1
00:00:00.250 --> 00:00:30.800
موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجه ربنا وعظيم سلطانه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد

2
00:00:31.050 --> 00:00:51.050
تجدد اللقاء بكم في هذا المساء في مغرب اليوم التاسع عشر من شهر شوال في عام سبع وثلاثين اربع مئة والف على مائدة احاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد كنا قد شرفنا بالاجتماع

3
00:00:51.050 --> 00:01:11.050
في هذا المكان الطيب على هذه المائدة المباركة الطيبة على هذا الكتاب الطيب وهو كتاب بلوغ المرام واخذنا كتاب الطهارة كاملا ثم ان بعض المشايخ قد استوفى معكم شيئا من بداية كتاب الصلاة

4
00:01:11.050 --> 00:01:40.950
ها نحن الان نكمل الرحلة في بداية باب صلاة الجماعة والامامة. لا اريد ان اطيل في المقدمة فالمنهج المقرر عندنا الطبيب والوقت المتاح فيه شيء من القصر فلذلك هذا سيؤثر على المنهجية التي سنتبعها في الشرح. ولعلكم تذكرون في

5
00:01:41.300 --> 00:02:01.150
الدروس السابقة كان فيها شيء من الاطالة نوعا ما والتفصيلات خاصة فيما يتعلق ببعض المصطلحات الحديثية فلذلك لعله ان شاء الله في هذه الجلسات سيكون الحديث اخسر باعتبار ان تلك المصطلحات

6
00:02:01.150 --> 00:02:29.600
قد مرت علينا وانما فقط نذكرها من باب التذكير ومن باب المساءلة فقط لعلكم خاصة الاخوة الذين حضروا معنا الدورة السابقة. تكون هذه المصطلحات قريبة الاستحضار منهم حتى اذا مرت علينا سريعا نراجعها جميعا ان شاء الله. ولذلك ايضا ادعو الاخوة قبل ان يحضر الانسان ان

7
00:02:29.600 --> 00:02:51.950
الاحاديث قبل ان تأتي اقرأ الاحاديث التي سنشرحها. ونحن تقريبا بمعدل عشرين حديثا في كل جلسة او في كل ليلة. حتى ننهي في خمس ليالي ان شاء الله وعندنا على حسب ترقيم الشيخ الفقي عليه رحمة الله حدود مئة وعشرة احاديث في خمسة ليالي هذا معناه

8
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
اننا لا بد ان نمشي اسرع والمعدل في هذا الحدود الذي ذكرته لكم. لكن ان شاء الله لن يكون هذا على حساب تقديم مادة مفيدة وتوضيح ما هو غامض وما يحتاج اليه ان شاء الله. نبدأ في

9
00:03:11.950 --> 00:04:51.250
في هذه الليلة صلاة الجماعة والامامة من قال ابناء من الذي عنده قراءة؟ الجهاز عند من من يقرأ الطيب  ما عنده يقرأ هكذا حتى يأتون ارفع صوتك بس      نعم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الجماعة والامامة والمراد بالجماعة هنا هي اقل ما يتحقق به

10
00:04:51.250 --> 00:05:17.800
اجتماع وهو اجتماع اثنين فاكثر وهما بالنسبة للصلاة الامام والمأموم والامامة هنا والجماعة هنا هي جماعة صغرى وعندنا الجماعة الصغرى والجماعة الكبرى الجماعة الكبرى هي جماعة المسلمين مع امام المسلمين. الجماعة الصغرى هي جماعة المسجد مع

11
00:05:17.800 --> 00:05:47.800
كذلك الامامة عندنا امامة كبرى وامامة صغرى. والمراد هنا عندنا الامامة الصغرى وهي امامة الصلاة وذلك بارتباط المأموم بصلاة امامه. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حديث ابن عمر واشار الى حديثي ابي هريرة وابي سعيد الخدري. فهذه تعتبر ثلاثة احاديث. الاول

12
00:05:47.800 --> 00:06:09.150
حديث عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل الحديث  قال متفق عليه قد مر علينا فيما سبق ان الحديث المتفق عليه لابد له من ثلاثة شروط. حتى يقال عنه

13
00:06:09.150 --> 00:06:45.100
متفق عليه والمتفق عليه وما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق صحابي واحد في صحيحيهما من طريق صحابي واحد باسناديهما المتصل وهذان الشرطان الشرط الاول ان يكون الحديث من طريق صحابي واحد. الثاني ان يكون الاسناد متصلا منهما الى هذا الصحابي. الثالث

14
00:06:45.100 --> 00:07:09.000
ان يكون المتن ان يكون المتن واحدا او متقاربا ان يكون المتن واحدا او متقاربا فهذي ثلاثة شروط لا بد منها لا نحتاج ان نعيدها قد تكلمنا عليها كثيرا من حيث الشرح

15
00:07:09.050 --> 00:07:31.350
وهناك بعض الشروط الدقيقة يجب مراعتها في نسبة الحديث للمتفق عليه وهذا هو المصطلح الاعم. عند اهل الحديث واذا وجدت حديثا في كتاب المنتقى للجد ابن تيمية اللي هو عبد السلام

16
00:07:32.250 --> 00:07:51.200
مجد الدين له جد شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام هل عبد السلام رحمة الله عليه له كتاب اسمه المنتقى الذي شرحه الشوكان لونين الاوطى. اذا قال متفق عليه فيعني الصحيحين ومسند احمد

17
00:07:51.950 --> 00:08:15.350
الصحيحين ومسند  فهذا مصطلح خاص به. وغيره من العلماء ممن كان قبله بقليل او جاء بعده اصطلحوا على ما ذكرته لكم. قوله وله ما عن ابي هريرة بخمس وعشرين. طيب حديث ابن عمر ماذا فيه؟ الرواية كم العدد

18
00:08:16.900 --> 00:08:36.550
بسبع وعشرين وهذا هو المحفوظ في حديث عبد الله بن عمر. وايما رواية تمر عليه من حديث عبد الله بن عمر بخمس وعشرين فهي ضعيفة مرة ثانية المحفوظ في حديث عبد الله بن عمر

19
00:08:36.850 --> 00:08:58.050
ذكر سبعة وعشرين درجة اي رواية تمر عليك خمسة وعشرين درجة في حديث لعبدالله بن عمر في اي كتاب فاعتبر انها رواية ضعيفة لا تصح واما من كرة المحفوظ عنه اذا سبع وعشرون درجة

20
00:08:59.150 --> 00:09:20.900
قال ولهما يعني للصحيحين. عن ابي هريرة اي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال بخمس وعشرين جزءا  ما الفرق بين هذه الرواية والرواية التي قبلها حيث الصحابي واضح ابن عمر وهنا طيب من حيث المتن

21
00:09:20.950 --> 00:09:43.000
ها يا بشر نعم العدد الاول سبعة وعشرين وهذي خمسة وعشرين طيب ايضا ها اي نعم درجة وجزء. ثم استوقد المؤلف فقال وكذا للبخاري عن ابي سعيد وقال داوود وقال درجة

22
00:09:43.150 --> 00:10:08.600
هنا الان رواية ثالثة صحابي هو ابو سعيد الخدري مصدرها صحيح البخاري اذا هذه الرواية ليست متفق عليها تفرد بها الامام البخاري وقال درجة. درجة اي وافق من؟ رواية عبد الله بن عمر ولا ابي هريرة؟ روايات عبد الله بن عمر

23
00:10:08.600 --> 00:10:26.850
طيب خمسة وعشرين ولا سبعة وعشرين حديث ابي سعيد على ظاهر صنيع المؤلف هل يدل ظاهر صنيعه على انه يريد سبعة وعشرين ولا خمسة وعشرين خمسة وعشرين لانه اتى به بعد حديث ابي هريرة

24
00:10:26.950 --> 00:10:46.050
وكأنه يقول الفرق بينه وبين حديث ابي هريرة فقط في كلمة درجة وكلمة جزءا. ظاهر صنيع المؤلف ظاهر صنيع مؤلف رحمه الله تعالى ان حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة اللي هو الثاني جاء بلفظ جزء فقط

25
00:10:46.700 --> 00:11:15.350
بينما الواقع انه ايضا ثبت عندهما عند البخاري ومسلم بلفظ درجة بلفظ درجة. فاذا يمكن ان نقول ولهما عن ابي هريرة بخمس وعشرين جزءا. ولهما ايضا بخمس وعشرين درجة والرواية الدرجة وارد من حديث ابي سعيد من افراد البخاري ومن رواية ابي هريرة في المتفق عليه. بل وعند البخاري

26
00:11:15.350 --> 00:11:35.800
من حديث لابي هريرة ايضا قال ضعفا سبعا وعشرين عفوا خمسا وعشرين ضعفا بلفظ الضعف لفظ الضعف ورد بي البخاري في احدى رواياته من طريق ابي هريرة نأتي الان الى متن الحديث

27
00:11:36.750 --> 00:12:04.500
يقول عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة اي الصلاة التي تقام في الجماعة في المسجد. فالمراد بها اذا صلاة المسجد. لانها هي التي دعا اليها الشرع ورغب فيها ولان الروايات الاخرى ايضا تشير الى ذلك. فمثلا في حديث ابي هريرة الذي اشار اليه المصنف في بعض رواياته

28
00:12:04.700 --> 00:12:24.700
قال وذلك ان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم ذهب الى المسجد الى اخر الحديث. معناه انه يتكلم عن اي جماعة الجماعة التي في المسجد نص عليها في الرواية ان احدهم اذا توضأ فاحسن واتى المسجد

29
00:12:25.150 --> 00:12:42.000
اذا نص على المسجد على ان الجماعة هذه يراد بها جماعة المسجد. ولان النبي صلى الله عليه وسلم تهدد الذين يصلون في بيوتهم بان يحرق عليهم بيوتهم. فكيف يثبت لهم هذا الفضل

30
00:12:44.950 --> 00:13:12.050
قال افضل من صلاة الفذ. الفذ هو الواحد الفرض قال بسبع وعشرين درجة. بسبع وعشرين درجة. حديث عبد الله ابن عمر تفرد عن احاديث غيره من الصحابة ما معنى ذلك

31
00:13:12.750 --> 00:13:34.150
اشار الترمذي رحمه الله تعالى بل نص على ان ابن عمر تفرد برواية السبعة والعشرين وغيره من الصحابة مما ممن روى هذا الحديث ذكر خمسا وعشرين درجة وهنا لا نقول ان رواية عبد الله بن عمر شاذة ونأتي نقارن ايهما اوثق او نحو ذلك لا

32
00:13:34.350 --> 00:13:54.350
كل الصحابة ثقات ورواية تعتبر صحيحة واذا اردنا ان نرجح فان روايات الجماعة مرجحة على رواية لكن الاولى منه بدل الترجيح ان نحاول ان نجمع بين الرواية على معاني لا تضاد فيها. فعندنا رواية سبع

33
00:13:54.350 --> 00:14:23.300
عندنا رواية خمس وعشرين ذكر اهل العلم فيها احد عشر وجها للجمع ذكروا فيها احد عشر وجها للجمع بين هاتين الروايتين والحافظ بن حجر رحمه الله تعالى اختار الوجه الحادي عشر عنده في فتح الباري نون المصنف رحمه الله تعالى قال السبع مختصة بالجهرية

34
00:14:23.450 --> 00:14:58.150
والخمس بالسرية يعني اذا كانت الصلاة جهرية فالمضاعفة فيها كم؟ سبع وعشرون درجة. واذا كانت سرية فتقل الى خمس وعشرين درجة  وبين سبب ذلك فيما بعد عندما تكلم عن الاسباب المقتضية لهذه المضاعفة. لماذا صلاة الجماعة ضاعت على

35
00:14:58.150 --> 00:15:27.600
بخمس او سبع وعشرين درجة. هناك اسباب هذه الاسباب ساق منها خمسا وعشرين سببا كم سبب؟ خمسا وعشرين سببا. قال كل واحد منها ورد الشرع بالترغيب فيه. والحث علي فكل سبب تحصل به على ماذا؟ على درجة

36
00:15:28.100 --> 00:15:51.950
ثم قال ان صلاة الجماعة تتميز سببين. وهما الانصات لقراءة الامام والتأمين معهم فصارت سبعا وعشرين طبعا هذا من الحافظ رحمه الله تعالى اجتهاد اجتهاد وقد يوافق عليه وقد لا يوافق عليه

37
00:15:52.500 --> 00:16:18.350
ولان كلامه قد يقتضي ان الانسان اذا قصر في شيء من هذه الدرجات حرم درجة منها وفضل الله عز وجل واسع ولكن هناك نقطة ينبغي ان ننتبه لها وهي انه قد يحصل كل من صلى في الجماعة على سبع وعشرين. ولكن ليست السبع وعشرين لهذا الشخص في السبعة وعشرين لهذا الشخص

38
00:16:19.100 --> 00:16:44.050
بمعنى ان الدرجات قد تتساوى في العدد لكن في فضلها وكميتها وكيفيتها وكيفيتها تختلف. فدرجة هذا تختلف عن درجة هذا. من حيث الحج مثلا تفضل في هذه الدرجة لان لا يمكن ان تقول ان شخصا اتى من اول الصلاة من اول ما سمع الاذان او من قبل ان يسمع الاذان واتى وتوضأ وتوضأ

39
00:16:44.050 --> 00:17:06.900
في بيته واتى المسجد وجلس واتى بالسنن وذكر الله وقرأ القرآن وصلى مع الامام واتى بالاذكار وصلى السنن ثم ذهب الى بيته حتى يمكن  وانسان جاء مسرعا يلاحق الامام في اخر ركعة ويصلي معه بمجرد ما انتهى قام وقضى بقية الصلاة ثم خرج

40
00:17:07.650 --> 00:17:25.200
مباشرة من المسجد هذا حصل على فظل الجماعة لكن هل هو مثل الاول لا يمكن ان يكون مثل الاول فربما هنا نقول اذا التفاضل يحصل بينهم ان لم يحصل في عدد الدرجات فهو يحصل في كيفية تلك الدرجات

41
00:17:25.200 --> 00:17:50.650
تلك الدرجات وهناك وجه من اوجه الجمع جيد. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالخمس والعشرين في الاول ثم زيد في ذلك بفضل الله عز وجل وسعة رحمته درجتان فاخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرنا بعد ذلك

42
00:17:50.650 --> 00:18:12.650
بهذه الدرجتين الزائدتين الحديث فيه مسائل برواياته الثلاث المسألة الاولى او بدون ان نتقيد بعدد حتى لا ندخل في اشكالات العدد نقول في الحديث مشروعية وفظيلة صلاة الجماعة على صلاة الفن

43
00:18:13.600 --> 00:18:40.500
فضيلة صلاة الجماعة ومشروعيتها الحديث ايضا من مجموع رواياته التي عندنا هنا ذكرها المؤلفون مما لم يذكره المؤلف يستفاد ان المضاعفة لان النساء لم يذكرن في تلك الرواية لذلك ورد في بعض الروايات صلاة الرجل

44
00:18:41.150 --> 00:19:04.400
في الجماعة واذا الخطاب موجه الى من؟ الى الرجال. ولان النساء لسن مدعوات الى الاجتماع. ولا الى الذهاب الى المساجد. وان كان ذلك امرا جائزا. لكن صلاتها في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد. والمضاعفة لها في بيتها تكون مضاعفة من

45
00:19:04.400 --> 00:19:33.200
كيفية الاجر وعظم الاجر لا من حيث الدرجات. لكن اجرها في في صلاتها في بيته اعظم فضلا من اجرها في  الحديث ايضا فيه دليل على صحة صلاة المنفرد لانه قال افضل هذا هو الشاهد

46
00:19:33.650 --> 00:20:03.800
والمفاضلة تدل على الصحة لان الفضل ثابت في الفاضل والمفضول وصلنا صلاة الجماعة هذا فاضل ومن صلى منفردا هذا مفضول ففي صلاة الاول فضل في صلاة الثاني فضل دل على ان صلاة المنفرد صحيحة لان فيها فضلا ولو لم يكن فيها فضل

47
00:20:03.800 --> 00:20:38.700
ولو لم تكن صحيحة لما كان فيها فضل ولكن هل اثبات الفضل يدل على عدم الوجوب؟ الجواب لا اثبات الفضل يدل على الصحة. ولا يلزم منه عدم الوجوب وبهذا يجاب عن هذا الحديث على من استدل به على ان صلاة الجماعة ليست بواجبة. وهم جمهور المالكية

48
00:20:38.700 --> 00:20:58.700
حيث قالوا ان صلاة الجماعة ليست بواجبة. ما الدليل؟ قالوا هذا احد الادلة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت فيها فضلا دل على انها ليست بواجب. الجواب عن هذا الاستدلال ان اثبات الفضل لا يدل على عدم

49
00:20:58.700 --> 00:21:18.050
الوجوب قد يكون الشيء فيه فضل قد يكون شيء فيه فضل يثبت له فضل وقد لا يكون واجبا. وقد يكون فيه فضل ويكون ايضا واجبا. فالاستدلال بهذا الحديث دون النظر الى

50
00:21:18.050 --> 00:21:43.750
بقية الادلة فيه نظر كبير. ولذلك عندما ننظر الى الادلة الواردة في هذا الباب يرجح فيها جانب الوجوب. لان النصوص التي وردت في ذلك صريحة اما الاستدلال بحديث الباب فالاستدلال به ليس بصريح. والقاعدة في الترجيح بين الادلة ان يقدم ما دلالته

51
00:21:43.750 --> 00:22:07.900
صريحة على ما ليس بصريح. او ما هو اصلح على ما هو دونه في الصلاة الحديث فيه دليل على ان ما زاد على الواحد جماعة على ان ما زاد على الواحد جماعة

52
00:22:08.950 --> 00:22:39.000
اذا كما قال الجماعة اثنان امام ومأموم لانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر. فقابل صلاة الجماعة بصلاة  فاذا ما عدا الفد فهو جماعة. او ما فوق الفد فهو جماعة. فيه كذلك تفاضل الاعمال. ومن ثم

53
00:22:39.000 --> 00:23:11.450
تفاضل العاملين لان هذه الاعمال الفاضلة من ادام الالتزام بها كان افضل من غيره. فاذا في ذلك فضيلة العمل وفيه فضيلة العام. نعم. الحديث الثاني وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد امنت عنها

54
00:23:11.450 --> 00:23:41.450
ثم امر بالصلاة فليبلغ لها. ثم امر رجلا فليغم الناس. ثم اوصاني ثم فتح الفاء ثم اخالف الى رجال الله دون الصلاة فاحرض عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلمها حالهم انه يجد عرضا سمينا

55
00:23:41.450 --> 00:24:08.050
لشهد العشاء. متفق عليه ولن نقول البخاري. احسنت حديث ابي هريرة لا يزال يتحدث عن صلاة الجماعة البخاري كما ذكر المصنف لكن  جملة لا يشهدون الصلاة لم ترد في هذا السياق

56
00:24:08.350 --> 00:24:35.450
لم ترد في هذا السياق عند البخاري وردت في سياقات اخرى من روايات اخرى المؤلف دمج هذه اللفظة في هذا السياق. وينبغي ان ان ينبه لها وسبب هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات

57
00:24:36.250 --> 00:24:56.200
فذكر هذا الحديث هذا يسمى السبب هذا الحديث. فقد ناسا في بعض الصلوات. فذكر الحديث وهذا احد المجالات التي كتب فيها اهل الحديث وهي اسباب وعود الحديث في كتاب اسمه التعريف

58
00:24:56.700 --> 00:25:22.600
اسباب ورود الحديث وهل لهذا فائدة؟ نعم. في بعض الاحيان يكون ثمة يكون ثمة فائدة يكون هذا الحديث مترتب على هذا السبب. واحيانا قد يكون خاصا بهذا السبب فيستفاد من ذكر هذه الاسباب في مثل هذه الكتب

59
00:25:25.100 --> 00:25:48.950
قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده هذه صيغة من صيغ حليفه عليه الصلاة والسلام و قد حفظ عنه عليه الصلاة والسلام اكثر من ثمانين موضعا حلف فيها الهم هو درجة بين النفس والعزيمة

60
00:25:49.400 --> 00:26:07.800
وليقول عندي هم ان افعل كذا. معناه انه تجاوز حديث النفس. لكن لم يصل الى العزم. انني سافعل انما ربما لا يزال يفكر في الموضوع يقدم ويؤخر افعل او لا؟ افعل

61
00:26:08.950 --> 00:26:30.700
لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرونها في المسجد وهذا تصريح من النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبب ذلك الهم لماذا هم ان يحرق عليهم بيوتهم؟ لانهم لا يحبون لا يشهدون الصلاة في المسجد

62
00:26:30.800 --> 00:26:52.000
وينفعنا الان معرفة السبب الذي ذكره ابو هريرة في رواية مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فذكر الحديث وبهذا نرد على من زعم ان السبب

63
00:26:52.250 --> 00:27:07.800
لكونه صلى الله عليه واله وسلم هم ان يحرق على هؤلاء الناس بيوتهم ان السبب هو نفاقهم ان السبب هو نفاق لو اراد ان يعاقبهم على النفاق لعاقبهم في غير هذه المناسبة

64
00:27:08.200 --> 00:27:23.900
اعمالهم النفاقية كثيرة متكررة. في هذا الموقف في غير هذا الموقف انما النبي صلى الله عليه وسلم نص على السبب فلا يجوز ان يلغى هذا السبب ويؤخذ بشيء لم يذكره اصلا

65
00:27:27.750 --> 00:27:54.450
قال فاحرق عليهم بيوتهم. اي وهم فيها. وهم فيها قال الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم لانهم ليسوا في المسجد. اذا هم اين هم؟ الان في البيوت. ولذلك ورد في رواية صريحة قال ثم تحرق

66
00:27:54.450 --> 00:28:19.800
بيوت على من فيها فما الذي منعه عليه الصلاة والسلام ان يفعل ذلك  السبب ورد في رواية عند الامام احمد في المسند رواية صريحة لولا ما في البيوت من النساء والذرية

67
00:28:19.800 --> 00:28:46.400
لكن هذه الرواية فيها ضعف من حيث السند لكنها ايضا صحيحة من حيث المعنى فهي معتبرة. لان هذا عقوبة لمن ليس له ذنب  ثم ايضا ثمة ربما يكون هناك اه اناس مرضى معذورون لهم عذر في عدم شهود الجماعة فيؤاخذون

68
00:28:46.400 --> 00:29:10.350
بذنب غيرهم. امر اخر احتمال اخر لان الله عز وجل لانه لا يعذب بالنار الا رب النار. ان الله وتعالى العقوبة بالتحريق لا تجوز فلذلك اما لاحد السببين وربما للسببين جميعا

69
00:29:12.150 --> 00:29:32.150
قال والذي نفسي بيده اعاد النبي صلى الله عليه وسلم الان اليمين بنفس الصيغة لتأكيد المحلوف عليه قال لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا. العرق هو العظم الذي عليه شيء من اللحم

70
00:29:32.150 --> 00:29:51.050
قال سمينا اي عظما عليه لحما سمينة. او مرماتين يثنى مرماة وهي اللحمة التي بين ضلفي الشاه. لحمة يسيرة جدا. لا احد ينتبه لها ولا احد يبحث عنها. حسنتين لشهدا

71
00:29:51.050 --> 00:30:13.550
والمقصود بذلك ان هؤلاء الذين تخلفوا عن الصلاة  لنفاقهم وعدم ابتغائهم لوجه الله عز وجل لو انه قيل لهم من شهد العشاء سوف نعطيه مرماة او مرماتين او عرقا سميعا لشهد العشاء

72
00:30:14.000 --> 00:30:37.650
لكن لانه ليس فيها من صلاة العشاء ليس فيها مردود دنيوي مادي انما فيها مردود اخروي فهم لا يبالون ولا يحضرون وقوله عرقا سمينا او مرماتين لضرب المثل بشيء الهين البخس الذي لا يساوي شيئا ولبيان

73
00:30:37.650 --> 00:31:19.300
او لدنو همتهم ودناءة مرادهم الحديث فيه مسائل منها جواز الحليب على الامور الدينية المهمة لتوحيدها الامور الدينية المهمة اذا احتاج الانسان الى تأكيدها او رأى انها مخاطب عنده شيء من التردد او الشك في التصديق فيجوز له ان يستعمل اليمين والحلب

74
00:31:19.300 --> 00:31:38.850
فيها ايضا جواز الحلف من غير استحلاف النبي عليه الصلاة والسلام ابتدأ اليمين الان ولم يطلب منه. وهو الصادق المصدوق فداه وابائنا وامهاتنا. فدل ذلك على جواز الحلف من غير استحلال

75
00:31:39.550 --> 00:32:04.000
قد ذكرت لكم ان ابن القيم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ عنه كم يمين؟ ها حدود ثمانين او اكثر من ثمانين يمينا حلف فيها وهذا في خلال كم سنة؟ ثلاثة وعشرين سنة حفظ عنه ثمانون يمينا. الان بعض الناس مستعد ان يصرف لك ثمانين يمين في الساعة واحدة

76
00:32:04.000 --> 00:32:27.150
قبل ان تقوم والله عز وجل عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم. حفظ اليمين له صورتان. الا تحلف الا على ما يستحق ان يحلف عليه الصورة الثانية ان كان خبرا فحفظك لليمين الصدق فيه. وان كان فعلا حلفت

77
00:32:27.150 --> 00:32:45.250
ان تفعل شيئا فحفظ اليمين ان تفعل هذا الشيء. فان لم تفعله فتكفر عنه. هذا حفظ اليمين. كذلك عرفت الا تفعل فتحفظوه بالا تفعل. فان لم تفعل فانك تكفر عن هذا اليمين

78
00:32:49.000 --> 00:33:14.200
الحديث ايضا فيه وجوب الصلاة الجماعة على الرجال وجوبا عينيا. على الرجال وجوبا عينيا وهذا الان دليل خارجي لم نستدل بحديث ابي هريرة الماضي. حديث ابي هريرة اثبت الفضل في صلاة الجماعة حديث ابن عمر ايضا. هنا الان يبين لنا ان الفضل

79
00:33:14.200 --> 00:33:32.250
هذا مترتب على امر واجب. فالدلالة هنا اوضح من الاستدلال بكلمة افضل وجوبا عينيا. اذا ليس وجوبا كفائيا. لماذا؟ لانه يوجد مع النبي صلى الله عليه وسلم رجال يصلون. فتهدد

80
00:33:32.250 --> 00:33:55.550
الذين لم يأتوا للصلاة. اذا الذين حضروا لم يسقط بهم الواجب برضو الكفاية ما هو فرض الكفاية الذي يسقط به الواجب بادائه من بعض الناس. فيسقط الواجب عن الاخرين. اما العين الذي يطلب من كل شخص

81
00:33:55.550 --> 00:34:14.900
توفرت فيه الشروط ان يحضر بعينه الشاهد من الحديث لانه امر او هم عليه الصلاة والسلام بتحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة وهذا لا يكون الا انا فعل محرم او تركي واجب

82
00:34:17.000 --> 00:34:36.850
مما يدل على وجوب صلاة الجماعة قوله سبحانه وتعالى ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك حيث انه لم يعذرهم عن حضور صلاة الجماعة مع انهم في مقام خوف وفي سفر ايضا

83
00:34:37.500 --> 00:34:55.350
فدل هذا على التأكيد على وجوب حضور صلاة الجماعة. فيه دليل على وجوب كون الجماعة في مسجد هذا امر زائد على كون الصلاة جماعة. يجب ان تكون الجماعة ايضا اين؟ في المسجد

84
00:34:55.900 --> 00:35:14.700
لانه قال ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. ربما يكونوا يصلون الجماعة في بيوتهم يجتمعون في احياءهم يصلون بيت بيتان ثلاثة يجتمعون يصلون. لكنه مع ذلك لم يذكر لهم هذا عذرا وكفاية عن

85
00:35:14.700 --> 00:35:43.300
الصلاة في المسجد. في الحديث ايضا دليل على ان النساء لا يجب عليهن حضور صلاة الجماعة في المسجد لانه قال الى رجال الحديث فيه من الفوائد ايضا  ان الامر باقامة الصلاة موكول الى الامام. لا الى المؤذن

86
00:35:44.350 --> 00:36:09.450
لانه قال ثم امر بالصلاة فتقام. فاذا من الذي يأمر بالصلاة ان تقام الاصل في ذلك هو الامام. الا اذا وكل غيره اماما اخر او وكل المؤذن اذا تأخرت عن الساعة الفلانية او الدقائق الفلانية فاقم الصلاة او نحو ذلك لا بأس

87
00:36:10.050 --> 00:36:33.450
وان الاصل فالامر يعود الى الامام وقد ورد في حديث صريح مر عليكم  ابواب الاذان في باب الاذان لكنه حديث ضعيف فيه ان الامام اذا عرض له شغل فانه يستخلف من يصلي بالناس

88
00:36:34.050 --> 00:36:51.600
هذه السنة مؤكدة يا اخوان ان لم تكن واجبة ان بعض الناس يقصر في الائمة يعني يتهاون يعني حشفا وسوء كذا. لا يحضر ولا يؤمن الجماعة يا فلان صلي بالناس

89
00:36:51.650 --> 00:37:12.800
المؤذن يكلم غيره من من ينوب عنه حيث يصلي بالناس. فهذا يأثم بهذا العمل لانه في الامانة فان الامامة امانة. يجب القيام بها فيه جواز تخلف الامام مع بعض الناس عن حضور الجماعة

90
00:37:13.500 --> 00:37:31.600
فيه جواز تخلف الامام مع بعض الناس عن حضور جماعة المسجد لمصلحة ياخذ معه مجموعة ويتركون صلاة الجماعة لمصلحة مثل ماذا؟ مثل ما ورد عندنا في الحديث اما لعقوبة المتخلفين عن جماعة او امر

91
00:37:31.600 --> 00:37:52.450
المتخلفين بالحضور وهذا استأنس به واستأذن به على ما يفعله الان اعضاء الهيئة ان يتخلفوا عن الصلاة عندما يشعرون او يعرف يعرفون ان ثمة بعض المحلات وبعض الناس لا يحضرون

92
00:37:52.450 --> 00:38:19.100
او عندهم اخبارية او نحو ذلك. بلاغ لان الجماعة الفلانية يتخذون الصلاة دريعا بان يتخلفوا يعملوا بعض الاعمال يغلقون على انفسهم الابواب في المحلات او نحو ذلك. او مثلا من وراء المحل المهم اذا رأت الهيئة ان هناك مصلحة فلا بأس

93
00:38:19.250 --> 00:38:40.250
عن الا يكون هذا امرا دائما يتخلفون دائما لا ينبغي ان يكون هناك شيء من من الضوابط  لان النبي عليه الصلاة والسلام ليس دائما كان يفعل هذا. انما فعله او هم به عندما حصلت هذه المناسبة. ان اناسا فقدهم لم يحضروا

94
00:38:40.250 --> 00:39:04.850
فهم بذلك كذلك الحديث فيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر تعرفون انه اذا اقيمت الصلاة او حتى اذا اذن المؤذن وانت في المسجد على الاقل يكره لك ان تخرج. لان ابا هريرة رأى رجلا خرج من المسجد بعد ان اذن المؤذن فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم

95
00:39:04.850 --> 00:39:26.350
صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم  اذا كان ثمة عذر مثل ما معنا في الحديث فانه لا بأس به وفي الاحاديث في الحديث هذا فوائد اخرى نكتفي بهذه والله اعلم. نعم بعد

96
00:39:26.900 --> 00:39:46.900
وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء صلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه ما ولو متفق عليه وعنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:39:46.900 --> 00:40:11.900
نعم احسنت احسنت حديثا حديثا وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اثقل الصلاة على المنافقين الحديث ولو يعلمون ما فيهما ما فيه ماء يعود

98
00:40:12.250 --> 00:40:40.000
الضمير الى صلاة العشاء وصلاة الفجر لو يعلمون يعود الضمير فيها الى المنافقين لو يعلمون ما فيهما لماذا ايوا الاجر لمن حضر والعقوبة لمن؟ ها تخلف لم يحضر. لو يعلمون ما فيهما من الاجر لحاضرهما

99
00:40:40.000 --> 00:41:07.250
وما فيهما من العقوبة للمتخلف لاتوهما ولو حبوا. سبحان الله يعني اما طمعا في الاجر واما خوفا من العقاب. يأتي ولو انسان يحبو حبوا كالطفل وهذا يوضح لنا ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فانهم كان كانوا يؤتى باحدهم وهو يهادى بين الرجلين

100
00:41:07.850 --> 00:41:28.150
معذور لكن نم يطمئن قلبه بالتخلف وذلك المنافق في احسن صحة واحسن حال ومع ذلك يتخلف بان القضية ما هي قضية امكانيات جسدية انما ايمان القلب. فالقوي هو قوي القلب والضعيف هو

101
00:41:28.150 --> 00:41:55.250
القلب طيب قال اثقل الصلوات. الحديث فيه مسائل ان الصلوات ثقيلة على المنافقين. كلهم. وان الطاعات جميعها تقيلة على المنافق قال الله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وفي اية التوبة ولا يأتون

102
00:41:55.250 --> 00:42:24.700
الصلاة الا وهم كسالى. ولا ينفقون الا وهم كارهون اثقل الصلاة جميعها ثقيلة واثقل هذه الصلوات هي صلاة العشاء وصلاة الفجر. ما السبب  وكذلك صلاة الفجر وقت نوم احسنت هذا السبب الاول سبب ثاني

103
00:42:24.900 --> 00:42:51.700
نعم احسن هذا شباب لتخنفهم انه ما كانت فيها مصابيح بحيث انه لا احد يطلع عليه. لا احد يعرف والله ان فلان حضر او ما حضر. صلاة الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. لا تزال هناك ظلمة حارثة

104
00:42:51.700 --> 00:43:21.500
صلاة العشاء كان في الغالب بماذا؟ يؤخرها عليه الصلاة والسلام وكانت الظلمة حالكة ولا يعرف احد جليسه. وكانوا يعتبرونه فرصة للتخلف عن الصلاة العشاء اذا هنا سببا السبب الاول لكونه عن وقت نوم والسبب الثاني لانه لا احد يعرفه. ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل احيانا عملية استكشاف

105
00:43:21.600 --> 00:43:40.400
مثل حديث ابي سيأتينا لما صلى الفجر مرة قال اشاهدوا فلان؟ قالوا لا. اشاهدوا فلان؟ قالوا لا. شاهد فلان؟ قالوا لا. فدخل الحديث ان اثقل الصلوات وذكر حديث ان ازكى ان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته لوحده الى اخر الحديث

106
00:43:40.950 --> 00:44:12.550
مما ذكر لنا عن الشيخ حافظ الحكمي عليه رحمة الله وعلى جميع مشائخنا انه الرواية عنه او الشيخ القرعاني الشيخ آآ حمود موجود ربما طلع على القصة ويصحح لنا  كان يعمل هذه الطريقة بعد صلاة الفجر يسأل فلان حاضر فلان حاضر قال لا لا يعرف لا يقول ثنا ليس بحاضر ليس بحاضر

107
00:44:12.550 --> 00:44:33.200
اذهب هؤلاء ويعطيه قرش او قرشين ويقول له انت تحضرني لجماعة بكرة عندما يحظر تعلمني يا عمي تكون كالمشرف على المسجد. لما يعطيه قرش قرشين يا سلام. يكون هو اول الحاضرين. ويكون هو من المحافظين بعد

108
00:44:33.200 --> 00:45:01.600
خلاص يطمئن بالايمان ويستغني عن القرش والقرشين ويظل محافظا على صلاته. فهذا من الطرائف التي ذكرت طيب الفائدة الاولى قلنا ان الصلوات والطاعات ثقيلة على المنافق. العكس ان الطاعات والصلوات خفيفة على المؤمن. المخلص لله تعالى. الحديث فيه ان التخلف عن صلاتين

109
00:45:01.600 --> 00:45:21.600
العشاء والفجر من علامات النفاق. وهذا ما صرح به الصحابة. كانوا يعرفون المنافق من غيره بامارات. منها شهود الصلوات تعتبر علامة ايمان والتخلف عنها يعتبر علامة نفاق قال عبد الله ابن مسعود

110
00:45:21.600 --> 00:45:41.600
الله تعالى عنه وارضاه ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم ان النفاق. ولقد كان الرجل

111
00:45:41.600 --> 00:45:58.100
يؤتى به هذا بين الرجلين حتى يقام في الصف. اخرجه مسلم في حديث عبدالله بن عمر بسند صحيح عند ابن خزيمة ابن ابي شيبة وابن حبان قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء

112
00:45:58.100 --> 00:46:21.650
وصلاة الفجر اسأنا به الظن اسأنا به الظن الحديث فيه وجوب حضور صلاتي العشاء والفجر في الجماعة في المسجد. وبقية الصلوات كذلك ثمان ثقل الصلوات قد يختلف من زمن الى زمن على المنافقين

113
00:46:21.900 --> 00:46:42.000
وفي ذلك الزمن كانت صلاة الفجر وصلاة العشاء الان صلاة الفجر وصلاة العصر لان صلاة الفجر توافق النوم وصلاة العصر توافق في الغالب الرجوع من العمل يكون الانسان مرهقا او نحو ذلك

114
00:46:42.000 --> 00:46:57.950
قد يتمادى احيانا بعض الناس قد يكون معذورا. بعض الناس يتخذها عذرا وهو ليس بمعذور في رمضان للاسف ما هي الصلاة الثقيلة على الناس اثقل شيء الظهر ثم العصر في رمضان

115
00:46:58.250 --> 00:47:15.850
ها في غير الدوام احسنت في غير الدوام. بعض الناس للاسف صار عبدا للدوام للاسف عبدا للدوام واكثر دعنا لا لا نسيء الظن ان كثير من الناس صار تبع العادة

116
00:47:16.250 --> 00:47:36.150
تبع العادة وتبع الموجة مع الناس. ان كانوا صاحيين كان صاحيا معهم استيقظ معهم ان كانوا نائمين ايضا نائما معهم صاحب مثلا في في الاجازات في في رمضان ما شاء الله صلاة الفجر المسجد ممتلئ. وبعدها

117
00:47:36.150 --> 00:47:53.500
يختلف الحال وهذا لا ينبغي ابدا والى الله المشتكى نعم الحديث فيه فائدة تربوية عظيمة. في قوله لو يعلم لو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا وفي الحديث فضيلة العلم

118
00:47:53.900 --> 00:48:16.400
وان كلما علم الانسان من دين الله عز وجل ما يرغبه في الطاعة ويحذره من المعصية كلما كان الى الله اقرب النفاق ابعد والعكس بالعكس التحذير من الجهل. فكلما كان الانسان جاهلا بتعاليم دينه. وفضائل الطاعات

119
00:48:16.400 --> 00:48:47.100
العقوبة على ترك الواجبات كلما كان اجهل بهذه الاشياء كلما كان ابعد عن الخير واقرب الى النفاق   النبي صلى الله عليه وسلم هنأ ابي بن كعب عندما سأله عن اعظم اية في كتاب الله فلما اجابه انها اية الكرسي ماذا قال له؟ ليهنك العلم ابا المنذر وظرب على صدره

120
00:48:47.900 --> 00:49:10.400
هنيئا لك العلم باي شيء بفظائل القرآن في فضائل اية من كتاب الله عز وجل هنيئا لك هذا العلم. هذا العلم الذي ينفعه. فلذلك اهل العلم رحمة الله عليهم حصل محدث اعتنوا عناية بالغة بجمع احاديث الفضائل

121
00:49:10.700 --> 00:49:30.550
في مصنفاته سواء في الصحاح تجد كتاب فضائل الاعمال موجود في صحيح البخاري في صحيح مسلم في كتب السنن والجوامع كذلك في كتب مفردة عن فضائل الصيام عن فضل مثل كتاب الترغيب والترهيب

122
00:49:30.800 --> 00:49:49.800
كتب الترغيب والترهيب منها ما هو مسند الكتاب قوام السنة ومنها ما هو ليس بمسند ككتاب ان حرف عبدالعظيم المنذري عليه رحمة الله وهذا الكتاب خدم قدم حقق اكثر من تحقيق

123
00:49:50.000 --> 00:50:05.600
وموجود مطبوع في اربعة موديلات ضخمة. كذلك توج ذلك الشيخ الالباني رحمة الله على الجميع في كتاب صحيح الترغيب والترهيب. وضعيف الترغيب الترهيب فالانسان يطلع على هذا الكتاب ويستفيد فيه فوائد كثيرة

124
00:50:07.000 --> 00:50:34.850
نعم   قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمال فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقول لي ان المسجد ترخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء للصلاة؟ قال نعم. قال فاجد

125
00:50:34.850 --> 00:51:10.500
رواه مسلم احسنت  هذا الحديث رواه مسلم وهو في صحيحه  قد ذكره غير واحد من اهل العلم في كتبهم الصحاح محتج به العلماء يتكلم عنهم سواء من احتج به على وجوب الجماعة او من لم يحتج به على وجوب صلاة الجماعة

126
00:51:10.800 --> 00:51:34.900
ما المراد من هذا الكلام الذي اقوله؟ المراد بذلك ان بعض الناس الآن شغب على هذا الحديث. وسود صفحات في تضعيف هذا الحديث الذي في صحيح مسلم يصل الى نتيجة ان صلاة الجماعة ليست بواجبة. كون مسألة صلاة الجماعة واجبة ما هي واجبة. مسألة فقهية وتكلم فيها

127
00:51:34.900 --> 00:51:57.800
لا اشكال فيها ولا اشكال عندنا لكن ان تشغل ويحدوك النتيجة هذي التي تريد ان تصل اليها الى ان تخالف المنهج العلمي لاهل العلم وتتصدر مباشرة الى تضعيف هذا الحديث. يعني هذا الشيء العجاب. وهذا من اغرب ما

128
00:51:57.800 --> 00:52:21.250
ان تجد هذا موجود يعني له صور في بعض الناس متحدثين تجد عندهم جهالات شديدة باشياء من الاساسيات في علم عندما يتكلم مثلا يستشهد بحديث فضة اقول ان بعض الناس يأتي يستشهد باحاديث موضوعة

129
00:52:21.600 --> 00:52:37.350
ويحتج بها ولا يعرف انها موبوءة ثم فجأة يطب فيضع الحديث في صحيح البخاري او في صحيح مسلم يعني هذه بالعقل لا تقبل من الانسان يعني اقل شيء ان لم يكن عندك علم

130
00:52:37.450 --> 00:53:01.700
لكن لا عين ولا عقل هذا شيء يجعل رد هذا الكلام سهلا وميسورا على كل انسان. له علم او له عقل. نعود الى حديثنا ليس المقام مقام الرد على  هذا المتكلم ردا تفصيليا لكن احببت الاشارة الى

131
00:53:01.750 --> 00:53:21.750
هذا في هذا المقام المؤلف رحمه الله تعالى اسقط جملة من الحديث. فنشير اليه انتبهوا معي اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد. الجملة هنا فسأل

132
00:53:21.750 --> 00:53:41.050
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له ان فيصلي في بيته. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته. هل هذه عندكم؟ هذه الجملة الساقطة. ينبغي اضافتها

133
00:53:43.450 --> 00:54:06.050
ورخص له لان السياق الذي ذكره المؤلف فيه شيء من الاشكال. رجل اعمى قال يا رسول الله انه ليس للمسجد فرخص له  برخص انا بماذا؟ الرجل الذي جاء ماذا يريد؟ في ماذا استأذن؟ في ماذا رخص له النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:54:06.300 --> 00:54:26.300
نعم ربما يستنبط استنباطا لكنه ليس بواضح جدا فيه احتمالان فالاولى ان يؤتى بهذه الجملة حتى يتضح الحديث اثر يدع المجال للافكار الاخرى والاحتمالات الاخرى. فاذا هذا الرجل جاء وهو اعمى وهو عبدالله ابن المختوم

135
00:54:26.300 --> 00:54:55.200
كما ارى في روايات اخرى خارج صحيح مسلم قال انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد هذي اشكالية عندهم اعمى وليس عنده قائد. ويريد ان يأتي الى المسجد او بالاصح هو يقول ليس لي قادر يقودني الى المسجد. فيريد رخصة ان يصلي في البيت. النبي صلى الله عليه وسلم في الاول رخص له

136
00:54:55.200 --> 00:55:15.150
فلما ولى دعاه قال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب وهنا لماذا لم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم في الاول عن هذا السؤال اتسمع النداء؟ هل تسمع النداء

137
00:55:15.500 --> 00:55:34.800
هنا احتمال في هذا السؤال الذي جاء متأخرا وتغير بناء عليه الجواب قال فاجب ليس رخصة قيل انه بوحي من الله تعالى فلما ولى رجل جاء الوحي ان يستدعيه وان يسأله هذا السؤال

138
00:55:34.900 --> 00:55:55.150
لو كان لا يسمع لا تأتي. عندك رخصة. ان كنت تسمع فاجد ليس لك رخصة وهناك احتمال ان هذا من اجتهاد الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام له ان يجتهد فيما لم يوحى اليه فيه

139
00:55:55.450 --> 00:56:25.200
اجتهاده وافق للشرع مأخوذ من الشرع ولو اختلف اجتهاده لجأه الوحي بتصحيح هذا الاجتهاد والاقرب والله تعالى اعلم انه كان باجتهاد منه عليه الصلاة والسلام طبعا انتبه يا اخي تكون اجتهاد يعني يحتمل الصحة والخطأ وانه نقبله ما نقبله. لا لا شك اننا نقبله ما دام ان الله اقره عليه فلابد اننا

140
00:56:25.200 --> 00:56:42.950
نقبله هذا حجة لا اشكال فيه لماذا نقول الاقرب انه باجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الاقرب انه باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم لان هناك نظير لمثل هذه الحادثة

141
00:56:43.050 --> 00:57:00.450
في قصة الرجل الذي جاء نذكرها مختصرة. جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان قتلت آآ مقبلا غير مدبر في سبيل الله هل يغفر لي؟ قال نعم ثم ولى الرجل ثم استدعاه

142
00:57:01.450 --> 00:57:19.700
فاعاد السؤال ثم قال في الجواب قال الا الدين فان جبريل اخبرني بذلك انفا من ان تغير الجواب بنزول الوحي. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الذي اخبره بذلك؟ في حديث اعمى لم يخبر بان جبريل

143
00:57:19.700 --> 00:57:43.350
ان اتاهم فلعل الاقرب والله اعلم ان ذلك كان باجتهاد منه والله اعلم الحديث فيه مسائل وجوب حضور الصلاة جماعة في المسجد. وجوب حضور الصلاة جماعة في المسجد  لانه قال له اجب

144
00:57:44.350 --> 00:58:12.250
في الحديث ايضا دليل على ان العمى ليس بعذر دليل على ان العمى ليس بعذر للتخلف عن جماعة المسجد  واذا كان الاعمى لا يعذر الصحيح المبصر من باب اولى انه لا يعذر

145
00:58:12.500 --> 00:58:39.400
وبناء عليه ما دام ان الاعمى لا لا يعذر. فقوله تعالى ليس على الاعمى حرج. يراد به ليس عليه حرج فيما لا يمكنه فعله بسبب العمى فيما كان يعجز او يعجز عنه بسبب العمى لا حرج عليه. لكن اذا كان العمى ليس بحائل بينه وبين ذلك فعليه

146
00:58:39.400 --> 00:59:07.000
الجواب والعمل الحديث فيه ايجاب الحضور ان ايجاب الحضور للمسجد مرتبط بسماع الاذان. ولو كان بعيد المنزل  والمراد بذلك مع الاذان بدون مكبرات بدون مكبرات وبدون هذه الحواجز الموجودة عندنا الان

147
00:59:07.250 --> 00:59:25.200
يعني في الاحوال العادية المعتادة وحتى ايظا ذكر بعظ الفقهاء انه ليس ايظا في يوم ذي ريح يعني اليوم الذي في ريح الاذان يأخذ مسافة ابعد. الصوت يذهب بعيدا لكن في الحال المعتاد

148
00:59:25.600 --> 00:59:47.250
من حال المعتاد هل تسمع النداء او لا تسمع؟ قال اسمع نقول اذا اجب اذا قال لا اسمع نقول لا ندري. اما اذا كان الانسان  منزله بجوار البيت يقول انا لا اسمع مغلق التلفاز يعمل او الجوال مشغول في الجوال والابواب مغلقة والمكيفات تعمل والى

149
00:59:47.250 --> 01:00:10.950
اسمع النداء هل يجيب او لا يجيب؟ يجيب لا اشكال في هذا نعم   وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عمر

150
01:00:10.950 --> 01:00:39.950
رواه ابن ماجة والذهب وابن حبان والحاكم وابن حبان والحاكم يسأل على شرط مسلم طيب  الحديث هذا اخرجه من ذكر المصنف رحمه الله تعالى باسناد صحيح كما اشار اليه المصنف قال اسناده على شرط مسلم

151
01:00:40.050 --> 01:01:05.350
اسناده صحيح عناء شرط مسلم قوله على شرط مسلم يعني ان رجاله قد روى لهم مسلم في صحيحه احتجاجا انتبه روى لهم مسلم اين؟ في صحيحه احتجاجا على وجه الاجتماع

152
01:01:08.250 --> 01:01:35.300
اذا ان يكون هؤلاء الرواة محتجا بهم عند مسلم على اي وجه على وجه الاجتماع وهذا له صورتان اما ان يكون الاسناد هذا موجودا بمثله في صحيح مسلم نفس الاسناد الذي خارج صحيح المسلم موجود اين؟ في صحيح مسلم. وجدنا حديثا مثلا عند الدار القطن

153
01:01:35.300 --> 01:01:57.800
عند ابن ماجة. مروي بنفس اسناد مسلم هذي الصورة هي الاقوى يكون على شرط مسلم الصورة الثانية ان يكون الرجال هم رجال مسلم لكن ليس على الاسانيد التي رواها مسلم في صحيحه

154
01:01:58.350 --> 01:02:15.150
لكنه مروي انه في صحيح مسلم على وجه الاجتماع. ما معنى على وجه الاجتماع مثل هذا الحديث الذي عندنا انا لا اريد ان امليه عليكم واتأخر مثلا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

155
01:02:15.650 --> 01:02:31.900
اذا ذهبنا الى صحيح مسلم سنجد ان لشعبة رواية عن عدي بن ثابت في صحيح مسلم ولعبي ابن ثابت رواية عن سعيد ابن جبير في صحيح مسلم. ولسعيد رواية عن ابن عباس. لكن لن تجد حديثا في صحيح مسلم بهذه السلسلة

156
01:02:31.900 --> 01:02:52.100
واضح هؤلاء نقول عنه هذا الحديث نقول انه على على شرط مسلم  على وجه الاجتماع من الدرجة الثانية ليس من الدرجة الاولى. طيب السؤال هل كل حديث روي باسناد البخاري او باسناد

157
01:02:52.100 --> 01:03:13.650
المسلم في غير الصحيحين هل يكون صحيحا حجابنا قد يكون صحيحا وقد لا يكون صحيحا. بل في غالب هذي الاحوال لا يكون صحيحا لماذا؟ لان ترك مسلم والبخاري لهذا الاسناد

158
01:03:14.950 --> 01:03:32.300
هذا الحديث بهذا الاسناد في اشارة الى انه ما تركاه لسبب ان كان ليس على وجه الدوام لكنه في الغالب ان يكون في هذا الحديث علة وهذا هو الذي حصل في حديثنا هذا. ماذا قال المؤلف هنا

159
01:03:32.300 --> 01:03:49.100
ان رجح بعضهم وقفه. ما معنى وقفه اي انه من كلام ابن عباس وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. حديث عندنا يقول عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ماذا نسميه؟ مرفوعا. المرفوع

160
01:03:49.100 --> 01:04:03.700
معظم ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. والموقوف ما نسب الى الصحابة. والحجة اين هي؟ فيما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح هذا الحديث مرفوعا لكان نصا في الباب

161
01:04:04.800 --> 01:04:26.850
ان من لم يأتي الى صلاة الجماعة فلا صلاة له لا صلاة له. اي صلاته غير صحيحة. ليس فقط انها صحيحة لكن مفضولة ليست بصحيحة طيب من الذي اشار الى وقفه او رجح وقفه؟ احد ائمة الصحيحين وهو الامام البخاري

162
01:04:27.750 --> 01:04:47.050
الامام البخاري اعله قال لا يصح. يعني رفعه لا يصعب. قال وبعضهم رفعه ولا يصم. كذلك البيهقي كذلك الامام احمد اعل رفعه. فالراجح اذا في هذا الحديث هو الوقف وليس الرفع

163
01:04:49.750 --> 01:05:08.000
والاولى الا يقال على شرط المسلم ولا على شرط البخاري الاولى ان يقال على رسم مسلم. او على رسم البخاري. يعني الصورة موجودة. في او حديما لكن ليس على شرط

164
01:05:08.650 --> 01:05:29.000
الذي على شرطه اورده في صحيحه وخلاص انتهى لا نلزمه بشيء ليس في صحيحه. لان شرطه ليس فقط في الاسناد ايضا له شرط ايضا في المتن الحديث قال ان من عذر اي مانع شرعي

165
01:05:30.400 --> 01:05:53.900
وقوله لا صلاة له الاصل نفي الصحة. نفي الصحة اي لا صلاة له صحيحة. الا من عذر اي عذر شرعي كمدافعة حبتين وحمور الطعام قد مر عليكم شيء من ذلك في الاحاديث السابقة من هذا الكتاب. الحديث فيه مسائل اشتراط الجماعة لصلاة لصحة الصلاة المفروضة

166
01:05:53.900 --> 01:06:28.300
اشتراط الجماعة حتى صلاة الجماعة في المسجد لصحة صلاة الصلاة المفروضة وهناك حديث مشهور لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وهو حديث منكر لا يصح كما قال ابو حاتم ومجهول والحديث منكر اي راويه مجهول

167
01:06:28.300 --> 01:06:50.750
والحديث منكر من حديث وجوب حضور المسجد لصلاة الجماعة. وهذا رأي عبد الله بن عباس من رأيه ان حضور الجماعة شرط لصحة الصلاة وقد قال بذلك بعض العلماء. لكن حديثنا الاول يدل على ان

168
01:06:50.750 --> 01:07:15.700
الصلاة في البيت صحيحة وغير صحيحة؟ صحيحة لاثبات الفضيلة فيها. في الحديث ايضا سقوط حضور صلاة الجماعة في المسجد للعذر الشرعي وابن حبان رحمه الله تعالى وهو احد رواة او احد مخرجي هذا الحديث له عبارة بعد ان خرج هذا الحديث قال رحمه الله

169
01:07:15.700 --> 01:07:49.500
واما العذر الذي يكون المتخلف عن اتيان الجماعات به معذورا. وقد تتبعته في السنن كلها. فوجدت تدل على ان العذر عشرة اشياء. ثم ساقها بادلتها وهذا من نفائس هذا الكتاب. كتاب صحيح بن حبان اسمه الانواع والتقاسيم. طبع قديما بمسمى كتاب الاحسان

170
01:07:49.500 --> 01:08:14.150
ترتيب صحيح بن حبان هذا ترتيب الكتاب. الان الكتاب طبع الاصل نفسه طبع في اصله طبع كتابه كاملا فهذا الكتاب فيه نفائس فقهية فمن ضمنها هذه النفيسة انه جمع الاسباب بادلتها مسندة

171
01:08:14.450 --> 01:08:32.200
ويقول رحمه الله تتبعت السنن كلها يعني السنة كلها مريت عليها استخرجت منها هذه العشرة يا شيخ وقد ذكر قال وفي الصلاة اربعون سنة او ذكر الله اعلم اكثر. اظن اكثر من من اربعين سنة

172
01:08:33.550 --> 01:08:50.300
انا قد افردناها في مصنف وهذا المصنف لم يأتي الى الان لم يصل الينا فله استقراءات تدل على همة هذا الرجل اخوتي وفقه رحمة الله عليه نعم الحدث الذي بعده

173
01:08:50.650 --> 01:09:12.850
رضي الله عنه انه صلى الله انه من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة صوم. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو في رجلين لم يصليا فدعا فيهما فقال

174
01:09:12.850 --> 01:09:44.650
قال قد صلينا في ريحتنا قال فصل يا معاذ فانها لكما نافلة. رواه احمد ثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان طيب حديث حقيقة في مسائل كثيرة ولا نحب ان نقطع الحديث

175
01:09:44.900 --> 01:09:48.150
لعلنا نصلي بعد الصلاة نكمل ان شاء الله