1
00:00:00.200 --> 00:00:29.700
موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد نستكمل ما كنا قد توقفنا عنده

2
00:00:30.250 --> 00:00:55.350
من احاديث صلاة الجماعة  الامامة حديث ابي بن كعب رضي الله عنه هو الحديث الذي توقفنا عنده. تفضل وعن ابي ابن كعب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل

3
00:00:55.350 --> 00:01:24.450
من صلاته وحده. وصلاته ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو حق الى الله عز وجل. رواه ابو داوود والنسائي وصحابه ابن حبان احسنت حديث ابي رضي الله عنه تقدمت الاشارة اليه

4
00:01:25.400 --> 00:01:48.350
في اول احاديث صلاة الجماعة كان ينبغي للمصنف رحمه الله ان يضم هذا الحديث الى اوائل حديث الباب احاديث  قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى اي افضل

5
00:01:49.450 --> 00:02:18.350
احب الى الله تعالى فهي من الزكاة بمعنى الطهارة والنقاء او بمعنى الكثرة صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثره فهو احب الى الله عز وجل. ففي هذا الحديث فضل كثرة الجماعة. فضل كثرة الجماعة

6
00:02:19.150 --> 00:02:47.250
فيه ايضا استحباب تحري المسجد الاكثر جماعة احباب وتحري المسجد الاكثري جماعة الا ان يكون في حضور اقل مصلحة الا ان يكون في حضور اقل مصلحة يعني الاصل ان الانسان في حال الاختيار

7
00:02:48.200 --> 00:03:12.950
بين المساجد من حيث الاصل يختار المسجد الاكثر جماعة لكن ربما تعرض بعض الامور وتجعل المسجد الاقل جماعة اولى بالنسبة له هو في هذا الظرف. كأن يكون هو الامام بان يكون هو امام تلك الجماعة

8
00:03:13.400 --> 00:03:35.150
او احيانا يحتاج ان يلقي لهم درسا ربما يكون يوميا. في هذا المسجد الذي جماعته قليلة. فيدع المسجد الجماعة الكثيرة من اجل المصلحة التي في المسجد للجماعة القليلة كذلك ايضا ربما

9
00:03:35.750 --> 00:03:55.750
يكون مسجد الحي اقل جماعة ولو تركه وذهب الى مسجد ابعد لكان فيه هجرا لجماعة المسجد ولا يتعرف عليهم ولا يتعرفون عليه ويكون بينه وبينهم فجوة. فبهذه الحالة يقدم مسجد الحي. فالاصل هو

10
00:03:55.750 --> 00:04:28.600
جماعة هو الافضل لكن لبعض الظروف قد يقدم عليه الاقل حديث فيه النهي عن بناء المساجد المتقاربة النهي عن بناء المساجد متقاربة بعبارة احسن وافضل نقول النهي عن بناء المساجد متقاربة لماذا؟ لان في تقاربها مناقضة لمقصود الشارع من تفسير

11
00:04:28.600 --> 00:05:02.400
جماعات ولذلك تلاحظ تقلص بعض جماعات المساجد بسبب بناء مسجد اخر فتنظر فاذا هو قريب من هذا المسجد الاول وهذا خطأ وكذلك ايضا ما حصل قبل فترة كنا بالنسبة للقرى كان الناس في القرى يصلون صلاة التهجد في مسجد واحد صلاة اخر الليل في رمضان

12
00:05:02.400 --> 00:05:24.350
في مسجد واحد في الغالب في الجامع وتجد ما شاء الله المسجد فيه عدة صفوف بعد ذلك صار كل جماعة يصلون في مسجدهم يعني ابتدأ بها مسجد من احدى المساجد بدأ قال انا اصلي في هذا المسجد بجماعتي

13
00:05:24.900 --> 00:05:41.600
السنة التي بعد تبعته جميع المساجد كل مسجد يصلي واحد. تعال انظر للجماعة في الجامع نصف سطر نصف صف في هذا المسجد الشرقي او الغربي او الجنوبي نفس الحكاية. تشرذم الناس

14
00:05:41.650 --> 00:05:59.950
وقلت جماعتهم وزاد العناء على الائمة ربما كان الاولى ان يجتمع هؤلاء الائمة ويتعاونوا على الصلاة. وعلى ادائها وعلى حسنها. ويخفف بعضهم عن بعض. فصارت فيه مناطق مقصود الشارع وتعبا اكثر على الناس

15
00:06:08.100 --> 00:06:38.950
الحديث ايضا فيه جواز اقامة جماعة ثانية لمن فأهتتهم الجماعة الراتبة  فالمسبوق اذا جاء قد صلى الامام ومعه جمع فلا يصلون فرادى بل الاولى ان يصلوا جماعة لعموم هذا الحديث ان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. هذا حديث عام

16
00:06:39.250 --> 00:07:00.550
كذلك الحديث الذي اشرنا اليه قبل قليل وهو حديث المتصدق من يتصدق على هذا؟ فقام رجل فصلى معه صارت الصلاة جماعة مع ان الرجل الاول قد صلى مع مع الراتبة وليس مسبوقا. فالمسبوق من باب اولى ان يصلي جماعة. يرخص له

17
00:07:01.400 --> 00:07:34.200
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رآها تؤم اهلها دارها رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة نعم هذا الحديث يقول مصنف رواه ابو داوود صححه ابن خزيمة اي رواه في صحيحه

18
00:07:35.300 --> 00:08:04.950
وهذا الكتاب غير مكتمل غير مكتمل منذ فترة طويلة حتى في عصور الحافظ ابن حجر لم يجدوا هذا الكتاب كاملا  هذا الحديث ايضا حسنه الدارقطني واشار ابو حاتم في العلل الى جودته

19
00:08:05.300 --> 00:08:35.150
الى انه حديث جيد قوله عن ام ورقة هذه الصحابية تعرف بأمي بأمي ورقة بنت عبد الله ابن الحارث الانصارية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة وقد قتلها غلام لها وجارية. كانت دبرتهما

20
00:08:35.900 --> 00:09:01.900
واستعجل ذلك وقتلاها في عهد عمر ابن الخطاب الخطاب ما معنى انها دبرت غلاما وجارية نعم علقت عتقهما على موتها. قالت اذا مت انتم احرار فبدل ما يحسن اليها ويكافئوها بالخدمة ونحو ذلك استعجل على الحرية فقتلها

21
00:09:02.500 --> 00:09:21.250
فما الذي كان؟ كان القصاص منهما فمن استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. عوقب بنقيض قصده فلذلك كان يروى عن عمر انه كان يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:09:21.650 --> 00:09:51.650
حيث كان يقول انطلقوا بنا نزور الشهيدة الحديث فيه جواز صلاة النساء جماعة لان النبي عليه الصلاة والسلام امرها ان تؤم اهل دارها ولكن لا يطلب هذا منهن يعني لا يطلب منهن الاجتماع. ويكون هناك حث لهن عليه. الحث لمن؟ للرجال وليس للنساء. لكن لو

23
00:09:51.650 --> 00:10:19.000
اجتمعنا عرضا لا قصدا فلا بأس بان يصلينا جماعة في الحديث ايضا جواز امامة المرأة للنساء وعن عائشة وام سلمة انهما امتا النساء معهن في الصف يعني وقفتا في الصف في وسطه

24
00:10:19.450 --> 00:10:44.750
واذا يشرع لها للامامة ان تكون في وسط الصف. ولا تتقدم على النساء بل تقف بينهن فان تقدمت كره ذلك وذهب جماعة الى البطلان ان تقدمت كره ذلك وذهب جماعة من العلماء الى بطلان الصلاة

25
00:10:48.350 --> 00:11:18.700
نعم  عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوب يؤم الناس وهو رواه احمد داوود ونحن عائشة رضي الله عنها. نعم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مختوم

26
00:11:19.600 --> 00:11:46.100
وفي اسمه خلاف والمشهور انه عبد الله الذي نزلت فيه سورة عبس وتولى وهو الرجل الذي استأذن في ان يصلي في بيته فلم يؤذن له قال رواه احمد ابو داوود ولاحمد ونحن لابن حبان. ونحوه. نحوه يعني بمعناه. موجود هذا

27
00:11:46.100 --> 00:12:10.100
معنى هذا الحديث موجود في ابن حبان من مسند عائشة وهذا يسمى شاهد ثم ماذا؟ شاهد حديث شاهد ان يروى المتن بلفظه او بمعناه من حديث صحابي اخر ويقال حديث عائشة يشهد لحديث انس

28
00:12:10.450 --> 00:12:38.250
فان كان كل منهما صحيحا فاحدهما يزيد الاخر صحة ويفيد هذا عند التعارض. يفيد هذا عند التعارض. فعندما يأتينا حديث بمسند جمع من الصحابة يعارضه حديث اخر في مسند صحابي واحد او اقل عددا من الصحابة فمن ضمن المرجحات كثرة العدد الرواد العدد من الرواد

29
00:12:38.250 --> 00:13:03.850
يرجح هذا على ذاك وتذكرون حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر حديث ابي سعيد في عدد الدرجات من الذي انفرد ابن عمر فرد بكم؟ سبع وعشرين وغيره من الصحابة رووه بخمس وعشرين

30
00:13:04.150 --> 00:13:28.750
وكان بعض العلماء يرجح حديث الجمع من الصحابة على حديث عبدالله ابن عمر  واذا كان احد فيه ضعف يسير والاخر فيه بعض يسير فيتقويان يقوي احدهما الاخر فيسمى المتن حديث حسن لغيره

31
00:13:29.700 --> 00:13:57.350
يسمى ماذا؟ حديثا حسنا لغيره بشرط ان يكون الضعف ماله يسيرا والمتن متقاربا في الفاظه حتى يخيل لك انه حديث واحد فحين اذ يقوي احدهما الاخر ويكون حديثا حسنا لغيره نعم

32
00:13:58.450 --> 00:14:17.100
قوله استخلف ابن امي يؤم الناس اذا جعله خليفة في الصلاة عند غيابه عليه الصلاة والسلام حتى يرجع من سفره. وهذا يدل على جواز امامة الاعمال المبصرين. ما دام انه هو الاقرب

33
00:14:17.100 --> 00:14:50.900
وهذا لا خلاف فيه. لا خلاف في صحة امامة الاعمال. للمبصرين انما ذكر بعضهم الكراهة. ذكر بعضهم الكراهة  عند التساوي ايهما يقدم؟ الاعمى ام البصير نعم البصير ها الاعمى ما حد معاهم

34
00:14:52.300 --> 00:15:14.400
كلاهما اقرأ كتاب الله لكن ايهما يقدم الان عندك اثنان احدهما كلاهما اقرأ لكتاب الله وجميع الصفات سواء. لكن واحد اعمى وواحد بسيط من يقدم كلاهما قارئ متساوية ها؟ ليش الاعمى؟ ايوه طيب ولماذا البصير

35
00:15:16.350 --> 00:15:36.350
طيب هذي كلها حجج للفقهاء. فمن قال ان البصير يقدم قال لانه يرى ما لا يرى من اعمى يرى اتجاه القبلة ونحو ذلك. آآ يستطيع لو انحرف يعود لو حصل شيء خلل في الصلاة. تداركه

36
00:15:36.350 --> 00:15:57.700
قبوله اسرع وبعضهم قال لا امامة الاعمى افضل لانه قال لا ينشأ وخشوعه اثر في الصلاة ولعلنا الاولى والله اعلم ان المبصر اولى عن المبصر اولى لان المصالح التي تتعلق بالبصر بالنسبة للصلاة اكثر والله

37
00:15:57.700 --> 00:16:21.250
ومن الطريف انه عرظ قبل ايام الشاب اعمى كفيف يصلي بجماعة من الناس بطريقة برايل حاطينها قدامه ويضع يده على على الكتاب المصحف وعاده على المصحف مكتوب بهذه الطريقة ويقرأ ويصلي بالناس. وهو اعمى

38
00:16:23.850 --> 00:16:42.950
وفيه ايضا من حديث ايضا ثقة النبي عليه الصلاة والسلام الغالية بهذا الرجل بابن ام مختوم الذي جعله اماما للناس او من في صلاة خليفة له عند غيابه فهذه منزلة عالية لهذا الرجل رضي الله عنه وارضاه

39
00:16:43.300 --> 00:17:08.950
نعم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله. رواه الدار باسناد ضعيف

40
00:17:08.950 --> 00:17:28.000
احسنت هذا الحديث رواه الدار قطني باسناد ضعيف بل هو ضعيف جدا. بل هو اقرب الى الوضع من الكذب حديث شديد السقوط جاء من غير هذا الوجه ولا يصح في الباب شيء

41
00:17:28.450 --> 00:17:46.550
ما جاء بهذا المعنى من الاحاديث كلها احاديث ضعيفة. لا يصح منها شيء. ولا تقبل التقوي وهذا الكتاب هو السنن رواه الدار القطني يعني في سننه دار القطني او كتب لكن اذا قيل رواه الدار القطني فماذا يعني

42
00:17:46.700 --> 00:18:06.700
هذه السنن وهذا الكتاب مجمع للاحاديث الغرائب والضعيفة. وفي الاحكام هذا الحديث الكتاب. والفه امام كبير لكن اراد ان حديث الاحكام وبين كثيرا مما يصح مما لا يصح. وخدم هذا الكتاب من اهل العلم وبالتحقيق. وكتاب

43
00:18:06.700 --> 00:18:28.850
مهم لطالب العلم لان مؤلفه امام كبير وافاد في هذا الكتاب غير اشياء غير قضية الرواية افاد اشياء كثيرة في التعليقات عليه وزاده نفاسة الى نفاسته. فالمؤلف قصر بقوله اسناد ضعيف لا الحقيقة الحديث شديد الضعف. اقرب الى الوضع. يعني راويه متهم

44
00:18:28.850 --> 00:18:49.750
حديث فيه مشروعية صلاة الجنازة على المسلم ولو لم يكن معلوم العدالة. لقوله صلوا على من قال لا اله الا الله صلاة الجنازة ما دام يعرف انه مسلم يكفي هذا. ولا يبحث عن ما وراء ذلك. خلاص هذا الانسان

45
00:18:49.750 --> 00:19:15.250
على ربه وهو يحاسبه والواجب للمسلم على المسلم اه صلاة الجنازة من حقوقه يصلي عليه وان يتبع جنازته وفيه ايضا صحة امامة الفاسق وهذا ما اراده المؤلفون بايراده لهذا الحديث لقوله صلوا خلف من قال لا اله الا الله هذا مسلم. الفاسق مسلم ولا ما هو مسلم؟ مسلم

46
00:19:15.250 --> 00:19:37.800
من فسق يعني فعل كبيرة لا يخرج الانسان عن الاسلام. وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون بفعل الكبيرة ولا بالاصرار على الصغيرة لكن هذا يخفق يخرم العدالة. يخرم ماذا؟ العدالة. فهو مؤمن بما معه

47
00:19:37.800 --> 00:20:04.500
من الايمان وفاسق بما معه من العصيان لكن لا ينبغي وان قمنا بصحة امامته لا ينبغي ان يتخذ اماما راتبا. هذا لا ينبغي. ينبغي ان يقدم في هذا الباب لان هذا نوع امامة والامام من شروطه الامامة الكبرى من شروطها ماذا؟ العدالة. فلا يجعل

48
00:20:04.500 --> 00:20:30.550
الفساق ائمة لانهم لا يستحقون هذا المنصب نعم وعن علي رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدهم الصلاة والامام على حاله فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي باسناد ضعيف

49
00:20:31.000 --> 00:20:50.850
نعم هو ضعيف من جميع طرق هذا الحديث وشواهده لا يصح منها شيء  فاذا هذا باب اخر لا يصلح فيه شيء. قد سبق معنا ايضا التنبيه على مثل هذه القواعد التي يستفيد منها طالب العلم

50
00:20:51.150 --> 00:21:06.550
وهي معرفة الابواب التي لا يصح فيها حديث حينئذ يوفر عليك البحث. هذه ابواب قد نص العلماء على ان جميع الاحاديث الواردة فيها لا يصح منها شيء. فمهما وجدت من

51
00:21:06.550 --> 00:21:29.850
حديث في هذا الباب او هذه المسألة احكم عليه بانه لا يصح لان اهل العلم اهل الاستقراء قد نصوا على ذلك وكفونا هذا الباب الحديث فيه ان المأموم يدخل مع امامه على اي حال وجده. قائما راكعا ساجدا متشهدا فتدخل معه

52
00:21:29.850 --> 00:21:57.750
اوروبا ركوع او سجود او تشهد ادركته فغفر لك به ولا تستهن بذلك بعض الناس يأتي والامام مثلا ساجد فيتكاسل ان يسجد معه ينتظر حتى يقوم للركعة الاخرى وهذا في الحقيقة حرمان ادخل مع الامام حيثما كان على اي هيئة كان هذا الامام ادخل معهم هذه هي السنة

53
00:21:57.800 --> 00:22:15.900
وانتبه صحة المعنى الذي يحمله الحديد لا يعني صحة الحديد لا يعني انه يجوز لنا ان ننسب هذا القول الى النبي صلى الله عليه واله وسلم المعنى صححناه للقواعد العامة المعروفة من الشرع

54
00:22:16.400 --> 00:22:32.150
لكن هل معنى ذلك ان هذا يصح ان الرسول قاله؟ لا وهذا من فوائد علم مصطلح الحديث ومع علم الحديث ان نعرف ما يصح ان ينسب وما لا يصح ان ينسب الى الرسول عليه الصلاة

55
00:22:32.200 --> 00:23:07.300
والسلام. نعم  سبقنا سبق ان قلنا هذا قبل الصلاة اذا رجوت جماعة تنتظر تنتظرهم لكن نحن نتكلم على الاصل بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من باب  الجماعة والامامة. وندخل الان في باب اخر. طيب ندخل الان في باب صلاة المسافر والمريض. تفضل

56
00:23:07.550 --> 00:23:41.950
باب صلاة المزافر والمريض. عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة من ركعتين ركعتين عند   طيب واصل اول ما فرضت الصلاة او ركعتين صلاة السفر واتمت الصلاة عليه

57
00:23:42.050 --> 00:24:15.200
وللبخاري ثم هاجر فبرد اربعا وفرت صلاة السفر عن ازداد احمد ان المغرب فانها وتر النهار والا الصبحان فانها تطول فيها القراءة نعم احسنت باب صلاة المسافر والمريض خصها المؤلف رحمه الله تعالى بباب مستقل وذلك لان

58
00:24:15.200 --> 00:24:37.150
السفر يختلف عن حال الانسان في الحضر وكذلك حال المرض يختلف عن حال الصحة. وقد جاء الشرع بالتفريط في بعض الاحكام المتعلقة المسافر والمريض ناسب ان يأتي به بعد باب صلاة الجماعة لكون المسافر والمريض

59
00:24:37.150 --> 00:24:57.150
هناك بعض الرخص بالنسبة لهما تتعلق صلاة الجماعة او موضوع الامامة. فذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث عائشة في اول ما فرضت الصلاة وما اوقظت عليه بعد ذلك. عائشة رضي الله عنها تذكر ان

60
00:24:57.150 --> 00:25:27.050
اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم بعد ذلك اقرت صلاة السفر على الاول على الركعتين. ثم زيد في صلاة الحضر وصارت اربعة. لكن المغرب كما هي في الاول وفي الاخير لانها وتر النهار فتطول فتبقى كما هي وكذلك الصبح صلاة الصبح لم يغير

61
00:25:27.050 --> 00:25:59.150
فيها شيء لانها تطول فيها القراءة  نقول نحن ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء على ركعتين ركعتين الا المغرب فثلاث ثم بعد الهجرة الثنائية وصارت اربعا الا الفجر وبقيت لطول القراءة فيها. ثم خففت الرباعية في السفر لتكون ركعتين

62
00:25:59.800 --> 00:26:22.500
اذا الصلاة كانت على ركعتين في المجمل ثم صارت اربعة ثم نزل العذر بعد ذلك بعد الهجرة فصارت صارت الرباعية ركعتان وقول عائشة فاقرت صلاة السفر هذا باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف

63
00:26:22.550 --> 00:26:43.650
باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف. قراءة صلاة السفر يعني ظاهر ظاهر العبارة ان ان الصلاة بقيت على ركعتين ركعتين لم تتحول الى اربع. لان هي حملت الى اربع ثم خفف من هذه الاربع الى ركعتين في حال السفر

64
00:26:43.750 --> 00:27:12.700
الحديث استدل به على ان قصر الصلاة واجب في السفر لقولها فرضت ما معنى فرضت اي وجبت  وبناء عليه فانه على هذا القول وهو احدى الروايتين عن الامام احمد يجب على المسافر ان يقصر صلاته

65
00:27:13.000 --> 00:27:30.250
ولا يجوز له ان يتمها. فاذا ليست برخصة بل هي عزيمة فالذي يزيد في صلاة السفر عن ركعتين الذي ينقص او كالذي يزيد في صلاة الفجر عن ركعتين في الحضر

66
00:27:30.500 --> 00:27:56.500
الذي يصلي الفجر اربعا  وعندهم لا بد ان تصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين والعشاء ركعتين والا بطلت الصلاة وجمهور العلماء على الاستحباب وليس على الوجوب والدليل على ذلك قوله تعالى واذا ضربتم في الارض

67
00:27:56.700 --> 00:28:20.800
فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اين الشاهد  فليس عليكم جناح فهو نفي للجناح. ونفي الجناح لا يكون في امر واجب. انما يكون في رخصة من الرخص

68
00:28:22.650 --> 00:28:39.000
جاء توضيح لهذا لهذه الاية في حديث اعلى ابن امية سأل عمر ابن الخطاب عن هذه الاية قلت لعمر ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

69
00:28:39.350 --> 00:28:59.900
وقد امن الناس. قال عجبت مما عجبت منه. فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال صدقة تصدق الله بها فاقبلوا من الله صدقة حديث اخرجه مسلم الان الاية مقيدة بقيد

70
00:29:00.250 --> 00:29:20.550
وهو الخوف من الكفار ان يفتنونا. ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقال اذا ضربتم في الارض هذا قيد اخر. اذا القصر في الاية مشروط بقيدين. الاول الضرب في الارض. ما معنى الضرب في الارض؟ السهو

71
00:29:20.550 --> 00:29:39.200
الثاني ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا بايعنا عمر يقولان الان قد امن الناس بعد توحيد الجزيرة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر ونحو ذلك امن الناس فلماذا القصر

72
00:29:40.450 --> 00:29:57.400
والاية اشترطت عدم النمل وهو الخوف. فعمر يقول سألت النبي عليه الصلاة والسلام عنده فقال صدقة تصدق الله بها عليه. يعني ان الله اسقط هذا الشر وصار الشرط المطلوب هو اذا ضربتم في الارض

73
00:29:57.650 --> 00:30:23.350
تقبل من الله صدقته. قالوا فهذه صدقة والصدقة يستحب قبولها ولا تجب او لا يجب قبولها  ولان عائشة وهي راوية هذا الحديث كانت تتم في سفرها هي التي تقول فرضت الصلاة في السفر ركعتين. ومع ذلك كانت

74
00:30:23.650 --> 00:30:46.550
تتم في صلاتها. فلو كانت تفهم ان هذا امر واجب وحتم لما فعل الله ولما خالفت هذا الشيء وكذلك عثمان رضي الله عنه اتم في الحج بعد ست سنوات من امامته للناس. وتابعه الصحابة على ذلك. فكان كالاجماع منه. قال

75
00:30:46.550 --> 00:31:09.850
ابن مسعود الخلاف شر. وصلاها معه اربعا تم مع عثمان ولان المسافر اذا صلى خلف متم لزمه ان يتم معه ولو كان القصر واجبا لما جاز له ذلك. لان الزيادة على الفرض تبطل الصلاة

76
00:31:10.150 --> 00:31:29.150
اوصلنا مسافر خلف متم صلاة الظهر. ماذا يفعل؟ كم يصلي؟ يصلي اربعا. فين يصلي ركعتين ولو كان القصر حتم ولازم والزيادة تبطله انما جاز له ان يتم صلاته في هذه الحال

77
00:31:32.700 --> 00:31:56.450
نعم  طبعا في الحديث ان الفجر ركعتان ولا يدخلها قصر انها تصلى واحدة وهي على الاول والاخير ركعتان ويشرع فيهما تطويل القراءة وهذا من حيث الاصل فيها ايضا ان الصلاة المغرب لا تقصر

78
00:31:56.450 --> 00:32:25.200
لا تكسر هذا باتفاق العلماء. لا تقصر لا حظرا ولا سفرا. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحصره في الزبل ويتم. ويصوم ويفطر رواه ورواته وثقات الا انه معروف. والمحفوظ عن

79
00:32:25.200 --> 00:32:45.200
رضي الله عنها من شرها وقالت في النار لا يشق عليكم. اخرجه البيهقي احسنت قال المصنف عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم يعني احيانا يقصر واحيانا

80
00:32:45.200 --> 00:33:13.000
يتم قال المؤلف رواه الدار القطني في اي كتاب في السنن في كتابه السنن ورواته ثقات الا انه معلوم قواته ثقات. الثقة ومن توفر فيه شرطان الضبط والعدالة. تمام والضبط مع العدالة. فحينئذ نقول عن الراوي انه ثقة وهذا احد شروط السند الصحيح

81
00:33:13.000 --> 00:33:41.850
لكنه لا يقتضي صحة الحديث. فلابد من اتصال السند ولابد من انتفاء العلة والشذوذ فالمؤلف قال الا انه معلول. اذا فيه علة تمنع صحة الخبر. والعلة هي سبب خفي يؤثر في او يمنع من صحة الحديث مع ان ظاهره السلامة

82
00:33:43.200 --> 00:34:23.800
وعلة الحديث اسباب خفت وعلة الحديث اسباب تمنعه من صحته حين وفت  حيث وقفت مع كونه ظاهره السلامة فليحدد معلما قد رامه يعني هذا التعريف المعن بهذه الصورة. فليحدث المعلم قد رام

83
00:34:23.900 --> 00:34:47.050
اي من طلب الا انه معلوم. والمحفوظ عن عائشة من فعلها. اذا هذه العلة ان الحديث هو باسناد اصح انه من فعل عائشة انها احيانا تتم واحيانا تقصر وقالت يعني في حال اتمامها انه لا يشق عليه. كانت تتم وتصلي اربعا فعندما تسأل لماذا لا تقصرين كما

84
00:34:47.050 --> 00:35:04.900
كان النبي عليه الصلاة والسلام يقصر قالت انه لا يشق علي عند استطاعة فاريد ان اتم صلاتي  اخرجه البيهقي ايضا في سننه الكبرى. اذا اطلق البيهقي فالاصل انه في سننه الكبرى

85
00:35:05.100 --> 00:35:28.400
فالحديث الاول المرفوع لا يصح ولذلك لم نستدل به للجمهور. على جواز الاتمام في السفر وانه ليس بل هو رخصة. لم نستدل بالحديث مرفوعا. واستدللنا به موقوفا من فعل عائشة رضي الله عنها

86
00:35:28.850 --> 00:36:08.750
الحديث بصيغته المرفوعة دليل للقول الثالث في حكم القصر للمسافر وهو انه مخير بين والإتمام حديث يصلح ان يكون ان يكون دليلا لمن قال ان القصر والاتمام مخير فيهما الانسان يعني ليس لهذا درجة فضل على هذا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتم كان يقصر. بناء على الحديث المرفوع

87
00:36:08.750 --> 00:36:39.550
لكن قلنا ان حديثنا مرفوع ما له لا يصح وهذا احد الاوجه عند الشافعية وعزي للشافعين في انما هو وجب لاصحاب الشافعي. وهو مذهب ضعيف. مذهب ضعيف نعم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى

88
00:36:39.550 --> 00:37:12.350
كما يكره ان تؤتى ناصيته. رواه احمد وصححه ابنائه. وفي كما يحب ان تؤتى عزائم احسنت حديث عبدالله بن عمر ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره. قوله يحب يكره المحبة والكراهية من صفات الله الفعلية الحقيقية التي تثبت لله على ما يليق بجلاله

89
00:37:12.350 --> 00:37:34.400
تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. فالله يحب محبة تليق بجلاله. ليست هي محبة البشر. ولا تؤول على ارادة الخير في المحرم ولا على ارادة الشر او الانتقام في الكراهية

90
00:37:34.750 --> 00:37:55.850
اهل السنة وسط بين اهل التحريف وبين اهل التشبيه. اهل التحريف يأولون المعنى لماذا يؤولون المعنى؟ هربا من التشبيه لالا يقعوا في التشبيه. فلجأوا الى التأويل والتعطيل وقال والله يحب يعني يريد الخير

91
00:37:56.600 --> 00:38:24.600
فهذا كالمسجير من الرمظاء بالنار ولذلك يقول العلماء كل معطل فهو مشبه مرة ثانية اهل التعطيل والتأويل لماذا يأولون؟ يقولون هذا شيء لا يليق بالله انه يحب مثل حبنا هذا تشبيه. لو اثبتنا الصفة وقعنا في ماذا؟ في التشبيط. اما هو الحل؟ قالوا نؤول. فنقول الله

92
00:38:24.600 --> 00:38:54.900
يحب ان يريد الخير بمن يحبه. بمن يريد الخير به طيب المشبهة المشبه غالوا في الاثبات. فقال الله يحب كما يحب الناس. فمحبته مثل محبتنا لماذا؟ قالوا لا نعلم من معنى المحبة الا ما نعلمه من محبتنا فنثبت لله هذه المحبة على هذا الوجه

93
00:38:55.550 --> 00:39:21.800
فشبه الله عز وجل بخلقه فوقعوا في مصيبة عظيمة ولذلك قالوا قال اهل السنة كل مشبه فهو معطل انتبه كل معطل فهو مشبه. والعكس كل مشبه فهو معطل. كل معطل فهو مشبه لانه لم يعطل الا

94
00:39:21.800 --> 00:39:47.650
بعد ان وقع في التشبيه والمشبه عطل الصفة الحقيقية التي يجب ان تثبت لله وهي الصفة التي على ما يليق بجلاله. محبة لا تشبه محبة المخلوقين لان حتى محبة المخلوقين تختلف عن محبة بعضهم بعضا. فكيف محبة الخالق من محبة المخلوق

95
00:39:47.700 --> 00:40:02.850
لذلك هم يقولون لله يد مثل يد المخلوق. طب هل يد المخلوق بعضها مثل بعض؟ هل يد النملة مثل يد الجمل او الفيل؟ هل يد الانسان بعض مع بعض سواء لا تختلف

96
00:40:03.400 --> 00:40:33.600
فلذلك قول المشبه مخالف للعقل والشرع والمنطق وكل الاشياء مخالف لها. هو قول فاسد. قال العلماء ايضا اهل السنة اهل التعطيل يعبدون عدما واهل التشبيه يعبدون الصنم المعطل يقول الله لا يسمع ولا يتكلم ولا يحب ولا يكره ولا ولا ولا ولا هذا وصف ماذا؟ وصف العدل اذا قلت ما هو العدم

97
00:40:33.600 --> 00:40:53.600
تأتي بالله تنفي عنه جميع الصفات هذا العدد. والمشبه يعبد صنما. لماذا؟ لان شبه يعطيك جسما له مركب من يد ومن عين ومن كذا ومن كذا مثل الايدي التي نراها فتتخيل الاله امامنا

98
00:40:53.600 --> 00:41:13.100
كأنه صنم امامه فاذا يجب على المسلم ان يثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته انه رسوله عليه الصلاة والسلام على ما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى بلا تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه

99
00:41:13.100 --> 00:41:38.950
ولا تكييف وهذا الحديث من ادلة اهل السنة والجماعة على هذا الامر. قوله رخصه الرخصة هي التخفيف. والتسهيل  واحيانا التسهيل يكون باسقاط واجب من حيث العدد او من حيث الصفة. فالاربع في الصلاة تصير على المسافر كم

100
00:41:39.100 --> 00:41:59.100
ركعتين والعاجز بدل ان يقوم يرخص له ان يقعد واحيانا يرخص للانسان في الواجب اذا بدل عنه اخف منه واحيانا يسقط الواجب بالكلية. واحيانا يقضى هذا الواجب في وقت اخر. المهم كل هذا

101
00:41:59.100 --> 00:42:24.000
الصور صور لاي شيء للتخفيف والرخص قوله كما يكره ان تؤتى معاصيه او معصيته وهو ما خالف امره على وجه الجزم. قول العزائم هو ما اكده الشرع. والزم به كفعل الواجبات وترك المحرمات. الحديث فيه دليل على ان القصر مستحب

102
00:42:24.000 --> 00:42:44.000
لا واجب لانه رخصة وليس بعزيمة. ولذلك المصنف اورد الحديث هنا. اورد الحديث في باب صلاة المسافر ليبين ان القصر هو من الرخص وليس من الواجبات العزائم لكنه شيء مستحب يحبه الله. والحديث

103
00:42:44.000 --> 00:43:05.100
ايضا يدل على ان   ما يحبه الله ليس دائما في العمل الاكثر بل قد يكون في العمل الاقل بشرط موافقته للسنة. صح ولا لا يا اخوان؟ صلاة المسافر لانه لو صلى انسان مسافر ركعتين وصلى

104
00:43:05.100 --> 00:43:22.200
نفس الصلاة اربعا ايهما احب الى الله؟ صاحب الركعتين لانه موافق للسنة فهذا احب الى الله فليس دائما كلما كثر العمل كان احب الله بل اذا كثر وافق السنة فهو احب اذا كان اقل وهو موافق السنة فهو احب الى الله. نعم

105
00:43:23.600 --> 00:43:56.300
وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج عن مسيرة صلى ركعتين. رواه مسلم يقول انس رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاث فراسخ

106
00:43:56.800 --> 00:44:12.650
او هنا للشك وهو من شعبة الراوي راوي الحديث هو الذي كان يشك هل هي ثلاثة اميال او ثلاثة وراسخ مع الفرق الكبير بينها؟ كونه اذا خرج عن من المدينة مسافرا الى

107
00:44:12.650 --> 00:44:37.900
موضع يبعد هذه المسافة قصر الصلاة انتبه اذا خرج الى غاية تبعد ثلاثة فراسق او ثلاثة اميال فانه يقصر الصلاة من اول ما يخرج من المدينة وتصادفه صلاة يقصرها. قبل ان يصل الى هذا الموضع. لكن المقصود هو المسافة التي ينويها. ثلاثة فراسخ او ثلاثة

108
00:44:37.900 --> 00:45:15.700
نعم الميل يعني باختصار حتى الان لا يعني آآ تأخر يساوي الف وثمان مئة وثمانية واربعين مترا كيلو ثمان مئة وثمانية واربعين متر ثلاثة اميال تساوي خمسة كيلوات خمسة كيلو وخمس مئة واربعة واربعين متر. يعني حدود خمسة ونص

109
00:45:21.900 --> 00:45:49.650
الفرصة يساوي ثلاثة اميال اذا ايهما اطول وقت الفرسة؟ طيب اذا كانت ثلاثة فراسة معناته ستة عشرة كيلو ست مئة واثنين وثلاثين مترا واثنين وثلاثين مترا استدل بالحديث من حدد مسافة القصر بثلاثة فراسه

110
00:45:49.750 --> 00:46:14.050
نسب هذا الى الظاهرية. نسب هذا الى الظاهرية. قال مسافة القصر هي هذه المسافة ثلاثة فراسة واريد ان اكرر مرة اخرى النقطة التي ذكرتها قبل قليل. لان لاحظت من اسئلة بعض الناس انه لم يفهم القضية. مسافة السفر ليس معناته

111
00:46:14.050 --> 00:46:37.500
بعد ان تتجاوز هذه المسافة تبدأ تقصر لأ سفرك هذا الذي نويته المسافة من نقطة البداية الى الى الغاية اذا كانت تساوي هذه المسافة جاز لك ان تقصر فيها فيما بينهما بشرط ان تتجاوز المدينة التي انت فيها. اذا مجرد ما تخرج وصادفت صلاة الظهر تقصرها هي في ركعتين

112
00:46:37.700 --> 00:46:58.300
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اين كان يحصل الصلاة؟ في ذي الحليفة. بعد ان يخرج من من المدينة. قبل ان يبلغ هذه المسافة البعيدة فانتبهوا لهذا. مسافة عند الظاهرية هي كم؟ ثلاثة فراسة. وذهب كثير من السلف

113
00:46:58.300 --> 00:47:25.600
اداب كثير من السلف واختاره جمع من المحققين كابن قدامة ابن تيمية وابن القيم ان السفر  لا يحد بمسافة معينة لا يحدد بمسافة معينة. بل المرجع في ذلك الى العرف. لان الله قال اذا ضربتم في الارض ولم يحدد

114
00:47:25.600 --> 00:47:45.600
كم المسافة؟ فاذا نحن نبقى على هذا الشيء. الذي جعله الشرع راجعا للناس. ولو كان التحديد مطلوب بينه الشرع مع شدة الحاجة اليه. فاذا اذا سافر الانسان مسافة يعتبرها الناس اذا اودعنا قل اذا

115
00:47:45.600 --> 00:48:05.600
خرج الانسان الى مكان يعتبره الناس سفرا فحين اذ يكون سفرا ويجوز له ان آآ يصلي فيه او ان يقصر فيه. كذلك ايضا اذا كان المكان الذي يذهب اليه يأخذ منه زمنا

116
00:48:05.900 --> 00:48:27.000
في الذهاب كيوم او يومين مع ان المسافة قد تكون قصيرة لكن الناس يعتبرون هذا سفرا فانه يعتبر سفر ويقصد مثل ما كانت الان الاماكن الجبلية قبل فترة لم تصلها السفلة والطرق المعبدة. كان الناس يأخذون فيها وقتا طويلا

117
00:48:27.600 --> 00:48:50.600
حتى بالسيارات لوعورة الطريق ربما يوم او يومين مع ان المسافة الان صارت في نصف ساعة او في اقل من ذلك. الان صار لا تعتبر سفرا وقبل ذلك كان يعتبر هذا سفر حتى ان الانسان يتزود للطريق. لانه ينزل مراحل ويرتاح لصعوبة المواصلة. فهذا

118
00:48:50.600 --> 00:49:13.150
يعتبر سفرا فيقصر فيه اذا هذا يختلف باختلاف الاعراف باختلاف حتى الزمان وتسهيل الطرقات فيه ايضا ان الترخص بالسفر يكون بعد الخروج من عامر البلد. لانه قال اذا خرج  واذا لا تكفي النية

119
00:49:13.300 --> 00:49:38.400
لا تكفي النية. يقول انا انسان انا ناوي القصر واذن المؤذن هو لا يزال في مدينته. يصلي معه قصرا او اتماما اتماما لانه لا يزال مقيما ليس بمسافر  قلت لكم الاحوال تختلف. بعض المطارات مثلا

120
00:49:39.150 --> 00:50:00.700
تكون في خارج البلد فالانسان يخرج من بلده ويتجاوز جميع البنيان جميع البيوت المتعلقة بهذا البلد فلما يذهب الى المطار يصير الان يعتبر مسافرا. ويبدأ يصلي مثلا ظهر او العصر قصرا

121
00:50:01.150 --> 00:50:27.700
لكن بعد تمدد العمران بعض المطارات صارت جزءا من البلد فلا يجوز قصد حينئذ لصاحب البلد نفسه مثل ما هو الحال الان في مطار جيزان اليس هو الآن داخل في البلد صار؟ صارت البنيان المحيطة به. فاهل المدينة لا يترخصون ولا يقصدون لكن لو اتيت من قرية

122
00:50:27.700 --> 00:50:43.700
تجاوزت قريتك؟ تقصر او ما تقصر؟ تقصر فينتبه الان مسلم لهذا نسافر. ليس معنا الان والله انا ابغى سهرة وبطلع الرحلة. صرت الان انا مسافر خلاص لا لست مسافر انت لا تزال مقيم

123
00:50:43.700 --> 00:51:10.450
طائرتك الان في محل اقامتك تقصر في هذه الحالة نعم وعن عمر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة. فكان يصلي ركعتين ركعتين

124
00:51:10.450 --> 00:51:48.000
طيبين حتى رجعنا الى المدينة متفق عليه نعم وهذا كان في حجة الوداع وهذا كان في حجة الوداع. وقال في اخر الحديث اقمنا بها عشرا. اقمنا بها عشرا وهذا من تاريخ دخوله عليه الصلاة والسلام الى خروجه

125
00:51:48.900 --> 00:52:10.900
في الحديث ان المسافر يقصر بعد خروجه من بلده الى ان يرجع ما لم يقطع سفره بنية الاقامة ببلد اخر ان المسافر يقصر بعد خروجه من البلد الى ان يرجع اليه ما لم يقطع نية السفر. باقامة

126
00:52:11.600 --> 00:52:37.050
ان الحجاج الافاقيين يقصرون الصلاة بمكة والمشاعر يعني الذين يأتون من خارج مكة يقصرون الصلوات في مكة وفي منى وغيرها من اجل انهم مسافرون استدل الجمهور بالحديث على ان من اراد

127
00:52:38.750 --> 00:53:14.700
الاقامة ببلد لحاجة مدة اربعة ايام فاقل او اقل من احدى وعشرين صلاة فله ان يقصر وانما اكثر من ذلك فعليه ان يتم الجمهور استدلوا بهذا الخبر على ان من اراد الاقامة ببلد لحاجة يقضيها في هذا البلد لمدة اربعة ايام فاقل او

128
00:53:14.700 --> 00:53:32.650
اقل من احدى وعشرين صلاة فان له ان يقصر اما اذا نوى اكثر من ذلك فله ان يتم لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام بمكة من اليوم الرابع الى السابع

129
00:53:33.400 --> 00:54:05.050
وخرج في الثامن الرابع الخامس السادس السابع. وخرج في الثامن. قالوا بقاؤه عليه الصلاة والسلام الان مقصود وجاء هو محدث لهذه الاربع ايام عنده غرض يخرج وقالوا هذا هو اقل ما روي مما فيه قصد معين. يعني انسان جاء ومحدد المدة التي يريدها

130
00:54:05.500 --> 00:54:27.550
فاذا يستثنى هذا وما عدا ذلك فيبقى على الاصل ما زاد عليه فيبقى على الاصل وهو ماذا؟ الاتمام. هذه وجهة نظر الجمهور. وقالوا ان هذه الاقامة مقصودة محددة البداية ومحددة النهاية. معناته اذا سافرت سفرة

131
00:54:27.550 --> 00:54:45.850
مدة يومين انت محدد يومين ثلاثة ايام مثلا او يوم وليلة فعلى مذهب الجمهور تخسر او تتم ما تقصر لكن اكثر من ذلك اكثر من اربعة ايام يجب عليك ان تتم

132
00:54:47.600 --> 00:55:11.550
نعم  دعونا نكمل المسألة هذي قالوا وهي اطول مدة اقامها الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف. فيؤخذ به. وما زاد على ذلك فيعاد فيه الى الاصل وهو الاتمام ولان من اقامه قد توقف عن الضرب في الارض الذي هو شرق قصر

133
00:55:11.700 --> 00:55:41.100
وخصت المدة المذكورة بالدليل السابق. طيب استدل بهذا الحديث واسمع الان ايضا بان حد الاقامة هو عشرة ايام بعض العلماء نظر الى اقامته عليه الصلاة والسلام اين في مكة فحسب. قالوا هذه المدة محددة. بعض العلماء وسع النظرة. قالوا اقام عشر ايام يقصر من اول ما خرج الى ان رجع. او عفوا

134
00:55:41.100 --> 00:56:00.700
اول ما دخل اول ما دخل مكة الى ان خرج منها. مكة والمشاعر كل المدة كم كانت؟ عشر. اذا قالوا هذه هي المدة اذا اقمت مدة عشر ايام لك ان تترخص ما زاد فانه حينئذ تعود الى الاصل وهو

135
00:56:00.750 --> 00:56:20.600
انك تتم وما هو مذهب الجمهور؟ او عفوا ما هو القول الاخر سيأتينا ان شاء الله قولا اخر لكن نريد ان نستوفي الاقوال تبعا للاحاديث التي اوردها المؤلف ونقف بعد ذلك عند هذه المسألة او عند هذه الاحاديث حتى لا اه نؤخركم اكثر من ذلك. تفضل

136
00:56:22.300 --> 00:56:48.200
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما عندك يوما تسعة عشر يوما لابد منها تمييز يقرأ تسعة عشر يوما تسعة عشر يوما ليصوم وفي لفظ بمكة

137
00:56:48.200 --> 00:57:20.200
تسعة عشر يوما رواه البخاري. وفي رواية لابي داوود سبعة عشرة. وفي اخرى خمسة عشرة وله عن عمران ابن حصير رضي الله عنه ثمانية عشرة  نعم واصل رضي الله عنه اقام بتبوك عشرين يوما يقصد الصلاة

138
00:57:20.200 --> 00:57:44.200
الا انه اختلف في عصره  نعم من المؤلف رحمه الله تعالى ذكر هذه الاحاديث تبع تلك المسألة وهي مدد مختلفة في اماكن مختلفة وقصر فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم

139
00:57:44.350 --> 00:58:06.750
والحديث الاول بروايات متعددة كان في زمن الفتح تسعة عشرة سبعة عشرة وخمسة عشرة ثمانية عشرة هذا في زمن الفتح سنة كم السؤال الثامن الثامنة السنة الثامنة طيب حجة الوداع

140
00:58:06.900 --> 00:58:31.100
كما اقام فيها النبي عليه الصلاة والسلام عشرة ايام. اما الفتح فتجاوزت المدة لانها كانت مدة حرب وقتال اه رواية عمران فيها ضعف حديث جابر الراجح فيه الارسال لان المؤلف قال الا انه اختلف في وصله يعني روي

141
00:58:31.100 --> 00:58:51.850
عن جابر رضي الله عنه انه ذكر الحديث روي عن التابع الراوي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذا وهذا يسمى ماذا؟ مغسلا هذا من الاختلاف الذي قلناه قبل قليل. مختلف الاسناد اختلاف الاسناد من اوجه الاختلاف ان يروى موصولا بذكر الصحابي

142
00:58:51.850 --> 00:59:10.100
وان يروى نفس الحديث باسقاط الصحابة اي بذكر التابع فقط وهذي من الاختلاف المؤثر. وهنا الراجح فيه الارسال. اذا الحديث ضعيف. الحديث ضعيف والصواب فيه ان الذي رواه هو التابع وليس

143
00:59:10.100 --> 00:59:52.100
استدل به على تحديد مدة القصر بثماني عشرة يوما حديث عمران وكثير من العلماء يبحث عن مثل هذه الروايات ويأخذ بها لتحديد مدة السفر. بينما ذهب بعض المحققين الى ما ذكرت لكم قبل قليل

144
00:59:52.200 --> 01:00:15.900
ان المسافر بالنسبة لسفره ليس له مدة محددة يتحدد بها لقصر الصلاة ما لم ينوي اي شيء الاقامة بالبلد. فما دام انه ينوي السفر ونم يعمل ما يعمله المقيمون فانه يترخص برخص السفر. وهذه الاحاديث كلها

145
01:00:15.900 --> 01:00:35.200
كلها تدل على ذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام اختلفت المدد التي قضاها في عدة اماكن ومع ذلك ماذا كان يفعل كان يقصد اما ما ذكره الجمهور بتحديد مقامه عليه الصلاة والسلام اربعة ايام في مكة فهذا ليس عليه دليل انه

146
01:00:35.200 --> 01:00:51.500
انا متقصدا لان يصل مكة في اليوم الرابع ما الدليل على انه لو جاء اليوم الذي قبله فانه لن يقصر. او اليوم الذي بعده فانه لن يقصر. او لو انه تأخر في

147
01:00:51.500 --> 01:01:12.150
خروجه او تقدم مثلا لن يقصر. ليس هناك تصريح منه عليه الصلاة والسلام بذلك فيبقى الاصل كما هو الحديث ايضا استدل به على ان المسافر اذا لم ينوي مدة معينة عند نزوله ببلد ما فله ان يحصر

148
01:01:13.950 --> 01:01:35.350
وهذا مذهب الجمهور مذهب الجماهير انه اذا لم ينوي مدة معينة عند نزوله ببلد فله ان يحصر انتبه الاختلاف بين هذه المسألة والمسألة التي قبل المسألة التي قبلها نوى الاقامة مدة محددة. ننظر في المدة عند الجمهور

149
01:01:35.750 --> 01:01:59.600
لكن هنا لم ينوي اقامة لم ينوي مدة بالاصح. لم ينوي لا مدة لغرضك ولم ينوي اقامة فهذا الخلاف فيها اخف من الاول. الجمهور هنا له ان يترخص برخص السفر ما دام انه نم ينوي الاقامة حتى

150
01:01:59.600 --> 01:02:35.750
وهذا الذي عليه فعل الصحابة ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر وقال اذا اسمعت اقامة اتم نعم اذا ازمعت اقامة يعني نويت اقامة في هذا المكان فحينئذ اتم وكيف يعرف ان الانسان اجمع النية على الاقامة بافعاله

151
01:02:36.050 --> 01:03:00.600
بافعاله بمثلا بناءه لبيت بزواجه في هذا المكان باستئجاره لمدة طويلة. عقد بينه وبين شركة فترة طويلة من ذلك الذين يتغربون للعمل في اماكن فعيلة او للدراسة فيقيمون سنة او سنتين ويكونون مثل اهل البلد

152
01:03:01.000 --> 01:03:24.800
يسكن وعنده زوجة وعنده ومناسباته يقضيها بهذا المكان في الغالب فهذا صار مثل المقيمين فلا يترخص برخص السفر يعمل مثل ما يعمل المقيمون. والله تعالى اعلم واحكم نقف عند هذا الحد من احب ان يذهب يذهب من عنده سؤال؟ تفضل الان

153
01:03:25.950 --> 01:04:14.250
نعم يا شيخ  كان عندنا سؤال هو سؤال واحد بس   جيد المسارعة للحج    لا بأس لا بأس. هذا الذي عن يمينه وعن الشمال لا يدري عنه لا يدري عنك انت ستتقدم او لن تتقدم

154
01:04:14.750 --> 01:04:26.300
ويصعب حصر هذا الشيء ينظر الانسان اولا هل هناك من هو اقرب او لا؟ هذه فرجة من سبق كما نقول لا بأس من سبق فهو الاول اذا قال لاستهموا عليه الحديث

155
01:04:26.400 --> 01:04:43.850
يدل على المسابقة والمسارعة لو يعلمون انه استبقوا لاستهموا عليه لا لكن لا يكون الى عراق وجدت انسان خلاص صار اقرب خلاص توقف حينئذ وانت مأجور على نيتك وتحركك في العمل

156
01:04:43.850 --> 01:05:24.900
وما تؤجر مثل اجره نعم   من كان ترخص لا بأس نعم لا لا تدخل معهم السنة تدخل معه وتتم نعم   حتى لو ادركت معه ركعة او اقل من ركعة فانك تتم. اربع ركعات نعم

157
01:05:25.500 --> 01:05:43.900
لا يدخل المسجد. لا ينبغي له ذلك. اذا كان المسجد في جماعة مسجد جماعة ينبغي انتظار الصلاة تقام يصلي مع الامام. ويصلي واحد اولياتي باثنين وثلاثة يصلون مع الجماعة في نفس مسجد الجماعة هذا فيه مخالفة مشقة

158
01:05:44.150 --> 01:06:11.250
والله في ظني انها بعيدة خاصة الرياظ خارج البلد وجدة ومنه كذلك لكن على العموم القاعدة تطبق. اهل جدة لا قصدي اهل جدة هم اعلم. واهل الرياض هم اعلم في نظري اظن ان بالنسبة للرياض يعني معرفتي بالرياض المطار بعيد

159
01:06:11.300 --> 01:06:37.300
المطار بعيد عن البنيان. لا يبقى الا بنيان ربما شركات او نحو اما اهل السكن. فهم قد خرج من البلد نعم  يا ضعيف هذا الضبط لا تعدو لا تعد او نحو لا لا تعد هي الصحيحة

160
01:06:37.500 --> 01:07:08.400
نعم تمام   على العرف من هذا المكان من هنا نحن لا نقول سافر الدرب  لكن ربما اهل الشامطة مثلا او اهل الحدود المسافة تتضاعف عندهم. مسافة بعيدة. احيانا لا يكون هناك عرف. لكن المسافة بعيدة معروفة انها بعيدة

161
01:07:08.700 --> 01:07:28.700
ربما تصير الان من من الحد الى هناك في مئتين كيلو بعيدة هذا سفر بالنسبة هنا انا في عرفي ما اقول وانا سافرت الدرب ربما قلتها ظحك علي عرفنا ذهب راح او نحو ذلك

162
01:07:29.250 --> 01:07:52.600
نعم  نحن ذكرنا حتى ولو خشي فوات بعض الصلاة. السنة ان لا يسرع ولا يخالف هيئته. انت على خير ونعم انا اقول لك رخص بعض السلف في هذا ورد عن بعض الصحابة

163
01:07:53.300 --> 01:08:14.600
انه قال اذا خشي فوات الركعة فانه يسرع قليلا رخص فيه الامام احمد في رواية وذكروا اثارا عن الصحابة لكن بعض العلماء قالوا لعموم الحديث لا ينبغي المخالفة. لا ينبغي. فانت مأجور اذا تركت هذا عملا بالحديث فان شاء الله

164
01:08:14.600 --> 01:08:34.600
لا تبخس شيئا وخاصة اذا علم من الانسان انه حريص على ذلك لكن لعذر من الاعذار في هذه المرة تأخرت فهو باذن الله باجره كامل. لكن ام كسول في كل صلاة في كل صلاة يسابق في كل صلاة ويأتي يركض. هذا مخالف

165
01:08:34.600 --> 01:09:00.000
بتأخره اصلا فظلا عن عن اسراعه مثلها نوع احسن. مثلها نعم. نص عليها بعض العلماء المعاصرين. نصوا على هذا يعني الاسراع في السيارة بادراك الجماعة ايضا فيه ربكة تجد عند انسان مشدود وربما يقع في في لان التركيز على في على الامام ربما لا ينتبه لمن

166
01:09:00.000 --> 01:09:30.500
من جانب او مخالف قد يقع في مشاكل لعل السؤال الاخير نعم نختم به يكون ايش  احسنت ها احسنت الدكتور جزاه الله خير متأثر بتخصصه ويشتغل دايما مع الاشياء الدقيقة. فسؤاله دقيق الان ما شاء الله

167
01:09:30.600 --> 01:09:50.850
يقول اذا دخلت المسجد وانسان يصلي خلف الناس وحده مع انه هناك فرجة امامه انت تطمع في الخير تريد الصف المتقدم ولكن هنا الان المسلم هذا لو لم تصلي عليه صلي معه يخشى او يخشى عليه من ان تبطل صلاته

168
01:09:51.000 --> 01:10:12.850
نكون لعله ان شاء الله انك اذا صليت معه فلك الاجر تكون متصدق عليه على حديث من يتصدق على هذا من جهة ومن جهة ثانية نقول اذا رجوت ان يأتي شخص اخر يعني انت عارف ان فلان جاي سيدرك قبل ان يرفع الامام فانت ادخل واترك

169
01:10:12.850 --> 01:10:29.950
الفرجة هذا الانسان لشخص اخر يأتي ويصف معه لكن اذا لم يأتي احد او لم ترى احدا فارى والله اعلم ان الاولى ان تصحح صلاة اخيك. وتكون متصدقا عليه وانت

170
01:10:29.950 --> 01:10:53.250
اجر بما تركت هناك تركته لمصلحة اخيك المسلم. انت مأجور في هذا. وهناك صور اخرى حقيقة فيها اللؤم عكسه هذا تماما قد حصلت معي شخصيا الصف نفس الصورة هذي الصف فيه فرجة لشخص وهناك شخص اخر ات وانا اتيت انا الان لو دخلت

171
01:10:53.250 --> 01:11:19.200
تلك الفرجة الذي وراءه سيكون وحده. فانا قلت خلاص انا ساوتر اخي هذا سانتظره اصفه سويا. جاء اخونا اخونا تعدى به وذهب الى الفرجة وتركني في الصف وحدي   يعني نمت نفسي كثيرا عن مثل هؤلاء لا يستحقون ان تتصدق عليهم

172
01:11:20.200 --> 01:11:36.800
وبعد الصلاة كنت اريد اهم هممت ان اتحدث معها لكن تركت ربما لا يستوعب فالحمد لله اكرمني الله عز وجل بان جاء شخص وصلنا معي وصحت صلاتي و بعد ذلك يعني الانسان اذا اراد ان يفعل مثل هذا يحزن

173
01:11:37.000 --> 01:11:46.000
اما ان يعني يتأكد ان هذا الشخص فعلا سيصلي معه والا يدخل فهو اولى والله تعالى اعلم واحكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله