنى ذلك انه لم يفعل ذلك اه كثيرا. استغربت امرأة قبل ان يوتر اه ينام قليلا. فقالت

37
00:15:55.900 --> 00:16:27.550
يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ثم يقوم ويصلي يصلي الوتر ثم بعد ذلك يصلي ركعتين خفيفتين يقال بان القرض من هذه الصلاة الركعتين الخفيفتين لبيان

38
00:16:27.700 --> 00:16:52.500
جواز الصلاة بعد ماذا؟ بعد الوتر يعني لو ان انسان صلى في اول الليل ثم سبحان الله نشط في اخر الليل صحي وحب ان ايش قبل ما يخرج الصلاة ها باقي وقت على الصلاة. احب ان يصلي بركعتين حب ان يصلي له اربع

39
00:16:53.200 --> 00:17:29.650
فما يقول والله انا اوترت خلاص  له ان ان يصلي ما شاء الله ولكن ماذا لا يمكن لانه ماذا قد ايش    وعنها اي عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليل

40
00:17:31.050 --> 00:18:00.700
ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء الا في اخرها متفق عليه اذا قد يقول قائل طيب هناك تعاون هي تقول انه لا يزيد في رمضان ولا في غير رمضان عن احدى عشرة ركعة

41
00:18:00.750 --> 00:18:28.350
وهنا تقول ماذا؟ كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس ثمان وخمس كم صارن؟ ثلاثطعش ليس هناك تعارض في الحديث الاول هذا هو الغالي وهو الغالب الغالب من فعله. الغالب من فعله

42
00:18:29.750 --> 00:18:46.900
هذا عمره الاول. الامر الثاني ربما انها ذكرت هذا الحديث قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ماذا؟ يصلي الثلاث عشرة وروت الحديث الاول ولما رأته يصلي ثلطعش ذكرت حديثه ثلطعش

43
00:18:47.400 --> 00:19:11.700
او ثلاثة عشر لكن الصواب انه في اه كثير الاحيان وفي الغالب من صلاته الليل انه ماذا يصلي احدى عشرة ركعة وهذا الذي حكته في حكمته في البداية. هذا هو الراجح

44
00:19:11.850 --> 00:19:37.050
الجمع بين بين الحديثين. وتكلمت هنا بما رأت وليس هو الغالب ولذلك العلماء يقولون آآ من السنة ان ماذا يفعل الانسان يعمل هذا وهذا يصلي ثلاثا احدى عشرة ركعة يجعل منها

45
00:19:37.250 --> 00:20:09.050
ويصليها مع بعض ويصلي ثلاثة عشر ويجعل منها خمسة والمراد امس انها ماذا بسلام بسلام واحد يقول لا ان صرحت بذلك تقول آآ يوتر من ذلك من ايش؟ من السلطات يوتر من ذلك بخمس

46
00:20:09.050 --> 00:20:32.500
لا يجلس في شيء الا في في اخرها طبعا هذه احدى روايات عائشة رضي الله عنها في صفة قيام الليل. وكما قلت العلماء يرون انه يجمع الانسان بين هذه اه وتلك اه حتى يكون اصاب ماذا؟ اصاب السنة

47
00:20:33.200 --> 00:20:51.300
من احب ان يوتر بخمس وكان حتى يرى بعض العلماء حتى لو لم يوطن بثلطعش واراد ان يوطن بخمس يرى بعض العلماء ان الافضل ان تكون ماذا؟ بسلام اتنين واحد

48
00:20:51.650 --> 00:21:14.900
يعني انسان يريد ان يوتر خمسا وهذه من من الاعداد الواردة والجائزة لك من الواحدة الى الصلاة  فلو اي انسان اه اراد ان يوتر بخمس كما يقال انه ماذا اه يجعلها بتسليمة بتسليمة واحدة

49
00:21:19.400 --> 00:21:46.800
وايضا ورد هي ذكرت انه كان آآ يصلي احدى عشرة ركعة اه ويوتر ها يصلي سماد ثم يوتر ماذا؟ اه بثلاث وجاء اه تفسير من بعض العلماء ان في بناء على حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم

50
00:21:46.800 --> 00:22:20.150
تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل احدى عشرة ركعة يوتر منها  اذا اصبح العشر ليست بتسليمة واحدة لا كما يأتي صلاة الليل سيأتينا. مثنى مثنى. يصلي كل ركعتين بتسليمة

51
00:22:20.400 --> 00:22:42.150
العشر ثم يجعل الوتر الوتر واحدة وكما اه يعني قد يقول قائل طيب ما يمكن هو اوتر بثلاث اوتر بثلاث ولكن جعل الثلاث بايش؟ بتسليمتين التسليمة الاولى بعد ركعتين والتسليمة الثانية بعد

52
00:22:42.200 --> 00:23:05.900
بعد ركعة لكن تصريح عائشة قالت ثم ايش؟ قالت يوتر منها بواحدة ما قالت بثلاث قالت يوتر منها بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة يعني العشر كانت يسلم

53
00:23:06.100 --> 00:23:25.150
بين كل ركعتين ثم يوتر من ذلك بواحدة. والحديث في صحيح مسلم طيب وعنها ايضا عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:23:25.300 --> 00:23:52.000
انتهى وتره الى السحر. متفق عليه قبل قليل قلت لكم ان وقت الوتر يبدأ من متى يبدأ من بعد صلاة العشاء مباشرة الى طلوع الفجر الثاني. الى طلوع الفجر الثاني. هذه القضية القضية الاولى

55
00:23:52.150 --> 00:24:15.550
في اي وقت من هذا الوقت الطويل تصلي من اول الليل من وسط الليل من اخر الليل لا بأس بذلك وان كان اخر الليل افضل. لمن يجد في نفسه القوة. بعضهم قد يقول خلاص. اوتر اخر الليل. ولكن

56
00:24:15.750 --> 00:24:36.450
ما يستطيع ما يستطيع القيام وربما ما يقوم الا مع قبل الاقامة بقليل. فيتوضأ ويخرج للصلاة افضل له من لا يجد في نفسه القوة والعزيمة ان ينكر اخر الليل فليوتر

57
00:24:36.600 --> 00:24:57.600
ماذا؟ في اول الليل او وسط الليل والان الناس تسهر السيد الكثير من الناس يصل الى الساعة اثنعش الى وحدة يعني لو قبل ان ينام وبهذا يعني يكون دخل في آآ

58
00:24:57.750 --> 00:25:35.250
في وقت اخر الليل الان لما هو يبغى ينام وحده لعله ادرك السحر لعله ادرك السحر فيقوم يصلي بواحدة ثم ينام اذا الى صلاة الى صلاة الفجر ايوة ضمن يعني الركعتين الاولى تكون ماذا؟ تكون خفيفة وسبحان الله الحكمة من ذلك

59
00:25:35.250 --> 00:26:06.000
اه تنشيط انت ربما لو بدأت بركعتين طويلة ربما بعد ذلك تفتر. لكن تبدأ بركعتين  ثم تقوم نشأة تقوم نشأت وهي ضمن ضمن الاحدعش اه طبعا هي تقول ماذا؟ تقول فانتهى وتره الى السحرة. ما معنى ذلك

60
00:26:06.600 --> 00:26:25.350
يعني استقر في اخر حياته على الوتر ايش  هذا معنا كلام طيب ولذلك من هذه العبارة يسلط العلماء الترغيب في اه تأخير الترغيب في تأخير صلاة الوتر الى ماذا؟ الى

61
00:26:25.350 --> 00:26:45.700
وقت الى وقت السحر. لماذا؟ لانه هو الوقت الذي انتهى اليه اه امر رسول الله اه صلى الله عليه وسلم  ولكن كما قلت لمن يثق في نفسه ويجدي فيها القوة آآ على ذلك

62
00:26:47.400 --> 00:27:02.900
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله لا تكن مثل فلان. كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. متفق عليه

63
00:27:06.750 --> 00:27:37.850
النبي صلى الله عليه وسلم رأى من عبد الله آآ عبد الله بن عمرو ربما رأى منهم اقبال على الطاعة الاكمال على الطاعة وربما علم منه انه يقول يقوم الليل فاراد تشجيعه حثه

64
00:27:38.600 --> 00:27:57.300
يا عبد الله لا تكن مثل فلان لم يذكر احنا هنا من هذا الفلان. لكن احنا لا ندري من هو. يهمنا الفائدة والمغزى من الحديث التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:27:57.650 --> 00:28:23.050
قال له لا تترك قيام الليل ولذلك يا اخوة الانسان الذي اه لا يرى انه يستطيع التحمل الصلاة الطويلة والاستمرار عليها اه المفروض ان يخففها. بحيث انه يستطيع ها المداومة

66
00:28:23.550 --> 00:28:40.450
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة يقول احب الاعمال الى الله ادومها وانقلب الحديث في الصحيحين احب الاعمال الى الله ادومها وان قل انت لما ترى انه ايش تستطيع

67
00:28:40.500 --> 00:29:08.600
نصلي باحدعش لكن تجعلها خفيفة بحيث تستطيع الاستمرار. لكن تبغى تصلي صلاة تمسكن ما صنعش للفجر اسبوع بس. وخلاص رحت تتركها الهمم ضعفت ومشاغل الدنيا والحياة الان ما عدا زي اول. فقد الانسان وعندك عمل وقد تكون مدرس وقد تكون آآ

68
00:29:08.600 --> 00:29:34.100
يعني تعمل من الصباح لما تكون طول الليل سهران وان كان سهران في طاعة. لكنك ايضا ستفوت طاعة واجبة. الصلاة الان هنا الصلاة هنا سنة ثم تفوت بها طاعة وهي وجوب العمل لانك تستلم عليه مقابل بل الادهى وامر ان

69
00:29:34.100 --> 00:29:54.450
ربما هذا يؤدي الى ماذا؟ الى ترك صلاة الفجر بعضهم يصلي ويطل في الصلاة ثم ينام. ومن الاطالة وربما التعب ينام ولا يصلي الفجر وسبحان الله وقد اشار ابن القيم الى هذا

70
00:29:56.900 --> 00:30:34.150
طيب دائما تلاحظون كل الاحاديث الليلة الليل. فدل ذلك على ان صلاة الليل افضل ماذا؟ افضل من صلاة ايش؟ من صلاة النهار النهار على الله وجعلنا النهار معاشا   سكون فيه هدوء فيه اهم من ذلك كله نزول نزول الرب. في الثلث الاخير من الليل

71
00:30:34.800 --> 00:30:58.300
فيها ايضا شيء مهم ايضا البعد عن ماذا البعد عن الرياء خلاص في بيتك ما احد يدري عنك مقفل عليها. لا يعلمك الا من الا الله. وهذا ادعى اجعل القيام آآ اما في النهار ربما الصغير والكبير يرى والنفس ضعيفة

72
00:30:58.500 --> 00:31:16.150
النفس ضعيفة لا تقول انا اجد من نفسي القوة وما عندي خوف. لا يا اخوة لا يا اخوة النفس ضعيفة. قد يدخل العجب. ويضيع عليه  فصلاة الليل بلا شك افضل من صلاة من صلاة اه النهار

73
00:31:19.900 --> 00:31:40.200
طبعا صلاة التهجد بالذات حث عليها الكتاب وحث عليها السنة. مما يدل على ايش؟ على فضلها. وعظيم الاجر مترتب عليها الان تلاحظون في جميع الاحاديث لم يبين ما عليها من الاجر

74
00:31:40.350 --> 00:31:58.850
مما يدل على ايش؟ الاجل لا يعلمهم الا الله. اجر عظيم عليها ولذلك وصف الله سبحانه وتعالى وصف اهل الجنة. قال لا تتجافى ذنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمع

75
00:31:59.300 --> 00:32:19.300
خوفا من الله وطمعا في ماذا؟ طمعا في فيما عنده في رحمته فيما عنده من ما عنده من الخير ومن الجنان وما الى ذلك ايه قليلا من الليل ما يهجعون

76
00:32:19.900 --> 00:32:40.150
بالاسحار هم يستغفرون. طيب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر رواه الخمسة من هم الخمسة

77
00:32:45.150 --> 00:33:19.450
نعم السنن الاربعة واحمد يقول رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة الحديث حسنه ايضا الترمذي وصححه الحاكم وابن خزيمة وذكره الشيخ الالباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته. وايضا صححه  طبعا قد يقول البعض كيف تقول وذكره الالباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته وتقول وصححه ما هو خلاص ذكره في صحيح الجامع

78
00:33:19.450 --> 00:33:46.450
صغير. لا ليس ما كل في صحيح الجامع كله برتبة ماذا؟ برتبة صحيح في هناك ايضا الحسن عنده الاقسام الاربعة عنده الحسن والحسن لغيره وعنده لغيره وعنده ماذا؟ الصحيح وتجده يكتب ذلك تجده يقول صحيح يقول لغيري مهاجر

79
00:33:46.500 --> 00:34:20.150
عندما يعني اطلق عليه لفظ ايش الصحة     آآ طبعا من الفوائد من هذا الحديث استحباب الوتر والاتيان به. وعدم التهون به لانه من السنن المؤكدة ولذلك شوف حتى الانسان ما يقال والله انا ما استطيع او عندي كذا او ذا خلاص اوتر بايش

80
00:34:20.550 --> 00:34:45.400
لا تقل والله يعني شوف سبحان الله شوفوا رحمة هذا رحمة الله بعباده. وتشوف الى يسر هذا الدين. ما انت قادر تصلي الاحدعش صلى واحدة. صلى ثلاث صلى خمس ترك المجال لجميع الفئات

81
00:34:45.900 --> 00:35:12.400
من عنده همة عالية من عنده همة متوسطة من ليس لديه همة من لا يستطيع بعض الناس قد يكون عنده اه في الليل عمل او كذا فيصلي براحته اهم شيء انه لا يترك لا يترك صلاة الوتر. ولا يقول هي سنة وليس فرضا اصلي ها. ليلة اصلي الوتر وليلة

82
00:35:12.400 --> 00:35:46.350
النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليه وما تركها ما تركه ولم يقل انها واجبة طيب نلاحظ هنا قلب الحديث اوتروا ايش ماذا قال؟ اوتروا يا اهل القرآن  هنا التوجيه جاء لمن لاهل القرآن. جميع جميع المسلمين

83
00:35:46.550 --> 00:36:10.550
لا اقول مأمورون انما جميع المسلمون جميع المسلمين حثهم النبي صلى الله عليه وسلم على الوتر وهنا التأكيد لمن؟ لاهل القرآن. حفظة كتاب الله حفظة كتاب الله هم اولى من ان يلتزموا

84
00:36:10.700 --> 00:36:35.100
بالوتر من غيره. واذا كان آآ الرجل العامي يصلي بركعة او ركعتين بركعة او ثلاث انت يا حامل القرآن لابد ان تصلي باكثر من ذلك لان القرآن قد ملأ اه قلبك نورا

85
00:36:41.850 --> 00:37:08.350
ثم قال فان الله وتر يحب الوتر طيب اه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل ماذا؟ بالليل وترا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل مسرا. يعني اخر الصلاة

86
00:37:09.150 --> 00:37:32.450
تجعلها ورد سواء بركعة سواء بثلاث سواء بخمس اجعل اخرها   عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ نعم من الفوائد من هذا الحديث

87
00:37:32.450 --> 00:37:58.100
ان الوتر هو الذي تختم به صلاة صلاة الليل سواء كان في اول الليل او وسطه او اخره كما ان صلاة المغرب وتر النهار يختم آآ او تختم من السنة ان تختم صلاة الليل بماذا؟ بوتر

88
00:38:00.150 --> 00:38:28.500
لو وقع بعد الوتر صلاة نفل كما قلت ما نوقظ الوتر خلاص كما كنا قبل قليل وهذا خاصة يعني قد يكون في رمضان بعضهم مثلا يصلي التراويح ثم انا لا اقصد العشر الاواخر. لا. كثير ممن يصلي العصر الاواخر يؤجل الوتر لانه بيصلي بيصلي التهجد مع

89
00:38:28.500 --> 00:38:50.700
مع الناس لكن آآ بعضهم مثلا يصلي في العشرين الاولى يصلي مع الامام ويوتر مع الامام من اجل ان ينول فضيلة ايش؟ من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له ايه؟ قيام ليلة

90
00:38:51.500 --> 00:39:15.250
ثم روح فتح الله عليه واراد ان يصلي ركعتين اربع خصوصا ان بعض الائمة سامحهم الله  ما تدري يعني ماذا صلى وكم صلى وهذي اشكال في كثير من المساجد تصور ان بعض المساجد يصلي نصف وجه

91
00:39:15.500 --> 00:39:43.850
ومع ذلك ما تخفف علينا شوية  وش اللي عاد بقي؟ نصه وجهه علينا. اذا لا تجي ان يصلي في الاخير فماذا هو بالخيارين اما اذا سلم الامام من الوتر يقوم ايش

92
00:39:44.900 --> 00:40:19.150
بركعة يقوم وان احب ان يوتر مع الامام اذا صلى في اخر الليل ماذا ايش؟ لا يمكن خلاص  وكما ذكرت انا قبل قليل النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الوتر ركعتين خفيفتين وقلت لكم الغرض منها بيان ماذا

93
00:40:20.850 --> 00:40:46.250
نسيتم في جواز الصلاة بعد الموت هذه اللي صلاه والحديث مسلم قبل قليل الحديث في صحيح مسلم عن عائشة ان نصلي بعد الوتر قال العلماء يستنبط من هذه الرواية جواز شعر ذلك. جواز صلاة ركعتين

94
00:40:46.250 --> 00:41:09.300
بعد ماذا؟ بعد اه الوتر لا ذكر العلماء انا توقعت ان بعضكم لا لذكر العلماء ذكر ان هذه الركعتين غير ركعتي الفجر. بل نص عليها بعض العلماء. لو رجعت الى شرحها ايش

95
00:41:09.300 --> 00:41:36.650
نصوا على ذلك. انظر الى كلام الامام النووي. قال وقد حمله النووي على انه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز النفل بعد الوتر هذا فهم الامام النووي فالامام النووي وهو من هو؟ صاحب كتاب شرح صحيح مسلم المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج

96
00:41:36.650 --> 00:42:04.500
فهم من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين خفيفتين لبيان ايش؟ لبيان جواز لعبدك  عنطلق بن علي عن طلق بن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

97
00:42:04.500 --> 00:42:36.650
لا وتران في ليلة في ليلة. رواه احمد والثلاثة وصححه ابن حبان من هم الثلاثة السنن مع عدو ابن ماجة الالباني ذكره في صحيح سنن ابي داود وقال اسناده صحيح

98
00:42:36.750 --> 00:43:04.600
وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي هذا كلام من من الشيخ الالباني الالباني صحح عليه قال قال في في سنن ابي داوود اسناده صحيح وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي  ما يؤخذ من الحديث

99
00:43:04.700 --> 00:43:32.300
يدل الحديث على كراهية الايتار في الليلة الواحدة مرتين فاكثر لان تكرير الوتر في ليلة واحدة عبادة لم تشرع ولا يعبد الله ولا يعبد الله تعالى الا بما  ان من اوتر ثم اراد الصلاة بعد الوتر فقد تقدم جوازه. وان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اوتر صلى ركعتين. وان الشفع بعد

100
00:43:32.300 --> 00:44:02.650
لا ينقض لا ينقص الا ينقضه يعني لا ينقض الوتر ثم هناك ملاحظة اخرى لما انت تصلي وترين اصبح ماذا   وكما اشرت انا قبل قليل اذا اردت شخص ان يصلي مع الامام يقوم ويشفع

101
00:44:03.000 --> 00:44:42.250
ويشفع بواحدة ويصلي في بيته آآ مع القيام يصلي وتر  خلاص يشفع التراويح او ما شفع يشفع في صلاة القيام. يشفع نعم انظر الى كلام آآ في شرح الزاد وحاشيته قال

102
00:44:42.400 --> 00:45:10.650
فان تبع امامه فاوتر معه او اوتر منفردا ثم اراد التهجد فلا   ولا ينقض وتره. ويصلي ما شاء الى طلوع الفجر الثاني. ولا يوتر ولا يوتر مرة اخرى. لانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي

103
00:45:10.650 --> 00:45:30.650
بعد الوتر ركعتين. انظر دائما كبير العلماء. تجد كل واحد ينكر هذا الكلام انه صلى ركعتين. معنى ذلك ان كلهم ان هذي الركعتين ليست ليست آآ سنة الفجر. يصلي بعد الوتر ركعتين ولا يوتر بعده

104
00:45:30.650 --> 00:45:58.550
وان شفعه بركعة جاز وتحصل له فضيلة متابعة امامه امامه وجعل وجعل وتره اخر صلاته يعني كأن هنا في الزاد يفضل ان يكون ماذا ان الموت اخر الليل ويشفع مع ماذا؟ ويشفع مع الامام

105
00:46:01.050 --> 00:46:24.800
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى  وقل يا ايها الكافرون هذي في الركعتين الاولى والثانية. وقل هو الله احد. رواه احمد وابو داوود والنسائي

106
00:46:24.800 --> 00:46:56.350
ولا يسلم الا في اخرهم اذا الثلاث الوتر بالثلاثة. تكون الاولى ماذا؟ سبح. والثانية قل يا ايها والثالثة قل هو الله احد ولابي داوود والترمذي نحوه عن عائشة رضي الله عنها وفيه

107
00:46:56.950 --> 00:47:11.250
كل صورة وفيه كل صورة تم فيه ركعة يعني هذه سبح في ركعة قل يا ايها الكافرون في ركعة قل هو الله احد في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين

108
00:47:12.100 --> 00:47:32.500
يعني الاخيرة تكون ماذا؟ تكون الثلاثة. قل هو الله احد والمعوذتين درجة الحديثين اولا حديث ابي بن كعب قال عنه للتلخيص. من من هم اللي قال في التلخيص ابن حجر وش هو التلخيص

109
00:47:32.650 --> 00:47:51.500
تلخيص الحمير عنه ابن حجر في التلخيص حديث ابي بن كعب لاسقاط المعوذتين. يعني ما شلون المعوذتين؟ ومر معناه ما ذكر المعوذتين باسقاط المعوذتين اصح اصح من ماذا من اي حديث

110
00:47:51.700 --> 00:48:20.450
اصح من الحديث عائشة رضي الله عنها وذكره الالباني في صحيح ابي داوود سنن ابي داوود وقال صحيح  اعد ماذا حديث ابي بن كعب قال عنه في التلخيص الحمير حديث ابي ابن كعب باسقاط المعوذتين اصح

111
00:48:20.850 --> 00:48:45.650
يعني يقصد الاصح من حديث عائشة ونفس الحديث ذكره الالباني في صحيح ابن داوود صحح الحديث ثانيا حديث عائشة ضعفه جماعة من المحدثين وقال ابن الجوزي انكر احمد وابن معين زيادة المعوذتين

112
00:48:46.650 --> 00:49:09.400
يعني جعلوا هذي زيادة ماذا؟ زيادة منكرة  فلا يعمل بها. لا يجوز العمل بها خلصنا على ان الاول ما لا ماذا؟ الاول اصح من حديث عائشة يا ايها الكافرون قل هو الله احد

113
00:49:09.550 --> 00:49:41.150
واما الثاني له حديث عائشة وهو ضعيف بل آآ رأى بعضهم احمد وابن معين رأوا انه ماذا؟ انه منكر الزيادة ان هذه الزيادة من كرة طبعا هي من الفوائد من هذا الحديث استحباب قراءة هذه قراءة هذه السور في الوتر

114
00:49:42.000 --> 00:50:03.000
اه في شيء مهم الافضل عدم المداومة وهذا التنبيه مهم. بعض الائمة ما شاء الله يمسك لك من اول رمضان لاخر رمضان. حتى ان بعض العامة عنده اعتقاد ها ان الوتر لا يصح الا الا بسبح

115
00:50:03.550 --> 00:50:21.750
وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. اذا ما قرأها فديك الليلة مع اوتر  ولذلك ينبغي للامام بعض عشرين ليلة يبغى قال لك ايش؟ تحلة القصر يهبلك ليلة واحدة يخالف فيها

116
00:50:21.750 --> 00:50:42.750
وتحصله ذيك الليلة يمكن دلق. وهم عقرب سبح وقل يا ايها الكافرون احنا عندنا امر عجيب. يعني نتمسك باشياء من السنن ونترك ربما بعض الفرائض والواجبات. ونتمسك ببعض الجزئيات من بعض السنن

117
00:50:43.750 --> 00:51:15.150
التغيير مرة هكذا ومرة ومرة هكذا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا هذا اه تفسير احاديث الماضية ان الوتر يكون قبل ماذا؟ من بعد العشاء الى طلوع الفجر الثاني

118
00:51:15.150 --> 00:51:41.450
قال اوتروا قبل ان تصبحوا درجة وابن حبان من ادرك الصبح ولم يوتر فلا فلا وتر له عند ابن حبان من اصبح من من ادرك الصبح ايش معنى الصلح يعني صلاة الفجر من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له

119
00:51:41.550 --> 00:51:58.000
الاول شيء مسلم خلاص ما في كلام. الواحد يفهم يستعيد اوتروا قبل ان تصبحوا اه رواية ابن حبان اسنادها صحيح. وصححها ايضا ابن خزيمة والحاكم. ووافقه الذهبي. الذهبي وذكر له

120
00:51:58.000 --> 00:52:35.450
حاكم شاهدا من حديث ابن عمر. وصححه ووافقه الذهبي    وذكره الالباني في ارواء الغليل تعرفون ارواء الغليظ اللي هو شرح ايش؟ تخريج ايش؟ احاديث تخريج حديث منار السبيل كتاب جميل جدا والله من افضل الكتب للشيخ الالباني اجاد فيه هو في تسع مجلدات

121
00:52:35.450 --> 00:52:56.550
ما يؤخذ من الحديث. اولا ان الوتر من صلاة الليل ان الوتر داخل في ماذا؟ في صلاة الليل. لو قلنا احدعش الوتر فيها. لو قلنا ثلاطعش الوتر ماذا؟ الوتر فيها

122
00:52:57.000 --> 00:53:19.900
تبين ان اخر وقت للوتر هو طلوع ماذا؟ الفجر الثاني بدليل انه قال اوتروا قبل قبل ان تصبحوا وان اوله بعد صلاة العشاء مباشرة طيب وعنه رضي الله عنه عن من

123
00:53:20.500 --> 00:53:47.250
عن ابي سعيد وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح الان حد بيقول طيب. هنا في الحديث لابي سعيد الرواية الاولى اوتروه قبل ايش؟ قبل ان تصبحوا

124
00:53:47.250 --> 00:54:20.350
وهنا ماذا يقول؟ يقول من نام عن الوتر فليصلي اذا اصبح او اذا اصبح او تذكر طواف الخمسة الا من؟ الا النسائي. رواه الخمسة الا النسائي درجة الحديث اخرجه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم وقال

125
00:54:20.350 --> 00:54:42.950
شرط الشيخين ووافقه الذهبي وذكره الالباني في صحيح سنن ابن ماجة وصححه ما يؤخذ من الحديث يدل الحديث على ان من نام عن الوتر فلم يستيقظ حتى طلع الصبح الثاني يعني الفجر حتى يعني عدل خلاص اصبح ماذا

126
00:54:42.950 --> 00:55:07.350
او نسيه فلم يذكره حتى طلع الفجر انه يصليه ولو بعد طلوع الصبح ايش  يعني المراد من طلوع الفجر الثاني يعني خلاص قبل حتى قبل الاذان. يعني لك حتى قبل الاذان اذان الفجر. اذا اذن الفجر خلاص

127
00:55:08.450 --> 00:55:25.900
انتهى وقت صلاة الوتر ولو صليت بعدها يعني لمن نسي او اه نعم يصلي بعدها يعني كأن هذه اه رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لمن ايش؟ لمن نام

128
00:55:26.000 --> 00:55:48.500
او او نسي لمن نام او نسي من الفوائد يدل الحديث على ان من نام عن الوتر فلم يستيقظ حتى طلع الصبح الثاني او نسيه فلم يذكره حتى طلع الفجر ان يصليه ولو بعد طلوع الصبح الثاني

129
00:55:49.750 --> 00:56:14.850
حتى بعد بعد الاذان وقبل الصلاة وقبل الصلاة بعد اذان الفجر وقبل الصلاة يصلي هذي على رواية  وقت القضاء لمن نسي عونها. ايوة ممكن في الصباح وسيأتي ممكن يصلي في الصباح

130
00:56:15.050 --> 00:56:33.650
من سيصليه ماذا؟ يصليه شفعا يعني ممكن يصليك تسعة. رجل حريص على الوتر ما يتركه انا متعب نسي انشغل ونسي يصليه في النهار تسعة عشرة  ما انا اقول لك تسع عشرة

131
00:56:33.750 --> 00:57:14.750
يصليه مفتوح تسعة عشرة احدعش يصلي ولكن يصليه ماذا؟ يصليه سبعة   واذا صلى بعده يصلي شفعا     الان هل هناك ان هذا الحديث يدخل تحت عموم الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاته

132
00:57:14.750 --> 00:57:37.250
او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها لا كفارة لها الا ذلك. طيب اذا الذي ينام عن صلاة فريضة مش وتر. فريضة واجبة. عدا الوتر سنة. لو نام عنها

133
00:57:37.250 --> 00:58:04.400
او نسيها احيانا بعضهم ينسى لحد الظهر ما يتذكر الا ايش؟ العصر. بعد ان يصلي العصر تذكر انه ايش انه ما صلى الظهر ماذا يعمل مباشرة ما يقول هذا وقته نهي. ما يقول من من بهذه المناسبة من الاشياء التي يقع يقع فيها العامة

134
00:58:04.400 --> 00:58:32.600
وخاصة كبار السن ورأيت هذا بين الشباب اذا نام عن الصلاة مثلا الظهر وصحي العصر يروح المسجد يصلي العصر والظهر ماذا يفعل؟ يخليه اليوم الثاني مع الظهر ولو راحن عليه ثلاث اه فروق اليوم الثاني دورهم عالظهر والعصر مع العصر. ما ادري من فين جابوا هذا العلم

135
00:58:33.200 --> 00:58:58.500
والان الشباب رأيت هذا اللي انا رأيت صدقت صدقت وانا اتوقع ان هذا انتشر انتشر بين الشباب اخذوهم من بعض العوام ان الظهر مع الظهر وهذا غير صحيح هذا مخالف لهذا الحديث المتفق عليه عند البخاري ومسلم. من نام عن صلاته او نسيها فايش

136
00:58:58.500 --> 00:59:23.400
شوف ماذا قال؟ فوقتها هذا هو الوقت. فوقتها حين ايش؟ حين ايش   لا كفارة لها ايه؟ فوقتها حين ذكرها لا كفارة لها الا ايش؟ الا ذلك. هذي كفارتها مو كفارة

137
00:59:23.650 --> 00:59:39.000
ولذلك لم يشرهن على انه اثم. لكن ايضا ننظر الى نقطة ما يتمسك بعض الشباب اليوم يقول لك من من نام عن الصلاة  لا يا اخوة هذا انسان يحصل له مرة

138
00:59:39.150 --> 01:00:04.400
يبذل الاسباب يعدل الساعة ويقول لاهله صحوني ولكن ما قدر يقوم حصل له ذا خلاص اذا قام يصليها بعض الشباب هذا ديدن يصلي ويقول لك  اه اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. ويقوم خاصة الان في الاجازة. بعض الشباب هداهم الله. ينملوا بعد الظهر

139
01:00:04.450 --> 01:00:32.750
يصلي الظهر ونام وريح العصر والمغرب والعشاء وما يقوم الا قبل الفجر  وكلا كفارة لها الا ذلك  هل هذا يجوز لا والله ما يجوز وان هذا من المنكر لم يكن على هذا الديدن هذا ثلاث اشهر مدة الاجازة حق الشباب المدارس

140
01:00:32.750 --> 01:01:03.600
ويظل بهذا هذا من الخسران المبين ومن ضياع الصلاة عن وقتها ربما تكون غير مقبولة ومردودة في وجهه وهو لا يعلم ذلك  طيب هل هناك تعارض بين هذا الحديث من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح وذكر

141
01:01:03.600 --> 01:01:47.250
وبين الحديث ان لم مر علينا آآ اللي هو قبل آآ مر علينا قبل قليل ايش اوتروا قبل ان تصبحوا هل هناك تعارض بينهم؟ ها مو هذا   القريبة. الاول في حق

142
01:01:47.400 --> 01:02:08.950
المتذكر ها والصاحي كلها وانت صاحي ها وآآ بعدين قلت ايش؟ تترك الوتر متعمدا طلبت متعمد فلا ايش؟ ما عاد لك وتر الثانية لا ما في تعرض. الثاني خاص بمن

143
01:02:09.700 --> 01:02:41.550
بالناس ايوة اول ناسي من نام عن صلاة او نصيحة ربنا لا تؤاخذنا ايش؟ ان نسينا او اخطأنا  كما ذكرت انه في حالة القضاء في حالة القضاء للناس النائم يكون ماذا؟ يكون شفعا. وقد ورد هذا

144
01:02:41.650 --> 01:02:56.850
آآ في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة

145
01:02:58.200 --> 01:03:21.700
لانه بيصلي كم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة قضاها ما اتم  شف عن اثنتي عشرة ركعة والحديث في صحيح مسلم اه انا سريع لانه لازم اكمل اه احاديث صلاة التطوع. لازم اكملها

146
01:03:21.850 --> 01:03:41.850
عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فيوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل

147
01:03:41.850 --> 01:04:07.750
مشهودة وذلك افضل هذا الحديث يبين ان الوتر جائز من اوله الى اخره. لكن الافضل ماذا؟ اخر الليل. لماذا افضل شو ده احسنت تشهدها الملائكة مشهودة اي تشهدها الملائكة وبالاضافة الى ماذا قلنا

148
01:04:08.150 --> 01:04:29.750
نزولا غبر نزول الرب في الثلث الاخير نزول الرمش في الثلث الاخير وهل من مستغفرا؟ هل من تائب طيب  تأخير الوتر هو الافضل لمن قوي على القيام وطمع ان يستيقظ قبل الفجر

149
01:04:30.200 --> 01:04:53.700
لقول عائشة آآ وانتهى وتره الى السحر يعني كان اخر ايام النبي صلى الله عليه وسلم خلص لزم لزم الوتر في اخر في اخر الليل وقت السحر وكما ذكر العلماء وقت مناداة ووقت استجابة الدعاء

150
01:04:53.750 --> 01:05:12.550
اه والدليل على ان الانسان اذا ما استطعناه يقوم او قلة الهمة وفترة يصلي قبل ان ينام. والدليل ما روي في صحيح مسلم هذا في صحيح البخاري ومسلم. يعني متفق عليه. قول ابي هريرة رضي الله عنه

151
01:05:12.550 --> 01:05:43.500
اوصاني خليلي بثلاث ومنها وان اوتر ليش؟ قبل ان انام قبل ان انام وهي وصية لمن؟ خاصة بابي هريرة؟ لا وصية للامة. وصية للامة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل

152
01:05:43.500 --> 01:06:17.100
فاوتروا قبل طلوع الفجر هذا مؤيد الحديث فاوتروا قبل ايش قبل ان تصبحوا رواه الترمذي طبعا الحديث صححه ابن خزيمة والحاكم ووافقه الذهبي. وذكره الالباني في صحيح الترمذي وصححه اما صدره الاول اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر

153
01:06:17.300 --> 01:06:38.450
فلا ينافي حديث ابي سعيد المتقدم الذي معنا في حق المستيقظ الذاكر والذي قبله في حق النائم والناس. يعني هذا ما يتعارض مع حديث اللي تقدم حديث ابي سعيد  انه آآ

154
01:06:38.550 --> 01:06:57.200
يوتر بعد الصبح او بعد آآ بعد ان نصبح فهذا لمن لمن نام او او نسي اما المتعمد خلاص اما المتعمد فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر

155
01:06:57.800 --> 01:07:14.450
واما اخره وهو واما اخره وهو قوله فاوتروا قبل طلوع الفجر. فقد تقدم حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل قبل ان تصبحوا ما يخمن الحديث

156
01:07:14.850 --> 01:07:39.250
الحديث تقدم معناه في عدد من الاحاديث سابقة معنا تقدم ان الوتر من صلاة العشاء اول العشاء من بعد العشاء مباشرة والى آآ طلوع الفجر الثاني اه من ذلك ان فوات وقت الوتر في حق تاركه عمدا حتى طلوع الفجر انتهى خلاص

157
01:07:39.750 --> 01:08:01.650
هذا لا وتر له واما من نام او نسيه فايش؟ فليصليه اذا اذا ذكره جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي من الليل منعه من ذلك النوم قبل قليل او

158
01:08:01.650 --> 01:08:17.800
عيناه صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة طيب الحديث الذي بعده عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا الان دخلنا في ايش

159
01:08:17.800 --> 01:08:35.200
انتهينا من صلاة الوتر دخلناك في صلاة الضحى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. رواه من؟ مسلم

160
01:08:35.250 --> 01:09:09.850
ولها لمن لعائشة وله عنها لمن؟ لمسلم عن عائشة. الناس انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من مغيبه وله لمسلم عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قط سبحة الظحى واني

161
01:09:09.850 --> 01:09:33.000
لاسبحها الان عندنا ثلاث روايات وكلها في صحيح مسلم وكلها عن عائشة رضي الله عنها الرواية الاولى تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا لا يزيد على ذلك

162
01:09:35.650 --> 01:09:57.600
هذا اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي زيادة علم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ايش اربعة الرواية الثانية ماذا تقول؟ لما سئلت قالت لا. ما كان يصلي الا ايش؟ استذنت لما يكون في سفر

163
01:09:58.200 --> 01:10:17.900
وعاد من السفر يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم ليس الوقت كل سفر اذا رجع من السفر صلى واذا كان حضرا ايش لا يصلي هذا عائشة مع ان من العلماء من يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى

164
01:10:18.000 --> 01:10:38.050
حتى في السفر من العلماء من يرى ذلك لكن الثابت الوتر وركعتي الفجر الثالثة تقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قط صبحة الضحى واني لاسبحها كيف نجمع بين هذه الروايات

165
01:10:43.450 --> 01:11:03.900
الاولى تقول كان يصليها اربع. الثانية تقول ما يصليها الا  اذا رجع من الصفا الثانية فسرت الاولى يعني انه انها تقول ايش؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربعا لما يأتي يأتي من الصبر

166
01:11:04.950 --> 01:11:20.300
واضحة ولا لا يعني في الرواية الاولى تقول ان النبي كان صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعة ويزيد ما شاء الله يصليها كم هل في الرواية الاولى قالت عنه صلى الله عليه وسلم ما ترك الضحى

167
01:11:20.900 --> 01:11:40.400
بينت العدد الرواية الاولى بينت ماذا بينت عدد صلاة الضحى اه كم يصليها النبي؟ فقالت النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله. يعني احيانا يزيد. ما حددت الزيادة

168
01:11:40.450 --> 01:12:01.150
مما يدل على ندرتها ما شاء لكن الغالب منه اربعة. طيب لما جت الثانية وقال الثاني يصلي اذا رجع من مغربه يعني جاء من السفر. اذا كان يصلي الاربع ويزيد ما شاء متى

169
01:12:01.500 --> 01:12:17.600
اذا رجع من السفر. طيب باقي الثالثة اللي تقول ما صلى هذي كيف الخارجة؟ تقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي قط سبحة الظحى واني لاسبحها

170
01:12:17.850 --> 01:12:39.850
قيل بانها قالت هذا الامر من قلة ما كان واو لندرة لندرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى وهو من مغيبه فقالت هذا ما ترت ما كان يصلي عنه صلى الله عليه وسلم قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يتخذها الناس

171
01:12:40.000 --> 01:13:00.300
سنة مؤكدة قالت حتى لا الناس سنة مؤقتة وقالت ما رأيت. لانه ماذا؟ لانه لا يصليها الا الا نادرا وهي ماذا اذا عاد من السفر  طيب هذا بس اه الجمع بينها

172
01:13:01.650 --> 01:13:27.800
طيب الحديث بجميع اه اه الحديث الاول والثاني اللي فيها صلاة الضحى اثبات يدل على مشروعية ماذا مشروعية صلاة الضحى ولكنها ليست سنة الجمهور لا يرى انها سنة مؤكدة وانما سنة. هذا الامر الاول

173
01:13:28.200 --> 01:13:52.600
الرواية الثانية تدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ما يصليها الا اذا رجع من السفر طبعا بسبب خلافة الروايات اختلف العلماء هل هذا الحل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولا ما يصلي؟ الظحى ولا ما يصلي

174
01:13:53.650 --> 01:14:11.350
من العلماء من رجح الفعل على الترك وضح الفعل على الترك رجح الحديث الاول او الرواية الاولى انه كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء. رجح على ايش؟ على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:14:11.600 --> 01:14:43.450
يصلي الصبح حتى الضحى واني لاسبحها   ايوة رجح المثبت على المنفية. لماذا رجح المثبتة؟ لان فيها زيادة فيها زيادة علم طيب وذهبت طائفة الى احاديث الترك الحديث الاخير  اه رأى عدم ايش

176
01:14:44.000 --> 01:15:15.600
توضحها نهائيا وانها ليست من السنن  اذا اه القول الثاني ماذا يا شباب القول الثاني الترك الرواية الاولى فعلها وصلاتها ورجحوا الرواية الاولى على على الثالثة. الرواية الاولى على الثالثة المثبتة على النافية

177
01:15:15.600 --> 01:15:40.650
اه لان فيها زيادة فيها زيادة علم. الذين ذهبوا الى الترك استدلوا بالرواية الثالثة وذهبت طائفة وهذا هو الراجح يا شباب وذهبت طائفة اخرى الى استحباب فعلها اه احيانا وتصلى في بعض الايام دون بعض

178
01:15:41.250 --> 01:16:14.250
غبا غبا يعني مرت تصلي مرة يصليها يعني ايام يصليها وايام يتركها بهذا يجمع بين احاديث الفعل واحاديث  يقول هذا الكلام النووي كلام جميل جدا. اسمعوا لعبارة النووي وكون سنة الضحى سنة هو مذهب

179
01:16:14.250 --> 01:16:49.550
وقول الفقهاء المتأخرين اذا الخلاصة انها ماذا؟ انها سنة انها سنة ولكنها ليست ماذا سنة مؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليها   ابشر والله يقول الامام النووي وكون سنة الضحى سنة هو مذهب جمهور العلماء. هو مذهب جمهور السلف. وقوله

180
01:16:49.550 --> 01:17:20.250
الفقهاء المتأخرين ومذهب جمهور السلف ومذهبه جمهور السلام وقول الفقهاء المتأخرين  عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمظ

181
01:17:20.450 --> 01:17:41.150
ترمظ الفصال رواه الترمذي. الحديث عند مسلم ليس عند الترمذي هو وهم من الحافظ ابن حجر او ربما من النساخ قد لا يكون من الحافظ من النساخ النساخ الذين نسخوا

182
01:17:41.300 --> 01:18:03.800
المتأخرين الذين نسخوا المخطوطات من احد النساخ قد يكون في بعض النسخ كثير من الكتب لها عدة نسخ كل تلميذ من التلاميذ يكتب نسخة فربما في بعض النسخ احدهم كتب ماذا؟ كتب رواه الترمذي

183
01:18:03.900 --> 01:18:26.500
وهم منه او ما ما قرأها يعني ما كانت واظحة القراءة او ما الى ذلك كتب ماذا؟ كتب رواه الترمذي لكن الحديث في صحيح مسلم هذا الحديث الان اه ماذا يبين

184
01:18:28.500 --> 01:18:53.250
لا هو الان يتكلم عن ماذا ها الوقت يبين وقت صلاة الضحى الافضل وقت لصلاة الظحى. طبعا صلاة الظحى اه وقت موسع يبدأ من متى من بعد من بعد صلاة الفجر من بعد طلوع الشمس اسف. من بعد طلوع الشمس وارتفاعها

185
01:18:53.550 --> 01:19:11.700
قيد الرمح الى قبيل واشرت في الدرس الماظي الى هذا وتستمر الى قبيل الزواج يعني بعد الزوال خلاص من الاوقات الثلاثة المنهي عن الصلاة فيها اذا في وقتها موسع حوالي ست ساعات او اكثر

186
01:19:12.200 --> 01:19:32.800
طيب في الحديث دلالة على ان افضل وقت لها. الان عندنا وقت مثل ما صلاة الليل وقتها السحر افظل هنا نفسه حين ترمظ الفصال اشتري من ذول الحصان وقت شدة الحرارة

187
01:19:32.900 --> 01:20:05.300
وشدة الحرارة صغار اولاد الناجح اولاد الابل اولاد الابل اولاد الناجة الصغار لا تستطيع تحمل ايش تحمل الحرارة هذا هو الوقت الافظل. مش الوقت المخصص ليس معناه الوقت المخصص لصلاة الوتر. وما دون هذا الوقت لصلاة الضحى. وما دون هذا الوقت انه لا يصلي الضحى

188
01:20:05.300 --> 01:20:29.750
وانما هذا افضل وقت للصلاة لصلاة الضحى. وطبعا يقول ايش كما سأل موسى قبل قليل عن هذا الحديث آآ صلاة الاوابين يقول العلماء لانهم ابوا اه رحلوا الى طاعة الله وعبادته. في حين كان الناس في

189
01:20:29.750 --> 01:20:49.450
شغالين بالمعاش. مش شغالين بالدنيا. ثم يأتي هؤلاء  يلتفتون الى الله جل جلاله ويخصصون وقت بسيط من وقتهم لصلاة الظحى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الاوابين هؤلاء الذين

190
01:20:49.900 --> 01:21:09.300
توجهوا الى الله ورحلوا الى الله وابوا الى الله اه ابتغاء الاجر والمثوبة وهذا يدل يدل دلالة قاطعة الحديث في صحيح مسلم على ان صلاة الضحى ما لها من السنة

191
01:21:09.550 --> 01:21:35.850
من السنة وربما عدم استمرار النبي صلى الله عليه وسلم ليبين لنا انها ليست سنة    والله انا اظنه آآ يختلف من وقت لوقت يعني هذا اللي عندنا اظن يمكن من عشرة

192
01:21:36.350 --> 01:21:59.650
من عشرة حرارة الشمس في بعض الاماكن لا يعني لو يعني يختلف منه انا اتوقع انه يختلف مما كان من مكان الى مكان  ايوة يعني يختلف انما كل انسان قديه عارف متى يكون شدة الحر

193
01:21:59.850 --> 01:22:21.500
يعني ما يستطيع ان يحط رجله على الارض  عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى انتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا

194
01:22:21.600 --> 01:22:55.350
الجنة رواه الترمذي واستغرب يعني قال ماذا  قال الترمذي وخالد وقال طبعا هذا كلام من؟ كلام مستغربه  صاحب اللغة يقول رواه الترمذي واستغربه اه طبعا الحديث ضعيف قال الترمذي غريب وقال الحافظ اسناده ماذا

195
01:22:55.450 --> 01:23:19.600
اسناده ضعيف. وقال في الفتح اي فتح فتح الباري له شواهد اذا ضمت الى حديث انس تقوى بها ان يتقوى بها حديث انس وصلح للاحتجاج به ذكره الالباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي وضعفاه

196
01:23:20.350 --> 01:23:39.000
وانا قلت لكم هذه هذه معتقدة الامام الالباني اذا ضعف حديثا فمعنى ذلك ان الحديث لا تقم له قائمة الشيخ الالباني اذا ضعف حديثا فمعنى ذلك ان الحديث لا تقم له قائمة

197
01:23:41.350 --> 01:23:59.400
في الحديث لا تقوم له قائما ها اذا ضعفوا الالباني لان الشيخ الالباني آآ عنده نوع من الايش نقول آآ ما راح نقول من التساهل لا من اليسر عنده نوع من اليسرى في

198
01:23:59.450 --> 01:24:19.650
التصحيح والتضعيف وربما الهدف يا اخوة من هذا ابراء لذمته. والا هو علامة امام لا يوجد في هذا الزمن ها ما وجد مثل الالباني ابدا لم نسمع عن احد وكل هؤلاء الان المحققين ترم معظمهم من طلاب الشيخ الالباني

199
01:24:19.800 --> 01:24:41.650
اه حزن سليم الاسد وغيره وغيره. هؤلاء عادة. عالة على الشيخ الالباني  الامام الالباني ليس له ليس له نظير في هذا الزمان ولكن الكمال لله ما طيب الامام الحاكم ومن هو الحاكم

200
01:24:42.200 --> 01:25:21.750
ومع ذلك العلماء ينصون على انه عنده تساؤل بل ينصون ان الحاكم اذا انفرد بتصحيح فلا يلتفت الى  تصحيحه ما يلتفت الا التصحيح  ما يعني آآ ومع ذلك ايش ذكرت ما يؤخذ من الحديث يدل الحديث على ان صلاة الضحى تصلى اثنتي عشرة ركعة. وهي لا تنافي الاعداد الاخرى. فان اقل

201
01:25:21.750 --> 01:25:47.700
ركعتان واكثرها اثنتا عشرة ركعة لكن المشهور من مذهب الامام احمد ان اقصرها  نعم ام هاني مشهور في الصحيحين حديث ام علي اه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفطر صلى ثمان ركعات سبحة الضحى

202
01:25:48.200 --> 01:26:16.850
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فصلى الظحى ثمانية  رواه ابن حبان في صحيحه هذا يؤيد حديث من   درجة الحديث ذكره الالباني في ارواء الغليظ وقال ماذا

203
01:26:17.250 --> 01:26:42.300
صحيح لغيري  وقال محطة كتاب صحيح ابن حبان قال سنده على شرط مسلم الا ان فيه المطلب بن عبدالله بن حطب وثقه ابو زرعة والدار قطني الا انهم اختلفوا في

204
01:26:42.300 --> 01:27:10.500
من عائشة طبعا لو ثبت  عدم هذا الرجل المطلب من عائشة فمعنى ذلك ان الحديث ماذا   فيه انقطاع ينقطع بين المطلب وبين ايش وما يلحقش ومباشرة قال ماذا قال عن عائشة

205
01:27:10.800 --> 01:27:28.550
وهو لم يسمع منها وربما سمعه من شخص عن عائشة شخص اخر عن عائشة وربما هذا الشخص ماله وربما يكون هذا الشخص ضعيف وهو قال عن عائشة فاذا ثبت عدم السماع

206
01:27:28.900 --> 01:27:49.700
الحديث الضعيف  جاء في الحديث ان صلاة الضحى ثمان ركعات تقدم في الكلام عن الحديث السابق ان المشهور من مذهب الامام احمد ان اكثرها سمان طبعا الامام احمد لماذا قال اكثرها ثمان؟ وعنده دليل قوي جدا

207
01:27:50.100 --> 01:28:11.300
حديث امي ايش؟ حديث ام هاني انتهى ولا يتعارض مع حديث عائشة في صحيح مسلم لا التي قالت ماذا؟ قالت اربعا وايش ويزيد ويزيد ما شاء قد تكون هذه الزيادة ما شيء الى ايش؟ الى السماء

208
01:28:12.150 --> 01:28:40.400
مطلقة قيدتها هذا ربما اوروبا وقضية ويزيد ما شاء ربما انه الى حد ماذا؟ الى حد اثنعش لكنه لم تأتي رواية صحيحة حتى هذه الرواية متكلم فيها متى ما اتت رواية بانه يصلي الضحى اثنى عشر. جاءت هذه الرواية وفيها وفيها كلام. الامام آآ ابن جرير

209
01:28:40.400 --> 01:29:02.450
له كلام ابن جرير الطبري لو كذبت في هذا الامر. قال فكل واحد من الصحابة حدث بما رأى وما سمع. يعني عائشة ام هاني وغير ذلك. قال قال ابن جرير فكل واحد من الصحابة حدث بما رأى وما سمع. والنبي

210
01:29:02.450 --> 01:29:26.000
صلى الله عليه وسلم تارة يصليها ركعتين وتارة يصليها اربعا وتارة يصليها ستا وتارة يصليها ثمانية واخرى يصليها اثنتي عشرة ركعة ولا منافاة ولا تعارض والله اعلم يعني للانسان الخياط

211
01:29:26.150 --> 01:29:50.550
من اراد ان يصلي انت اربع اه اكثر اقل لكن اذا اراد ان يلتزم بالسنة الصحيحة اصليها كم   ولو صلى اقل من ذلك لا حرج ولكن الخلاصة ان صلاة الضحى خلاصة الاحاديث

212
01:29:50.600 --> 01:30:10.250
صلاة الضحى نبدأ من من اولا انها سنة وليست سنة مؤكدة. الامر الثاني لا يداوم على فعلها وانما يفعلها غبا. الامر الثالث انها ان وقتها من اه ارتفاع الشمس قيد رمح

213
01:30:10.300 --> 01:30:41.150
والى قبيل الزوال والافضل وقت  هدى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه شكر الله هذا الشرف الطيب الماتع المؤصل نسأل الله سبحانه وتعالى اللهم اجعلها في موازين حسناته. وشكر الله لكم. وشكر الله للاخوات. وموعدنا ان شاء الله غدا

214
01:30:41.150 --> 01:31:11.150
نعم بعد بعد المغرب وبعد العشاء بعد المغرب وبعد العشاء اه حياكم الله جميعا الاخوة يسألون عن موضوع الحفظ اه الاخوة المتابعين معنا ما شاء الله ومن احب المشاركة في الحج فهي فرصة

215
01:31:11.150 --> 01:31:48.261
بنصف ساعة يأتي بالتسميد فحيا الله او بعد او في اليوم العلمي. اليوم العلمي هو فرصة. لو كان في كل ليلة اه سيكون فائدته كبيرة جدا في حفظ الاحاديث نسأل الله التوفيق للجميع وجزاكم الله خيرا