موقع نبض الفرقان يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فيقول جابر رضي الله عنه في حديث طويل فرقي الصفا اذا كان الفرق بين رقى
ورقيا فرقيا اي صعد رقى من الرقية. هنا فرقي فرقي الصفاء حتى رأى البيت يعني من فوق الجدار اه سور المسجد فاستقبل القبلة هذي السنة لمن اراد ان يستقبل القبلة واستقبل فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال يعني هذا
مشروعية الذكر والدعاء في اول كل شوط. اذا صعد استقبل القبلة يرفع يديه. ولا يشير يفعل كثير من الناس هذا ما له اصل. الاشارة لا اصل لها. انما يرفع يديه يكبر وجاء عند ابن حبان كبر
كبر ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده
هزم الاحزاب وحده. هذا ذكر ثم بعده دعاء. ثم دعا بين ذلك. يعني انه قال الذكر ثم بعده ثم اعاد الذكر ثم الدعاء ثم الذكر ثم الدعاء. ثلاث مرات. ذكر ها
صفتها انه يرفع يديه ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده ثم
ثم يعيد الذكر ثم يدعو ورافع يديه. وهو رافع يديه. اي كله رفع واحد. يعني ذكر ثم دعاء ثم ذكر ثم دعاء ثم ذكر ثم دعاء. يعني كأن الذكر مقدمة للدعاء. يعني السنة ان يبدأ بحمد
والثناء عليه قبل الدعاء. فهو كبر وهلل واثنى على الله ثم دعا. ثلاث مرات ذكر دعاء ذكر دعاء هذا هو الصح الاقوال في هذه المسألة لان الذكر ثلاث مرات والدعاء ثلاث مرات برفع
والرفع مستمر مرة واحدة. قال ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات يعني ثلاث مرات يعيد كلا من الذكر والدعاء ثم نزل الى المروة. في مشروعية الصعود الصعود سنة وليس بواجب وما هو ما هي حدود المسعى التي يجب ان يستكملها
ولو نقص منه لم يصح سعيه. يقول عام حدود المسعى هي حدود مسار العربية جعلوا هذه الحدود لئلا يتساهل اصحاب العربيات ويرجعون قبل استكمال السعي لانه مسعون بالاجرة فقد يكون بعضهم لا يبالي يختصر حتى يفرغ اسرع ويريح نفسه فيرجع لا جعلوا لهم هذه
الاسوار الجدران التي تضطرهم لاكمال السعي. اذا جدار العربيات هو حدود المسح. لان ان الصفا والمروة سهلتا. سئلتا ويعني دفن اسفل الجبل وغلط. فلا يتبين الان بيت الجبل لان الواجب ان يسعى من الجبل الى الجبل. والا يترك شيئا من هذه المسافة. لكن الان
لا يستطيع الانسان يحدد مكان الجبل لكن قبل ان يدفن هذا المكان اه حددوه بهذه الجدران كما حدثنا مشايخنا رحمه الله ان الجدران على حدود الصفا ومن هناك على حدود المروة ثم ما بعد الجدار صعود على
الصفا والمروة. الصعود سنة. لو لم يصعد فلا السعي صحيح ولا يأثم. لكن الافضل ان يصعد. كما فعل النبي الله عليه وسلم قال ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى
حتى اذا صعدتا اي قدماه مشى. هذا في مشروعية السعي وهو الاسراع في ما بين العلمين هذا المكان كان وادي وكانت هاجر رضي الله عنها لما تركت ولدها اسماعيل عليه
عليه السلام يتلوى جوعا وعطشا ويبكي ذهبت تطلب له شيئا. تطلب من يغيثها وولدها فنظرت فوجدت اقرب جبلين لها الصفا والمروة. فصعدت على الصفا تنظر يمينا ويسارا هل ترى من احد؟ فلم ترى احدا فنزلت الى المروة. تبحث عن من يغيثها
اذا نزلت الوادي كان الوادي كان ما بين العلمين مجرى سيول وادي منخفظ. فاذا نزلت في الوادي غاب عن ولدها. فتخشى عليه فتسرع. تسرع من اجل ان تخرج سريعة من الوادي لتراقب ولدها
لئلا يأتيه شيء من السباع او ما شابه ذلك. فصارت عينه على ولده وهي تذهب وتأتي واذا نزلت في الوادي اسرعت وصارت سنة المسلمين بعد ذلك. فعلها النبي عليه الصلاة والسلام ثم ظبط هذا الوادي بهذه العلامات الخضر
معروفة وضع فيه علامات معروفة لان الوادي ايضا سهل وبلط فلا يعرف الا بالعلامات الخضر الموجودة اذن السعي بين العلمين سنة. والنبي عليه الصلاة والسلام سعى فيه سعيا شديدا. حتى ان ازاره ليدور
ركبتيه عليه الصلاة والسلام. فاذا استطاع الانسان ان يسرع اسرع. واذا كان ضعيفا يسعى على حسب حاله المرأة لا يشرع لها السعي لانها عورة. فالسعي يعني يظهر شيئا من جسدها
ولا يتناسب معها. فالمرأة كما انه لا يسع للرمل بالبيت فكذلك لا يشرع لها السعي بين العالمين عورة حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفاء
اي من الذكر والدعاء لكنه لا يقرأ الاية. لماذا لا ندخل الاية في عموم فعل على كما فعلها المروة مع انه على المروة قرأ الاية او قرأ اول الاية. نقول لان قراءة الاية معلومة
المراد منه ما هو المراد منه؟ ان يستحضر ابتداء الله تبارك وتعالى بالصفا. هذا لذلك لم يكمل الاية. ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به. والبداية مرة واحدة ليست كل شوط. البداية
فتبين انه لا يشرع اه قراءة الاية في كل شروط بل تكون في اول الشوط ويقرأ اول الاية. قال وذكر الحديث فيه يعني اشارة انه حذف بعض الاشياء. فلما كان يوم
تروية يعني الان تمت العمرة بالطواف والسعي وامر النبي عليه الصلاة والسلام من لم يسق الهدي من الصحابة ان يجعل حجه عمرة. وان يتحلل وراجعوه فالزمهم. فتحللوا. قصروا وتحللوا. هذه
قوله قصروا واقيموا حلالا يدل على ان الافضل التقصير للمتمتع لاجل من يتبقى شعر يحلقه في الحج. ولا سيما اذا كانت المدة قصيرة بين العمرة والحج. اما اذا جاء وبقي شهر او اكثر
فلا حرج ان يحلم. لان الاصل ان الحلق افضل. لكن اذا كان بينه وبين الحج مسافة قصيرة فان الاولى والافضل ان يقصر. فلما كان يوم التروية وهو اليوم الثامن. يسن
متع ان يحرم في اليوم الثامن. وليس عن سبيل الوجوب على سبيل الاستحباب. وليس على سبيل الوجوب. لو اخر اليوم التاسع فحد صحيح. لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. من جاء قبل ان يطلع الفجر
قد ادرك يعني قبل ان يطلع الفجر من يوم العيد. فلو لم يحرم الا قبل الفجر دقيقة او دقيقتين وهو في عرفة ادرك. لان الحج يفوت بطلوع فجر يوم النحر. فاذا الافضل ان يحرم يوم الثامن
المتمتع يحرم من مكانه الذي هو فيه. سواء كان في مكة او كان في منى او في اي مكان هو وفي لا يسن له الاحرام مكان معين. جاء يوم الثامن وهو في مكة يحرم مكة جاء يوم الثامن وهو في منى
يحرم في منى وهكذا على حسب لو كان في عرفة بعض الناس عنده عمل في عرفة ومستعمل في عرفة نقول له عرفة ولا يسن ان يذهب الى مكان معين ليحرم منه ان كان في الحرم من الحرم كان خارج الحرم فخارج
الحرم على حسب حاله. سمي يوم التروية بهذا ان لم يتروه من الباب. يعني يأخذون معهم ماء لان وعرفة ليس فيها ماء. فاذا ارادوا الخروج اخذوا معهم الماء الذي يكفيهم في تلك الايام
لما كان يوم التروية توجه الى منى. السنن يحرم قبل الظهر. يحرم ضحى يوم الثامن ثم ويذهب الى منى محرما ويصلي بها آآ كما قال جابر رضي الله عنه فصلى فتوجه الى فهو ركب النبي صلى الله عليه
وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. يعني كان عليه الصلاة والسلام يقصر ولا يجمع. وهذا يدل على ان القصر سنة والجمع رخصة. وبعض الناس يخلط بين الامرين ويظن ان الجمع سنة. لا الجمع رخصة. ان احتاج اليه فعله. وان لم يحتاج اليه
افضل تركه رخصة وليس بسنة. ولذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يجمع في منى. لانه لم يكن محتاجا للجمع انه نازل وليس عنده ما يشغله. ما يحتاج الى الجنة لكنه في عرفة جمع من اجل ان يتفرق للدعاء من بعد الظهر
غروب الشمس. في مزدلفة جمع لانه يحتاج الى السير. فبادر بالسير بعد غروب الشمس واخر المغرب وصلاه مع العشاء في مزدلفة يعني اذا احتاج يحتاج طيب اذا جمع المسافر مع عدم الحاجة هل يجوز
نقول نعم يجوز. الافضل تركه والجمع جائز. لانه جاء في حديث معاذ رضي الله عنه عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في تبوك وهو نازل. قال معاذ رضي الله عنه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر والعصر
ثم دخل ثم خرج اه يعني دخل قبته ثم خرج فصلى المغرب والعشاء ثم دخل يدل على انه كان نازلا وجمع في ذلك اليوم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فدل على الجواز لكن الافضل
عدم الجمع آآ اذا لم يحتج اليه. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. لو قال قائل ما الحكمة من في اليوم الثامن مع انه ليس فيه عمل من اعمال الحج. يعني البقاء بلا سنة ما في عمل لا
ولا اي عمل مجرد استعداد وتهيؤ للحج. يقول الحكمة ان يتهيأ حتى يخرج من الدنيا من اشغال الدنيا يفارق اهله يلبس لباس الاحرام ويبتعد عن الملذات من الجماع والطيب واللباس وغير ذلك. ويبقى يوما كاملا اربعة وعشرين ساعة
وهو ينتظر عرفة. هذا هذه تهيئة نفسية ايمانية لاستقبال عرفة. حتى يبتعد عن الملذات وعن اشغال الدنيا ليتهيأ لهذا اليوم العظيم. وهذا له نظائر مثل الذي يأتي للصلاة مبكرا فانه اقرب الى الخشوع من الذي يأتي عند الاقامة. هذا جاء مبكرا وصلى ركعتين او اكثر
جلس يقرأ او يذكر الله قبل الصلاة بربع ساعة او اكثر فانه اذا اقيمت الصلاة فاذا تهيأ ايمانيا للدخول في الصلاة. خلاف الذي جاء من شغله مباشرة ودخل في الصلاة. اذا هذا تعظيم يوم عرفة واستعداد له
لا الافضل حتى لو كان اليوم الثامن يوم الجمعة افضل ان يصلي في منى ظهر. اتباع السنة افضل. وهذه قاعدة ليس العبرة بكثرة العمل. العبرة باتباع بسم الله. ولذلك يعني بعض الصحابة رضي الله عنهم لما امرهم امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ان يخرجوا في غزوة
فتأخر احدهم وصلى الجمعة مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم لحق اصحابه. فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام قال ما خلفك او ما اخرك عن اصحابك؟ قال يا رسول الله اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحق بهم. قال لو انفقت ما في الارض ما
غدوته. لكن حديث ظاهر فيه ضعف لكن لعل احد منكم يراجع لنا هذا الحديث. اذا حط الله اللي اذكره قديم هذي بالحديث واظن انه في ضعف لكن على العموم حتى لو كان الحديث ضعيف ضعيفا فان اتباع السنة اولى من كثرة
العمل. رأيت لو ان شخصا قبل صلاة الفجر صلى ركعتين طويلتين في عشر دقائق او اكثر شخص له في دقيقتين او ثلاث خفيفة الكافرون قل هو الله احد ايهما افضل؟ الخفيفة لان خير
هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. قال فاجاز قال ثم مكث قال حتى طلعت الشمس هذه السنة ان الحاج لا يذهب الى عرفة الا بعد طلوع الشمس من يوم عرفة
عما قبل ذلك فالسنة عدم الذهاب لكن اذا ذهب بغير اختياره كما يفعل كثير من الحملات يأخذون حجاجهم من الليل فالامر فيه سعة مراعاة للزحام الشديد. لان اعداد الحجيج هائلة
ويحتاج الى وقت طويل في وصول الى عرفة. فلو توجه الحجاج كلهم مليونين او اكثر في وقت واحد الى صار فيه مشقة عظيمة وتأخر طويل. فلذلك يذهبون من الليل حتى يطول وقت الوصول. فلا حرج
اذا اخذته الحملة فلا حرج يذهب معهم ولا يشق على نفسه يتأخر ثم يذهب وحده قد يضيع الحملة ويحصل له مشقة شديدة. فالامر في هذا السنة. واذا نوى السنة وعجز عنها اثابه الله. انما الاعمال بالنيات. اذا
نوى العبد العمل وعزم عليه وعجز عنه فاجره تام. بفظل الله سبحانه وتعالى ايه جزاك الله خير عند الترمذي ها؟ الترمذي وفيه ضعف وضاعفه الالباني. حتى لو كان الحين ضعيف كما سمعنا اتباع السنة
اذا السنة ان يذهب بعد طلوع الشمس اذا تيسر قال فاجاز حتى اتى عرفة. اجاز هذا اشارة الى فعل الى مخالفة المشركين من قريش قبل الاسلام. كانوا لا يخرجون من الحرم. ويقولون نحن
اهل الحرم لا نخرج منه. فالناس كلهم يقفون في عرفة الا قريشا. يقفون في المزدلفة. ولا يتعدون ليلة عرفة لان يتفاخرون يقولون نحن اهل الحرم. فلا نخرج من الحرم. وظن الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم
سيصنع كما كانت قريش تصنع. وانه سيتوقف دون الخروج يعني قبل الحلم. لكنه الصلاة والسلام اجاز. اي خرج من الحرم ووصل الى نمرة. فاجاز اي استمر وجاوز الحرم خرج منه. فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت
له بنمرة. نمرة ليست من عرفة. وقول جابر رضي عنه حتى اتى عرفة يعني قرب من عرفة. وليس المعنى انه وصل عرفة وان نمرة من عرفة. لا نمرة خارج عرفة. من وقف في نمرة فلا حج له. الحج عرفة. فقوله حتى
عرفة اي قرب منها. نمرة قبيل عرفة ثم بعد نمرة وادي اسمه عرنة ثم عرفة النمرة ثم الوادي ثم عرفة. اذا بين نمرة وبين عرفة الوادي. وادي عرنة والوادي ايضا
ليس من عرفة او بعضهم من عرفة وبعضه ليس من عرفة. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة. لان الوادي بعضهم في عرفة وبعضه ليس من عرفة. ولذلك المسجد الذي بني في المكان
صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام بعض الخارج وبعضه داخل عرفة. وفي حدود معروفة ظاهرة في المسجد فينبأ الحجاج اذا دخلوا المسجد ان ينتبهوا انهم في مؤخر المسجد. لان قبلة المسجد خارج
وهو المكان اللي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام. ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر في عرنة خارج عرفة ثم دخل عرفة بعد الصلاة. فالمسجد بني ثم وسع من جهة الشرق ودخل اه جزء الشرقي في
في عرفة وفي علامات معروفة يعني ينبغي او يجب على الحاج ان ينتبه لهذه المسألة وان يتأكد انه داخل عرفة. لان من لم يدخل عرفة لا حج له. وهذه سنة ايضا اذ ان تيسر ان ينزل
الحاج بنمرة فهو فهي سنة. وان لم يتيسر فالامر واسع. لان كثير من الحجاج اليوم لا يتيسر له ان ينزل في لانه مع الحملات وهم لهم مخيمات في عرفة وليس لهم مكان في نمرة ويشق عليهم
نزول في نمرة يعجز زحام وعدم وجود الاماكن المهيئة فلا بأس ان يدخل عرفة لكن من جاء وحده يستطيع ان ينزل في نمرة تحت شجرة يستريح يعني يجي الضحى ويجلس الى الظهر يصلي الظهر والعصر
وجمعا ثم يدخل عرفة هذا من السنة. والا ميتيسر فالامر فيه سعة يوم عرفة اليوم واذا قيل عرفة المراد بها المكان المراد به المكان اليوم عرفة اللي هو الزمان يوم عرفة يوم المعروف. اللي يقف يوم عرفة ما له احد. النبي
والصلاة والسلام يقول الحج عرفة. ما قال الحج يوم عرفة. لقال الحج عرفة. يعني مكان عرفة. فمن لم يدخل هذا المكان فليس له حج. ومن يعني مسائل الغريبة انه يعني بعض الناس جاء يسأل يقول انهم كانوا
نزلوا خارج عرفة جهلا منهم ومعهم عجوز اه ارادت اه دورة المياه فذهب بها واحد الى الحملة اول حملة في عرفة فمنعوا الرجل من الدخول دخلت المرأة ودخلت الحمام وخرجت. والبقية لم يدخلوا. قلنا لهم هذه المعجوز هي اللي حجة صحيح
مع انه دخلت بدون نية ما عندها علم انه عرفة ولا غير عرفة وذهبت لقضاء الحاجة. هذه صحة حجة وانتم لا حج لكم. لانهم ما دخلوا عرفة. هذا من التفريط الكبير في التعلم يعني لا يجوز
يأتي يحج على جهل لا يعرف احكام الحج ولا يعرف الاماكن وانما يمشي مع الناس حسب او حيثما وين ما نزلوا الناس تنزل معهم وين ما رحلوا رحل معهم ولا يدري عن شيء هذا مفرط. ومتساهل في حجه. هؤلاء من المغرب جاؤوا
مجموعة كبيرة جاءوا من المغرب كم تكلفوا؟ كم تعبوا؟ ولا يأتون الا بقرعة وسنين وهم ينتظرون ويضيعون الحج بكل سهولة بسبب التفريط في التعلم. لم يسألوا ولم يتعلموا جلسوا حيث وجدوا الناس جالسين في الوادي
ولم يدخل عرفة. الواجب على المؤمن ان يحرص على عبادته. وان يعبد الله على مصيره قال فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس اي زالت
يعني داخل وقت الظهر امر بالقصواء وهي اسمنا قتيل فرحلت له. يعني وضع عليها الرحل فاتى بطن الوادي فخطب الناس. هذا فيه مشروعية الخطبة يوم عرفة. وانه يشرع للامام ان يخطب الناس في يوم عرفة ويعظهم ويذكرهم ويبين لهم
شيئا من مناسك الحج واعماله. قال ايضا في جواز الركوب على الدابة يعني المكث على الدابة للحاجة. اما لغير الحاجة فلا يجوز. يعني هذا فيه مشقة على الدابة بدون كن حاجة وقد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر
يعني تجلسون عليها تتحدثون ليس منابر الخطبة لا حديث يقف واحد على دبته على دابته ويبقى كل واحد يحدث الثاني وقتا طويلا وهو راكب على الدابة. قال وانما جعل الله لكم الارض فعليها فاقضوا حاجتكم. يعني اذا اذا
تتحدث وتطيل فانزل عن الدابة وارحها. لكن النبي عليه الصلاة والسلام خطب على بعيره ووقف من بعد الظهر الى غروب الشمس على ناقته. يعني هذه هذه عبادة لحاجة من اجل ان يراه الناس ويقتدوا به. وكذلك خطب يوم
عند جمرة العقبة على ناقته. هذا لا بأس هذا مكث على الناقة لاجل المصلحة يجب ان يخطب من اجل ان يقتدى به يرى يراه الناس ويقتدون به. قال كم خطوة يخطب
وحدة ولا ثنتين نقول واحد الاصل واحدة ما لم يرد انه خطب اكثر من خطبة لان هذه ليست خطبة جمعة نقول الخطبتين هذي خطبة تعليم. موعظة وتعليم وليست خطبة جمعة. اليوم الذي يوم عرفة في
حجة النبي عليه الصلاة والسلام ايهم من ايام الاسبوع؟ يوم الجمعة طيب هل صلاها جمعة؟ ولا ظهرا ايش الدليل ان صلاها ظهرا؟ ها؟ جمعها مع العصر. طيب يمكن يقول لك واحد هذا دليل على الجوال جمع الجمعة
مع العصر يقلب عليك يقول اثبت انه ما يجوز جمعة والعصر مع الجمعة جيد وبدينا نتفلت من طيب في جواب ثاني هذا واحد هذا دليل انه خطأ بخطوة واحدة انه لم ينقل انه خطأ بخطبتين طيب في
وش دراكم ها نبغى نبغى شي من النصوص ما في بسكوت عنه. ما قال جهر ولم يقل لم يجهر. ولا لا؟ شف الحديث ما في شي. فصلى الظهر والعصر يعني صلى ما ذكر انه جاء
ام لم يجهر؟ ايوه هذا اثنين اذن بعد الفراغ من الخطبة لما انتهى امر بلال والجمعة متى يؤذن؟ قبل الخطبة. اذا هذا دليل ثاني واضح. طيب في شيء ثالث قول جابر صلى فصلى الظهر يعني واضح ان جابر رضي الله عنه فهم وهذا فهم صحابي رضي الله عنه وحاضر
مهتم بحجة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقل صلي الجمعة والظهر غير الجمعة. الظهر صلاة غير الجمعة. لها فيه فروع كثيرة بين الظهر والجمعة. اذا هذا كله يدل على ان المسافر لا يقيم جمعة مهما كثر عدده
واضح؟ ما دام انك مسافر انتم مثلا مئة شخص وجاد ادركتكم صلاة الجمعة وانتم في البر مئة مئتين الف الفين شخص وانتم في البر تصلون جمعة ولا ظهر؟ يصلونها ظهرا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في
في اكبر جمع حصل في حياته عليه الصلاة والسلام اجتمع معه قرابة اربعة شهور ومئة الف. عدد لم يجتمع مثله من قبل. مئة واربعة وعشرين الف مسلم. ومع ذلك صلى ظهرا. لانه كان خارج
كان خارج البلد عرفة خارج مكة. لكن المسافر اذا حظر البلد فانه يصلي مع المسلمين ما في اشكال ويجب عليه ان يحضر صلاة الجمعة. وليس فيه دليل صحيح على ان المسافر تسقط عنه صلاة الجمعة. فيها احاديث لكن ضعيفة
ليس على مسافر الجمعة هذا ما يصلح. وليس فيه حديث صحيح يسقط الجمعة عن المسافر. والمسافر في عموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. اذا نودي
اذا كان المسافر في البلد الذي تقام فيه الجمعة فلا عذر له. يجب عليه ان يحضر وان يصلي. هل يجوز ان يكون امام ولا ما يجوز؟ المذهب ما يجوز. لكن الصحيح انه يجوز. لانه لم يقم الجمعة هو لانه في بلد تقام فيه الجمعة
الجمعة مقامة من قبله. هذا بلد لابد تصلى فيه الجمعة. فلا فرق ان يصلي اماما او مأموما. لكن لو كان هو يعني سيقيم الجمعة في البر ليس في بلد تقام فيه الجمعة يقول صحيح. هنا ليس للمسافر ان يقيم الجمعة في غير المدن
ولذلك يذكر الفقهاء ان الجمعة لا تقام الا في المدن. ولا تقام في البراري او البدو الرحل اللي ينزلون ويرتحلون ولا يستوطنون هؤلاء يصلون ظهرا. اذا هذا دليل واضح صريح على ان المسافر لا
جمعة اذا كان خارج البلدان مهما كثر العدد. اذا صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ظهرا قال فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. يعني قال ثم اذن نرجع شوي في الرحلة لو فات بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم قام فصلى الظهر ثم قام فصلى العصر
ولم يصلي بينهما شيئا. هذا يدل على ان المسافر اذا جمع الصلاة فانه يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين. هذا هو اصح ما ورد الظهر والعصر ما في خلاف. حديث جابر رضي الله عنه لكن الخلاف
في صلاة المغرب والعشاء في مزدلفة. انه تعددت الاحاديث. فلما ذكر اذان واقامة واحدة وبعدين واقامتين وفي عدة روايات لكن اصح هذه الاحاديث انه صلى ايضا المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين كما صلى الظهر والعصر لان الاذان هو الاعلان
بدخول الوقت. واذا واذا جمع المسافر بين الصلاتين صار الوقتان وقتا واحدا. فلا حاجة ان يؤذن مرتين خلاص الوقت واحد فيؤذن اعلاما بدخول الوقت والوقت واحد. لكن الاقامة لاجل الصلاة
في صلاتان فيقيم لهذه الصلاة ويقيم لهذه الصلاة. الوقت واحد وصلاتان اذان واحد واقامتين. هذا هو اصح الاقوال في ما يتعلق صلاة المغرب والعشاء في مزدلفة. قال ولم يصلي بينهما شيئا هذا يدل على
كان السنة للمسافر الا يصلي الرواتب يعني بس الرواتب فقط ما عدا ركعتي الفجر فانه يصلي لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدعهما حظرا ولا سفرا. اذا ماذا يترك المسافر؟ يترك راتبة
الظهر ولا يصلي قبل العصر اه ولا يصلي المغرب ولا راتبة العشاء. لكنه يصلي الضحى يقوم الليل يوتر يصلي ركعتين اه الفجر بس يترك راكبة الظهر والمغرب والعشاء. والعصر في احتمال قبلية قبل العصر هذه محتملة لكن الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يصلي انه ما كان يصلي راتبة الظهر
والمغرب والعشاء في السفر. اما بقية التطوعات فلا حرج. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على على راحلته قبل اي وجه توجه يصلي الضحى يصلي الليل يصلي ما شاء تطوع مطلق لا ليس ممنوعا من ذلك انما الرواتب
النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيأتي ان شاء الله في الاجابة. قال ثم ركب حتى اتى الموقف يعني المكان الذي وقف فيه في عرفة فجعل بطن ناقة القصواء الى
الصخرات. الصخرات حجارة قريبة من الجبل جبل عرفة. والعوام يسمونه جبل الرحمة وهذا الاسم فيه فتنة لكثير من الناس يعني جعلهم يعظمون هذا الجبل ويتمسحون به وبعضهم يربط خيوطا يرى انها تنفع ما دام الخيط موجود فيأتيه خير ويتمسح
قد يمسحون ثيابهم بعضهم يصلي وهكذا يعني بدع وخرافات قد تصل الشرك الاكبر تعظيما هذا الجبل. هذا الجبل كغيره من عرفة. موقف وقفه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. وارفعوا عن بطن مرنة. اذا ما ينبغي للحاج ان يتكلف المجيء الى الجبل
لكن لو كان قريبا منه تيسر اني اقف عنده في مقام النبي عليه الصلاة والسلام فهذا خير وبركة. واذا كان الوصول فيه مشقة لانه ماء النبي عليه الصلاة والسلام ما حرص وحث على المدينة هذا المكان فالتكلف المجيء مع الزحام الشديد
تظيع الوقت تعرض للشمس الحارة. هذا كله ما ما له اصل. يظيع الحاج وقت طويلا. قد يكون مخيمه بعيدا يمشي ساعة وساعتين في الذهاب وساعة وساعتين في الرجوع فيذهب عليه ثلاث ساعات او اكثر وهو رايح جاي لكن لو جلس في مكانه
واستغل هذا الوقت في الدعاء والذكر لكان خيرا له. النبي عليه الصلاة والسلام وقف آآ امام الجبل جعل الجبل بينه وبين القبلة وقف في سفح الجبل فوق الصخرات بطن الناقة من تحت فوق الصخرات اللي
في اسفل الجبل وحبل المشاة وجعل حبل المشاة بين يديه يعني طريق الناس يمشون في الذهاب والاياب الى هذا المكان بين يديه مستقبل القبلة في مشروعية استقبال القبلة عند الدعاء في كل حال يعني دايم
كل حال سواء في عرفة او في اي دعاء عام اردت ان تدعو مثلا تدعو الميت بعد الدفن مشروع الدعاء الميت بعد الدفن تستقبل القبلة وترفع يديك. وهكذا يسن استقبال القبلة عند الدعاء مطلقا
وليس خاصا بعرفة. هذه قاعدة يسن استقبال القبلة في الدعاء مطلقا. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني ورد عنه انه استقبل القبلة في قضايا معينة لما ذهب يدعو الى اهل البقيع استقبل القبلة رفع يديه ودعا له
كما في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم. وفي ايضا قضايا انه كان اذا اراد الدعاء استقبل القبلة ورفع ودعا في بدر استقبل القبلة ورفع يديه يدعو فهذا ليس خاصا في المسعى لما صعد على الصفا استقبل القبلة
رفع يديه ودعا وهكذا. هذه قاعدة كل ما اردت ان تدعو السنة ان تستقبل القبلة هل الافضل ان يقف راكبا؟ مم. على السيارة مثلا وما في ابل الان. النبي عليه الصلاة والسلام وقف على راحلته. لم ينزل على الارض
فهل السنة ان يقفز في السيارة مثلا اذا دخل السيارة داخل عرفة ان يبقى في السيارة او ينزل الامر فيه سعة. النبي عليه الصلاة والسلام وقف على راحلته من اجل ان يراه الناس. لانه لو دخل قبة كيف يقتدون به
لازم يرونه ماذا يصنع؟ حتى يصنعوا مثله. فيقول خذوا عني مناسككم. يعني افعلوا مثلي. كيف يفعلون مثله لا يدرون ماذا يفعل. فلا بد ان يبرز وان يكون ظاهرا يراه الناس ويقتدون به. فاما غير النبي عليه الصلاة والسلام فالامر
في هذا واسع الامر في هذا واسع ان شاء بقي في السيارة كان اريح له وان كان شاء نزل في خيمة او خرج خارج الخيمة بعض الفقهاء يستحب ان يكون ضاحيا. يعني يكون خارج الخيمة. ما يدعو تحت الخيمة يخرج خارج
يعني اذا لم يكن عليها اذى من حر الشمس فهذا يعني يرون هو الافظل لحديث انظروا الى عبادي جاءوني غبرا ضاحين. بعد لو تشوف لنا الزيادة هذي جزاك الله خير. انظر الى عبادي جائوني شعثا غبرا ضاحين. ما
من هو الضاحي ها هو الذي يتعرض للضحى الشمس يعني ما يكون تحت سقف ضاحي يعني عرض الشمس ان ثبتت هذه اللفظة فهذا فيه دليل على انه اذا خرج يكون افضل لكن نشوف صحة هذه
اذا ماذا يصنع كل دعاء؟ هذا يدل على قوة النبي عليه الصلاة والسلام في العمل الصالح كما قالت عائشة رضي الله وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع. يعني من بعد الظهر جمع
تقديم من بعد الظهر الى غروب الشمس كم ساعة هذي وكان في الحر الشديد في الصيف والحر الشديد معروف الصيف النهار طويل جدا. يعني خل نقول ساعة راحت في الصلاة والطريق. مثلا يعني اقل شيء خمس ساعات
الصلة حتى اذا سقط لجام ناقته ماذا يصنع؟ يأخذه بيد واليد الثانية مرفوعة. بالحرص عليه الصلاة والسلام على عدم تفويت اي لحظة من الدعاء ورفع اليدين. يبقي يدا ويأخذ الزمام بيد
اذا سقط الزمام اخذه بيد واليد الاخرى مرفوعة. الى هذا الحد حرصه عليه الصلاة والسلام وصبره على العبادة والدعاء. لكن لو تقول واحد ادع اليوم نصف ساعة. قال وش اقول؟ ما ادري ايش اقول؟ يوم ماخذ كتاب ولا ما يدري ايش يقول
يقول يمكن ادعي لي خمس دقايق عشر دقايق اذا طولت لكن نص ساعة ما ؤ ادري ايش اقول لكن نقول له يعني اثني على الله. لو تقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله الف مرة. هذا دعاء ولا لا؟ دعاء. النبي عليه الصلاة والسلام جاء عند الترمذي
آآ قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء الحمد لله. خير الدعاء الحمد لله وخير وافضل الذكر لا اله الا الله يعني لو قلت الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذا الدعاء عظيم جدا. تقعد ساعة وتقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذا دعاء. لكن بعض الناس
ما يتصور هذي المعاني اما ان يدعو بدعاء معين او ينقطع. ويقف ويجيب كتاب وبعضهم يقدمون واحد ويدعون جماعي ويزعجون الناس والميكروفونات كل هذا من البدع والخرافات بل إنسان يبدأ بالحمد يحمد الله يثني عليه تذكر
اللهم لك الحمد كما هديتنا من ضلالة وعلمتني من جهالة اسبغت علي نعمك ظاهرة وباطنة الحمد لله بالاسلام الحمد لله بالايمان تذكر النعم بالصحة والعافية والمال والاهل والولد. نعم لا تعدد يعدد ما ما يستحظر من النعم. ثم يسأل الله حاجات
ماذا يريد؟ ماذا يحتاج؟ يدعو له ولاولاده ولوالديه والمسلمين فالدعاء بحر لا ينتهي. اذا كان الانسان عنده خشوع عنده استحضار ورقة في القلب يستمر في الدعاء. هب انه انقطع ما استحضر دعاء معينا. يلزم الحمد والاستغفار. اللهم
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. يكرر يكرر ثم يأتيه يفتح الله عليه بشيء من الدعاء ثم يعود الى الحمد او سوف وهكذا. لكن لو تعب قعد ساعة او ساعتين او اقل او اكثر وتعب استريح. ويغير ما يقرأ القرآن او يسبح ويهلل
كما قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء عرفة خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الزم هذه كررها مئة مئتين ثلاث مئة ما يتيسر
لكن تجد الشيطان احرص ما يكون على السواليف. يعني ما تحلو السواليف الا في يوم عرفة الظهر تجد الناس قاعدين زبر ثلاثة اربعة خمسة كل مجموعة ويسولفون يضحكون وتحلوا السواليف
سبحان الله بعد العصر احيانا يبقى المغرب ساعة ونص ساعة تجد هذي من الحرمان بلا شك من تضييع هذه الفرصة عظيمة. فالواجب على المؤمن ان يجتهد وان يحرص على ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام ما استطاع. وان يحرص على
محافظة على هذا الوقت بعد الظهر الى المغرب وافضله اخر العصر. عشية عرفة اخر العصر. لانه ورد في الحديث عند مسلم ان النبي ان الله تعالى يدنو عشية عرفة يدعو ثم يقول ما اراد هؤلاء
هذا يعني في اخر اليوم. يعني احذر اياك ان تضيع الساعة الاخيرة من عرفة. هب انك قصرت في اول ما زالت الشمس ساعة وساعتين وثلاث لا تضيع الساعة الاخيرة. احيانا النوم يحلو النوم. تجد
وهذا نايم وهذا نايم سبحان الله طيب عينك وقت طويل النوم لا يقول والله بالليل ما جاني نوم والصباح ما نمت زين وجاه النوم الظهر صلى الظهر عصرنا الى قبيل المغرب. هذا وقت نوم. كيف تنام وانت جاي للحج؟ والله عز وجل ينزل السماء الدنيا ويباهي
هذا الجمع ملائكته. ويقول انصرفوا مغفورا لكم. فاياك ان تضيع هذا المقام العظيم الذي قد لا تدركه في حياتك مرة اخرى. فرصة المغفرة فرصة العمر. وبعض العلماء يرى كما سبق لنا ان
يهدم ما كان قبله حتى الكبائر. وهذا قول ليس ببعيد. لعظم شأن الحج. انصرفوا مغفورا لكم. من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. فضل عظيم. فلا ينبغي للانسان ان يضيع هذا المقام وهذه الفرصة العظيمة
والاحاديث والنوم وما شابه ذلك. خلنا نشوف الحديث لقيته من ضعفها طيب اذا ما في دليل على مشروعية الخروج من الخيمة ما في دليل انا ما اعرف الا هذي هذا الدليل
غير هذا ما اعرف شيء. ايه بس اللفظة هذي. جيد. اذا ما في دليل يدل على نوعية الخروج لو بقي الانسان في خيمة فالامر فيه سعة. انتظر. والذكر هل هو خاص
اهل عرفة لا هو في تفصيل يعني سؤال جيد يقول هل هذا الفضل خاص بالحجاج الذين في عرفة والا الفضل فظل الزمان هذا اليوم يشمل جميع الناس. نقول في تفصيل يعني في فضل خاص وفضل عام. لا شك الفضل
خاص الاعظم الاكبر للحجيج ما اراد هؤلاء. الله تعالى يشير اليهم. ما اراد هؤلاء يشير الى الحجيج ويقول انصرفوا مغفورا لكم اظن هذي بعد الزيادة تحتاج الى نظر هذا فظل خاص لا لا يعدله فظل ولا
فضل غير الحاج لكن هل نقول غير الحاج ما له اجر او ما في فضل؟ لا في فضل هذا يوم شريف نفس يوم يوم عرفة يوم فاضل يوم عظيم وشريف. فمن دعا في بيته في اي مكان يرجى له المغفرة. والله سبحانه وتعالى كريم اذا غفر
مليونين اه يعني يمكن يقول اه يلحق بهم جميع الداعين في بقاع الارض من المسلمين. فالانسان ما يكتب وذلك كانوا يجتمعون في المساجد في عشية عرفة بعد العصر يلزمون المساجد ويدعون ما يخرج يصلي العصر ويجلس حتى تغرب الشمس
في كان ابن عباس رضي الله عنه يفعل هذا لا شك في هذا يوم فاضل فضله عام ولكن الاكبر خاصة فلا نكون نسوي ولا نكون ما في يعني نتوسط. افضل ذكر يوم عرفة
خير ما قلت انا والنبيون لا اله الا الله. يعني هذا يعني ايضا يخاطب به الحاج. خير الدعاء دعاء يوم عرفة يعني للحاج اللي في عرفة هذا الذي يظهر انه للحاج لكن لو ذكر يعني ردده شخص فله فضل لكن الفضل الاكبر
للحجيج لا يعني احتمال العموم هو لا شك انه فيه فظل. لا احد يقول يوم عرفة مثل وغيره بالنسبة لغير الحجيج لا. يوم عرفة يوم فاضل يوم عظيم. لكن الحاج اعظم. الحاج له خصوصية
قال فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. يعني ما في عمل عمل يوم عرفة واحد وهو الدعاء من بعد صلاة الظهر والعصر الى غروب الشمس. عمل واحد فقط لا لا ما ورد الا بعد الصلاة. ويوم النحر فيه اعمال كثيرة. ولذلك لو لو سأل السائل قيل ايهما افضل
يوم عرفة ولا يوم النحر؟ ها يوم النحر افضل. بنص الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال فان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. حتى اليوم الحادي عشر افضل من عرفة. وهذه مسألة قد
يغفل عنه بعض الناس ويظن ان عرفة افضل. لا عرفة يوم عظيم في حديث لكن فيه ضعف. خير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة لكن لكن لا شك عرفة يوم عظيم وله فضل كبير لكن يوم النحر اعظم لانه يوم الحج الاكبر في
ست انساك فيه الرمي والنحر للمتمتع والقارن والحلق او التقصير والطواف والسعي. اكثر الانساك في يوم النحر. ولذلك هو يوم الحج الاكبر. ثم يليه يوم الحادي عشر قال فلم يزل حتى اتوا الموقف فجعل بطن ناقته قسوة الى
وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا اي يدعو حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. هذا يعني تأكيد من تحقق الغروب. ولذا لا يجوز للحاج ان يخرج
من عرفة قبل غروب الشمس. والمعروف عند الفقهاء ان من خرج قبل الغروب عليه دم. ان لم يرجع. لكن لو خرج بنية الرجوع فلا حرج خرج يحظر السيارة او يأتي بطعام او ما شابه ذلك فلا حرج. خرج ورجع لا حرج لكن
المحرم ان يخرج الى مزدلفة قبل الغروب لان هذا فعل المشركين. كانوا يدفعون قبل غروب الشمس ويقولون حتى اذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كالعمائم على رؤوس الرجال يعني رؤوس الجبال المحيطة بعرفة دفنوا لانه اسهم عليهم يدفعون قبل الظلام
ان السير في الظلام فيه مشقة فيدفعون قبل الظلام. خالفهم النبي عليه الصلاة والسلام ولم يدفع حتى غربت الشمس وتحقق الغروب تماما حتى ذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ثم دفع وعليه السكينة يقول عليه الصلاة
السلام. يا ايها الناس السكينة السكينة. قال حتى غاب القرص ودفع وقد شنق للقصوى الزمام اي شده لان لا تسرع حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. يعني يصيب الرحل من شدة
سحب الزمام ولف الرأس لئلا تسرع السير. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. لماذا؟ لان الجمع كثير. والناس في شغف يعني وحرص على المبادرة والوصول الى مزدلفة وقد يؤذي بعضهم بعضا. هذا على بعير وهذا على حمار وهذا يمشي على قدميه هذا كبير وهذا صغير وهذا امرأة
وهذا طفل وهذا مريظ. فالناس كثيرون وقد يؤذي بعظهم بعظا اذا اندفعوا سريعا. كما يعني قد يحصل من حوادث السيارات وما شابه ذلك. فالسنة التأني عند الدفع والحذر من اذية مسلم
جاي لعبادة عظيمة كيف تسرع وتصدم انسان تميته او تصيبه فليحذر الحاج من ان يصيب مسلما بسوء. كلما اتى حبلا من الحبال وهي مجامع الرمل آآ ارخى لها قليلا حتى تصعد. يعطيها فرصة تسرع قليلا حتى تصعد هذا الحبل. وكان
كما جاء في بعض الاحاديث كان سئل اسامة رضي الله عن سير النبي عليه الصلاة والسلام كان يسير العنق. العنق سير متوسط فاذا هو وجد فجوة النص. يعني هذا يفهم منه ان المبادرة الى مزدلفة مطلوبة. ولكن لا يكون على حساب
اذا وجدت فرصة فلا حرج ان تبادر. المبادرة مطلوبة. كان يسير العنق يعني يصير متوسطا لئلا يؤذي واذا وجهه فجوة نص لان السرعة مطلوبة مبادرة لكن لا لا يجوز ان يؤذي غيره. اذا وجد فرصة على السيارة فلا حرج
بعض الناس يروح على الدباب اسرع ما في بأس يركب الدباب يقول عشان اسرع لي اصل الى مزدلفة ما في مانع. اختلف العلماء رحمه الله في هذه المسألة هل الافضل للحاج ان يمشي او يركب؟ منهم من قال الافضل ان يمشي لانه اكثر للاجر خطوات
وتعب والاجر على قدر المشقة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها ولكنها على قدر نصبك اي التعب. فكلما زاد التعب زاد الاجل. وبعضهم قال الافضل المشي لانه فعل الافضل الركوب. لانه فعل النبي صلى الله
عليه وسلم. وكما قلنا اي ما يقدم كثرة العمل ولا السنة؟ اتباع السنة افضل. فنقول هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب ولو شاء ان يمشي لمشى. كان عليه الصلاة والسلام نشيطا وليس به مرظ او تعب
فلو شاء ان يمشي لمشى. فما دام ركب هذا يدل على ان الركوب افضل. لكنه طاف راكبا هل اسحبه على الطواف لا لان الطواف له عذر في الركوب. لانه كان يمشي فكثر عليه الناس. زحموه ولم يكن
الناس يضربون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كثر عليه الناس ركب كما يقول جابر رضي الله عنه لاجل ان يروه الناس فيسألوه الركوب في الطواف خلاف الافضل. النبي عليه الصلاة والسلام طاف ماشيا في طواف القدوم
كما سبق رمل بين آآ في الثلاثة لكنه في طواف الافاضة ركض. لكثرة الناس معه من اجل ان يروه نكمل الاذان وصلنا. وصل الان خمسة طيب قال حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب
والعشاء. يعني جمعا وقصرا للعشاء. يعني هذه السنة للحاج اذا وصل مزدلفة ان يبدأ بالصلاة لا يبدأ بلقط الجمار كما يفعله بعض العوام اذا وصل يشتغل بلقط الجمار لا السنة ان
يبادر الصلاة اول ما يصل يؤذن ويصلي المغرب يؤذن ثم يقيم ثم يصلي المغرب ثم مؤذن ثم يقيم ويصلي العشاء. اذا في هذا صرح جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين
الاحاديث الذي فيها التي فيها انه صلى باذانين هذه تعتبر شاذة. وان كانت في احد الصحيحين لكن المعتمد علي جابر رضي الله عنه. لماذا؟ لانه في الظهر والعصر ليس فيه خلاف. فما الفرق بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
يعني وردت الروايات في المغرب والعشاء. لكن الظهر لم يرد الا حديث جابر انه صلى باذان واقامتين. فاذا ما الفرق بين الظهر والعصر الظهر والعصر واقامتين والمغرب منهم اقال باذانين واقامتين ومقال يعني في رواية ثلاثة او اكثر ما يستحضرني
لكنه في عدة روايات فنقول تترك هذه الروايات هذه يعني الرواة لم يضبطوا هذا قال دنيا وهذا قال واحد وقال اقامة واحدة لقال اه اقامتين دل على انهم لم يضبطوا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في مزدلفة. اما جابر رضي الله عنه فانه
قد اهتم بحجة النبي عليه الصلاة والسلام وظبطها. كانه تخصص بها. وجاء جاء باكثرها سرد الحجة يعني يكاد يكون استوعب حجة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن في سؤال هنا الان هل الجمع
لا نترك الجمع. القصر في منى وفي عرفة في مزدلفة. هل هو نسك ولا لاجل السفر؟ هذي مسألة فيها خلاف معروف من العلماء يقول انه نسك مذهبي حنيفة واذا وقلنا انه انه نسك يجوز لكل حاج ان يقصر ويجمع. في عرفة في مزدلفة اللي في جمع يجمع
في قصر يقصر والذي يقول انه للسفر فقط يقول اهل مكة اليوم ما يقصرون في منى لماذا؟ لان منى دخلت في داخل مكة. مزدلفة كذلك حتى عرفة اليوم. حتى عرفوا اليوم البنيان
عرفة ويمكن تعداها ايضا. فاذا قلنا انه سببه السفر قلنا اهل مكة ما يقصدون الجمع لا شك يجمعه لان الجمع له سبب والحاضر يجوز ان يجمع للمطر او الريح والبرد الشديد
الخوف وما شابه ذلك. لكن القصر ليس له الا سبب واحد وهو السفر. لكن الا في هذه المسألة اختلف العلماء. طيب ما هو الارجح نقول سبب القصر النسك ولا السفر؟ ها؟ السفر
جيد ها؟ السفر يعني جيد في احد يقول النسك؟ النسك. طيب خل نشوف اذا قلنا النسك. طيب لو ان مكيا احرم بالحج قبل الظهر ولم يخرج الى منى. وجاءت صلاة
الظهر وهو في مكة لم يخرج الى منى. هل يقصر ولا ما يقصر؟ اذا قل النسك هو دخل في النسك لا وجاءت صلاة الظهر وهو في مكة. اتركهم اللي يصلي في المسجد. هذي امرأة امرأة احرمت من من اهل مكة. امرأة من اهل مكة احرمت
حج ضحى اليوم الثامن ولم تخرج الى منى لان الخروج سنة قال تبقى في بيتي الى عرفة وجاءت صلاة الظهر والعصر صليها قصرا ولا جمعا؟ قالوا تصليها قصرا ولا تامة؟ قالوا لا هنا ما تقصر. قالوا
القصر المكي اذا احرقت طيب قلنا سئلوا لماذا لا يقصر؟ يعني ورد عليهم لماذا لا يقصر وهو دخل في النسك فاجابوا بجواب يعني فيه خروج من الاشكال الا غير مقنع. قالوا لانه ليس في محله
لان محل النسك في منى فهذا الان صحيح دخل في النسك لكن لم يذهب الى محل النسك. هذا يدل على ان القول فيه ضعف والقول بانه السفر هذا هو الاصل. اذا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فهذا
الدليل واظح نص قرآني على ان المسافر يقصد لكن من قال انه النسك اين الدليل قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قصر وقصر معه اهل مكة. نقول يجيب عليهم اصحاب القول بانه استغفر قالوا اهل مكة اذا خرجوا من مكة
في ذلك الوقت الى منى ثم الى عرفة ثم الى منى كم يوم يبقون؟ ثابت التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر خمسة ايام وهم ياخذون معهم الزاد والماء والاستعداد والطعام هذا هذا سفر ولا سيما على القول بان السفر لا يتحدد
المسافة عندما يرجع فيه الى العرف. والمسافة القصيرة التي تقطع في زمن طويل سفر. والمسافة الطويلة تقطع بزمن قصير ليست بسفر وهو اختيار ابن تيمية رحمه الله وصحح الاقوال ان السفر لا يحدد بالمسافة انما يحدد بالعرف. اذا ما في مانع ان نقول هذا سفر
ان اهل مكة قصروا مع النبي عليه الصلاة والسلام في منى. لم يكن يأمرهم بالاتمام. القصر معه وجمعوا في عرفة في مزدلفة. نقول اهل مكة خرجوا يتروون الماء ويقضون معهم الزاد الذي يكفيهم خمسة ايام اذا هم مسافرون وان كانت المسافة قصيرة لانه ليس
فيه دليل على تحديد السفر بالمسافة. اذا نقول هذا هو العصر. ومن زعم انه النسك فليس معه دليل لان النسك حصل مع السفر. وجد السفر وجد النسك. فاين الدليل على ان السبب هو النسك؟ هذه
هذا حصل مع السفر لكن ما في نص يدل على ان سبب القصر هو النسك ابدا. انما هو حصل اتفاق انهم خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في نسك. وفي سفر ايضا. ان السفر موجود والنسك موجود. اذا كيف نخرج
دل الدليل على انه السبب والسفر. ونبقي ما لم يدل عليه الدليل. هذا بعيد. نقول ان سبب السفر لانه ليس للقصر سبب الا السفر. اذا اذا رجحنا هذا القول فنقول لاهل مكة
لا تقصروا في الحج. لا في منى ولا في مزدلفة ولا في عرفة. اجمعوا ما يخالف. لكن لا تقصوا هذا له احوط يعني المكي لو صلى اربعا في عرفة. عليه شيء ولا ما عليه شيء؟ يأثم ولا ما يأثم؟ ما عليه شيء. على كل الاقوال. ترك سنة. لكن
اذا قلنا انه لا يجوز ان يقصر لانه ليس بمسافر فصلاته غير صحيحة. المقيم لو صلى ركعتين تصح صلاته ما تصح. اذا ايهما الاحوال وطنية ان يتم لانه ان كان مسافرا فلا يظره ترك سنة. ان كان ينطبق عليها او ان كان القصر
للنسك فلا يظر لانه ترك سنة. وان كان القصر لاجل السفر وهو لا ينطبق عليه انه مسافر انه قد اخل بصلاته. صلاته ما تصح. فنقول الاحوط بلا شك لاهل مكة ايش؟ الاتمام
لانه اما ان يكون اتى بالواجب او ان اخطأ فهو ترك سنة فقط. وهذا لا شك انه ولا يضرك. وهذا اللي يفتي فيه ابن عثيمين رحمه الله ان اهل مكة لا يقصرون في منى ومزدلفة. لكنهم في وقت الشيخ عرفة يرى ان
خارج مكة. لكن اليوم دخلت عرفة في مكة. يعني لو اه اللي يعرف مكة يشوف احياء واصلة لعرفة ربما متعدية ايضا لعرفة. قال فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح
انهما شيئا. وفي سؤال ها؟ لا مع الجمع ما في مانع لو جمع ما في مانع لا الجمع غير القصر. الحين في الحظر لو جا مطر نجمع حنا في الحضر يجوز نجمع يجوز نجمع بس ما نقصر. المريض في المستشفى اللي من اهل البلد يجمع بس ما يقصر. واضح؟ فالجمع غير القصر
الجمع يجوز لمن كان في الحظر عند وجود السبب. اسباب الجمع كثيرة. الخوف المطر المرض الوحل. الريح البرد الشديدة اسباب كثيرة للجمع. الجمع امره سهل. لكن القصر لا فيه اه ترك لنصف الصلاة. الرباعية تقصر ركعتين
طيب ما معنى لم يسبح ما المراد بالتسبيح هنا؟ هل هو التسبيح الذكر ولا صلاة لا لا خلك واسع شوي المراد بها الصلاة كان يسبح على راحلته قبل اي اوجه توجه ويوتر عليها وش معنى يسبح؟ يعني يصلي. فكثيرا ما يأتي التسبيح بمعنى الصلاة حتى في القرآن. يعني كثير من الايات
سبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار السجود. كلها تفسر بالصلاة المكتوبة وسبحة الضحى نصوص كثيرة. فاذا معنى قصد جابر رضي الله عنه لم يسبح اي لم يصلي الراتبة. لا راتبة المغرب
ولا راتبة العشاء. قال ثم اضطجع حتى طلع الفجر. هل يؤخذ من هذا انه ما يوتر؟ ان الحاج لا يشرع الوتر؟ لا. لان الوتر ثابت في النصوص الكثيرة. وعدم الذكر ليس دليل على العدم. نرجع للقاعدة اللي قلناها العاصمة
عدم الذكر ليس دليل على العدم. لان جابر رضي الله عنه ما قال ولم يوتر. حتى النافي لو عارظه مثبت يقدر على النافل لكن جابر رضي الله عنه لم ينفي الوتر. انما قال ضجى حتى طلع الفجر. وفي اشياء فعلها النبي عليه الصلاة والسلام قبل طلوع الفجر
لم يذكرها جابر رضي الله عنه وان ثبت في الصحيحين ما هي؟ انه استيقظ وقدم ضعفت اهله من اخر الليل. اذا جابر يقول حتى طلع الفجر. وابن عمر رضي الله عنه يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم ضعفة اهله من اخر الليل. معناه انه قام قبل
الفجر لكنه اما انه خفي على رضي الله عنه او انه اجمل. ولم يفصل في هذه المسألة. اذا نقول الوتر مشروع كالعادة لكن لو قال واحد هل اصلي الليل؟ ليلة العيد هل يشرع ان يصلي؟ نقول على حسب الحال. ان كان تستطيع النوم يتهيأ لك
في النوم اولى. من اجل ان تقوم نشيطا تؤدي مناسك يوم النحر. وان عجزت عن النوم يعني ما بعض الناس ما يجي نوم. ليلة العيد لا يمكن ينام ليلة مزدلفة في زحام واصوات وحرب واشياء كثيرة ما يستطيع انهم يبقى جالسا. هل الافضل ان يبقى جالسا او يسولف او يقوم
يصلي يصلي افضل. لان بعض الناس يفهم هذا فهما ضيقا ويقول لا يشرع قيام ليلة مزدلفة. لا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام نام حتى يعني الفجر قبيل الفجر لانه عليه الصلاة والسلام اشتغل باعمال عظيمة
يوم النحر فاذا اذا استطعت ان تنام فهو افضل. حتى تنشط لاعمال يوم النحر. واذا لم تستطع النوم فالصلاة خير ايضا من الاحاديث اه قد ايظا يتحدث بشيء حرام غيبة ونحو ذلك
لا شك الافضل انه يبقى الى طلوع الفجر يصلي الفجر يدعو ولا يستعجل. لكن لو معه نساء فلا بأس ان يتعجل معهم. لانه ما يمكن ان يترك نسائه وحده. لكن اذا كان ما معه نساء
نشيط ليس كبيرا ولا مريضا فالاحوط ان يبقى الى الفجر. يصلي الفجر في مزدلفة. قال وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة يسن تقديم او تعجيل صلاة الفجر يوم النحر. يصليها اول وقت
يطول الوقت للدعاء والذكر. لكن لا شك يصلي الراتبة ثم الفجر ثم يدعو ويسبح ويهلل حتى يسفر. قال ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام. مشى الحرام جبل صغير في مزدلفة. ازيل وجعل
انه المسجد المعروف. هل يشرع ان يروح الى المسجد؟ لا. يقول ما يشرع لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول وقفتها هنا وجامع كلها موقف رجع للشخص ان يدعو في مكانه ولا يتكلف الذهاب الى المسجد. قال فاستقبل القبلة هذا ايضا في مشروعية استقبال القبلة
فدعاه وكبره وهلله يعني يبدأ بالتكبير والتهليل الله اكبر وان قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. التكبير معروف في عيد الفطر والاضحى. ثم يهلل وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ثم يدعو حتى يسفر حتى اسفر جدا يعني تبين النور لكن قبل طلوع الشمس قبل ان تطلع الشمس هنا خالف المشركين. لان المشركين كانوا لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس. كما جاء في صحيح البخاري يقولون اشرق
كي ما نغير. يعني يحجوني على بقايا دين ابراهيم عليه السلام. لكن فيه شركيات. ولا يحجون. يعرفون يعرفون آآ صوم يوم آآ يوم عاشوراء كانوا يصومونه في الجاهلية فعندهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام
قال حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. لماذا؟ بعض العلماء قال لان الله تعالى اهلك اصحاب الفيل في هذا المكان. لكن هذا
قل ما عليه دليل ورد من اشعار العرب ان الفيل ان اصحاب الفيل اهلكوا بمكان يقال له المغمس. وهو اليوم الظاهر انه خلف عرفة من جهة الطائف. من جهة الشرق. معروف حتى يعني معروفين اليوم اهل مكة يعرفون المغمس معروف
يعني في اشعار العرب ورد ذكر المغمس في قصة الفيل. على كل حال هذا يدل على واقعة معروفة عند العرب قالوا فيها اشعارا وذكروا المكان الذي وقع فيه العذاب. والقول انه وادي محسر ما عليه دليل هذا اجتهاد بعض العلماء يسن
كان الحاج اذا وصل هذا الوادي وادي بين مزدلفة وبين منى ان يسرع اذا تيسر. واذا عجز شدة الزحام ينويه بقلبه ويثاب عليه. ثم سلك الطريق الوسطى يعني في وسط منى دخل على رجع من وسط
من غير الطريق الذي خرج منه الى عرفة. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. يعني في السلكة الطريق التي تخرج على جمرة العقبة مباشرة. يعني ما فيها التواء اه
من هنا وهناك لما سلك الطريق المباشرة الى جمرة العقبة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجر هذا تعريف قد زال. كان في شجرة زالت تلك الشجرة فرماها بسبع حصيات. هذه السنة يوم
يبدأ بجمرة العقبة يرميها بسبع حصيات كل حصاة مثل اه حصى الخذف. يكبر مع كل حصاة منها كل حصاة مثل حصى الخلف. وش معنى الخلف؟ الرمي بالاصابع ان يجعل الحصاة بين الابهام والوسطى او السبابة ويرميها. الحصى الذي يجعل في الاصابع يخذف به يرمى بصغير ولا كبير
صغير يعني ما يمكن ان الانسان ياخذ حجر كبير ويرمي به بين اصابعه. هذا تقريب انه حصى صغير ليس كبيرا. ويعني اقرب ما قيل لانه مثل بعر الغنم تقريبا. يعني ليس بالكبير وليس بالصغير جدا. مثل تقريبا بعر الغنم. بعضهم يقول اكبر
من الحمص واصغر من البندق. يعني قريب بعظ الغنم. فلان المقصود هو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس المقصود ان يرمي الشيطان بعينه حتى يأخذ حجرا كبيرا ليؤلم الشيطان هذا من الجهل. هذا من جهل بعض العامة يتصور
يرمي الشيطان فيأتي منفعلا وربما يلعن ويشتم ويرمي بالحجارة الكبيرة او بالنعال هذا كله من الجهل انما هو يؤدي هذا النسك اتباعا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. واصل الرمي ما هو؟ من يعرف اصل الرمي؟ اصل
لان ابراهيم عليه السلام رجم الشيطان في هذا المكان ثلاث مرات عند الكبرى والصغرى والوسطى فصار السنة هذه شعائر الحج. فعله ابراهيم عليه السلام فصار من شعائر الحج. اذا هذا الرمي معناه اشارة الى انك تتبع ابراهيم عليه السلام وتعصي الشيطان لان الشيطان اتى ابراهيم عليه السلام
يثنيه عن ذبح ولد إسماعيل انه ذهب به ليذبحه فجاءه الشيطان فرماه بسبع حصيد حتى ساخ في الأرض ثم رماه الثانية الثالثة ثم رمى في المناسك. عن ابراهيم عليه السلام رمى مرتين. رمى الشيطان عند الذبح ورماه عند بعدما حج
فانت في الرمي كأنك تعلن اتباع ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام وهو عداوة الشيطان. تتذكر ان ابراهيم عسام رجم قال وانتصر عليه ان الشيطان كان يريد ان يثنيه عن تنفيذ امر الله. فابراهيم عليه السلام رماه انتصر عليه. فانت تعلن
عداوتك للشيطان بالرمي بهذي الجمار ولست ترمي الشيطان نفسه. انما تعلن العداوة واتباع سنة اه ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام. اذا هذه السنة اين يقف ورد في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل منى عن يمينه ومكة
يعني اذا جيت للرمي تاخذ جهة اليسار اذا جاء جمر العقبة تاخذ جهة اليسار وتتوسط وتقف تكن من عن يمينك ومكة عن يسارك هذا هو الافظل. ولو رماها من اي جهة اجزأ لكن هذا المقام الذي رمى منه النبي عليه الصلاة والسلام
يستمر في التلبية حتى يصل الجوهرة. كما جاء عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ جمرة العقبة. فاذا بلغ وصل يقطع التلبية ويشرع بالتكبير. كبروا مع كل حصاة الله اكبر
الله اكبر رمى من بطن الوادي اش معنى من بطن الوادي؟ قالوا لان جمرة العقبة كانت في طرف في الوادي في جنب الوادي في وادي في ذلك المكان جمرة العقبة يعني هذا الوادي جمرة العقبة ملتصقة بالوادي وفوقه جبل
يعني في طرف الوادي جبل وهذا مكان هذا الجبل وهذا مكان الجمرة. بعض الناس يرميهم فوق الجبل وبعض الناس والنبي صلى الله عليه وسلم من الوادي ما صعد الجبل لانك هي على طرف الوادي تستطيع ان تجيها من الوادي وتستطيع ان تجيها من فوق مع
من فوق الجبل جبل صغير من فوق الجبل تصير تحتك. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يصعد الجبان وانما مشى في الوادي ورماه الوادي الان الكلام هذا كله انتهى. الجبل ازيل وسهل المكان ولا اثر للجمل. فاللي يقرأ الحديث
يشوف الجمرة ما يفهم المراد. كيف نبطل الوادي؟ وش الفرق بين الوادي وغير الوادي؟ لا فيه وادي وفيه جبل لكنه ازيل الجبل وسهيل حتى يتسع للحجيج. اذا من اراد السنة يرمي من من
البطن الوادي تكون منى مكة عن يمينه منى عن يمينه ومكة عن يساره. ثم انصرف الى المنحر هذه السنة ان يباشر الحاج نحر هديه بيده. ان كان يستطيع الذبح. وان كان لا يستطيع وكل
لكن الافضل ان يتمرن. لان بعض الناس عنده هيبة من الذبح. عنده خوف رعب يخاف ما يذبح زين. تعذب بهيمة وكذا لا اذا كان رجلا نعم اذا كان صغيرا او انسان مريظ ارتعش صحيح قد يعذب رجل نشيطا
اتى بسكين حادة جيدة مسنونة جيدا فالذبح سهل. واذا كان ما يستطيع يسيطر على البهيمة يجعل معه حد يساعده ويمر السكين بقوة وسرعة على رقبة الكبشة الشاة ويذبحها بسرعة. فاذا ذبح الانسان اول مرة
وكسر الحاجز لان بعض الناس يقول والله انا اخاف انا ما قد ذبحت والله ما اقدر اخاف وقادر على الذنب سهل يظجع الشاة ويمسك ذا ويذبح من قريب من الرأس ما ينزل مع ان الرقبة كلها مكان للذبح. لكن الافضل ان يذبح عند العظم البارز
اقرب الى الرأس. واذا جرب ذبح اول مرة قال والله الذبح سهل. حرك السكين وذبح. والحمد لا الامر سهل. يعني هذي عبادة عظيمة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات الله رب العالمين. صلي لربك وانحر. فلا ينبغي للانسان ان يتقاعس عن هذه
شف حرص النبي عليه الصلاة والسلام ذبح كم بدنة؟ ها عشر عشرين ثلاثين اربعين ثلاث وستين بعيرة. تقدر تذبح بعيرين انت؟ ولا ثلاثة ولا اربعة؟ ثلاث وستين بعيرا. نحرها بيدي بالحربة. انحروها
حرمة ثلاثة وستين مع ان الصحابة كلهم رظي الله عنهم جنود له واعطى علي نحر ما بقي واشركه في هديه فالظاهر ان ستلاف وستين عن النبي عليه الصلاة والسلام والباقي لعلي لكن ما في شيء صريح لكنه نحر ثلاثة وستين بيده ثم امر عليا فنحر ما
هل لانه لعلي لانه اشركه في هديه. لكن الله اعلم كم اللي النبي عليه الصلاة والسلام كم لعلي قد يكون او يذبح الباقي لانها لعلي وقد يكون تعب. عليه الصلاة والسلام من الذبح انه ذبح ثلاثة وستين. فامر عليا ان يكمل
فالمقصود انه ينبغي للحاج والمضحي ان يحرص على ان يذبح بيده. السلخ ما في اشكال. بعض الناس يقول انا ممكن اذبح بس ما اعرف اسلخ يكون السلخ ما هي مشكلة اذبحه انت وخل الجزار يسلخ. اذا كان السلخ يشق عليك او لا تحسنه الامر سهل
لكن الذبح هو العبادة اما السلخ قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض البيت فصلى افاض يعني ايش؟ يعني طاف الافاضة. هذا ايضا يدل على ان السنة ان يكون طواف الافاضة يوم النحر
هذا الافضل لانه اعظم يوم ولا شك ان ايقاع العبادة في اليوم الفاضل اعظم اجرا. بعض الناس او كثير من الناس بس ما يتصور هذه المسألة فيقول والله يوم العيد زحمة. اطوف يوم احدعش ولا يوم اثنعش. والله زحام شديد صح زحام شديد
لكن الاجر عظيم. فمن استطاع من كان يعني يستطيع ان يطوف يوم النحر فلا يعدل به بدلا. لانه يوم في الحج افضل من عرفة. وطواف الافاضة اعظم ركن بعد الوقوف بعرفة. والركن الثاني من اركان الحج
والذي ذكر الله في القرآن ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. فاحرص على ان تطوف يوم النحر. بعد كده كنت ما تستطيع متعبا او معك نساء او معك كبار في السن فالامر فيه سحر. لو اخرته فلا
قال فصلى بمكة الظهر. يعني طاف ثم رجع وصلى اه صلى بمكة الظهر ثم رجع. يعني ادركت بمكة ورد في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الظهر بمنى. كلها في صحيح مسلم. كيف الجمع
الجمع سهل نقول صلاها مرتين. ادركته في مكة فصلاها ثم لما رجع الى منى وجد الصحابة ينتظرون فصلى بهم تطوعا لاجل ان يقتدوا به ويحظوا بفظل الصلاة خلفه خلفه عليه الصلاة
والسلام. ولا بأس يجوز ان يتم المفترظ بالمتنفل. النبي عليه الصلاة والسلام صلاها اخرى بمنى لان الفريضة لا تعاد فصلى الصحابة وراءه مفترضين. هذا حديث جابر كما ذكر وفي تفاصيل واشياء يطول ذكرها يرجى فيها كتب الفقه. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله اعلم
وصلى على محمد وعلى اله وصحبه