1
00:00:00.250 --> 00:00:31.650
موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه اجمعين. بعد نستكمل ما كنا قد توقفنا عنده قبل الصلاة ذكرنا حديث عبد الله بن العباس

2
00:00:31.800 --> 00:00:59.500
ان من سمع النداء فلم يحضر فلا صلاة له الا من عذر. وذكرنا ان ابن حبان عذر عشرة اعذار. وذكر ايضا فقهاء الشافعية لكن عموما نذكر  ان هذه الاسباب تدور على خمسة امور. وهذه الاعذار تدور على خمسة امور. الضرر في البدن او في

3
00:00:59.500 --> 00:01:39.350
اهل او في المال او ذهاب الخشوع والمشقة العامة كالمطر والوحل هذه عليها تدور تلك الاعذار العشرة ضرر في البدن او الاهل او المال  او ذهاب وخشوع هذا الرابع او المشقة العامة

4
00:01:39.750 --> 00:02:12.250
كالمطر والوحل نأتي الى حديث يزيد ابن الاسود رضي الله عنه قال المؤلف رواه احمد واللفظ له والثلاثة. من هم الثلاثة  يا اصحاب السنن ان ابن ماجة. وصححه الترمذي. قال عنه حديث حسن صحيح. واذا قيل في

5
00:02:12.250 --> 00:02:33.800
حديث صححه الترمذي فهو اما قال عنه حديث حسن صحيح وهو الغالب واما قال عنه حديث صحيح الصيغتين تفيد الصحة. طيب وابن حبان كيف صححه ابن حبان كيف صححه ابن حبان

6
00:02:36.000 --> 00:03:01.650
اي رواه في صحيحه. رواه في صحيحه ليس قال عنه حديث صحيح لا هذا الكتاب الذي اشرنا اليكم اليه قبل قليل قبل الصلاة من انواع التقاسيم اشترط فيه الصحة فكل حديث في هذا الكتاب هو صحيح عنده قد يوافق وقد يخالف لان

7
00:03:01.650 --> 00:03:26.450
منزلته اقل من منزلة صحيح البخاري والصحيح مسلم صحيح البخاري اذا قلت رواه البخاري انتهى. يعني ان البخاري يرى انه بس لا يقال عنه صححه البخاري وصححه مسلم هذا حديث صححه البخاري تقول انما المعتاد ان يقال عن الحديث رواه البخاري. اخرجه المخرجه مسلم. وفي بعض الاحيان عند

8
00:03:26.450 --> 00:03:50.500
مناقشات المنازعات بين العلماء يقال هذا حديث حجة قد صححه البخاري يعني رواه في صحيحه لكن الاصل ان تكون اخرجه البخاري في صحيح قال صلى انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. وكان هذا في مسجد الخير في حجة الوداع

9
00:03:50.900 --> 00:04:22.950
حسب الروايات الاخرى لهذا الحديث تحديد المكان والزمان. حجة الوداع في مسجد الخير ودعا بهما اي ارسل اليهما من يدعوهما فجيء بهما ترعد عدو او ترعد عفوا او ترعد ترعد او ترعد بالمبني المجهول او المعلوم. ترعد او ترعد

10
00:04:22.950 --> 00:04:46.750
فرائسهما الفرائس جمع فريسة هي فرائض جمع فريضة. وهي اللحمة التي بين الجنب والكتف هذه. تهتز عند الفزع فهناك انهما ظنان ان النبي صلى الله عليه وسلم سوف يعاقبهما رعدت فرائسهما

11
00:04:46.900 --> 00:05:03.850
فسألهما النبي صلى الله عليه وسلم ما منعكما ان تصليا معنا؟ يعني هما دخلا وجلسا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الصبح لما من فتن من صلاته وجد هذين الرجلين جالسين في نهاية المسجد. فدعا به

12
00:05:05.650 --> 00:05:24.500
فلما سألهما قالا قد صلينا في رحالنا. يعني في مكان اقامتنا تعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام حج معه الف اربعة وعشرون مئة واربعة وعشرون الفا من الحجاج. جمع هائل في ذلك الزمن

13
00:05:25.050 --> 00:05:41.350
فكل مجموعة في مكان فهؤلاء صلوا في ريحان ثم اتوا اليه عليه الصلاة والسلام فقالوا قد صلينا فظنا انهما قد لا تشرع له الصلاة مرة اخرى النبي عليه الصلاة والسلام قال فلا تفعلا

14
00:05:41.600 --> 00:06:03.250
يعني لا تبقيا هكذا جالسا في نهاية المسجد. اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام. ولم يصلي فصليا معهما ايش عندكم انتم ادركتم الامام ولم يصلي فصلنيا معه فانها لك ما نافلة

15
00:06:03.500 --> 00:06:39.400
الامام ولم ينتهي من صلاته فانه فانها لك ما نافلة. اي هذه الصلاة مع الامام تعتبر نافلة  الحديث في مسائل  فيه ان من صلى  ثم اتى مسجد جماعة وهم يصلون

16
00:06:40.250 --> 00:07:16.250
والمشروع له ان يصلي معه ان من صلى فرضه ثم اتى مسجد جماعة وهم يصلون فالمشروع له ان يصلي معهم وهذا فيمن صلى منفردا لمن صلى انفردا فان كان قد صلى الاولى في جماعة

17
00:07:16.850 --> 00:07:41.500
فلا تشرع له الاعادة الا لسبب مرة اخرى فان كان قد صلى الاولى في جماعة فانه لا يشرع له ان يصلي مرة اخرى مع الجماعة الاخرى. الا لسبب. لماذا؟ لحديث ابن عمران النبي صلى الله عليه

18
00:07:41.500 --> 00:08:08.850
قال لا تصلوا صلاة مرتين في يوم او في يوم مرتين. لا تصلوا صلاة في يوم مرتين اخرجه ابو داوود والنسائي وهذا النهي محمول على اعادة الفريضة بدون سبب. محمول على اعادة الفريضة بدون سبب

19
00:08:08.850 --> 00:08:30.750
السبب الشرعي مثل ماذا؟ ان يعيدها في جماعة المسجد الراتبة وكان قد صلاها في غير جماعة راتبة السورة الاولى التي اخذناها ان يصلي منفردا. ثم يأتي الى المسجد فيصليها معهم

20
00:08:30.800 --> 00:08:45.800
الصورة الثانية ان يصلي في جماعة غير راتبة الجماعة غير راتبة يعني هؤلاء الذين اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يصلون في رحالهم قد يكونوا يصلوا جماعة قد يكونوا صلوا فرادى

21
00:08:45.800 --> 00:09:15.100
في كلتا الحالتين يشرع لهما ان يعيدا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم لان لها فضل افضل من الاولى. او يعيدها ليتصدق على منفرد هذا سبب شرعي ثاني. او ليكون اماما لجماعة هو اولى بالامامة منهم. مثل ما حصل مع من

22
00:09:15.100 --> 00:09:38.600
معاذ صلاته الثانية عادت جماعة ولا ما هي اعادة؟ اعادة فرض جماعته لكن لسبب ان يكون امام قومه وقد لا يجدون اماما كفئا يصلي بهم اذا من صلى في جماعة

23
00:09:39.500 --> 00:10:00.100
مسجده ثم ذهب الى مسجد اخر وجدهم يصلون جماعة فانه لا يصلي معهم. لا يدخل معهم لان هذا اعادة للفرظ مرة اخرى بدون سبب. انت قد صليت في جماعة المسجد وبرأت ذمته واخذت اجره

24
00:10:00.650 --> 00:10:22.000
فحينئذ لا تعيد الفرض مرة اخرى لكن مثلا كما ذكرت لكم احيانا قد يصلي مثلا انسان في في الطريق وهو راجع مثلا من من السفر. يجمع بين المغرب والعشاء مثلا

25
00:10:22.600 --> 00:10:41.500
ظنا انه لن يدرك في مدينته. ثم ادرك مدينته ولم يصلوا العشاء. نقول له صلي معهم صلاة العشاء الان لان يا جماعة راتبة وانت لم تصلي في جماعة راتبة من قبل. او انسان مثلا يصلي في بيته

26
00:10:41.900 --> 00:11:05.100
لمرض ثم يحس بعد نهب نشاط ولم يصلي المسجد الذي بجانبه فيذهب ويعيد الصلاة معهم مرة اخرى اذا اعادة الجماعة ليس على اطلاقها. لا بد ان يكون هناك سبب شرعي. وهذا القول وسط بين ثلاثة اقوال. الجواز

27
00:11:05.100 --> 00:11:25.250
مطلقا والمنع مطلقا. بعض العلماء اخذ بحديث الباب واجاز اعادة الجماعة مطلقا وبعضهم اخذ بحديث ابن عمر لا تعاد الفريضة في يوم مرتين. وبعضهم توسط حاول ان يجمع بين الاحاديث. فيجعل

28
00:11:25.250 --> 00:11:47.950
الحث على الاعادة في حالة والنهي في حالة اخرى. فيكون اذا مرجع الامر الى اي شيء الى وجود سبب شرعي الحديث فيه ان صلاته الاولى فريضة والثانية نفل. وهذا هو الراجح. وقد وردت رواية في هذا الحديث

29
00:11:47.950 --> 00:12:12.100
قال وليجعل التي صلى في بيته نافلة وليجعل التي صلى في بيته نافلة والصحيح ان هذه الرواية غير محفوظة المحفوظ هو الرواية التي اخذناه فانها لك نافلة. اي الجماعة الثانية لك نافلة. وقال بعضهم الله اعلم هل

30
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
هذا لك هذا ليس لك. ورد عن سعيد بن المسيب لما سئل ايتها الفريضة وايتما النافلة قال ليس لك. هذا لله يعني يأخذ بالفريضة الاولى والثانية هذا القول الثالث في المسألة. والراجح من هذه الاقوال هو ان الجماعة الثانية هي النافلة. لان بمجرد ما

31
00:12:32.100 --> 00:12:55.750
الصلاة الاولى برئت ذمته. ووقعت الفريضة. مثل الحجة الاولى للانسان تعتبر هي الحجة الاولى. حجة الاسلام. ومع فهو نفي. في الحديث ان الاعادة مشروعة ولو في وقت نهي كما بعد صلاة الفجر وما بعد صلاة العصر

32
00:12:56.650 --> 00:13:18.250
وهذا الحادثة التي وقعت في حديث الباب متى كانت؟ بعد صلاة الفجر ولذلك هذا من اقوى الادلة على جواز صلاة التطوع لسبب شرعي ولو كان الوقت وقت نهي  نعم نعم

33
00:13:24.000 --> 00:13:45.750
يدرك الفجر فضل الجماعة نعم  الحديث فيه ان هذا عام في جميع الصلوات الخمس حتى المغرب ولا حاجة الى شفعها يعني يجوز للانسان ان يعيد المغرب في جماعة ولا يحتاج ان يصليها اربعا

34
00:13:47.050 --> 00:14:08.950
هذا الكلام رد على قولين بعض العلماء منع من اعادة المغرب قالوا لانه مثل النهار طب لو سميت المغرب مرتين صار مجموع صلواتك الفرضية شفع صح؟ فقال انت الان وغيرت الوتر. الحنابلة حتى يتخلصوا من هذا الايراد ماذا قالوا

35
00:14:08.950 --> 00:14:30.950
يشفع المغرب كم يصلي؟ اربعا لان انت الان لا تعيد فرضا ان تصلي نفلاك الزيادة. فتصليها كم اربعا فتتخلص من من الوتر او من الشفع من ان يكون مجموع صلواته شفعا لا سيصير المجموع الان ايضا

36
00:14:30.950 --> 00:14:49.450
لكن لا القول الاول ولا القول الثاني احتاج اليه لعموم الحديث لعموم الحديث لانه لم يستثني صلاة من الصلوات حديث فيه ان الاعادة تختص بجماعة المسجد لقوله ثم اتيتما مسجد جماعة

37
00:14:49.800 --> 00:15:14.800
فلا تعاد في غير ذلك ولو الانسان صلى فردا في بيته او صلى جماعة في مسجد جماعة مسجده ثم ذهب الى احدى الاستراحات ووجدهم يصلون الفريضة هل يدخل معهم او لا يدخل؟ لا يدخل لان الحديث قال ثم اتيتما مسجد جماعة

38
00:15:15.150 --> 00:15:41.600
هذا شرط من شروط اعادة الجماعة اما الجماعات الاخرى فلا يعيد فيها الجماعة والله اعلم في الحديث ايضا النهي عن الجلوس في المسجد والناس يصلون لقوله فلا تفعلا هذا ينهى عنه بعض الناس يأتي ويدخل المسجد والناس يصلون فيجلس في اخر المسجد

39
00:15:42.050 --> 00:16:04.650
وربما يحصل هناك شيء من العبث مع بعض الطلاب يحصل في بعض المدارس يقول قد صلينا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا تفعلا طيب ما هو الحل؟ اذا وجدتهم يصلون لا تدخل المسجد او اخرج. اما ان تدخل مع الجماعة او تنتظر خارج المسجد. اما ان تبقى

40
00:16:04.650 --> 00:16:27.000
تتنفل وحدك او لا تصلي والناس يصلون جماعة فهذا ليس بجيد ان من فوائد عادة الجماعة ذكرها العلماء قالوا عدم سوء الظن بهذا الانسان. الناس يصلون وهذا جالس لا يصلي. ولذلك ورد في بعض الروايات قال

41
00:16:27.050 --> 00:16:54.250
الستما مسلمين؟ قال بلى يا رسول الله. قال فماما معكما اذا هذا قد يعرض الانسان الى الى سوء الظن به ايضا من من فوائده حتى يسد الباب امام من تكاسل عن الصلاة. فكلما قيل له او قد صليت. الناس يصلون يا اخي قال صليت انتهيت. فيقال له صلي حتى ولو كانوا

42
00:16:54.250 --> 00:17:12.900
يصلون طبعا عند وجود الشرط الذي ذكرناه  طيب هنا مسألة مهمة وهي ان الحديث استدل به على عدم وجوب صلاة الجماعة يدل به عن عدم صلاة الجماعة. من اين نأخذ هذا

43
00:17:13.950 --> 00:17:35.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما صلاتهما في الرحال نعم يعني هذا القول اجابة لبعض العلماء انهم مسافر. في وقت السفر لا تجب عليه صلاة الجماعة. وهذا سيأتينا ذكره ان شاء الله

44
00:17:35.950 --> 00:17:55.950
طيب ايضا قال بعض العلماء ان هذه حادثة عين وقعة عين ليس لها عموم قد يكون هناك بعض الاسباب الموجودة لكن لم تذكر لنا. ما معنى حادثة عين؟ يعني واقعة وقعت حادثة حصلت لم تذكر لنا ملابسات

45
00:17:55.950 --> 00:18:22.000
فيصعب ان نجعل حكمها عاما. يصعب ان نجعل حكمها عاما. وقد ورد او مر علينا بعض مسائل ورد فيها مثل هذا تذكرون مثلا النبي عليه الصلاة والسلام عندما نهى عن استقبال واستدبار القبلة في الغائط في قضاء الحاجة. ورد عنه انه استقبل

46
00:18:22.000 --> 00:18:35.850
ورد عنه انه استدبر. فكان من اجوبة بعض العلماء ان هذه حادثة عين. ليست فيها ليس فيها نص عام تشيع للناس لكن النص العام لا تستقبلوا القبلة. جاء خطاب واضح صريح

47
00:18:36.450 --> 00:18:52.250
فنحن اذا نظرنا الى الاحاديث الواردة في صلاة الجماعة نجدها واضحة وصريحة لكن لما ننظر لهذه الحادثة لا يجوز لنا ان نأخذ منها حكما عاما لان حادثة وقعت في ظرف معين لا ندري ما هي ملابساتها فلا

48
00:18:52.250 --> 00:19:19.200
تكون تشريعا عاما وهناك جواب هو اقوى لم يذكره الشراح لم يذكره الشراح وهي فائدة تستفاد نذكرها الان هو انه قد وردت رواية في معاجم الطبراني الثلاثة مسند الشاميين قال كنا صلينا في رحالنا وظننا انا لا ندرك الصلاة

49
00:19:19.950 --> 00:19:39.950
وظننا اننا او انا لا ندرك الصلاة. هذه الرواية نفيسة لا تجدها في الشروح لا في المغني ولا في المجموع ولا في عند مجموعة من نذكر هذه الرواية وهي تفيد السبب اذا هما صلياو في ذهنهم ان مثلا مسافة بعيدة او نحن مثلا تأخرنا

50
00:19:39.950 --> 00:19:52.300
يصلي الفرض ربما لا نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قد صلى الفجر او قد خرج الوقت فصلينا في ريحان ثم اتينا نستفيد عند رسول الله الصلاة والسلام وتعلم منه

51
00:19:53.000 --> 00:20:18.450
فلذلك نم انهضهما او نم يستدرك عليهما صلاة الجماعة الحديث فيه من الفوائد جواز صلاة متنف خلف المفترض. واضح ولا لا؟ فانهما فانها لكما نافلة طب وللنبي صلى الله عليه وسلم فريضة فاذا يجوز صلاة المتنفل خلف المفترض

52
00:20:18.500 --> 00:20:36.150
ايضا مشروع صلاة الجماعة في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا صلى في في مسجد الخيف جماعة بالصحابة وفي الحديث حقيقة هذا الحديث يعني مليء بالفوائد لكن نكتفي بهذا

53
00:20:37.000 --> 00:20:52.550
بعدين السؤال الله يعافيك. تفضل اقرأ في اخر الدرس ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الايمان ليؤمنون به فاذا كفر فكبروا

54
00:20:52.550 --> 00:21:22.550
ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعهم ولا تركعوا حتى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده واذا صلى قائم وقياما واذا صلى قائما فصلوا قعودا اجمعين. رواه ابو داوود وهذا لفظل واصله في الصحيح

55
00:21:22.550 --> 00:21:49.200
احسنت قال رواه ابو داوود عن السنن واصله في الصحيحين. مر علينا هذا الكلام كثيرا يعني الحديث معظم الفاظه موجودة في البخاري ومسلم والامر كذلك هنا لكن ابو لكن ابو داوود زاد لفظة او عدة الفاظ هنا وهي ولا تكبروا اشيروا عليها عندكم

56
00:21:49.750 --> 00:22:07.950
جمل النفي او النهي جمل النهي ولا تكبروا حتى يكبر ولا تركعوا حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد ثلاث جمل موجود عند ابي داود وليست موجودة عند البخاري ولا مسلم

57
00:22:10.650 --> 00:22:33.900
وهذه الالفاظ تفرد بها مصعب ابن محمد العبدلي. وفيه كلام. ولذلك هذه الالفاظ غير محفوظة وما في الصحيحين بدون هذه الالفاظ ومن صحح اسناد الحديث ونقل عن ابن حجر انه حسن هذا الحديث فما اصاب

58
00:22:34.200 --> 00:23:01.950
الصواب ان هذا الحديث بهذا اللفظ فيه نظر انه غير محفوظ قوله انما جعل الامام ليؤتم به. اي ليقتدى به. توضيح ذلك ورد في الصحيحين. قال فلا عليه. ورد ايضا هنا فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر الى اخر الحديث. هذا الشرح

59
00:23:01.950 --> 00:23:31.300
الاقتداء بكيفية الاهتمام بالامام بهذه الطريقة. قال ولا تكبروا حتى يكبر. هذا مفهوم قوله فاذا كبر فكبروا. ما مفهومه؟ اي لا تكبر حتى يكبر. فصرح بالمفهوم للتأكيد عليه ولذلك المصنف رحمه الله من فقهه اورد هذا الحديث لفظ ابي داوود. من اجل هذه اللفظة

60
00:23:31.800 --> 00:23:57.800
لان فيها تصريحا بالمفهوم. فصار منطوقا ودلالة منطوق اقوى من دلالة المفهوم طيب ما هي الفائدة الزائدة في قوله لا تكبروا حتى يكبر ولا آآ تركعوا حتى يركع ولا تسجد حتى يسجد

61
00:24:01.550 --> 00:24:27.350
اذا كبر مكبر هذا يدل على انك لا تسبق الامام. تكون بعد الامام وراءه جيد. ويفيد ايضا انك لا تسبقه. جيد؟ بقي السورة  المقارنة ما الذي ينفيها رواية ابي داوود؟ ولا تكبروا حتى يكبروا. اذا لا تكبر معه. فهذا من

62
00:24:27.350 --> 00:24:55.300
او هذه الفائدة او من الفوائد التي نأخذها من هذه الجملة التي من اجلها والله اعلم اختار المصنف هذه الرواية وهي نفي احتمال ارادة المقارنة. او جواز المقارنة قال واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. اي وصل الى الركوع ووصل الى السجود. واستتم راكعا وساجدا

63
00:24:55.300 --> 00:25:17.950
لا بمجرد ما يشرع فيهما ويوضح ذلك عمل الصحابة اذا قول لا تكبروا حتى يكبر اذ تتم تكبيره. كلمة تخرج الله اكبر تكبر انت. اذا ركع يعني وصل الى الركوع فانت تركع. تبتدأ الان بعد ما يصل هو الى الركوع

64
00:25:18.950 --> 00:25:34.650
السجود كذلك ولذلك يقول البركة ما في الصحيحين فلم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا  يظل واقفا حتى يسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم نسجد

65
00:25:35.600 --> 00:26:02.400
وهذا هو معنى قوله انما جعل الامام يؤتم به. واذا قال سمع الله لمن حمده سمع بمعنى استجاب سمع تأتي بمعنى ادراك المسموع تأتي بمعنى اجابة الدعاء ولذلك ماذا نرد عليه؟ اذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد

66
00:26:02.600 --> 00:26:35.100
لان الله عز وجل استجاب لدعواتكم قال فصلوا قعودا. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين لفظ ابي داوود فصلوا قعودا اجمعون هذه استدرك بها على المؤلف رحمه الله   الفائدة من من رواية الرفع هي التأكيد. تأكيد للضمير الذي في قوله فصلوا

67
00:26:36.100 --> 00:27:06.450
صلوا الواو للجمع اجمعون معناه انه يجب ان ان معناه ان الجميع يصلي قاعدة ليس البعض يصلي قاعدا والبعض يصلي جالسا. قال اجمعون تأكيد للجميع ان يصلي قاعدا قال اصله في الصحيحين بينا معنى هذه اللفظة

68
00:27:07.000 --> 00:27:40.100
طيب المسائل الحديث فيه مسائل اشتراط نية المأموم للائتمام لصحة الجماعة. لقوله ليؤتم به اذا الجماعة لا تحصل الا اذا نوى المأموم الائتمان فاذا اتم بامامه حصلت الجماعة الان لكن هل يشترط ان ينوي الامام الامامة؟ الجواب لا. فتصح الجماعة ولو لم ينوي الامام الامامة

69
00:27:40.700 --> 00:28:01.000
لو لم يدري عن المأمومين. طب الجماعة لمن تحسب حينئذ للمأموم وتكون صلاة الامام مفردة صلاة منفرد ودليله سيأتينا ان شاء الله هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بعض الليالي في حجرته

70
00:28:01.450 --> 00:28:27.250
فلما سمعه بعض الناس اهتم به صلى وراءه فلما شعر بهم خفف من صلاتهم. اذا هم دخلوا معه في الجماعة وهو لا يشعر بهم. ثم بعد ذلك صلى بهم امامة فتأخرت النية فلا بأس بذلك اذا تأخرت نواها بعد ذلك صح ذلك اذا جمع لم تبطن من اول الصلاة. صح

71
00:28:27.250 --> 00:28:51.950
للمأمومين لم يحتاجون ان يعيدوا النية مرة اخرى حديث فيه مشروعية اقتداء المأموم بالامام وبيان ذلك ما اشرنا اليه قبل قليل مشروعية اقتداء الامام المأموم بالامام وهذا واجب الحديث فيه ان الاختلاف في النية لا يخالف الاقتداء بالامام

72
00:28:53.800 --> 00:29:11.150
الاختلاف في النية لا يخالف الاقتداء بالامام. يقول قال كيف؟ هذا يقول لا تختلفوا عليه نقول ان الحديث قال لم يقل لا تختلفوا عنه ثم قال لا تختلفوا عليه وبينهما فرض

73
00:29:11.800 --> 00:29:34.500
الاختلاف عليه هو بمسابقته او التأخر عنه بركن او ركنين. او بموافقته هذا كله اختلاف عليه لكن الاختلاف الداخلي لا يدخل في النهي واختلاف النية. والدليل على ذلك ما سبق معنا قبل قليل

74
00:29:35.250 --> 00:30:00.700
ان تصلي انت بنية النافلة وامامك بنية الفريضة وهذا جائز ليس من الاختلاف المنهي عنه في الحديث اذا لم يقل لا تختلفوا عنه ولم يقل لا تخالفوه. ماذا قال عدي الاختلاف بحرف الجر على لا تختلف عليه

75
00:30:04.500 --> 00:30:30.600
نهي المأموم عن مسابقة امامه لقولي ولا تكبروا حتى يكبر الى اخر الحديث والمسابقة محرمة. بل عدها بعض العلماء من الكبائر. في قوله صلى الله عليه واله وسلم اما يخشى او الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته

76
00:30:30.600 --> 00:30:54.700
حمار وقد ذكر عن بعض الطلبة انه سافر لاحد شيوخه وكان يحدثه من حجاب بطالة ملازمته لشيخه واشتاق الى رؤية شيخه فسأل شيخه فاستجاب له شيخه وفك الحجاب فاذا صورة وجهه صورة حمار

77
00:30:56.250 --> 00:31:17.900
قال له يا ابني يا يا بني لا تستبعد حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانني استبعدت ذلك فتعمدت ان اسابق الامام فحصل لي ما ترى وذكر في بعض الشروح ذكره بعض المتأخرين من شراح الحديث

78
00:31:20.800 --> 00:31:50.900
واذا سبق الامام المأموم الى تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته الان المسابقة محرمة. فاذا سبق المأموم الى تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته فيلزمه ان يعيد تكبيرة الاحرام مرة اخرى. واذا سبق بركن او الى ركن غير تكبيرة الاحرام عالما

79
00:31:50.900 --> 00:32:11.850
فصلاته باطلة. انتبه للعبارة. مسابقة بغير تكبيرة الاحرام قد تكون المسابقة بركن او الى ركن او اكثر. مسابقة الى ركن ان يركع قبل ان يركع. مسابقة بركن ان يركع ويرفع قبل امامه

80
00:32:12.000 --> 00:32:35.900
وكلها تبطل الصلاة عند حالة التعمد. اما اذا كان جاهلا او كان ناس او غالطا. مثل ما يحصل بعض مساء تكون متقاربة. فتتداخل التخبيرات بين المساجد او بعض المأمومين يأتي متأخرا فيكبر بصوت مرتفع. فيسمعه بعض الناس فيركع قبل الامام

81
00:32:35.950 --> 00:32:54.900
هذا يحصل. اول ما يتنبه المأموم يجب عليه ان يرجع. لكن ربما يركع الامام والامام المأموم لا يزال راكعا في حالة العذر ففي هذه الحالة يعود ان المأموم يقوم ثم يركع مرة اخرى بعد امامه

82
00:32:55.200 --> 00:33:18.500
النهي ايضا عن الموافقة. فان كان ذلك بتكبيرة الاحرام لم تنعقد الصلاة وان كان بغيرها فانها مكروهة عند جماهير العلماء كذلك ينهى المأموم عن التأخر عن الامام لقوله اذا كبر فكبروا. الفاء ماذا تقتضي

83
00:33:18.700 --> 00:33:41.050
التعقيم والمباشرة كبر كبر اذا التأخر ينافي هذا الامر فاذا زاد هذا التأخر وكان بركن متعمدا فالصلاة باطلة يعني الامام ركع ورفع وهذا لا يزال واقفا متعمدا الصلاة حينئذ باطلة

84
00:33:41.500 --> 00:34:06.950
الحديث فيه جواز امامة المقعد للقادرين على القيام لقوله في الحديث واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. او اجمعون على رواية ابي داوود اذا المقعد يصلي بالقادرين على القيام. لكن الحنابلة قيدوه بقيدين مهمين

85
00:34:07.200 --> 00:34:37.200
قنابل وقيدوه بقيدين مهمين. الاول ان يكون الامام راتبا للحي الثاني ان ترجى زوال علته اذا يقول ليس لاي امام ينبغي ان يكون امام الحي انه من المراعاة ما ليس لغيره. فلا يأتي اي انسان مثلا ما وجد الامام تقدم واحد مقعد لا. تقدم واحد صحيح يقدر على القيام

86
00:34:37.900 --> 00:35:00.700
الامر الاخر ان هذا الامام الذي الامام الراتب يكون قد اصيب باصابة يرجى ثوانها. لكن اذا كان حصل له مثلا قطع في قدميه او في رجليه لا يستطيع ان يقوم خلاص. لا يصلي الا جالسة علة مقعدة له على الدوام فانه ينبغي له ان يتنازل

87
00:35:00.700 --> 00:35:24.850
عن الامام هكذا قيده الحنابلة وبعضنا مقيده بهذا القيد لكن يهمنا ان تفهموا او ان نفهم هذا الشيء وان يكون في البال. وهذا ينبغي ان يراعى عندما يختبر  يعني عندما يختبره الشيخ يقول له قم وقل ها ينظر اليه يمشي ما يمشي مراعاة كما يختبره في في هيئته ونحو ذلك لان

88
00:35:24.850 --> 00:35:41.650
مسألة شرعية مهمة جدا ربما يتظاهر هذا الامام بانه يستطيع يمشي عند الشيخ في في المكتب ثم يخرج على العربية ونحو ذلك ينبغي مراعاة هذا الشيء. في في اختبارات الائمة

89
00:35:41.650 --> 00:36:01.150
نعم ائمة المسلمين وعندهم ايضا عند الحنابلة رحمة الله عليهم ان القعود في هذه الحالة لا يجوز اذا صلى الامام قاعدا فان القعود للمأمومين لا يجب بل هو مستحب عندهم

90
00:36:03.850 --> 00:36:30.600
الحديث فيه فضيلة او بيان منزلة المتابعة ان متابعة المأموم للامام منزلته عالية جدا انما جعل الامام يؤتم به حتى لو غير المأموم هيئة صلاته. تبعا لامامه لا يخالف وهنا الصورة واضحة ما الذي سقط الان

91
00:36:31.050 --> 00:36:55.950
ركن هو القيام. اذا كان امامك قاعدة فاقعد. مع انك قادر على ذلك. والقيام ركن من اركان الصلاة. ولذلك قد تتغير الهيئة مثلا لما تكون مسبوق تقعد في التشهد وانت لا يجب عليك التشهد لكن تبع الايمان. فالصلاة التي فيها تشهدان قد يصبح فيها ثلاث تشهدات فتفعل ذلك

92
00:36:55.950 --> 00:37:22.700
متابعة لايمان. وفي موضع انت عليك تشهد فتقوم مع امامك لم يجلس. فهذا كله يبين لك اهمية متابعة الامام  نعم بعده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاهتموا بي

93
00:37:22.700 --> 00:37:58.000
وليهتم بكم من بعدكم. رواه مسلم نعم هذا الحديث اختصره المصنف رحمه الله ففي صحيح مسلم بيان السبب وفيه انه رأى قوما في مؤخر المسجد اذا ما هو سبب الحديث؟ انه رأى قوما في مؤخر المسجد. اذا هم لم يتأخروا عن الحضور

94
00:37:58.000 --> 00:38:24.650
حضروا لكنهم تأخروا في عن الصف الاول. او الصفوف الاول فجلسوا في اخر الصفوف ايضا زاد فيه ولا يزال ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله

95
00:38:25.250 --> 00:38:51.950
الحديث هذا فيه مسائل استحباب القرب من الامام وخاصة الصف الاول تقدموا بقوله تقدموا. ايقتربوا فاغترن الصف الاول من الامام. ويقترب كل صف من الصف الذي قبله وقد شاهدنا بعض الائمة بينه وبين الصف الاول مسافة

96
00:38:52.300 --> 00:39:13.850
او ما بين صف ما بين الصفين مسافة ما بين الصفين وهذا مخالف للسنة واولى الناس ان يكونوا في مقدمة الصفوف هم اولوا الاحلام والنهى. ولذلك فوائد تقارب الصف الاول من الامام له

97
00:39:13.850 --> 00:39:33.850
وذلك ان اه اذا احتاج الامام ان يستخلف احدا فانه يستخلف من من بعده من اولي النهى والاحلام. او اذا ما حصل له السهو ينبهه المأموم من قرب وليسوا من بعد. في الحديث ان من لم يرى الامام او لم يسمعه فانه يقتدي بما قبله من

98
00:39:33.850 --> 00:40:02.950
لقوله عليه الصلاة والسلام وان يأتم بمن بعدكم نعم بعده رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بفرصة فصلى فيها فتتبع الحديث وفيه افضل صلاة في بيته المكتوبة متفق عليه

99
00:40:02.950 --> 00:40:22.950
احسنت. احتجر النبي صلى الله عليه وسلم حجرة مخصصة. اي جعل له مكانا محوطا في المسجد بحصير وسعة النخل يصلي فيه وينام عليه الصلاة والسلام فاذا جاء وقت الصلاة واقيمت الصلاة خرج وصلى بالناس ثم رجع وكان هذا

100
00:40:22.950 --> 00:40:52.050
اعتكاف وهذا معنى حجرة مخصفة اي محوطة بخصف النخل وسعى فيه الحديث فيه صحة نية الامامة في اثناء الصلاة  لان هؤلاء الناس تتبعوا الصلاة معه عليه الصلاة والسلام وهو في حجرته ولم يكن منتبها لهم

101
00:40:53.800 --> 00:41:20.300
وبعبارة اخرى نقول صحة انتقال المصلي من الانفراد الى الامام اذا صحة الامامة ابتداء الامامة اثناء الصلاة او نقول انتقال هذا المنفرد من الانفراد الى الامام  فيه ان الحائل الذي يمنع المأموم

102
00:41:20.800 --> 00:41:45.650
المسجد من رؤية الامام لا يمنع الاقتداء به. الحائل الذي يكون بين الامام والمأموم في المسجد يمنع الرؤية ولا يمنع  لان النبي عليه الصلاة والسلام اين كان في حجرته. وهؤلاء الصحابة كانوا من خلفه. ومع ذلك صح الائتمام

103
00:41:45.850 --> 00:42:05.950
جواز حجز مكان في ناحية من المسجد جواز حيز مكان في ناحية من المسجد للعبادة والراحة عند الحاجة كالاعتكاف بشرط ان لا يضيق على المصلين يجعل مكانه هذا في مكان صفوف الناس

104
00:42:06.400 --> 00:42:24.650
لو كان مثلا مسجد واسعا اناس يصلون مكان الامام مثلا ما هنا في وسط المسجد. في مساحة في امام المسجد في مؤخر المسجد مفتوحة فانه لا بأس ان يجعل له مكانا يحتجره

105
00:42:25.700 --> 00:42:47.900
جواز صلاة النافلة جماعة ليلا كان او نهارا لكن احيانا ان هذه الصلاة كانت جماعة ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة على انا وجه الدوام فلو اجتمع بعض الناس

106
00:42:48.600 --> 00:43:10.900
من غير تواعد منهم وقالوا يصلي الليل مثلا تهجدا هذه الليلة او نحو ذلك فلا بأس بذلك في بعض الاحيان ان النوافل في البيت افضل  لقوله عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. المقصود طبعا بذلك

107
00:43:11.050 --> 00:43:33.200
الرجال ان المرأة نوافلها وفرائضها في البيت افضل والمراد ايضا بهذه النوافل ليس المطلق من النوافل او كل النوافل؟ لا. هناك نوافل تشرع له الجماعة في المسجد. فهذه افضليتها في المسجد. مثل

108
00:43:33.400 --> 00:44:03.900
الكسوف صلاة العيدين في الجماعة على قول القول بانها سنة وليست بواجبة اخي الصلوات التي تشرع في غير المسائل كالضحى وصلاة الليل والوتر فالافضل ان تكون في البيوت نعم رضي الله عنه قال صلى معاذ بأصحابه الرجال فطول عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:44:03.900 --> 00:44:34.050
وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليله وهو الليل لا يغشى. متفق عليه مسلم. نعم. قوله افتانا وتريد ان تكون يا معاذ فتانا فتانا اي صادا للناس عن صلاتهم

110
00:44:34.400 --> 00:44:56.550
الفتان هو الذي يمنع الناس عن دينهم الحديث تعرفون قصته ان معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة العشاء النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب يؤخر الصلاة ثم يعود الى قومه ومن ينتظرونه فيصلي بهم

111
00:44:56.850 --> 00:45:21.000
ففي احدى المرات اطال ورد في رواية بالبقرة او النساء وبعض الناس خرج رجل انفرد واتم صلاته ثم رجع وغضب ثم بعد الصلاة اخبر معاذ بهذا الكلام فقال انه منافق. فذهب رجل واشتكى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستدعى معاذا وقال

112
00:45:21.000 --> 00:45:43.250
له هذا الكلام وارشده الى الصواب في هذا الباب. فقال له اتريد ان تكون يا معاذ؟ فتانا اي صادا للناس عن عن دينهم بهذا العمل فالحديث فيه فوائد على حسب ما ذكره المصنف ولا فيه فوائد اكثر لكن نأخذها من هذا انه مشروعية

113
00:45:43.300 --> 00:46:17.100
مراعاة الامام لاحوال الناس مشروعية مراعاة الامام لاحوال الناس. وسيأتينا حديث صريح في هذا فان فيهم الضعيف الى اخره حديث فيه جواز امامة المتنفل المفترض ويدل لذلك صلاته صلى الله عليه واله وسلم بكل من الطائفتين من اصحابه مرة في صلاة الخوف

114
00:46:17.600 --> 00:46:37.500
ظن باحدى الطائفتين فهذا بالنسبة له فريضة. ثم اتت الطائفة الاخرى وصلنا بها مرة اخرى. هذا بالنسبة له نافلة. فهو الان متنفل وهم مفترضون. اذا هذا هو فعله بنفسه عليه الصلاة والسلام وفعله معاذ. وحصل ايضا العكس وهو ان يكون المتنفل

115
00:46:37.500 --> 00:46:57.500
مأموما وهذه صورة اقل وهذا كله يدلنا على انه لا يخالف قوله عليه الصلاة والسلام فلا تختلفوا جواز اعادة الصلاة ليكون اماما لغيره. اعادة الصلاة جماعة يعني ليكون اماما لغيره فهذا من الاعذار الشرعية

116
00:46:57.500 --> 00:47:17.500
التي تعاد من اجلها الجماعة. فيه توجيه العالم للائمة لائمة المساجد عند الحاجم من التوجيه ونحوه. النبي عليه الصلاة والسلام وجه معاذا الى الصواب. مشروعية القراءة بالسور المذكورة في صلاة العشاء

117
00:47:17.500 --> 00:47:45.450
واتقدم معكم في صفة الصلاة. ذكر المصنف فيها بعض الاحاديث فيه ان الشرع اذا اغلق بابا فتح غيره من الابواب مما يغني عن ذلك. فاما اخوه كان عليه الصلاة والسلام لكن لا تصلي بتلك السور الطوال ولكن صلي بكذا وكذا وكذا فارشده الى الصواب. فليس من العمل

118
00:47:45.450 --> 00:48:04.400
التوجيه التربوي ان تظل تنهى عن الشيء. تنهى هذا الانسان ولا تفتح له باب الصواب ولا تبين له باب الصواب هذا قد يغفل عنه بعض الناس. مع من يقوم بتربيته لعلنا نقف عند هذا الحد

119
00:48:04.550 --> 00:48:30.550
والمقدار الذي اخذناه يعتبر بما هو مقرر قليل لكن هذا ما تيسر ولعلنا ان شاء الله في مرات قادمة نأخذ قدرا اكبر والان عنده سؤال تفضل نعم نعم نعم انا معك في الموضوع فاهمه تماما القضية هنا احيانا

120
00:48:30.800 --> 00:48:44.550
في بعض المواقع سمعتم سؤال الشيخ في في المغرب زار بعض الاخوة فلما سمعوا النداء وجاء وقت الصلاة الرجل دعاه للصلاة في مصلاه عندهم في البيت مصلاه يصلون فيه فانا

121
00:48:44.550 --> 00:49:11.300
النظر في هذه المسألة في في نظرين هناك نظرين نظر فقهي ونظر آآ تربوي نظر الفقهي بحث قد انت ترى هذا والله وانا ارى هذا الرأي يعني الانكار فيه يعني يختلف من مكان الى مكان اخر وهذا هو هو البحث التربوي الذي يعني ننظر فيه باطار عام في مقام

122
00:49:11.300 --> 00:49:28.250
الشريعة الاسلامية. انت الان ضيف عند هذا الانسان. وفي هذه الدورة وعند اناس قد اعتادوا على هذا العمل منذ منذ فترة طويلة ويرون انه حق ويتقربون الى الله به. وفي نفس الوقت لم يخرجوا عن اراء العلماء

123
00:49:28.600 --> 00:49:45.600
ليس ربما لا يكون بس هذا عنده عنده وعند غيره من الناس والذي يصلي في المسجد يصلي في المسجد امورهم سألت لو ماشية فلما ليس من الحكمة انك الان او ان هذا الانسان الضيف الذي يثير هذه القضية

124
00:49:46.000 --> 00:50:04.000
ويقول انا ما اصلي معكم يترك هو يترك صاحب البيت. ويترك الضيوف وربما يذهب الى الى المسجد هناك اشياء قضايا تحف بالحادثة هذه العينية قد قد تجعل الانسان يترك بعض الاشياء

125
00:50:04.200 --> 00:50:19.200
فانت الان من اجل مراعاة امور خارجية صلي معاه الاولى ان تصلي معاهم بعد الصلاة نحن نتناقش نبحث المسألة ما هو الافضل وتستوضح ايش يقول مشايخكم؟ ايش يقول علماؤكم؟ انا قد زرت بعض البلدان

126
00:50:19.350 --> 00:50:35.350
فلما جاء زكاة الفطر كان يسألوننا فلما جا وسألني شايب كبير قال يا ابني احنا ما نخرجها الا مصاري مصاري يعني الدراهم يوم من يوم عرفنا انفسنا وهم في مجتمع في مجتمع

127
00:50:35.700 --> 00:50:52.150
يعني عيشة مدنية بحتة في مدينة خارج المملكة وقضيت والله انه يروح يشتري كيلو رز ويروح يعطيه لفقير هذا شيء ما يعرفونه عندهم وهذا مذهب ابي حنيفة انه يجوز اخراجها

128
00:50:52.600 --> 00:51:09.950
دراهم نقدا. فانا رأيت اني ليس من الحكمة ان اتي انا من بلاد الحرمين واتي انكر عليهم واغير واقول لا يجوز لكم واعلنوا  فقهية ونحو ذلك لا قلت خلاص هذه المسألة خذوا بكلام مشايخكم

129
00:51:10.900 --> 00:51:25.950
المسألة ما هي قضية شخص واحد مجتمع كامل وايضا رجل شيبة وكبير عن مسألة البحث معه الفقه ونحو ربما يكون فيه صعوبة. فنسكت عن مثل هذه الاشياء ندعها لكن في مثل

130
00:51:25.950 --> 00:52:24.750
مجتمع القضايا الكبرى شركيات ونحو ذلك وقد تبحث او قد يكون هي اهتمامك الاولى او الاول والله اعلم نعم  اعد اعد نعم    نعم  متى في الفرض الجمع الجمعة  الجمعة لا تصح الا في مسجد الجمعة

131
00:52:27.500 --> 00:53:13.850
يعني في    ممتاز ممتاز احسن احسن ممتاز ممتاز فهمت يعني انت قصدك هل كل الجماعة في اي مسجد؟ هل اجرها واحد؟ احسنت فتح الله عليك لسه نعم  طيب السؤال الاول يقول هل الجماعات تختلف في المسجد الى مسجد

132
00:53:13.950 --> 00:53:38.200
بالنسبة للسبعة والعشرين هي سبعة وعشرون لكن مضاعفة الاجر كلما نصر فقهاء كلما كان المسجد اكثر جماعة كان اكثر اجرا وبعض العلماء وذكر استحسنت سؤاله يعني مسألة قد تكلم عليها السلف رحمة الله بعض العلماء يرون ان آآ المساجد كلها

133
00:53:38.200 --> 00:53:58.200
في الاجر سواء كلها في الاجر سواء. لكن القول الارجح ان كلما كثر العدد كلما كثر الاجر. سيأتينا حديث ابي صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وكلما كان

134
00:53:58.200 --> 00:54:13.700
فهو احب الى الله هذا السؤال الاول السؤال الثاني ورد عن عن بعض السلف اظنهم ابن عمرو ان من صلى وحده فله كذا وكذا درجة ومن صلى في جماعة بيته او او

135
00:54:13.700 --> 00:54:32.200
جماعته فله خمسة عشر درجة. ومن صلى في جماعة المسجد فله كذا وكذا عشرون درجة اجر جماعة المسجد لا شك انه افضل من جماعة العمل او جماعة خارج المسجد. لان المسجد الاصل هو ماذا؟ اه منادى فيه

136
00:54:32.200 --> 00:54:54.450
والجماعة يحضرون في هذا والاصل فالجماعة فيه افضل في هذه الحالة نعم في سؤال اخر يعني هذا يسأل عن عن حديث صلاة الرجل في في في الفناء افضل او تعدل او افضل بخمس

137
00:54:54.450 --> 00:55:09.800
بخمسين درجة وهذا الحديث ورد عند ابي داوود واسناده لا بأس به. اسناده لا بأس به لكن ليس معناه ان الانسان يتعمد يخرج من مدينته او قال ياتي من اين يصلي في الفلاء وحده؟ هذا ان حصل

138
00:55:09.800 --> 00:55:29.800
للانسان فله الاجر ان يصلي في في الفلاء. فهذا الحديث الحديث الذي ورد لكي يحث الانسان ان لا يتهاون بالصلاة في في الفلاء ويقول انه ليس لاجر فهذا جان يطمنه ان لك اجر مضاعف. لان الانسان وحده

139
00:55:29.800 --> 00:55:49.450
قد يدخل الشيطان عليه قد يغريه يترك الصلاة فجاء هذا الحين يدعمه. ولو وجدت مسجدا على الطريق فالصلاة فيه افضل لا تتعمد ان تصلي وحدك بعض الناس كتب في هذا مقال وسنة مهجورة وهي الصلاة في الفلاة لم يكن يتعمدها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولم نعلم احدا من

140
00:55:49.450 --> 00:56:04.550
من كان يفعل هذا فالافضل ان تصلي في جماعة الذين معك. وان وجدت جماعة المسجد فكذلك. وان اضطر اضطريت الى ان تكون وحدة في الفلاء فصلي في فلاة ولك في هذا الاجر

141
00:56:04.650 --> 00:56:59.950
نعم يعني هؤلاء الجماعة الذين الصوت ذهب عنهم اخذوا اماما اخر  ما شاء الله طيب وبعدين ماذا فعلوا؟ لما عاد الصوت يعني هو الاصل ما هو الصواب في هذه الحالة؟ يعني انقطع الصوت

142
00:57:01.200 --> 00:57:26.600
اذا انقطع الصوت في هذه الحالة  كل يصلي وحده هذا هو الافضل. كل يصلي وحده لكن لو قدموا اماما جاز ذلك. لو قدموا من يصلي بهم جاز ذلك على ما ذكرت انه عاد عاد الصوت اليهم مرة اخرى وقد زادوا ركعة فعندما يأتون الى نهاية الصلاة

143
00:57:26.600 --> 00:57:45.000
وانتهوا من اربعة مثلا وبقي الامام في رهيب يجلسون. ينتظرون الامام حتى يأتي بركعته ويستلمون معه. سيأتينا بعض الصور الغريبة من هذه في احاديث عائشة الذي سنبتدئ به الدرس القادم ان شاء الله تعالى

144
00:57:45.350 --> 00:58:00.900
احيانا الانسان يكون امام واحيانا يصير قد يحصل العكس يتنقل احيانا الانسان قد يكون مأموما لامامين في صلاة واحدة وهل سيأتينا ان شاء الله في حديث عائشة والله اعلم. تفضل يا شيخ

145
00:58:03.800 --> 00:58:27.700
طيب نقول ان يكون الحديث عندهما في الصحيحين من مسند صحابي واحد بسند متصل واللفظ ما له واحدا او متقاربا متماثلا او متقاربا. هذي اهم الشروط هناك شروط تفصيل دقيقة لا داعي

146
00:58:28.400 --> 00:58:56.350
اخر سؤالنا عنه يقول تفضل  هذا عذر شرعي لان الصف الذي او المكان الذي فيه اسطوانات او نحو ذلك هذا ليس بصف شرعي منهي عنه. فهذا عذر يعتبر  ايه نعم

147
00:58:57.150 --> 00:59:23.650
والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد. ولعله في القابلة معليش جهزوا انفسكم لوقت اوسع من هذا الوقت على شيء بهذه الطريقة نحتاج تنتظرون زيادة شوية  طيب نبههم سنتأخر زيادة بكرة

148
00:59:24.400 --> 00:59:45.900
السحور عند الشيخ تفضل  الشيخ عمر جزاه الله عنا خير الجزاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا في مواجهة حسناته نحب ان ننبه انه غدا بعد صلاة عندنا درس ثابت هنا في جامع الشيخ حسين

149
00:59:46.850 --> 01:00:04.250
سيكون بعد المغرب درس الشيخ حسين سنكون باذن الله مع الشيخ عمر بعد صلاة العشاء استكمال استكمال دروس بعد غد بعد غد وهكذا ان شاء الله ستستمع دروس ان شاء الله

150
01:00:04.500 --> 01:00:12.800
نسأل الله التوفيق للجميع