1
00:00:00.200 --> 00:00:32.000
موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو اللقاء الثالث

2
00:00:32.300 --> 00:00:53.400
المنعقد في الواحد والعشرين من شهر شوال عام سبع وثلاثين واربعمئة والف في شرح احاديث بلوغ المرام في باب صلاة الجماعة والامامة. وكنا قد توقفنا عند حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا

3
00:00:53.400 --> 00:01:18.250
صفوفكم   بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه اله وصحبه وسلم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:18.250 --> 00:01:50.650
رواه ابو داوود والنسائي وصححه احسنت  حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق قال المصنف رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان

5
00:01:51.250 --> 00:02:24.600
ذكرنا ان معنى قوله صححه ابن حبان اي انه رواه في صحيحه من يعرف اسم هذا الكتاب؟ الاسم الحقيقي لهذا الكتاب قبل البارحة اسمه الانواع والتقاسيم الانواع والتقاسيم المؤلف هو ابن حبان

6
00:02:24.700 --> 00:02:52.800
سلك فيه مسلكا وعرا. وعرى الكتاب ترتيبا صعبا. ليس على الابواب المعتادة جزأها ابواب الطاعات وغير ذلك المباحات. تقسيم عجيب بديع. فقل الانتفاع به وكان يريد من ذلك تعسير الكتاب على القارئ حتى يتعب في قراءته واخذ فوائده

7
00:02:54.850 --> 00:03:18.850
ولم يستفد منه الا كبار الحفاظ حتى جاءوا جاء ابن لبان رحمه الله احد الامراء وكان مشتغلا بالعلم القرن السابع والثامن واخذ الكتاب واعاد ترتيب احاديثه من جديد على الابواب المعروفة. كتاب الايمان العلم الطهارة ابواب العبادات والمعاملات

8
00:03:18.850 --> 00:03:37.500
الناس به بعد ذلك وسماه الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان هذا اسم للترتيب. الاحسان وقد طبع منذ فترة لا بأس بها. ثم طبع ان اصل قريبا قبل سنة او سنتين

9
00:03:38.100 --> 00:04:11.600
الحصول على كتابين مفيد لطالب العلم اخرجوه اي من ذكرهم المصنف وزادوا فيه فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل كأنها الحذف كأنها الحذف هاي الصغار الغنم والذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحدث

10
00:04:12.900 --> 00:04:38.000
في رواية ابن حبان بالاكتاف بدل الاعناق بالاعناق قال حادوا بالاكتاف قول رصوا صفوفكم اي ضموا بعضها الى بعض بحيث لا يكون بينها فرج ولا فتحات هذا معنى المراصة اي الضم

11
00:04:39.550 --> 00:05:07.600
الحديث فيه مسائل اولا مشروعية التراصي في الصف. بحيث لا يكون ثمة خلل لا يكون هناك فرج بين المأمومين وهذا يؤخذ من قوله رصوا صفوفكم قال وقاربوا بينها نأخذ منه مشروعية المقاربة بين الصفوف

12
00:05:08.700 --> 00:05:30.600
مشروعية المقاربة بين صفوف المأمومين وكذلك بين صف الصف الاول وصف الامام او مقام الامام حيث لا يكون الامام بعيدا عن الصف الاول مر علينا هذا في قوله صلى الله عليه وسلم تقدموا فاتموا حديث ابي سعيد الدرس الماضي

13
00:05:31.150 --> 00:05:58.000
المشروع اذا للصف الاول ان يتقدم وان يكون قريبا من الامام. وكذلك الصفوف يكون بعضها قريبا من بعض فيه ايضا مشروعية المحاذاة بالاعناق لتحقيق تسوية الصف والمحاذاة عن الموازاة والمساواة

14
00:05:59.200 --> 00:06:26.750
كيف تتحقق تسوية الصف تكون بالمحاذاة. كل شخص يحاذي منعا يمينه ومنعا شماله. ويكون ذلك في الاعناق قلنا وفي رواية ابن حبان بالاكتاف وردت المحاذاة ايضا بالمناكب وهي قريبة من الاكتاف

15
00:06:28.050 --> 00:07:05.750
المنكب هنا ما بين الكتف والرقبة. والكتف هو الزاوية هذه ووردت ايضا المحاذاة القدم كما ورد في حديث انس وحديث  حديث انس حديث النعمان وكان احدنا يلزق كعبه بكعبه ومنكبه بمنكبه. وفي رواية وركبته بركبته

16
00:07:06.750 --> 00:07:30.600
وهذا محمول على المبالغة هذا محمول على ماذا؟ على المبالغة في التسوية كيف ذلك؟ لان الزام قال فكان احدنا يلزق كعبه بكعبه. الزاق الكعب بكعب امر فيه تعذر او تعسر

17
00:07:31.800 --> 00:07:49.600
وفي رواية ركبته بركبته هل تستطيع من بجانبه تلزق ركبتك بركبته فيها صعوبة ولا يمكن ان تنضبط في كل الصلاة. لذلك حمل هذا على المبالغة عن المبالغة في ماذا في الاهتمام بتسوية الصف

18
00:07:49.700 --> 00:08:11.600
ولو اختصر على الاكتاف كما ورد في النص كما ورد في النص في بعض الروايات بالاكعب فان هذا سيحقق تسوية الصف فنحن الان بين افراط وتفريط بعض الناس يبالغ في الزاق القدمين بشكل منفر

19
00:08:11.750 --> 00:08:50.050
ويظل يلاحقك بقدمه وهذا غير مشروع فيما يظهر لما ذكرته لكم. كذلك البعض يفرط فيجعل المحاذاة باصابع القدم الصغرى بالاصبع الصغيرة وهذا لا يتحقق به المصافات تسوية الصحيحة لكن ما هو الشيء الوسط الذي دلل عليه النص؟ وبالاكتاف اه الاعناق وبالاكعب بالمحاذاة. ولا يشترط

20
00:08:50.050 --> 00:09:23.150
وفيها الالتصاق في الحديث ايضا مشروعية تذكير الامام للمصلين قبل الصلاة بتسوية الصفوف يذكرهم بتسوية الصف قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي الصف ويشتد في خطابه لهم ويقول لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين

21
00:09:23.150 --> 00:09:47.000
في بعض الالفاظ قلوبكم ولذلك ذهب بعض المحققين الى وجوب تسوية الصف. وان هذا من الواجبات للصلاة ازيك يا بوب البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه. باب اثم من لم يتم الصفوف

22
00:09:47.600 --> 00:10:12.350
اثم من لم يتم الصفوف واختار ايضا الوجوب ابن حزم وهو ظاهر كلامه ابن تيمية واختاره الصنعاني. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر تسووا صفوفكم. لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. وهذا تهديد. والتهديد لا يكون الا على

23
00:10:12.350 --> 00:10:54.450
مخالفة شرعية نعم ابن حزم وهو ظاهر كلام ابن تيمية واختاره الصنعاني. صاحب سبل السلام ويستعمل الامام الالفاظ التي تبين المراد من قوله استووا اعتدلوا اذا رأى خلاف ذلك. اذا رأى ماذا؟ خلاف ذلك. يعني اذا رأى عجاجا في الصف فيقول

24
00:10:54.450 --> 00:11:13.500
تقدم تقدم يا فلان. تأخر يا فلان اذا هذه السنة هي عند الحاجة اليها وليس مشروعا للامام كلما تقدم يقول استووا اعتدلوا. بعض الائمة حتى لا ينظر الى الناس ولا الى الصف

25
00:11:14.650 --> 00:11:37.350
يظل مستقبلا القبلة يقول استووا واعتدلوا الله اكبر السنن يتفقد الصف الاول او ما يستطيع اليه بعد الصف الاول كذلك ايضا مأمومون انفسهم يذكر بعضهم بعض ينظر كل صف ينظر الى من بجانبه او الى من خلفه في ذكر بتسوية الصف

26
00:11:38.300 --> 00:11:59.650
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تكرار كلمة استووا ثلاثا او مرتين في بعض الروايات قال استووا استووا استووا وهذا من باب التأكيد مرتين او ثلاثة. ورد ايضا انه يقول تراصوا

27
00:11:59.850 --> 00:12:19.350
فان كان ان كان ما تريده يتحقق باللفظ النبوي فاستعمله وان كان رأيت شيئا وليس عندك لفظ نبوي فلا بأس بلفظك انت لا يشتد يعني هذه الفاظ ليست تعبدية. انما هي ارشادية لاصلاح الخلل

28
00:12:20.150 --> 00:12:46.850
ثم هل يشرع للامام ان يقول الكلمة التي ذكرتها قبل قليل؟ فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف؟ هل هذا مشروع ليس بمشروع لماذا هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك ايضا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اني اراكم من وراء ظهري

29
00:12:47.050 --> 00:13:11.400
ايضا من خصائصه ولذلك والله اعلم انا ارى ان ثمة خطأ يرتكبه بعض الناس في الجنائز بعض الناس الحريصين عندما يدفن الميت يقول للناس استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل طب هل انت الان تراه يسأل؟ هل انت تسمع شيئا

30
00:13:13.350 --> 00:13:32.650
هل ترى الان شيئا ما ادراك قد يكون قد سئل قد يكون لم يسأل بعد قد يكون يسأل الان الله اعلم ولذلك الذي يظهر لي في مثل هذا المقام ان يقال استغفروا لاخيكم. سيستفيده من الاستغفار. سئل او لم يسأل يستفاد من هذا الدعاء. يدعو الله له

31
00:13:32.650 --> 00:14:03.300
لكن ان تقول فانه الان يسأل انا ارى ان هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما عندنا في موضوع الامامة والله اعلم الاخر تفضل نعم  لا بأس صحيح مثل ما اخذنا في الحديث هذا

32
00:14:04.250 --> 00:14:36.800
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال رواه مسلم احسنت قوله عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها خيرها اي اكثرها اجرا

33
00:14:38.100 --> 00:15:02.050
بالنسبة للرجال هو الاول وبالنسبة للنساء هو الاخير وشرها اقلها ثوابا وفضلا وابعدها عن مطلوب الشرع هنا الشرية في هذا الحديث نسبية. يعني بالنسبة للصفوف الاولى يعتبر الصف الاخير شرها. شرها اي اقلها اجرا

34
00:15:02.050 --> 00:15:32.250
وفضلا  والمراد بهذا بالنسبة الرجال مطلقا فخير الصفوف هو الصف الاول وشرها هو الصف الاخير وبالنسبة للنساء فما في هذا الحديث محمول على ما اذا كان النساء يصلين خلف الرجال بدون مكان منعزل

35
00:15:32.550 --> 00:15:51.750
انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كنا يصلين خلف الرجال مباشرة ليس هناك بينهم حائل فتلك الحالة يقال ان الصف الاول هو شرها. والصف الاخير هو افضلها وخيرها. اما اذا كن يصلين منعزلات

36
00:15:51.750 --> 00:16:11.050
ولو في المسجد لكن منعزلات هناك حاجز بين الرجال وبين النساء يحجز الرؤية او كن يصلين في مصليات خاصة مثل اماكن العمل فان خير الصفوف اولها وشرها اخرها. هذا ما نص عليه اهل العلم كالنووي وغيره

37
00:16:11.150 --> 00:16:43.950
نعم نعم في الحالة الان بالنسبة للنساء الرجال قديم والان حالهم واحد  نعم ويتركون الصفوف الاولى اذا كان يعرفون انه خلاص لن يأتي احد يعني الجماعة قليلة ولا يحتاجون الى هذه المساحة وهذا هو الصف الاول لا بأس لكن اذا

38
00:16:43.950 --> 00:17:04.350
كان هناك معروف ان هنا في جمع سيأتي الاول هو التقدم التقدم الى الصف الاول والمراد بالصف هو الذي يلي الامام المراد بالصف والسطر الذي يلي الامام. سواء جاء صاحبه

39
00:17:04.350 --> 00:17:27.350
متقدما او متأخرا جاء صاحبه متقدما او متأخرا يعني ان بعض الناس يأتي ويصلي في اخر او يجلس في اخر المسجد هو قد جاء مبكرا واذا اقيمت الصلاة يتأخر ايضا في الصفوف المتأخرة يصلي في الصفوف المتأخرة

40
00:17:27.700 --> 00:17:47.700
فمجيئه هذا ناج عن ان مبكرا لا يجعله من اهل الصف الاول. الصف الاول هو من خلف الامام ولو جاء متأخرا فلذلك احرص على التقدم حتى ولو جئت متأخرا. وهنا الايثار مكروه. الايثار مكروه

41
00:17:47.700 --> 00:18:07.700
يكون هناك مكان فارغ في الصفوف المتقدمة وتجد الناس يؤثر بعضهم بعضا. كل واحد يقول للثاني تفضل تقدم هذا غلط. هذا خير وهذا اعظم اجرا. فانت المفروض انك تتقدم ولا تجعل غيره مفروض ان يكون هناك ماذا؟ مسابقة وتنافس. وللنبي عليه

42
00:18:07.700 --> 00:18:26.900
الصلاة والسلام كما سيأتينا في في الحديث لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. قد فسر الاستهام هنا بالقرعة او

43
00:18:28.200 --> 00:18:46.100
مضاربة بعض بعض بالصيام او رمي بعض بعض بالصيام حرصا على هذا المكان. او هذا العمل وهو النداء الاذان. فلذلك مثل هذا العمل لا لا ينبغي وهو ايثار الناس بعضهم بعضا بهذه الفضائل

44
00:18:46.350 --> 00:19:08.600
طيب يا اخوان لعلنا الاسئلة قيد السؤال واخرها حتى انا اتقطع بهذه الصورة المسائل التي في هذا الحديث فظيلة الصف الاول للرجال في احاديث كثيرة منها ما اشرنا اليه قبل قليل. منها ايضا التنفير من الصف الاخير بالنسبة للرجال. تنفير الرجال

45
00:19:08.600 --> 00:19:38.250
هل من التأخر الى الصفوف الاخيرة   وكذلك بالنسبة النساء اذا كنا مع الرجال فيرغبنا في الصف الاخير وينفرن من الصف الاول. واذا كنا وحدهن فسبق الكلام على ذلك. مشروعية بين النساء

46
00:19:38.700 --> 00:20:24.750
اي انهن يصلين في صفوف انهن يصلين في صفوف سواء كنا خلف الرجال او كنا منعزلات    وبناء عليه فلا تصح صلاة المنفردة خلف الصف نعيد اذا صلينا النساء خلف الرجال فيصلين صفوفا

47
00:20:25.150 --> 00:20:48.700
ولا يجوز للمرأة ان تصلي وحدها مع جماعة النساء تجعل نفسها صفا وتكون حينئذ منفردة ولا صلاة لمنفرد خلف  ما دام ثمة هناك جمع من النساء اذا يجب بينهن المصافاة. الحديث يقول وخير صفوف النساء. اذا مشروع النساء ان

48
00:20:48.700 --> 00:21:08.550
في صفوف عدم جواز امامة النساء للرجال. وهذا مرت الاشارة اليه في الدرس الماظي. لان ما دام يشرع للنساء ان يتأخرن عن الرجال فكيف يجوز للمرأة ان تتقدم وان تكون امامة للرجال

49
00:21:10.050 --> 00:21:33.800
الحرص على الابتعاد عن الاختلاط بين الرجال والنساء حتى في اماكن العبادة وبعض الناس يدندن حول هذا الشيء ويقول ان الاختلاط جائز بين الرجال والنساء وحتى يسوق هذه المقالة يقول بالضوابط الشرعية

50
00:21:34.100 --> 00:21:52.350
يجوز للمرأة ان تخالط الرجال وتعمل معهن لكن بالضوابط الشرعية يعني القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء مثل الذي ايضا يجعل الحطب عند النار ويقول للحطب لا يحترق

51
00:21:53.750 --> 00:22:12.800
هذا مخالف للفطرة مخالف لحكمة الشرع الشرع يريد ابتعاد المرأة عن مجتمعات الرجال وان تكون بمعزل كما في هذه النصوص التي مرت علينا اما ان تلقى المرأة بين الرجال ويقارب الظوابط الشرعية ما هي الظوابط التي سوف تحميها؟ وهي الان في المستنقع

52
00:22:15.450 --> 00:22:28.550
ثم ايضا يجب يا اخوان وهذا من فقه الفتوى ان الانسان عندما يفتي بشيء ينظر الى الواقع هل هو يساعد على هذه الضوابط او ما يساعد عليه انظر الى اخلاق الناس في هذه الايام مثلا

53
00:22:28.750 --> 00:22:44.000
ينظر الى الاماكن هل هي والله فعلا مهيأة؟ لان تعمل المرأة مع النساء او لا؟ تحشر النساء في في ركن او المرأة تحشرها مع عشرة من الشباب تأتي ببنت وطامع عشرة من الشباب يشتغلون في نفس الكونتر

54
00:22:44.600 --> 00:22:59.900
معاها كرسي مثلهم عن يمينها خمسة وعن يسارها خمسة ومن ورائها شباب وقدام الشباب وتحطها في النص وتقول اعملي بالظوابط الشرعية ماذا سيبقى لنا من الضوابط الشرعية وتقول لها لا تبتسمي

55
00:23:00.050 --> 00:23:19.100
ولا تتكلم معهم في امور خارجية ولا ولا ولا هذا غير صحيح يأتي يوم من الايام تتأخر عن الدوام يقول لها صاحبها اوديك زميلة في العالم اوديك البيت جاءت جاعت

56
00:23:19.150 --> 00:23:39.900
كلم زميلي جيب لي معاك فطور جيب لي معاك غدا يومين هي اللي تروح تشتري لهم غدا جوعان قال له تفضلي معايا تغدي معاه طيب اين الضابط الشرعي الان؟ هذا كلام لا ينبئ لا عن عقل ولا عن ديانة

57
00:23:40.600 --> 00:24:01.200
ولذلك الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله قال في كلام له عن مسألة الاختلاط يقول لا يقول بجواز الاختلاط ان احد رجلين اما انسان لا علم له في الشريعة واما انسان ليس عنده اي رغبة في النساء. لا يعرف هذا الشيء. لا يعرف النساء ولا يرغب في النساء ابدا

58
00:24:01.300 --> 00:24:23.400
ذهبت منه الرغبة في النساء. فهذا يتكلم عن شيء لا يعرفه. فيبيح الاختلاط وهناك شخص اخر يجيء الاختلاط وهو الشخص الفاسد. الفاسق الذي يريده لرغبة في نفسه لكن يتلبس بلباس الشريعة ويظهر بمظهر الشريعة

59
00:24:23.500 --> 00:24:46.950
نعم بعدها  وعن ابني عن انس رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ليلة فقمت عليه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه ابراهيم فجعلني متبع عليه

60
00:24:46.950 --> 00:25:07.750
احسنت حديث ابن عباس هذا مختصر من القصة التي ذكرها في مواطن اخرى في الصحيحين مطولة عندما بات عند خالته ميمونة يريد ان يرقب افعال النبي صلى الله عليه واله وسلم

61
00:25:08.050 --> 00:25:31.700
وتظاهر بانه نائم. فلما استيقظ النبي عليه الصلاة والسلام وقام للصلاة قام ابن عباس وتوضأ وصلى مع النبي عليه الصلاة والسلام فقام عن يساره فاخذه النبي عليه الصلاة والسلام برأسه وفي بعض الروايات باذنه من ورائه اي من خلفه عليه الصلاة والسلام فجعله عن

62
00:25:31.700 --> 00:25:55.250
يمينه فهذا الحديث فيه مسائل منها موقف المأموم الذكري الواحد عن يمين الامام ان موقف المأموم الذكر الواحد يكون عن يمين الامام. محاذيا له على ظاهر الخبر على ظاهر هذا الخبر

63
00:25:55.650 --> 00:26:12.950
فنستفيد الان فائدتين. اولا انه يكون عن يمين الامام ما دام لا احد معه انما هو مأموم واحد. ورجل ايضا يكون عن يمين الامام الشيء الثاني انه يكون بمحاذاة الامام

64
00:26:13.650 --> 00:26:41.350
لا متقدما ولا متأخرا خلافا لمن؟ او لما استحسنه بعض الحنابلة بان المأموم في هذه الحالة يتراجع قليلا عن خط الامام ليتميز الامام من المأموم فهذا الكلام مع مخالفته لظاهر هذا الخبر ايضا لا يصح تعليله. لان الامام يتميز بمكانه. وهو انه

65
00:26:41.350 --> 00:27:01.150
يكون عن يسار المأموم. وكذلك يتميز بكونه هو الذي يكبر اولا ويركع اولا الى اخره فلا حاجة لكون المأموم يتأخر. وهذا اذكر اننا درسناه او تلقيناه في الابتدائية. واظنه لعله والله اعلم لا

66
00:27:01.150 --> 00:27:27.650
يدرس الى الان لا ادري لكنه خطأ وليس بصواب. الصواب ان المأموم يكون بمحاذاة الامام يحاذيه بكعبه ومنكبه وهذه المصفاة على اليمين عند جماهير العلماء انها على الاستحباب. وذهب الامام احمد

67
00:27:27.650 --> 00:27:55.100
هذا من المفردات الى وجوبه ذهب الامام احمد الى ان المصافاة عن اليمين واجبة وهذا من المفردات ما معنى المفردات ايوه انفرد به عن الائمة الثلاثة وبناء عليه عندهم عند الحنابلة ان صلى ركعة فاكثر عن يسار الامام بطلت صلاته

68
00:27:55.850 --> 00:28:11.400
والارجح هو قول الجمهور لماذا؟ لان هذا مجرد فعل مجرد فعل من النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابن عباس عن يمينه. والفعل لا يدل على الوجوب. بمعنى انه لم يأتي عنه عليه الصلاة والسلام الامر

69
00:28:11.400 --> 00:28:30.850
بان يكون المأموم عن يمين الامام وكذلك لو كانت الصلاة باطلة لقال لابن عباس لا تعد. او دعنا نقول لو كانت الصلاة محرمة عن يسار الامام. لقال له لا تعد كما قال لابي بكر

70
00:28:30.850 --> 00:28:50.300
رضي الله عنه كما سيأتينا ان شاء الله الحديث فيه ان من صف عن يسار من من صفا عن يساره مأموم اداره من خلفه الى يمينه ان الامام اذا جاء احد

71
00:28:50.650 --> 00:29:12.150
وصف عن يساره فانه يشرع له ان يحركه الى جهة اليمين. وهذه الحركة حركة يسيرة لا بأس بها لان من مصلحة الصلاة وهذه فائدة اخرى وهي جواز الحركة اليسيرة في الصلاة من اجل المصلحة

72
00:29:17.000 --> 00:29:45.200
كذلك في الحديث جواز كون الصبي المميز مأموما وحده في الصلاة نفلا وكذا فرضا جواز كون الصبي المميز مأموما وحده. في الصلاة نفلا وكذا فرضا لان ابن عباس كان صبيا صغيرا لم يبلغ بعد

73
00:29:47.050 --> 00:30:10.650
وكان مأموما عند النبي صلى الله عليه وسلم عن عن يمينه واعتبرت هذه جماعة. فالجماعة تنعقد ولو بصبي لكن لابد ان يكون مميزا فاذا جاء شخص اخر واراد ان يدخل في هذه الجماعة

74
00:30:11.150 --> 00:30:31.400
فهل يكون عن يمين هذا الصبي او يكون متأخرا يكون متأخرا فاما ان يقدم الامام يشير اليه يتقدم او يشير الى الصبي بان يتأخر. فتصح مصافات الصبي تصح مصافاة الصبي

75
00:30:32.950 --> 00:31:00.900
كذلك في الحديث صحة تأخر نية الامامة لان النبي صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاة منفردا ثم دخل معه ابن عباس فصار اماما وتصح النية متأخرة للامامة حديث فيه ايضا جواز انتقال المنفرد الى الامامة في صلاة النفل. والفرظ مثلها

76
00:31:04.100 --> 00:31:21.650
ويدل عليه بالنسبة للفرد حديث من يتصدق على هذا عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا يصلي وحده بعد صلاة الفجر وقال لاصحابه من يتصدق على هذا؟ من الذين صلوا معه؟ فقام رجل فصلى معه

77
00:31:23.450 --> 00:31:47.750
الان الامام هو المفترض وجاء هذا المأموم وهو متنفل لانه اعاد الجماعة وهذا من الاسباب الشرعية لاعادة الجماعة فتأخرت نية الامامة فتصح اذا ولو في الفرض وبناء عليه تجوز امامة مسبوق

78
00:31:48.850 --> 00:32:08.650
يعني يجوز لمن جاء متأخرا ان يأتم بمسبوق. من هو المسبوق الذي يأتي وقد فاته شيء من صلاة الامام فجاء شخص اخر فيجوز له ان يدخل وراء هذا المسبوق ويصلي معه

79
00:32:10.000 --> 00:32:35.200
هذي اهم المسائل في هذا الحديث. نعم  عن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هو يتيم خلفه. وام خلفنا متفق عليه. احسنت صلى النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:32:35.400 --> 00:33:04.850
في بيت انس فقام انس ويتيم خلفه صفا وام سليم سليم خلفنا وحدها في صف هذا الحديث يؤخذ منه انه اذا كان المأموم اكثر من واحد فانهم يصلون خلف الامام

81
00:33:06.450 --> 00:33:27.300
اذا كان المأموم اكثر من واحد صلوا خلف الامام وهذا محل اجماع ان كانوا اكثر من اثنين محل اجماع اذا كانوا اكثر من اثنين يعني ثلاثة فما فوق لا خلاف بين العلماء انهم يكونون خلف

82
00:33:27.350 --> 00:33:54.500
الامام فان كانوا اثنين ان كان المأموم اثنين فقط فكذلك يكونان خلف الامام خلافا لعبدالله ابن مسعود. حيث انه كان يرى ان احدهما يكون عن اليمين والاخر يكون عن يسار الامام. فيكونون كلهم صفا واحدا. هذا مذهب من

83
00:33:54.650 --> 00:34:09.500
عبد الله بن مسعود قال بهذا امرنا او هكذا امرنا اي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا كان في اول الاسلام ثم نسخ ثم ماذا؟ نسخ فصار الاثنان يرجعان الى الخلف

84
00:34:11.650 --> 00:34:35.750
فاذا ضاق المكان رجعنا الى حديث عبدالله بن مسعود. كما ذكرنا البارحة اذا ضاق الامام عفوا المكان وعندنا امام واثنان مأمومان اين يصليان احدهما عن اليمين والاخر عن عن الشمال ولا يصليان كلاهما عن اليمين ولا كلاهما عن الشمال بل احدهما عن اليمين

85
00:34:35.750 --> 00:34:54.300
عن عن الشمال هذا هو السنة ولم يأتي لم يأتي دليل على انه يصف عن يمين الامام وبمحاذاته اكثر من واحد هذا لم يأتي فيه دليل لم يأتي فيه حديث يدل عليه

86
00:34:57.350 --> 00:35:16.250
ولا يجوز ان يتقدم المأموم على الامام. ولا تصح صلاته عند جماهير العلماء لا يجوز للمأموم ان يتقدم عن امام لان الامام لابد ان يكون هو المتقدم ماذا قال لهم تقدموا فاتموا بي. هذا حده

87
00:35:16.350 --> 00:35:41.050
نتقدم لتأتم اما تتقدم امام الامام فهذا لا يجوز. والصلاة ما حكمها؟ باطلة وهذا مذهب جماهير العلماء ولكن هناك رواية عند الحنابلة اختارها شيخ الاسلام انه في حالات الضرورة والحاجة وكثرة الناس وضيق الاماكن وكثرة الزحام

88
00:35:41.300 --> 00:36:15.100
مثل ما يحصل قال في الاعياد اجتماعات الناس فانه لا بأس بذلك لا بأس لذلك ولا تبطلوا الصلاة في هذه الحال قال ابن تيمية رحمه الله تعالى فان المصافاة خلف الامام هذا من الواجبات

89
00:36:15.400 --> 00:36:40.050
قالوا فيسقط للعذر قال كما ان الواجب في الصلاة يسقط للعذر فالواجب للصلاة من باب اولى عيد العبارة كما ان الواجب في الصلاة يسقط للعذر فالواجب للصلاة يسقط من باب اولى. ما الفرق بين الواجب

90
00:36:40.050 --> 00:37:03.150
لها والواجب فيها من ماهيتها داخل الصلاة يكون بعد تكبيرة الاحرام من داخل الصلاة. لكن لها يكون قبلها ليس فيها ليس لا من من هيئتها. فالناس يصفون قبل ان يكبرون صح؟ فهذا يقول يسقط

91
00:37:03.850 --> 00:37:26.100
لانه اخف منزلة من الواجب فيها فهذا المذهب متوسط وسط بين مذهبين بين من اجاز التقدم مطلقا من غير عذر وبين من منع التقدم ولو لعذر الامام ابن تيمية توسط واختار هذه الرواية وهذا رأي جيد

92
00:37:29.450 --> 00:38:04.650
الحديث فيه بيان مقام المرأة فاذا كانت منفردة خلف منفردة في جماعة فيها رجال فانها تصلي خلفهم ولا يضرها حينئذ الانفراد. فانها وحدها تعتبر صفا لكن بالشوط الذي ذكرته ان يكون في الجماعة رجال. عندنا امام ورجال وعندنا مرأة واحدة فانها تصف

93
00:38:04.650 --> 00:38:23.150
وحدها وكذلك لو كان معا الامام شخص واحد يصف بجانبه يعني رجل يصف بجانبه والمرأة تصف خلفهم ولو كانت المرأة محرما لا تصف مع محرمها تصف في الخلف او تقف في الخلف

94
00:38:25.400 --> 00:38:46.450
كذلك لو لم يكن مع الامام احد  فانها ايضا تكون في الخلف سواء كان محرا او ليس بمحرم مثل ما يحصل الان احيانا في صلاة التهجد او صلاة التهجد هذا ربما تحصل يأتي الامام وتأتي امرأة مبكرة

95
00:38:46.450 --> 00:39:12.450
ولم يكن احد في المسجد. امرأة في المصلى وحدها والامام متقدم فيصلي تأتم به هذه المرأة وهي وحدها. وتكون صفا لوحدها هذا جائز ولا حرج فيه لكن نو وقفت  في صف الرجال

96
00:39:12.500 --> 00:39:43.250
فانها فانها تصح صلاتها مع الاثم لو صفت او صفت محاذية لرجل او لرجال فان صلاتها وصلاة الرجال تكون صحيحة لكن الاثم على الذي  عن الذي جاء متأخرا بمعنى ان هذا الصف للرجال جاء مبتدأ. فجاءت امرأة وصفت معه. الاثم على من

97
00:39:43.550 --> 00:40:04.050
على المرأة لكن صلاتها صحيحة لما تقدم قبل قليل ان انه لم يرد امر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو مجرد ماذا فعل للنساء انهن تأخرن في صف لوحده

98
00:40:04.300 --> 00:40:22.000
لكن لو حاذت الرجال في صف قالوا صلاتها صحيحة مع ان هناك من العلماء من ابطل صلاتها. المسألة فيها اكثر من القول كذلك لو كان هناك صف للنساء فجاء رجل وصاف معهم وصف معهن بل اثم عليه

99
00:40:22.250 --> 00:40:40.900
واحيانا قد يحصل هناك زحام شديد. كما يحصل في الحرم المكي مثلا في الساحات خاصة الخارجية ففي هذه الحال اذا كان هناك عذر فان الصلاة تكون صحيحة لانه هناك شيء يعني خارج عن الطاقة وخارج عن التحكم

100
00:40:40.900 --> 00:41:12.450
هذي اهم الفوائد التي عندنا. نعم. الحديث الا بعده  وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه زهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع. فركع قبل ان يصل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك حرما صام ولا يتوضأ. رواه البخاري

101
00:41:12.450 --> 00:41:39.900
ثم مشى الى الصف  احسنت هذا حديث حديث ابي بكرة رواه البخاري في صحيحه ان ابا بكر رضي الله عنه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راقي يعني جاء والرسول عليه الصلاة والسلام راكع فركع معهم

102
00:41:40.150 --> 00:41:58.950
قبل ان يصل الى الصف انا حريصا على ادراك الركوع. خشي ان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يدرك الركوع فركع قبل ان يدخل في الصف ثم مشى وهو راكع حتى وصل الى الصف

103
00:42:00.700 --> 00:42:20.250
فلما انتهى النبي صلى الله عليه واله  سأل فقال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف. كما في رواية ابي داوود سأل ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف

104
00:42:20.650 --> 00:42:41.650
لاحظ هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو راكع ودليل على انه كان يرى من؟ خلفه شوف كيف الوصف رآه وهو ركعة دون الصف ورآه يمشي وهو راكع حتى وصل الى الصف. قال ايكم؟ من غير ان يخبر بذلك

105
00:42:44.200 --> 00:43:01.100
قال له ابو بكرة انا يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد لا تعد ظاهر الخبر على هذه الرواية لا تعد الى الركوع دون الصف

106
00:43:01.450 --> 00:43:27.100
يعني كأنه قال له لا تصف الا اذا عفوا لا تركع الا واذا وصلت الى الصف الحديث فيه مسائل فيها ان من ادرك الركوع مع الامام فقد ادرك الركعة وان فاته القيام مع الامام وقراءة الفاتحة

107
00:43:28.200 --> 00:43:56.550
فحينئذ تسقط الفاتحة وفعله رضي الله عنه يدل على ان هذا متقرر عندهم ان الركعة تدرك بالركوع كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره باعادة تلك الركعة. انما قال له لا تعد الى مثل هذا العمل يعني مرة

108
00:43:56.600 --> 00:44:17.750
اخرى وهو كونه يركع دون الوصول الى الصف النهي عن الركوع دون الصف ولو كان الامام راكعا على ظاهر هذه الروايات التي عندنا هل يستدل بالحديث على صحة صلاة المنفرد خلف الصف

109
00:44:18.850 --> 00:44:39.100
سؤال هل يستدل بهذا الخبر على صحة صلاة المنفرد خلف الصف يقول الجمهور استدلوا بهذا الحديث على ذلك. اكثر العلماء قالوا بجواز صلاة المنفرد وحده خلف الصفوف لماذا قالوا لان

110
00:44:39.450 --> 00:45:00.550
ابا بكر رضي الله عنه صلى دون ان يصل الى الصف ورأى الناس صلى ركع ثم دخل الى الصف بعد ذلك فدل على جواز الانفراد واجيب عن هذا الاستدلال اجيب عن هذا الاستدلال

111
00:45:01.100 --> 00:45:29.250
بانه ليس في الخبر هذا انه صلى منفردا قبل رفع الامام بل قد ادرك الصف راكعا ادرك الصف راكعا اذا لم يرفع النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال لم يدرك الصف

112
00:45:29.800 --> 00:45:57.300
وادرك ما تدرك به الركعة مع الصف قد دخل في الصف وهو راكع وحينئذ ادركها وهو راكع فهذا بمنزلة من صف وحده خلف الصفوف ثم جاء شخص اخر وصف معه قبل ان يرفع الامام

113
00:45:57.750 --> 00:46:22.750
من الركوع فانه في هذه الصورة تصح صلاته قال ابن تيمية باتفاق الائمة مرة اخرى اعيد لو صلى شخص وحده خلف الصفوف قرأ الامام ورك عن امام وهو لا يزال وحده. جاءه شخص فركع معه

114
00:46:22.850 --> 00:46:44.500
ما حكم الصلاة؟ صلاة هذا الشخص تصح اي نعم يعني هذا الشخص صحح شخص صلاة الشخص المنفرد. صار اثنان الان فصحت صلاته المنفرد صارت جماعة صار مصافا لشخص اخر كذلك من ركع دون الصف

115
00:46:44.950 --> 00:47:10.150
ثم ادرك الامام راكعا وادرك الصف والامام لا يزال راكع تصح صلاته في هذه الحالة فالذي حصل لابي بكرة كمثل الصورة التي ذكرتها للمنفرد الذي جاءه شخص فصحح صلاته ومن العجيب ان الجمهور استدلوا بحديث انس السابق قبل قليل ان المرأة اين صلت

116
00:47:11.450 --> 00:47:36.450
خلف اليتيم والصبي قالوا الصلاة منفردة صحت صلاتها. كيف نجيب عن هذا بانها امرأة والمرأة مأمورة بالانعزال عن الرجال ونحن نتكلم عن انفراد الرجال خلف الرجال نعم بعده. كذلك ايضا من فوائد الدعاء لمن اخطأ اذا علم منه الحرص حسن القصد

117
00:47:36.850 --> 00:47:56.700
نأخذ من قوله زادك الله حرصا ولا تعد صحح له الخطأ ودعا له زادك الله حرصا وهذا من الالفاظ النبوية التي ينبغي ان تستعمل للحظ وتشجيع هذا الانسان عدم التسريب عليه

118
00:47:58.200 --> 00:48:19.200
يعني نلاحظ الان اللفظ النبوي ما استعمل انت اخطأت. لا تفعل كذا وكذا انما قال زادك الله ثم قال لا تعود اعطاه اول شيء جرعة يعني ترفع من من نفسيته وتدفع ايضا ربما الخيفة التي كانت معه عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام ايكم فعل كذا

119
00:48:19.200 --> 00:48:41.400
وعندما يحصل مثل هذا السؤال كما تذكرون في قصة الرجلين الذين صنيا في اخر المسجد  جاء وهما ترتعد فرائسهما فلما يسمع مثل هذا زادك الله حرصا اطمئن ثم قال له لا تعد. فجاء الارشاد بعد ماذا

120
00:48:41.750 --> 00:49:07.850
بعد الدعاء الذي يطمن النفس نعم  رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. رواه عمر وابو داوود صحوة الترمذي وحسنه وصححه ابن الالباني. وروى

121
00:49:07.850 --> 00:49:39.000
رضي الله عنه وزاد الطبراني في حديث ما بصدق رضي الله عنه انا دخلت مع ام رجلا. احسنت حديث وابسة ابن معبد رضي الله عنه يقول المصنف رحمه الله تعالى رواه ابو داوود احمد وابو داود الترمذي الى اخره. هذا الحديث وقع في اسناده اختلاف

122
00:49:40.400 --> 00:50:00.700
وقع فيه اسناده اختلاف يعني لم يتفق الرواة على اسناده حصل بينهم اختلاف في رجاله. فبعضهم يسمي بعض الرواة وبعض يسمي رواة اخرين. هذا يسمى اختلاف في الاسناد. فالاختلاف في الحديث له صورتان

123
00:50:00.950 --> 00:50:23.900
صورة مرت علينا البارحة ما اسمها نعم ماني متكلم بالنص ماذا سمينا احسنت؟ اختلاف الحديث او مختلف الحديث وهو النص الذي يعارض نصا اخر ونحتاج الى الجمع او الترجيح او الى

124
00:50:23.900 --> 00:50:39.300
هذا نوع من انواع الاختلاف يكون في المتون. عندنا نوع اخر في الاسانيد فمثلا الحديث يأتي بعض الرواية يقول عن ابي هريرة نفس الحديث يأتي راوي يقول عن جابر هذا نسميه اختلاف ايش

125
00:50:39.800 --> 00:51:00.350
في الاسانيد اختلف في الاسانيد فهذا الحديث وقع وقع فيه اختلاف. هذا الاختلاف قد يكون ضارا وقد لا يكون ضارا. يعني احيانا يوجب ضعف الحديث. فيسمى الحديث مضطربا واحيانا لا يوجب ضعف الحديث

126
00:51:01.350 --> 00:51:19.600
وهذا الحديث الذي عندنا صححه ابن حبان وحسنه الترمذي وكذلك الامام احمد قال عنه حديث حسن قال عنه حديث حسن وحديث طلق يقول المؤلف وله عن طلق لا صلاة لمنفرد خلف الصف

127
00:51:23.450 --> 00:51:44.250
هذا الحديث اخرجه ابن حبان واخرجه كذلك الامام احمد وابن ماجه وابن خزيمة من حديث علي ابن شيبان الحنفي من حديث علي ابن شيباء كان الحنفي فيه مؤاخذتان على المصنف

128
00:51:44.750 --> 00:52:20.400
من يستخرجهما  انا قلتها وانا اشوف من الذي لقطها والا اعدتها   انا حرشت لكم هذا الحديث ما الفرق بين تخريجي له وتخريج المصنف احسنت فتح الله عليك. فتح الله عليك

129
00:52:22.000 --> 00:52:44.500
ماذا قلت له؟ عن من عن علي ابن شيبان الحنفي والمؤلف ماذا يقول عن من؟ عن طلق لا خطأ هذا وهم من المصنف الملحظ الثاني الملحظ الثاني سيكون اصعب المؤلف قال صححه ابن حبان وله عن طلق له لمن

130
00:52:46.250 --> 00:53:11.100
له تعد الى من؟ الضمير الى ابن حبان انا عندما خرجت الحديث قلت لكم من اخرجه  زي ما عمان ايضا والامام احمد نعم ما اسمع وابن ماجة احسنت هؤلاء كلهم مقدمون على ابن حبان في العزم

131
00:53:12.000 --> 00:53:29.650
ابن ماجة احد ائمة الكتب الستة صح فالعزو اليه اولى. الامام احمد صاحب المسند درجة اعلى بل انه كثير من العلماء يتغاضى عن ابن ماجة لكن يعزو الى احمد اذا كان الحديث في كتابين وهو عند ابن ماجه لا يهتم

132
00:53:29.650 --> 00:53:46.050
بالعزل ابن ماجة يقول وفي المسند مع انه موجود عند ابن ماجة منزلة ابن ماجة الكتب الستة ما لها منخفظة لكثرة الاحاديث الظعيفة الموضوع عنده في هذا الكتاب ولذلك منزلته اقل

133
00:53:47.100 --> 00:54:09.500
فنوى ان المؤنث قال لاحمد او لابن ماجة لكان اولى كذلك ابن خزيمة هو شيخ ابن حبان ومتقدم عليه فهو بالعزو اولى طيب فهذا من المواطن التي لم يحررها المؤلف. المؤلف ماذا قال في المقدمة

134
00:54:10.950 --> 00:54:33.700
احسنت ما زلت احفظ هذا بينك وبينه شيء. المؤلف طيب ففي هذا المكان لم يحرروا تحررا بالغا قال الامام احمد حديث حسن يعني حديث علي ايضا هذا حديث حسن ولذلك الامام احمد اخذ بهذا الحديث وهو من

135
00:54:34.600 --> 00:55:10.350
مفردات ايضا اخذ بهذا الحديث بابطال صلاة المنفرد خلف الصف وقلنا الجمهور على ماذا معانا الجواز طيب بماذا استدل الجمهور لصلاة المرأة وحديث ابي بكرة لكن ادلة الامام احمد صريحة ولا غير صريحة؟ صريحة. لذلك من القواعد المهمة في الترجيح ان يقدم النص الصريح على ما ليس بصريح

136
00:55:10.700 --> 00:55:28.650
وان يقدم الدليل الذي جاء خاصا في هذه المسألة على ما لم يجيء خاصا فيها. فحديث ابي بكرة هل جاء خاصا متحدثا عن الصلاة المنفرد او هو في قضية من ركع دون الصف اظهر

137
00:55:28.800 --> 00:55:43.250
نعم في الثاني اظهر لكن حديث وابسة وحديث طلقة بن عفوا حديث علي ابن شيبان صريح في هذه المسألة جاء خاصا في هذه المسألة ولذلك يقدم وقد نبهت على هذا في دروس الطهارة

138
00:55:43.400 --> 00:56:11.400
اعطيكم مثالا اظن اني ذكرت لكم في تلك المسائل. وهي مسألة حرمة الحرم المدني الحرم المدني جاء فيه بضعة وسبعون بضعة وعشرون حديثا في التحريم وكثير منها صريح لتحريم ما بين لابتيها. جاء عندنا حديث انس في الصحيحين ان اخاه كان له طير صغير

139
00:56:11.950 --> 00:56:28.300
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال الحنفية فيه دليل على ان الحرم على ان المدينة حرم لها لان ابا عميد كان معه طائر فجاز الصيد في الحرم

140
00:56:28.750 --> 00:56:44.750
هل هذا الحديث جاء في بيان ان المدينة ليس لها حرام عندنا اكثر من عشرين حديث تدل صراحة على تحريم الحرم. نتركها ونأخذ بحديث انس هذا هذا فيه خلل في الاستدلال

141
00:56:45.050 --> 00:57:07.850
فيرجح ما هو صريح ما جاء خاصا في هذا الباب على ما لم يجيء خاصا في هذا الباب في هذه المسألة اذا الحديث فيه المسألة الاولى ما هي؟ عدم صحة صلاة المنفرد خلف الصف. وتدخل في ذلك المرأة اذا

142
00:57:07.850 --> 00:57:25.550
كان ثمة الصفوف اذا كنا جماعة خلف الرجال او كنا لوحدهن فالمرأة يجب ان تصلي مع الصفوف ولا تصلي وحدها انما تعذر اذا كانت وحدها مع من مع رجال ليس ثمة غيرها تصلي وحدها خلف الرجال

143
00:57:29.050 --> 00:59:41.200
نعم اتفضل اسمع الاذان       رجاء السوداني حتى يجي محمد بس ان شاء الله نكلمه الله يصلحهم           الله يكرمك                 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين

144
00:59:41.200 --> 01:00:08.250
وبعد فهذا هو اللقاء الثالث المنعقد في الواحد والعشرين من شهر شوال عام سبع وثلاثين واربعمئة والف في شرح احاديث بلوغ المرام في باب صلاة الجماعة والامامة. وكنا قد توقفنا عند حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا

145
01:00:08.250 --> 01:00:33.050
اتفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه اله وصحبه وسلم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

146
01:00:33.050 --> 01:01:05.400
رواه ابو داوود والنسائي وصححه احسنت  حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق قال المصنف رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان

147
01:01:06.100 --> 01:01:39.450
ذكرنا ان معنى قوله صححه ابن حبان اي انه رواه في صحيحه من يعرف اسم هذا الكتاب؟ الاسم الحقيقي لهذا الكتاب قبل البارحة اسمه الانواع والتقاسيم الانواع والتقاسيم المؤلف هو ابن حبان

148
01:01:39.550 --> 01:02:07.600
سلك فيه مسلكا وعرا. وعرى الكتاب رتبه ترتيبا صعبا. ليس على الابواب المعتادة جزأها ابواب الطاعات وغير ذلك المباحات. تقسيم عجيب بديع. فقل الانتفاع به وكان يريد من ذلك تعسير الكتاب على القارئ حتى يتعب في قراءته واخذ فوائده

149
01:02:09.700 --> 01:02:33.650
ولم يستفد منه الا كبار الحفاظ حتى جاءوا جاء ابن لبان رحمه الله احد الامراء وكان مشتغلا بالعلم القرن السابع والثامن واخذ الكتاب واعاد ترتيب احاديثه من جديد على الابواب المعروفة. كتاب الايمان العلم الطهارة ابواب العبادات والمعاملات

150
01:02:33.650 --> 01:02:52.350
ارتفع الناس به بعد ذلك وسماه الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان هذا اسم للترتيب. الاحسان. وقد طبع منذ فترة لا بأس بها. ثم طبع ان اصل قريبا قبل سنة او سنتين

151
01:02:52.950 --> 01:03:26.450
الحصول على الكتابين مفيد لطالب العلم اخرجوه اي من ذكرهم المصنف وزادوا فيه فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل كانها الحذف كأنها الحذف هاي الصغار الغنم والذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحدث

152
01:03:27.750 --> 01:03:52.850
في رواية ابن حبان بالاكتاف بدل الاعناق من اعناق قال حادوا بالاكتاف قولوا رصوا صفوفكم اي ضموا بعضها الى بعض بحيث لا يكون بينها فرج ولا فتحات هذا معنى المراصاة اي الضم

153
01:03:54.400 --> 01:04:22.450
الحديث فيه مسائل اولا مشروعية التراصي في الصف. بحيث لا يكون ثمة خلل لا يكون هناك فرج بين المأمومين وهذا يؤخذ من قوله رصوا صفوفكم قال وقاربوا بينها نأخذ منه مشروعية المقاربة بين الصفوف

154
01:04:23.550 --> 01:04:45.450
مشروعية المقاربة بين صفوف المأمومين وكذلك بين صف الصف الاول وصف الامام او مقام الامام حيث لا يكون الامام بعيدا عن الصف الاول مر علينا هذا في قوله صلى الله عليه وسلم تقدموا فاتموا حديث ابي سعيد الدرس الماظي

155
01:04:46.000 --> 01:05:03.400
والمشروع اذا للصف الاول ان يتقدم وان يكون قريبا من الامام. وكذلك الصفوف يكون بعضها قريبا من بعض. يقول المصنف وزاد الطبراني في حديث وابسة. انا دخلت معهم فاشتررت رجلا

156
01:05:03.850 --> 01:05:28.150
هذا فيه مؤاخذة من جهة ترتيب بين سياق الروايات فان حديث وابسة المذكور في الاول ثم اتى بعده بحديث على ما ذكر ثم رجع الى حديث وابسة كان الاولى بالمصنف ان يجعل رواية الطبراني التي هي عن وابصة

157
01:05:28.500 --> 01:05:44.100
خلف الرواية الاولى اليس كذلك؟ وهذا من حسن الترتيب هو ذكر وحديث ابي ثم قال طلق ثم رجع لحديث ابي صقر. كان الاول ان يجعله هناك والله اعلم ثم ان المؤلف يؤاخذ مؤاخذة اخرى

158
01:05:44.900 --> 01:06:09.250
وهي ان هذه الرواية ساقطة شديدة الضعف. ولم يصرح المصنف بذلك ثم اذا عزي الى الطبراني وهو سليمان ابن احمد ابو القاسم فان الاصل ان العزو يكون الى معجم كبير فان الطبراني له ثلاثة معاجم

159
01:06:09.450 --> 01:06:34.450
الكبير والاوسط والصغير الكبير والاوسط والصغير الكبير ضخم جدا. انا اعرف ان سنتأخر قليل لو نخرج لكن انا يهمني هذا الكلام. لان هذا درس حديث صح ولا لا فلا بد ان نذكر مسائل تتعلق بالحديث

160
01:06:34.500 --> 01:06:52.150
تكتبون تأخذوا هذه الكتب لان في غاية الاهمية في مراجع في السنة فله كتاب اسمه المعجم الكبير وقد طبع منه اكثر من عشرين مجلدا ولم يكتمل بعد. بعضهم مفقود الى اليوم

161
01:06:52.950 --> 01:07:13.600
مع ابو مفقود الى اليوم معجم الصغير مجلد واحد حدود الف وخمس مئة حديث. اما ذاك فوق العشرين الف حديث المعجم الاوسط او الوسط طبع اكثر من الطبعة وكان يعد من المفقودات

162
01:07:14.100 --> 01:07:29.350
حتى فتح الله عز وجل على بعض المشايخ وجدوه وطبع الان اكثر من طبعه والحمد لله. وكان يقول عنه الطبراني هذا الكتاب روحي كان هذا الكتاب من انفس الكتب عندهم. طيب هذه المعاجم ما الفرق بينها

163
01:07:29.800 --> 01:07:53.400
الفرق بينها ان الاوسط والصغير مرتبة على شيوخ المصنف معجم تعرفون معجم يعني الكتاب المرتب اسماء مرتبة على الحروف فيأتي الى اسماء شيوخه واخذ الحديث عن اكثر من الف شيخ الطبراني رحمه الله وعمر اكثر من مئة سنة ولد سنة

164
01:07:53.400 --> 01:08:21.600
ومائتين ومات سنة ستين وثلاث مئة مئة سنة ولذلك اخذ عنه العلماء والابناء والاحفاد يعني آآ اجيال اخذت عنه رحمة الله عليه. سليمان ابن احمد الطبراني وهو حافظ كبير. فالشاهد انه ساق شيوخه ثم يذكر في ترجمة كل شيخ حديثا او حديثين

165
01:08:21.600 --> 01:08:39.250
وفي معجم ان الصغير احاديث قليلة. وفي المعجم الاوسط احاديث اكثر فاذا ترتيبه صعب ولا لا؟ لن تستفيد انت منه كثيرا لا هو مرتب على الصحابة ولا هو مرتب على الموضوعات مرتب على شيوخه هو انت ما دراك ان هذا

166
01:08:39.250 --> 01:09:05.900
حديث شيخي فلان ولا فلان طيب اما المعجم الكبير فهو مرتب على مسانيد الصحابة فهو ايسر في الوصول الى الحديث. مرتب على ما سند من؟ الصحابة الكتاب خدم فيما بعد. خدمه الحافظ الهيثم الهيثمي قرين ابن حجر وشيخه في نفس الوقت

167
01:09:06.600 --> 01:09:28.650
من حجر وشيخه. نور الدين الهيثمي رحمة الله على الجميع مقام وجمع زوائد هذه الكتب على الكتب الستة لوعيدها على الكتب الستة ما معنى الزوائد؟ يعني الاحاديث التي عند الطبراني وليست عند الكتب الستة

168
01:09:28.800 --> 01:09:49.750
ناتي في الكتب الستة لا لا حاجة لنا بها. موجودة عندهم الا لفائدة اذا كان في هذا الحديث زيادة مؤثرة فانه يذكرها. او الحديث مثلا جاء من مسند صحابي اخر فانه يذكره. يعني اذا كان الحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة وعند الطبراني من حديث ابن عمر

169
01:09:49.750 --> 01:10:21.800
يأتي به يذكره  فجمعها في كتب سماها ماذا؟ الزوائد. كتب سماها الزوائد. فله كتاب اسمه آآ مجمع البحرين بزوائد المعجمين بزوائد المعجمين اظنه الصغير والاوسط لا اذكر الان مطبوع حدود عشر مجلدات. وساقه بالاسانيد. اسانيد الطبراني

170
01:10:22.500 --> 01:10:55.600
ثم جاء الى كتاب اخر سماه مجمع الزوائد. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. وضم معاجم الطبراني مسانيد اخرى ابي اعلى والبزار وغيرها من الكتب. وحذف الاسانيد ورتبها على الابواب وصار هذا الكتاب من اجمع الكتب واهم الكتب. فمن اراد ان يحيط بالسنة يقرأ الكتب الستة ويقرأ هذا الكتاب

171
01:10:57.150 --> 01:11:17.150
وسيأخذ يعني خيرا عظيما. مع ما افاده من الفوائد يعلق على الاحاديث فيقول رجاله رجال الصحيح. في اسناده فلان حديث حسن حديث صحيح فله تعليقات ايضا مهمة. فالكتاب اذا هذا معاجم الطبراني خدمت وفيها فوائد عظيمة

172
01:11:17.150 --> 01:11:39.050
عظيمة ومفيدة وتراجع مثل هذه الكتب للاستفادة الطبراني ايضا له كتب اخرى غير هذا الكتاب مثل كتاب الدعاء مطبوع ثلاث مجلدات له كتاب مسند الشاميين وله غير الكتابة الاحاديث الطوال. فهو مصنف كاتب رحمة الله عليه

173
01:11:40.450 --> 01:12:11.950
فالاصل اذا اذا عزي الى الطبراني فهو في المعجم الكبير. هذا الاصل الحديث فيه مسائل ذكرنا منى عدم صحة المنفرد خلف الصف منها ايضا مشروعية الجذب او اجترار رجل من الصف. للصلاة معه خلف الصف. بناء على رواية الطبراني. وقد اخذ بهذا بعض العلماء

174
01:12:11.950 --> 01:12:33.250
قال اذا جئت والصف او الصفوف التي امامه قد امتلأت فيجوز لك ان تجتذب شخصا وتصف معه لكن جمهور العلماء عن المنع ان هذا لا يجوز اولا لان الرواية هذي ضعيفة. بل ضعيفة جدا

175
01:12:33.350 --> 01:12:53.600
ثانيا ان هذا فيه مفاسد. كونك تسحب شخص من الصف الذي امامه فيه مفاسد. اولا انك حرمته اجر الصف الذي هو فيه  ثانيا انك قطعت عليه خشوعه في صلاته ثالثا يترتب عليه ان تحرك الصف

176
01:12:54.050 --> 01:13:17.200
وقد يكون هذا رجل في وسط الصف فيتحرك في نصف الصف كاملا رابعا ان المشروع هو سد الخلل وانت ماذا فعلت؟ جعلت خللا في الصف طيب ما هو الحل نقول انك اذا اتيت والصف قد امتلأ

177
01:13:17.250 --> 01:13:35.850
وليس هناك طريق الى الامام ان تصف معه فانه في هذه الحالة يجوز لك ان تصلي خلف الصف وحدك وحينئذ تسقط المصافاة للعذر وهذا احد ثلاثة اقوال مثل الاقوال التي قلناها قبل قليل في اي مسألة

178
01:13:37.000 --> 01:14:09.700
احسنت فتح الله عليك. في التقدم على الامام انه يجوز للحاجة وتسقط المصافاة الان لانها شرط لصحة الصلاة كما انه يسقط الشأن الواجب في الصلاة للعذر كذلك يسقط الواجب لها. فحينئذ تسقط المصافاة للعذر ليس عندي احد

179
01:14:11.650 --> 01:14:42.250
وكذا وقياسا على سقوط المصافاة في حق المرأة خلف الرجال المرأة الان عذرها عذر شرعي والعذر الحسي كالعذر الشرعي فحين اذ نقول يجوز للرجل ان يصف خلف الصفوف للعذر عندما يرى الصفوف التي قبله قد امتلأت. وهذا حقيقة نراه الان فيه تفسير

180
01:14:42.300 --> 01:15:05.600
تجد هناك فسحة في الصف الاول في الصف الاول فسحة ومع ذلك تجد شخصا يصلي خلف الصفوف وهذا لا يجوز الواجب ان يدخل معهم. ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اتموا الصفوف الاول فالاول. وما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر

181
01:15:05.600 --> 01:15:28.750
ولذلك ايضا لا يجوز انشاء صف لا يجوز انشاء صف وثمة فراغ في الصفوف المتقدمة الا للحاجة. ما هي الحاجة ان تخشى ان يرفع الامام وانت لم تدرك فيجوز لك ولمن معك ان تنشئ صفا

182
01:15:28.800 --> 01:15:46.400
اخر ولو كنتم بعيدين. وهذا من فقه الصلاة التي لا يفهمها كثير من الناس من يرتكب المنهي عنه كيف ذلك؟ يكون مثلا الصفوف متقدمة والامام راكع فتجد بعض الناس يأتي يركض

183
01:15:46.400 --> 01:16:06.400
وهذا منهي عنه. طيب ما هو الحل؟ بالامكان يا اخي انت ومن معك تنشأ صفا في اول المسجد. اول ما تدخل تصف واحد او اثنين او ثلاثة. وتدرك الركوع وتصلي. فتجوز صلاتكم ولو كنتم في اخر المسجد. ومن فاته الركوع يتقدم

184
01:16:06.400 --> 01:16:24.700
صفا اخر خلف الصفوف. انت انشأت صفا في هذه الحالة للحاجة. ولا حرج في ذلك ان اردت ان تترك هذه الرخصة تقدم فصلي مع الناس لا حرج. لكن يجوز في هذه الحالة ان تنشئ صفا من اجل ان تدرك الركوع. والعلم عند الله

185
01:16:24.700 --> 01:17:10.850
اذا كان مسافة قريبة اما يصب في اخر المسجد وبين الصف الذي قبله عشرة صفوف فهذه حركة كثيرة تبطل الصلاة نعم  نعم نحن قلنا يجوز لم نقل انه واجب يجوز ان يصلي في في اخر المسجد وينشئ صفا ولا حرج في ذلك لا يخالف هذا الحديث الذي تفضلت به لا يخالف فيه. وهذا ادرك الذي في اخر

186
01:17:10.850 --> 01:17:41.200
المسجد ادرك والذي في اول المسجد ادرك نعم معنا ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة السكينة وعليكم السكينة والمقار. ولا تسرعوا. فما ادركتم فصلوا وما فاتك

187
01:17:41.200 --> 01:18:14.750
احسنت اذا في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يأمر والوقار عند سماع الاقامة وعدم العجلة بل ما ادركت فصلي وما فاتك فاتم. قوله وعليكم السكينة اي في الحركات. والوقار بخافظ الصوت وغض البصر

188
01:18:15.200 --> 01:18:42.350
والسكينة تكون في حركات الانسان والوقار يكون بخفض صوته وغض بصره وعدم التفاته ونحو ذلك مما يخل بهذا الشيء فما ادركتم اي لحقتم فاتموا اي اكملوا. وفي رواية فاقضوا. والمراد بالقضاء هنا ليس هو القضاء القضاء

189
01:18:42.350 --> 01:19:09.900
الفقهي انما المراد به اتمام الشيء والفراغ منه واقبوا معناها الرواية الاولى اي فاتموا. كما قال الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. اذا اذا احتملت الحديث فيه مسائل منها مشروعية الذهاب الى الصلاة بسكينة وخشوع. وهدوء

190
01:19:11.350 --> 01:19:42.500
وعدم الاسراع لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام قال فامشوا وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا من باب التأكيد لا يقول شخص انا ساسرع وعلي السكينة والوقار حتى ولو سمع الاقامة. وخشي فوات شيء من الصلاة. فانه ينبغي ان يكون عليه السكينة والوقار

191
01:19:42.500 --> 01:20:01.250
وعدم الاسراع. قوله اذا سمعتم الاقامة ليس قيدا ليس قيدا فلو خرج الانسان قبل الاقامة فينبغي له ايضا كذلك مراعاة السكينة والوقار. لانه اذا نهي عن الاسراع في حال خشية

192
01:20:01.250 --> 01:20:32.800
في فوت بعض الصلاة ففي غيرها من باب اولى  في الحديث المنافاة لما يفعله بعض الناس من الاسراع بل وقرع الابواب باب المسجد او الضرب على الارض او التنحنح او اصبر ان الله مع الصابرين او نحو ذلك. هذا كله مخالف للسنة

193
01:20:33.350 --> 01:20:55.900
كل هذا مخالف للسنة. فينبغي للمأموم ان يلزم السكينة والوقار. ولا بأس بالنسبة للامام اذا احس بدخول بعض المأمومين ان يطيل في الركوع. هذا له اصل شرعي. هذا له اصل شرعي فان النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الحسن او الحسين على

194
01:20:55.900 --> 01:21:23.050
رأسه على ظهره وهو ساجد اطال في السجود. حتى نزل ثم رفع رأسه شيطانة بطانة مختلفة عن بقية اركان الصلاة يعني اطال يعني دايما تقول ليست بمقام بقية الصلاة في سجوده وركوعه اطالة واضحة. حتى خشي الصحابة انه قبض او اوحي

195
01:21:23.050 --> 01:21:45.100
اليه فهذا فيه دليل على ان على ان الامام يراعي حال المأمومين اذا كان راعى حال صبي ليس له علاقة بالصلاة فكيف بحال المأمومين؟ وكذلك مر علينا البارحة وانتم تعرفون هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في الصلاة وهو يريد اطالتها

196
01:21:45.100 --> 01:22:06.000
ثم يخففها عندما يسمع بكاء الصبي من اجل امه فاذا فيه مراعاة حال المأمومين لا بأس بذلك الحديث فيه ان ما ادركه المسبوق مع الامام هو اول صلاته. وما يقضيه فهو اخرها

197
01:22:06.150 --> 01:22:26.950
الذي تدركه مع الامام هو اول صلاتك انت واذا سلم الامام وقمت فما بعد ذلك هو اخر صلاته فاذا لو ادركت ركعتين مع الامام ثم قمت فانك في اول صلاتك من اول ركعة

198
01:22:27.100 --> 01:22:51.650
تركعها تقرأ دعاء الاستفتاح وتقرأ الفاتحة وسورة ان استطعت. ثم في الركعة الثالثة التي سلم الامام وقمت انت تقضيها تعتبر ركعة ثالثة له تقرأ فيها سورة الفاتحة فقط وتأتي بعد ذلك للتشهد وتقرأ فيه التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء استعاذة من اربع ثم تسمم

199
01:22:51.700 --> 01:23:15.150
فاذا ما ادركته مع الامام فهو اول الصلاة. وما كان بعد ذلك فهو اخر صلاتك واما لفظة فاقضوا فقلنا لا يراد بها القضاء الاصطلاحي وانما يراد بها الاتمام الشرعي الحديث استدل به بعض الفقهاء

200
01:23:15.200 --> 01:23:43.300
على ان من ادرك جزءا من الصلاة قبل السلام فقد ادرك الجماعة لقوله وما ادركتم فصلوا وهذا احد الروايتين عن الامام احمد والرواية الثانية ان الركعة لا تدرك عفوا ان الصلاة لا تدرك الا بركعة. لقوله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه من

201
01:23:43.300 --> 01:24:03.300
ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة. وفي لفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ما مفهومه؟ ان من ادرك اقل من ركعة فلم يدرك الصلاة. وهذا القول اظهر لان دلالة هذا الحديث اولى من

202
01:24:03.300 --> 01:24:22.950
حديث الباب. دلالة حديث الباب لم يتعرض الى ادراك الركعة. ولم ينص عليها. فانت اذا دخلت مع الناس ستستفيد  ادراكك لسجود او لتشهد لك اجر في ذلك. وايضا تدخل مع الناس لا تكون شاذا عنهم

203
01:24:23.250 --> 01:24:50.700
لكن هل تعتبر مدركا للركعة؟ عفوا للجماعة لا الا بادراك ركعة في الحديث وهي المسألة الاخيرة مشروعية الدخول مع الامام ولو لم تدرك الا قليلا مشروعية الدخول مع الامام ولو لم تدرك الا قليلا. كالسجود او التشهد. فان كنت ترجو حضور جماعة

204
01:24:50.700 --> 01:25:10.000
اخرى فلا تدخل مع الجماعة او لو كنت لو كنت ترجو او تعلم ان ثمة مسجدا اخر لا يزالون في بداية صلاتهم او لم يقيموا الصلاة فلك ان تخرج وتذهب وتصلي معهم. والله تعالى اعلم ونقف عند هذا الحد ونكمل بعد الصلاة

205
01:25:10.000 --> 01:25:12.100
ان شاء الله سبحانك