1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد نستكمل معكم ما كنا قد وقفنا عنده في

2
00:00:30.750 --> 00:00:57.000
باب صلاة الجمعة حديث عمار ابن ياسر بسم الله الرحمن الرحيم. وعلى عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول صلاة الرجل وقصر خطبته مطمئنة من فقهه. رواه مسلم

3
00:00:57.000 --> 00:01:29.500
احسنت وبقية الحديث وان من البيان سحرا البيان عن الفصاحة سحرا اي شيء يؤثر في خفاء وهذا على حسب الموضوع والبيان قد يستعمل في احقاق الحق وابطال الباطل والعكس البيان لذاته

4
00:01:29.750 --> 00:01:55.750
لا يمدح الا بما يستعمل فيه  الحديث يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة اي علامة من فقهه اي على كونه فقيها يفهم الشرع ومقاصده من شرعية هذه الخطبة وهذه الصلاة

5
00:01:55.950 --> 00:02:16.250
وفي الحديث مسائل منها مشروعية تقصير الخطبة في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه في صحيح مسلم قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا

6
00:02:17.450 --> 00:02:36.350
واذا كان يخفف عليه الصلاة والسلام في خطبته وفي صلاته بما يتلائم مع الغرض الشرعي وفي حديث ايضا جابر بن سمرة في رواية ابي داود قال كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة انما

7
00:02:36.450 --> 00:03:07.900
هن كلمات يسيرات ولذلك ذهب بعض العلماء الى وجوب تقصير الخطبة ومعناه انه يحرم عندهم اطالة الخطبة ويؤيد ذلك حديث عمار الذي معنا انه جاء بصيغة الامر واخسروا الخطبة وجاء في مسند الامام احمد

8
00:03:08.400 --> 00:03:29.900
قال عمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يطيل الخطبة ان نطيل الخطبة  ينبغي للخطيب ان يكون فقيها يقصر الخطبة من غير اخلال. ويطيل في الصلاة من غير املال

9
00:03:30.100 --> 00:03:46.500
فيصلي بما كان يصلي به النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو تقصير او هذا هو تطويل الصلاة على حسب ما جاء في السنة  تقصير الخطبة بما لا يخل بمقصودها وايضا

10
00:03:46.800 --> 00:04:08.300
احيانا قد يكون هناك بعض المناسبات تستلزم الاطالة حال مقال حينئذ. النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في احدى المرات خطب من بعد الفجر الى الظهر ثم صلى ثم صعد فخطب الى العصر ثم صلى نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطب الى المغرب

11
00:04:09.650 --> 00:04:39.250
تخيل فذكر ما كان وما سيكون الى قيام الساعة حفظه من حفظه ونسيه من نسيه المسألة تقدر بقدرها الحديث ايضا فيه ان الخطيب ينبغي له ان يتقصد في خطبته البيان عن الفصاحة

12
00:04:40.050 --> 00:05:04.500
الفصاحة تكون بكلمات واضحات وبكلمات قليلات تدل على معان كثيرة وهذا كله يدل على انه ينبغي للخطيب ان يحضر لخطبته نحذر لخطبته حتى تكون ملائمة وبكلمات ايضا نافعة وتصل الى اذهان الناس والى قلوبهم والى عقولهم

13
00:05:04.950 --> 00:05:22.500
اما الخطب الارتجالية في الغالب انها لا تفي بالاغراض. وان كان بعض الناس قد ينجح في الخطب الارتجالية لكن هذا ليس غالب وايضا قد يتشتت في الموضوعات التي يريد ان يتحدث عنها

14
00:05:22.700 --> 00:05:37.850
وحدة الموضوع امر مهم في الخطبة ان يكون الخطيب عندما يريد ان يتكلم يحدد ما هو الموضوع الذي نريد ان نتحدث ما هي المعلومة؟ ما هي القيم؟ ما هي الاشياء التي يريد ان تصل الى

15
00:05:38.100 --> 00:05:58.400
الناس لذلك كان بعض الخطباء يوصف بانه لا تدري عن ماذا يتحدث وماذا يريد. ان يتحدث ويتكلم مثلا عن اهمية الصلاة وبعد ذلك يقول ان كثيرا من الناس انشغلوا عن الصلاة باللعب وبالهو واللهو مذموم

16
00:05:58.400 --> 00:06:24.250
ولا ينبغي كذا ومن ثم من موضوع الى موضوع الى موضوع حتى ينتهي بدأ من الشرق وانتهت الغرب طيب الحديث الذي بعده  وعن ام هشام بنت حارثة رضي الله عنها قالت ما خزنقاف والقرآن المجيد؟ الا على لسان

17
00:06:24.250 --> 00:06:45.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل جمعة اذا غضب الناس. رواه مسلم نعم يقول رضي الله عنها ام هشام بنت حارثة انها اخذت سورة قاف يعني حفظتها قد كانت

18
00:06:46.250 --> 00:07:08.000
قريبة من بيته عليه الصلاة والسلام من مسجده فكانت تسمعه كثيرا ما يقرأ سورة قاف والقرآن المجيد في الجمعة بل تقول في كل جمعة وهذا يعني في كثير من الجمع لا يعني بالضرورة ان كل جمعة كل

19
00:07:08.050 --> 00:07:28.850
اسبوع فان هذا لم ينقله كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وتكرارها من اجل ما فيها من المواعظ الزواجر وذكر البعث والاخرة والموت الحديث فيه مسائل منها مشروعية قراءة شيء

20
00:07:29.400 --> 00:07:52.900
من القرآن في الخطبة وخاصة سورة قاف ولو انه فسرها للناس لكان اولى لحاجة الناس الى ذلك ان الصحابة يفهمون السورة يفهمون معانيها والفاظها لكن في مثل هذه الازمنة كثير من الناس لا يفهم كثير من

21
00:07:52.900 --> 00:08:12.100
القرآنية فلا بأس بل ينبغي للامام والخطيب ان يوضح معاني هذه السورة ومقاصدها وان يجعلها في خطبة ممكن كاملة ممكن ان يقسم السورة هذه الى عدة خطب ويتكلم عن مقاصدها وموضوعاتها وعن اهميتها وما تدل

22
00:08:12.100 --> 00:08:54.100
علي نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة واليوم والذي يقول له والذي يقول له انصت ليست له جمعة. رواه احمد باسناد. وهو يفسر حديث ابي هريرة رضي الله عنه

23
00:08:54.100 --> 00:09:28.050
والامام يخطب فقد لغوت. نعم  من تكلم يوم الجمعة من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومعروف ان الحمار يضرب به المثل في البلادة قد مر علينا حديث في مثل هذا استشهدنا به اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام

24
00:09:28.350 --> 00:09:44.200
ان يجعل الله رأسه او صورته صورة حمار لان هذا يدل على بنادته. الامام ليؤتم به فكيف انت يا مأموم تسجد او ترفع قبله صرت انت الامام معناك انت وهذا يدل على الولادة

25
00:09:44.400 --> 00:10:01.250
وهنا كذلك اذا جاء انسان يستمع الى الى الخطيب فجلس يتكلم فهذا يدل على الولادة وانه لم يستفد مما يسمع في مثل الحمار يحمل اسفارا كتبا فيها علم وفيها خير ولكنه لا يستفيد

26
00:10:01.500 --> 00:10:16.700
من ذلك ثم الذي يقول له انصت يعني شخص من المستمعين تكلم على هذا المتكلم يقول اسكت انصت يعني يرشده الى ما هو افضل؟ هذا ايضا اخطأ ليست له جمعة

27
00:10:17.250 --> 00:10:36.850
ليست له جمعة والمقصود بذلك انه يحرم كمال الاجر ورد في بعض الروايات انها تكون له ظهرا. يعني من حيث الاجر يأخذ اجر الظهر ولا يأخذ اجر صلاة الجمعة نعم

28
00:10:39.350 --> 00:11:08.800
الباب الله اعلم قوله فقد رغوت اللغو هو الكلام الباطل الذي لا فائدة  يعني عندما يقول لصاحبه انصت هذا يعتبر من اللغو لماذا لانه انكر المنكر بمنكر بدل من يتكلم الشخص صار المتكلم شخصين وهكذا

29
00:11:10.850 --> 00:11:34.550
قول المصنف رواه احمد باسناد لا بأس به هذه الدرجة في ادنى درجات قبول الحديث عندنا اعلى درجة ان يكون الحديث صحيحا في البخاري ومسلم وادناها ان يقال عنه لا بأس به

30
00:11:35.100 --> 00:11:59.450
لا بأس به فهو مقبول. لكنه في اقل الدرجات وفي الواقع ان هذا الاسناد الذي عند الامام احمد فيه بأس يسير فيه بأس يسير فيه راوي اسمه مجالد بن سعيد وفيه ضعف. فالمصنف رحمه الله تعالى في حكمه على الاسناد تأثر بالمعنى في المتن

31
00:11:59.900 --> 00:12:17.150
لان المعنى الذي في المثل ليس معنى مستقلا بل هو شارح لمتن ثابت في الصحيحين وهذا ظاهر من صنيع المؤلف رحمه الله في بعض كتبه في احاديث الاذكار في كتاب اسمه نتائج الافكار

32
00:12:17.600 --> 00:12:35.150
تجده يلين في تحسين بعض الاحاديث لان في باب فضائل الاعمال فيحسن احاديث فيها ضعف. متأثرا بالباب الذي هو فيه حتى في الصحيح في صحيح البخاري تجد الاحاديث التي في الرقائق

33
00:12:36.100 --> 00:12:59.300
من حيث القوة اقل درجة من حيث الرجال اقل من الرجال الذين احتج بهم في ابواب الاحكام في ابواب الحلال في ابواب العقيدة تجدهم اقل درجة الحديث فيه مسائل وجوب الانصات للخطبة يوم الجمعة

34
00:12:59.400 --> 00:13:22.550
وجوب الانصات والخطبة يوم يوم الجمعة. كذلك تحريم الكلام والامام يخطب. اذا يجب الانصات والانصات معنى الزائد عن الاستماع قطع للكلام مع السكينة والهدوء الانصات السكوت قد يسكت الانسان لكن يعبث

35
00:13:23.100 --> 00:13:47.700
ويتحرك لكن الانصات سكينة مع السكوت. ايضا هذا هو المطلوب تحريم الكلام والامام يخطب لانه قال والامام يخطب فهذه جملة حالية. وهي قيد  النهي عن الكلام والامام يخطب وبناء عليه

36
00:13:56.650 --> 00:14:31.100
فان الكلام مع الخطيب اودعنا نقول فان الكلام قبل الخطبة وبين الخطبتين جائز نعم كلام عادي قبل الخطبة بين الخطبتين يجوز جاء الامام قال السلام عليكم قعد الانسان تكلم مع صاحبه

37
00:14:31.550 --> 00:14:51.650
يجوز لا يدخل في النهي انتهى من الخطبة الاولى وجلس الامام وقلت انت مثلا مسؤول شغل المكيف يرفع الصوت او كلام عادي عطس فقلت له يرحمك الله بين الخطبتين جائز لان الامام الان لا يخطب والنهي انما هو

38
00:14:51.650 --> 00:15:20.200
في اثناء الخطبة يمنع الكلام ايضا ولو كان امرا بمعروف او نهيا عن منكر مثل ما في الحديث هنا هذا الرجل يقول لصاحبه انصت هذا امر بالمعروف لكن ليس هذا مكانه لانه يترتب عليه مفسدة

39
00:15:22.000 --> 00:15:45.500
قالوا اما لو كان لضرورة كتنبيه اعمى لان لا يقع في البئر فهذا لا بأس به فانه يجوز ولو كان في الصلاة التي هي اشد حرمة طيب نريد ان نسكت هذا المتكلم قالوا يجوز الاشارة اليه

40
00:15:45.950 --> 00:16:03.100
بان يسكت كذلك اذا احتيج الى الاشارة في غير ذلك بجوازها عند الحاجة في الصلاة ففي غير الصلاة من باب اولى. اذا لو يصمت بان نحن عندنا الاشارة ان تضع يدك على

41
00:16:03.300 --> 00:16:25.250
انفك بعضهم ربما يشير الى او نحو ذلك من الاشارات التي تفهم بان فيها فلان اسكت. لكن لا يتكلم معهم الحديث ايضا بعمومه يشمل النهي عن رد السلام. تشميت العاطس والصلاة على الرسول صلى الله عليه واله وسلم

42
00:16:26.150 --> 00:16:42.550
كذلك الحمد عند العطاس كل هذا لا يفعله الانسان ينصت لكن لو حمد الله في نفسه اوصلنا على الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه فلا بأس بذلك. لان هذا ليس حديثا مع الاخرين

43
00:16:52.400 --> 00:17:21.450
في الحديث انه ان عقوبة من تكلم والامام يخطب انه لا جمعة له فيحرم الاجر ولا يطلب منه الاعادة. انما يكون له اجر الظهر. صلاة الظهر. نعم  عن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة صلى الله عليه وسلم

44
00:17:21.450 --> 00:17:44.000
فقال صلى يوسف قال لا قال قم فصل ركعتين. نعم الرجل هو سليكون الغطفاني رضي الله عنه الغطفان جاء ودخل وجلس النبي عليه الصلاة والسلام تحدث معهم وهو يخطب كان

45
00:17:44.450 --> 00:18:06.000
انا صليت؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين وفي صحيح مسلم قال وليتجوز فيهما اذا دخل احدهم والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. اي يخفف فيهما وهذا من المواطن التي يطلب فيها التخفيف

46
00:18:06.600 --> 00:18:36.650
الحديث فيه مشروعية صلاة تحية المسجد لمن دخل والامام يخطب وتجاوزوا فيهما وهذا ايضا من اقوى الادلة لمن قال بوجوب تحية المسجد لانه عندما يصلي ركعتين والامام يخطب ترك واجب الانصات من اجل الركعتين هاتين

47
00:18:37.500 --> 00:19:02.500
والواجب لا يترك الا لما هو واجب مثله او اقوى منه فيه ايضا جواز الكلام بين المستمع والخطيب فلا يدخل في النهي فلا يدخل في النهي ويجوز الخطيب يتكلم مع

48
00:19:02.600 --> 00:19:26.500
المأموم ويجوز للمأموم ان يتكلم مع الخطيب وبناء عليه يكون النهي الكلام انما هو بين المأمومين الجالسين هذا ينهى عنه لكن مثلا اذا الامام احتاج ان يتكلم مع المأموم مع المصلين يجوز له ذلك. يقول يا فلان تقدم يا اخوان تقدموا

49
00:19:26.800 --> 00:19:46.150
افسحوا لاخوانكم يا فلان تأخر مثل ما حصل يا فلان صليت ما صليت شغل المكيفات افعلوا كذا يجوز مأموم لاحظ شيئا مثلا لاحظ ان الامام مثلا يعني يحتاج الى شيء

50
00:19:46.950 --> 00:20:16.350
سأل هل رأى مثلا الامام يحتر قال له شغل لك المكيف او نحو ذا هذا جائز لكن مع الامام وللحاجة  نعم بعده  طيب اذا دخلت والامام يؤذن اذا دخلت والامام هل تقف وتسمع الاذان ثم تصلي الركعتين او تركع مباشرة

51
00:20:16.700 --> 00:20:40.550
هذا الأولى ان تركع مباشرة انه ما دام تركع والامام يخطب لاستماع الاذان من باب اولى ولكي تدرك الخطبة نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الجمعة سورة

52
00:20:40.550 --> 00:21:19.500
رواه مسلم. كان نعم احسنت  هذا الحديث او الحديثان هذان هو الامر فيهما واضح ومنه ما يؤخذ استحباب ان يقرأ الانسان في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين او يقرأ سبح وهل اتاك مرة بهذه ومرة بتلك

53
00:21:19.750 --> 00:21:34.400
وايضا ورد في حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في صلاة الفجر من يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ هذا فيه الصلاة

54
00:21:34.650 --> 00:22:08.050
الفجر من يوم الجمعة    وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في فقال هل جاء ليصلي فليصلي؟ رواه الخمسة الا الترمذي وصححه

55
00:22:08.050 --> 00:22:29.000
نعم قوله وصححه ابن خزيمة ابن خزيمة رحمه الله لم يسكت عن هذا الحديث انما قال ان صح الخبر ان صح الخبر فاني لا اعرف اياس بن ابي رملة بعدالة ولا جرح

56
00:22:29.150 --> 00:22:54.700
اذا هو متوقف في صحته انما اورده للمعرفة وقول المصنف صححه ابن خزيمة هذا خطأ انما الذي صححه ابن المديني شيخ البخاري ما العلل وفي رواية جود اسناده اذا مر صححه ومرة جوده

57
00:22:56.400 --> 00:23:19.000
الحديث فيه ان من صلى العيد في يوم الجمعة سقط عنه وجوب الجمعة  لقوله صلى النبي عليه الصلاة والسلام العيد ثم رخص في الجمعة قال من شاء ان يصلي فليصلي يصلي الجمعة فليصلي. في حديث ابي هريرة فانه مجمعون

58
00:23:19.700 --> 00:23:50.600
الامام يحضر في صلاة الجمعة ويصلي معه من لم يصلي العيد وعندنا من صلى العيد يرخص له بترك صلاة الجمعة. ويصليها ظهرا في منزله او في مسجد حيه والاولى ان يكون في المنزل. لان الجمعة ستقام اين؟ في الجامع. فلا يقام الجمعة في الجامع والمساجد الاخرى تصلي الظهر

59
00:23:50.800 --> 00:24:16.250
في البيوت اما من لم يصلي العيد مع الامام فيلزمه ان يحضر صلاة الجمعة لانه لم يكن هناك شيء يسقط عنه صلاة الجمعة فلابد ان يحضرها وان يصليها وهذا القول احد ثلاثة اقوال في المسألة ولعله الارجح والله تعالى

60
00:24:16.450 --> 00:24:54.900
اعلم على حسب هذا التفصيل. نعم يصليها ظهرا  العيد ولا ظهرا معنا اربع ركعات اربعا ما المشكلة هل يصليها جماعة او مع اهله اذا كان عنده جماعة رجال فالواجب يكون في جماعة

61
00:24:56.500 --> 00:25:13.400
لما عنده ابناء عنده يا اخوان يجتمعون ويصلون في البيت. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي

62
00:25:13.400 --> 00:25:34.050
رواه مسلم. نعم. هذا فيه استحباب صلاة اربع ركعات بعد صلاة الجمعة انه صريح اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة اي اربع ركعات. يصليها في البيت يصليها في المسجد

63
00:25:34.500 --> 00:25:50.500
كما يتيسر له وافضل صلاة المرء في بيته ان المكتوبة اذا النوافل الافظل ان تصلى في البيت وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته

64
00:25:51.150 --> 00:26:10.750
تكون سنة فعلية وهنا عندنا سنة قولية فالمسلم مخير يفعل هذي او يفعل هذه او يعني سيوجه الاستمرار او مرة هذه ومرة هذي من باب التنوع وهذا لعله هو اقرب الاقوال ان هذه السنة متنوعة

65
00:26:11.050 --> 00:26:56.050
ففي بعض الاحيان تصليها اربعا في بعض الاحيان تصليها ركعتين نعم لكي الافضل في البيت   احمد عن نعم وعن السائلين ايوه اذا صليت الجمعة فلا فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:26:56.450 --> 00:27:23.500
امرنا بذلك الا نوصل صلاة في صلاة حتى نتكلم او نخرج. رواه مسلم  نعم الشاهد قوله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الا نوصل في الصحيح الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج

67
00:27:24.500 --> 00:27:55.150
هذا نهي من النبي عليه الصلاة والسلام بوصل الصلاة بالصلاة والمراد بذلك الفرض مع النافلة الفرض التي يعقبها نافلة حتى نتكلم او نخرج فاذا يفصل بين الفرض والنافلة بالكلام او بالخروج. والكلام يشمل الذكر الذي بعد الصلاة. او الكلام مع اي انسان اخر

68
00:27:55.650 --> 00:28:15.300
وكذلك ايضا الخروج والخروج اما بالخروج من المسجد ويصلي في البيت السنة او بتغيير المكان ان يكون في وسط المسجد فيذهب الى جنبه او يتباعد مسافة متر او مترين في غير المكان وكل هذا والله اعلم من باب الحرص

69
00:28:15.300 --> 00:28:43.400
على الفصل بين الفريضة وبين النافلة. وبالاخص الامام فيكره في حق الامام ان يقوم مباشرة بعد ما يسلم يصلي السنة في مكانه لانه وصل سنة او نافلة بفرض ولان هذا يوهم الناس بانه قام يكمل فريضته كانه نسي او نحو ذلك فقام

70
00:28:43.400 --> 00:29:01.700
فربما يقومون ويصلون معه فيحصل هناك تشويش عليهم فينبغي اني الامامي خاصة بدرجة ابلغ ان يغير مكانه. وقد ورد فيه حتى حديث في ليلة لا يصح على قول البخاري وقال لا يصح. لا يتطوعن امام

71
00:29:01.700 --> 00:29:29.300
في مكانه قال ولا يصح الشرع يحرص على الفرض او التفريق بين الفرض وبين المثل عندنا ما قبل رمضان لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم ولا يومين لا تصل شعبان برمضان. طيب وبعد رمضان؟ اول يوم من شوال اه عيد يحرم صومه. تحريما قاطعا لا يجوز

72
00:29:29.300 --> 00:29:51.700
وهذي اشياء يظهر منها والله اعلم التفريق بين الفرض النافذة نعم  وعن ابي هريرة. اما اما بالنسبة النوافل لا لا يدخل فيها النية. نعرف النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في الليل في نفس

73
00:29:52.150 --> 00:30:13.550
يعني يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم لم ينقل عنه انه كان يغير مكانه النوافل لا يدخل في هذا والله اعلم. نعم ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل ثم اتى جمعة

74
00:30:13.550 --> 00:30:36.150
فصلى ما قدر له ثم ان صدى حتى يفرغ الامام من خطبته. ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وفضل ثلاثة ايام. روى مسلم. احسنت هذا الحديث من احاديث الفضائل

75
00:30:36.850 --> 00:30:59.500
المترتبة على جمع من الاعمال التي يأتي بها الانسان الاغتسال ثم يأتي الى المسجد مسجد الجمعة ثم يصلي نافلة ما تيسر له ثم ينصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه يغفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام المجموع

76
00:31:00.100 --> 00:31:31.450
عشرة ايام والمراد بذلك الصغائر المراد بذلك فظائر الذنوب. ففي الحديث مشروعية الغسل يوم الجمعة كذلك فيه احباب التنفل المطلق قبل صلاة الجمعة ما معنى النفي التنفل المطلق؟ يعني غير محصور بعدد نقول ان هذا هو السنة

77
00:31:31.500 --> 00:31:53.750
ولا يستأنف الجمعة سنة قبلية صلي ركعتين اربعا ستا عشرا عشرين كما يريد لو اراد انسان مثلا ان يقرأ سورة الكهف في السنن قبل قبل الصلاة خروج الامام فلا بأس بذلك

78
00:31:54.800 --> 00:32:14.700
يقرأها في في نفسه احسن من مصحف ربما يلفت الانظار ويشوش على الناس او نحو ذلك  لكن التحرج من وقت النهي وبين الاذان بحدود ربع ساعة الى ثنتي عشرة دقيقة بتوقيتنا هنا

79
00:32:14.750 --> 00:32:31.850
فانه آآ يقف عن الصلاة لان النهي هنا يشمل الجمعة وغير الجمعة اما اطلاق هذا الحديث يصلي ما قدر له هذا يقيد بالاحاديث الصريحة التي ورد فيها تحريم الصلاة قبل

80
00:32:32.000 --> 00:32:59.350
الزوال ولم يستثني شيئا وحديثنا الصريحة وهذا الحديث ليس بصريح الصريح يقضي على ما ليس بصريح ووقت النهي ثابت حتى في يوم الجمعة قبيل الزوال  ايضا ورد في بعض الروايات حديث سلمان مثلا في حديث ابي ايوب

81
00:32:59.400 --> 00:33:20.850
بعض الاشياء التي يحصل بها الانسان على هذا الاجر وتجنب بعض الاشياء التي قد تبطل الاجر. فمثلا لا يفرق بين اثنين. ورد في حديث سلمان فلا يفرق بين اثنين. في حديث ابي ايوب ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا. يعني يأخذ المغفرة بهذه الشهور

82
00:33:21.850 --> 00:33:40.900
ان بعض الناس للاسف يأتي ويتخطى الرقاب فيؤذي الناس. وبعضهم ايضا يفرق يمسح على ظهر هذا ويضرب هذا ونحو ذلك ثم يدخل وهذا كله غلط. بعض الناس سبحان الله تجده مستغرقا في قراءته. ثم

83
00:33:41.200 --> 00:33:58.100
فجأة يحس بانسان آآ يطلب منه ان ان يتباعد يمنة او يسرة فهذا يذهب عن الانسان هذا الاجر. لا يكون هناك اذى ابدا. لكن اختلف الفقهاء رحمة الله عليهم في احدى الصور

84
00:33:58.100 --> 00:34:19.700
وهي اذا ما كان ثمة فرجة متقدمة مكان واسع يكفي واحد او اثنين في الصفوف المتقدمة  ولا يمكن ان اصل اليها الا بتخطي الرقاب هل اتخطى الرقاب اليها؟ او اصلي حيث

85
00:34:20.000 --> 00:34:42.700
كان او انتهى انتهت بي الصفوف وبعض الفقهاء نظر الى الى النهي عن عن التخطي فقال لا لا تتخطى تلك السنة وهذا منهي عنه. فابقى في مكان لا ترتكب هذا الشيء. وبعض الفقهاء قال ان حق هؤلاء سقط

86
00:34:43.000 --> 00:35:02.250
حرمتهم سقطت لانهم تركوا المشروع. كان مشروع لهم ان يغطوا تلك الفرجة فانت الان يحق لك ان تتخطى رقابهم الى تلك الفرجة وهذا القول مع وجاهته لكن فيه شيء من المخاطرة

87
00:35:02.350 --> 00:35:19.400
لماذا؟ لانك هل تعرف ان جميع هؤلاء ليسوا بمعذورين؟ في ترك هذه الفرجة ويحق لك ان تتخطى رقابهم وان تنتهك حرمتهم من اجل ان تصل الى هذه الفرجة. هذا فيه شيء نوع من المخاطرة

88
00:35:19.600 --> 00:35:48.400
فالاسلم هو الاخذ بالقول الاول واذا وجدت طريقا اخر لتلك الفرجة بعيدا عن رقاب الناس فهذا اسلم لك واحوطنا والعلم عند الله. نعم بعده  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا

89
00:35:48.400 --> 00:36:18.400
وهو قائم يصلي يسأل الله يسأل الله عز وجل اعطاه اياه وعشار بيده يقلدها عليه. وفي رواية لمسجد وان يسأل عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله

90
00:36:18.400 --> 00:36:58.400
عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان توضأ الصلاة. رواه مسلم وفي حديث عبدالله ابن سلام انها ما بين صلاة العصر الى وقد اختلف بي على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري قال والمصنف

91
00:37:00.050 --> 00:37:20.250
احسنت هذه الاحاديث ذكرها المصنف رحمه الله في ساعة الاجابة في يوم الجمعة وفي الحديث الاول  ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي

92
00:37:20.550 --> 00:37:38.950
كونه قائم ليس من القيام بمعنى الوقوف بل هو بمعنى ملازمة الصلاة بمعنى ملازمة الصلاة اي ملازم في الصلاة فالقيام هنا بمعنى الملازمة. قال الله تعالى ومنهم من ان تأمنه بدينار

93
00:37:39.000 --> 00:37:59.500
لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. اي ملازما له وقائم يصلي اي ملازما للصلاة والصلاة هنا بمعنى الدعاء نسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها يعني ان هذه الساعة خفيفة

94
00:37:59.650 --> 00:38:28.550
كما في رواية مسلم اي قصيرة وليست والساعة الساعة المقصود بها الوقت من الزمن طال او قصر هنا الان قصيرة وطويلة هذه الساعة قصيرة   بينما الساعة التي احيلت له فيها مكة عليه الصلاة والسلام

95
00:38:28.750 --> 00:38:54.850
انما احلت لي ساعة من نهار كانت ما بين طلوع الشمس الى العصر وسماها ساعة فليست الساعة هي نصوص مثل الساعة التي عندنا اليوم ثم ذكر حديثا اخر صريح في بيان تلك الساعة وتحديدا. في الحديث الاول الذي ذكره المصنف رحمه الله

96
00:38:55.200 --> 00:39:14.550
الساعة مبهمة لم تحدد الحديث الثاني حديث ابي بردة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوه من هو الصحابي الان ما احد ينظر في الشروح اللي عنده شرح لا يقرأ فيه

97
00:39:17.800 --> 00:39:32.700
ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس وهذا حديث لابي موسى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة

98
00:39:33.350 --> 00:39:54.500
يعني الامام الخطيب من وقت ما يأتي للخطبة الى ان ينتهي من الصلاة هذه كلها وقت للدعاء هذا الحديث في صحيح مسلم لذلك ذهب اليه كثير من العلماء وقالوا بتحديد الساعة ساعة الاجابة في هذا الوقت

99
00:39:54.650 --> 00:40:10.750
لكن الدار قطني لم يترك مسلما في حاله وقف له في هذا الحديث واعنه وقال انه مرسل. وهذا هو الصواب. الصواب في هذا مع مع الدارقطني يعني الدار القطني رحمه الله

100
00:40:11.400 --> 00:40:28.350
يعني كما قلتم من كبار ائمة العلل لا يعجبه التقليد رجل مجتهد امام في الحديث في العلل وفي الرجال وفي الحفظ وفي ايضا قراءات كان من كبار القراء في الزمن

101
00:40:29.050 --> 00:40:49.100
ورجل هذا يعني نادر كان يأتي الى دروس الشيوخ فيسمع ويكتب درسا سابقا نأتي معهم باوراق ما يكتب الدرس الذي يسمعه الان يكتب الدرس الشيخ الماضي الذي سبق قبل يوم او يومين او في اول النهار فكان بعض

102
00:40:49.100 --> 00:41:16.450
زملائه يقولوا له ان سماعك هذا لا يصح اسمع الشيخ يحدث باحاديث فتكتب احاديث سابقة اتعبوه كثرة الانتقاد فقال لهم هاتوا ما عندكم يعني ما كتبتموه عن الشيوخ هاتوه  قالوا له بما كتبوه فبدأ يصحح لهم كتابتهم من حفظه

103
00:41:17.350 --> 00:41:38.400
الدرس الذي سمعوه الان وكتبوه ويصححه من حفظه ويقول لهم ان حفظي ليس كحفظكم وكان رحمة الله عليه اية في الحفظ والضبط وكتاب هذا العملاق من خمسة عشر مجلدا اسمه كتاب العلل الواردة في الاحاديث النبوية

104
00:41:38.600 --> 00:41:54.550
انما هو مثل الفتاوى. كان له طالب اسمه البرقاني يسأله عن حديث كذا وكذا فيبدأ هو يجيب. احيانا يجيب بعشر صفحات وكلها اسانيد مثل السلاسل المشتبكة التي لا تعرف ان تفك بينها

105
00:41:56.100 --> 00:42:20.950
وكان هذا كما قلت لكم حفظا من غير تحظير. يعني ليس هو كتاب جالس يكتبه ويراجع ويؤلف اجابات فقط مرتجلة فان صح هذا فهو احفظ اهل الدنيا نقول جوابا على الشرط الدارقطني ان هذا صحيح. ثابت عن الدار القطني بسند صحيح رواه الخطيب عن البرقاني عن الدار القطني

106
00:42:22.650 --> 00:42:38.150
الشاهد من هذا هنا هو قال الصواب انه من مرسل ابي بردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فتضعف الحجة لهذا القول حديث الاحاديث الاخرى حديث عبد الله السلام وحديث جابر

107
00:42:39.000 --> 00:42:56.200
يقول المؤلف انها بين صلاة العصر الى غروب الشمس. هذا تعبير من المؤنث بالمعنى. والوارد في حديث ابن السلام هو عبد الله الصحابي الذي كان يهوديا قال هي اخر ساعات النهار. هذا في حديث عبد الله بن سلام

108
00:42:56.650 --> 00:43:18.550
في حديث جابر قال فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر المعنى واحد لكن ليس كما قال المؤلف قال ما بين صلاة العصر والمغرب محددة انها اخر ساعة من او بعد صلاة العصر اي قبل

109
00:43:18.600 --> 00:43:43.550
الغروب لكن كم تحديدها؟ الله اعلم هي قليلة قبل غروب الشمس فهذا حديث جابر وحديث عبد الله بن سهام من الادلة للقائلين بان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي اخر ساعة بعد صلاة العصر اي قبل المغرب

110
00:43:44.150 --> 00:44:07.000
وان كان حديث جابر حديث عبد الله بن سلام ايضا فيهما بعض العلل فيما بعض العلل الا ان هذا القول هو القول الارجح والقول الارجح من اكثر من او من حدوث ثلاث واربعين قولا

111
00:44:07.550 --> 00:44:23.450
كما اشار المصنف فيها اكثر من اربعين قولا قال ويمكن ضم بعضها الى بعض فلا تزيد على عشرة اكثرها يقول مما لا دليل عليه وارجحها كما قلت ما دل عليه حديث

112
00:44:23.600 --> 00:44:45.550
حديث ابن سلام وجابر ويؤيد ذلك ما رواه سعيد ابن منصور في كتابه السنن من طريقه ابن المنذر في كتابه الاوسط باسناد صحيح كما قال المصنف الى ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف

113
00:44:46.100 --> 00:45:05.200
تابعي من ابناء الصحابة ابن الصحابي عبدالرحمن ابن عوف يقول ان انا ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة

114
00:45:06.450 --> 00:45:24.750
لم يختلف هؤلاء الصحابة على انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كما قلت لكم جماعة من المحققين ومع ذلك فان العلماء بعض الشراح نص على انه لا ينبغي للمسلم ان يتهاون

115
00:45:25.050 --> 00:45:38.950
يقول خلاص حديث ابي بردة مرسل وهذا والصحيح اذا انا ساختصر على هذا قالوا انها ساعة اجابة ينبغي للمسلم ان يحرص على جميع ما ورد مما هو ثابت فيه نص حتى يضمن انه

116
00:45:39.300 --> 00:45:58.550
يصادف تلك الساعة والله اعلم. نعم نعم لا لا ليس بلازم. قال وهو قائم يصلي يسأل الله قائلا يصلي يعني يدعو في اي مكان في بيته في الشارع في المسجد

117
00:45:58.800 --> 00:46:29.200
هنا في اي مكان  لا لا لا يصلي يدعو يدعو وقائما يسمع وانا قائم واقف مشتغل بالدعاء الساعة وهو مشتغل بالدعاء   عن جابر رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل اربعين متصاعدا جمعا

118
00:46:29.200 --> 00:46:59.000
باسناد ضعيف. بل هو شديد الضعف ودليل للشافعية والحنابلة على اشتراط الاربعين لانعقاد الجمعة السنة ان في كل اربعين مصاعدا جمعة واذا ضعف هذا الحديث فليس هذا القول براجح اشتراط الاربعين. ماذا اشترطت المالكية؟ كم العدد عندهم

119
00:46:59.500 --> 00:47:22.150
وعن احمد تنعقد بثلاثة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية بثلاثة يعني خطيب مأمومان وبعضهم قالب اثنين  خطيب مستمع يقول يكفي اقلل جماعتنا فهذي الاقوال اقوى من قول من اشترط اكثر من ذلك

120
00:47:24.950 --> 00:47:51.100
نعم بعد  وعن ثمرة علمي من دبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين روى نعم هذا ايضا مما فيه مؤاخذة على المصنف عفا الله عنه

121
00:47:52.150 --> 00:48:09.650
اسناد الحديث ليس بلين. اولا ما مع لين فيه ضعف يسير هذه من مراتب الضعف التي تكون في اعلى الضعيف يعني اقلها سوءا مثل ما قلنا بسند لا بأس به انزل المقبول

122
00:48:09.700 --> 00:48:32.150
هذا الضعيف الان دركات لا نقول درجات بل هو ماذا؟ درجة كل ما تنزل يزداد الضعف. ماذا يكون في اعناها لين فيه لين فيه ليونة ليس بالقوي  لكن الواقع ليس كذلك اسناد هذا الحديث ما بين مجهول الى متهم بالكذب

123
00:48:32.400 --> 00:48:55.300
هذا الحديث لا يصح ان الرسول عليه الصلاة والسلام  والحديث فيه مشروعية الدعاء للمؤمنين في الخطبة وبالغ بعظ الشافعية جعلوه ركنا جعلوه ركنا والحقيقة يعني هذا مما لم يدل عليه دليل

124
00:48:56.600 --> 00:49:16.650
حتى كونه شيء مستحب وان المذاهب الاربعة كلهم قالوا بالاستحباب مع انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث  في هذا الباب لكن الدعاء عموما في الخطبة مشروع

125
00:49:17.500 --> 00:49:33.200
دعونا نحرر الموضوع. يعني الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بالذات هذا لم يثبت. لكن الدعاء في الخطبة هذا امر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ويستحب معه مع هذا الدعاء الاشارة بالاصبع

126
00:49:33.950 --> 00:49:57.200
الاشارة بالاصبع لا رفع اليدين في الدعاء الا في الاستسقاء. اذا استسقى الخطيب والدليل على ذلك حديث عمارة ابن رهيبة عندما دخل ورأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه ويدعو فقال قبح الله تلك اليدين. في بعض الايات لعنة الله على تلك اليدين في في

127
00:49:57.300 --> 00:50:33.600
مسند احمد لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيده هكذا. واشار باصبعه المسبحة  احمد قال اذا دعا يقول هكذا رفع السبابة وحدها واما في في خطبة او في الاستسقاء فانه قلنا يرفع يديه ما معنى استسقاء اي طلب الغيث

128
00:50:33.600 --> 00:50:50.200
طلب الغيب فانه ورد في اه في قصة الاعرابي حديث انس في الصحيحين عندما دخل عند النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخطب فدخل فقال يا رسول الله ادعوا الله يغيثنا فرفع يديه

129
00:50:50.700 --> 00:51:29.100
ودعا فهذا خاص باي شيء بالاستسقاء في الخطبة خطبة الجمعة ويشرع ويشرع التأمين للمستمعين. وقيده الحنابلة بكونه سرا لكونه سرا يعني الامام يدعو والمأمومون يؤمنون على دعائه نعم رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان للغربة يقرأ ايات من القرآن

130
00:51:29.100 --> 00:51:49.450
قال يذكر الناس. رواه ابو داود. واصله في مسلم. يعني ان الحديث موجود في مسلم لكن ليس بهذا اللفظ لكن المؤلف اختار لفظ ابي داوود لما فيه من الزيادة. هذا الاصل في عمل المصاب. وظاهر صانع المصنف

131
00:51:49.500 --> 00:52:10.150
لكن الواقع ان الحديث في صحيح مسلم بلفظ انتبهوا لهذا اللفظ كانت كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس هل في فرق بين لفظ مسلم ولفظ ابي داوود

132
00:52:10.350 --> 00:52:26.150
اودعنا نقول هل عند ابي داود زيادة على ما عند هذا مسلم من هذا اللفظ مسلم كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان ابي داود كان النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة متحد. بل عند مسلم زيادة وهي خطبتان

133
00:52:26.550 --> 00:52:49.450
قال في مسلم يجلس بينهما هل هذا موجود عند ابي داوود؟ لا يقرأ القرآن ويذكر الناس موجود. اذا لفظ مسلم يغني عن لفظ ابي داوود وفيه زيادة فوائد وكان ينبغي للمصنف ان يورد لهم مسلم اولى من لفظ

134
00:52:49.750 --> 00:53:08.100
ابي داوود الحديث فيه مشروعية قراءة شيء من القرآن. في الخطبة وتقدم هذا في حديث ام هشام قوله يقرأ ايات من القرآن فهذا يدل على انه لم يكن يقرأ سورة قاف سورة

135
00:53:08.150 --> 00:53:26.900
مستمرة لكن ربما في المرحلة التي كانت ام هشام قريبة وتستمع الخطب كانت تلاحظ ان هذه السورة متكررة ولعله كانت ثمة حاجة عارظة للنبي عليه الصلاة والسلام او قصد معين يريد ان يحققه بقراءة تلك السورة

136
00:53:28.550 --> 00:53:47.300
مشروعية موعظة الناس في الخطبة مشروعية موعظة الناس في الخطبة بترهيب او ترغيب لقوله يذكر الناس وهذا مر علينا في الحديث جابر ابن عبد الله وبقية المسائل تقدمت عدد الخطبة والفصل بينها

137
00:53:47.750 --> 00:54:05.950
حديث طارق من شهاب لحظة يا شيخ لعنا نقف عند عند هذا انه سيأخذ منا وقته والوقت الان ازف لكن الحمد لله يعني الليلة ابلينا  حسنا اخذنا اكثر من ثلاثين

138
00:54:06.000 --> 00:54:40.650
حديثا وهكذا تكون الخيل المضمرة انما تسبق عند نهاية السباق نعم اذا كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اذان واحد فقط عند حضوره الى الى الصلاة اما قبل ذلك فهذا انما فعله عثمان. لما رأى ان الناس قد كثروا فامر باذان اول

139
00:54:40.700 --> 00:55:02.600
قبل ان يأتي الامام يذكر الناس بالغسل واستمر على هذا العمل  هذا من باب السنة العثمانية وعثمان له سنة متبعة بالسنة نحظة تتكلم في الجوال والان تسأل. لا نقبل السؤال لمن يتكلم في الجوالات في اثناء الدرس

140
00:55:04.350 --> 00:55:23.500
عثمان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة خلفاء الراشدين المهديين من بعدي فعثمان له سنة متبعة وان كان هناك خلاف يسير. لكن صار العمل عليها نعم لكن ايش من باب الوجوب

141
00:55:24.850 --> 00:55:46.400
يعني لو ان في بعض البلدان رأوا انه لا يريدون هذا فلهم ذلك. نعم يا شيخ الوطأ  نعم نعم قلنا ان النهي يشمل الدارس عدم الكلام مطلقا لكن يكون في نفسه احسن

142
00:55:46.850 --> 00:56:37.550
يكون في نفسه احسن   ها يقول له ايش  اذا اتى بمقدمات تفتح ونحن قرأ سورة قف يكفي هذا يكفي هذا يكفي هذا ان يكون اتى اتى بما يشترط   تفضل يا شيخ

143
00:56:44.300 --> 00:57:01.400
وثوابهم واحد لكن اه التأثير على على المستمعين يختلف الذي يقرأ من من ورقة ومن كتاب تأثيره اقل ممن يرتجل. فان احتاج الخطيب الى شيء من الاوراق فليكن يعني آآ رؤوس اقلام

144
00:57:02.050 --> 00:57:27.850
رؤوس اقلام وايضا يكون محضرا تحضيرا جيدا يعني لو كتب حتى على فوضى وكتب عدة ورقات. فينبغي له ان يكون قد كررها. وقال حتى يكاد يحفظها وايضا هذا فيه احتياط جيد. لانه لا يدري ماذا يحصل. قد يسقط منه شيء. قد ينسى الاوراق. قد قد فلما يكون شيء في ذهنه

145
00:57:27.850 --> 00:57:43.400
يكون هذا شيء جيد. وانا اذكر اول خطبة خطبتها في اولى ثانوي في معهد العلم في ظمد كان عندي خمسة اوراق نحضرها بخط كبير الكلمة بعد بعد الصلاة على قولة الشيخ

146
00:57:43.450 --> 00:58:04.350
ابو احمد خطبة بعد الصلاة. كلمة بعد الصلاة في مسجد المعهد فاعطيت احد الزملا وقت الوضوء قلت له خذ انا توضأت بين المسجد وبعدين اعطني الاوراق في المسجد اعطاني الاوراق في المسجد فبدأنا بدأت اقرأ الى ان وصلت الرابعة وانتهت الاوراق بقيت

147
00:58:04.400 --> 00:58:22.350
ورقة انا كنت قبلها اكرر في ذهني الافكار واقرأها واتخيل نفسي اني اخطب ونحو ذلك. فلما انتهت الورقة الرابعة جاءتني تلك التي كانت تتردد في الذهن فاسعفتني وتحدثت احسن من قراءتي في

148
00:58:22.750 --> 00:58:41.700
وبعد ذلك واصلت الخطبة ارتجالا في المعهد الى ان تخرجت ثلاث سنوات. توليت فيها كلمات مبتجلة بسبب هذا الموقف. فهذه فيها تدريب جيد الجهة هذي نعم السرج لا اعرفه لا ادري

149
00:58:43.800 --> 00:59:07.750
بعد الفجر قصده بعد او قبل الفجر لأ لأ هم اذا ثبت هذا فالمراد به المسارعة الى الجمعة من اتى في الساعة الاولى والساعة الثانية مراد تحصيل الساعة الاولى  المقبول هذا

150
00:59:08.350 --> 00:59:26.350
وصف عام يندرج فيه الصحيح يندرج فيه الحديث الحسن. يندرج فيه الحديث لا بأس به. كل حديث درجة فاذا خلا من اي من من اي صفة من صفات ادنى ادنى القبول نزل الى درجة

151
00:59:26.700 --> 00:59:48.450
النهي قبل الاذان ما قبل الزوال ذهب اليه بعض العلماء استدل عليه بعض الاحيان لكن لا يصلح منها شيء ضعيفة وتلك الاحاديث التي تنهى محكمة كما قلت وقوية وصحيحة ولم تستثني يوم الجمعة

152
00:59:49.100 --> 01:00:10.750
ولذلك ان نرى بعض الناس حقيقة يعني سبحان الله جالس من الساعة الحادية عشرة الى ان يأتي وقت النهي ويقوم يسنن يعني لو قلنا تجوزا بان انه يسمح بوقت النهي يوم الجمعة فهذا لمن ابتدأ الصلاة مبكرا صلى ما قدر له. لكن ان يأتي ويتعمد

153
01:00:10.750 --> 01:00:21.628
وقت النهي سنين او بالنافلة انا ارى انه اظن لا احد يقول بجواز هذه الصورة والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين