1
00:00:00.550 --> 00:00:36.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:36.700 --> 00:00:56.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. كثيرا اما بعد فهذا هو اللقاء الاول من التعليق على كتاب الطهارة من كتاب بنو المرامي الحافظ

3
00:00:56.700 --> 00:01:26.700
شيخ المحدثين في عصره الامام ابن حجر. وبين يدي هذه التعليقات اريد ان اقدم بمقدمة يسيرة عن مؤلف هذا الكتاب ثم بعد ذلك نبدأ في مقدمة المؤلف وفيها بعض التنبيهات لطالب علم الحديث ثم شرح لمصطلح

4
00:01:26.700 --> 00:01:56.700
المصنف التي استعملها في هذا الكتاب. وكما تعلمون ان وقتنا ضيق بالنسبة لعدد الاحاديث التي نريد ان نتكلم عليها. فلذلك نؤثر الاختصار احيانا والاقتصار احيانا اخرى من اجل ان نمر على الاحاديث المطلوبة في الوقت المحدد

5
00:01:56.700 --> 00:02:16.700
بدون اخلال ان شاء الله تعالى. هذا الكتاب الفه الحافظ الامام احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني ابو الفضل المولود في الثاني عشر من شعبان سنة سبعمائة وثلاث وسبعين سنة

6
00:02:16.700 --> 00:02:46.700
سبعمئة ثلاث وسبعين بمصر. ونشأ رحمه الله تعالى في كنف ابيه ورعايته واعتنى والزمه اهل العلم منذ الصغر. وقرأ كثيرا من العلوم على مشايخه كما كانت هي العادة في زمنه ولكنه لم يلتفت الى علم الحديث الا ان الا بعد ان قارب العشرين سنة

7
00:02:46.700 --> 00:03:16.700
فانه في البداية كان معتنيا بالفقه معتنيا بالادب بالتاريخ للحساب وخاصة الادب والتاريخ فقد اوغل فيهما وفي سنة ثلاث وتسعين بدا في طلب علم حديث لكنه في سنة ستة وتسعين ازداد طلبا له وتفرغا واهتماما لعلم الحديث وقد قال هو بنفسه

8
00:03:16.700 --> 00:03:36.700
عن حجابه وفتح الباب. رفع الحجاب من امامه وفتح له الباب في هذا المجال. تبحر فيه واعطاه اوقاته فلذلك برع فيه في وقت يسير. هنا كما قلت لكم انه بدأ

9
00:03:36.700 --> 00:03:56.700
قوة التحصيل فيه في عمر العشرين. ثم لم يبلغ الثلاثين الا وقد الف كتابا. ومن اجل اعسر ما يكتب في علوم الحديث. وهو كتابه المشهور تغليق التعليق. تغليق التعليق مطبوع الان في

10
00:03:56.700 --> 00:04:26.700
اربعة وخمس مجلدات خاص بالاحاديث التي علقها البخاري في صحيحه. وكذلك الاثار التي علقها في فانه يذكر من اخرجها ورواها ومن وصلها. هذا الكتاب لا لم يؤلف مثله هذا الكتاب لم يؤلف مثله. في اي سنة كنا في عمره كم كان؟ اه في حدود الثلاثين سنة. الف هذا

11
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
كتاب الجليل العظيم. ثم بعد ذلك تطورت به الامور ونشر العلم وتولى القضاء واشغله القضاء وتندم عليه ومن الطريق انه تولى القضاء ثم تركه ثم تولى ثم تركه في حدود ست مرات. يتولاه ثم

12
00:04:46.700 --> 00:05:16.700
احيانا بنفسه واحيانا يعزل ثم يعاد وهكذا الى ان تركه في عام اثنين خمسين وثمانمئة وزهد فيه زهدا تاما من كثرة ما توالى عليه من المحن والانكاد او بسببه. وولايته في المرار كلها تزيد على احدى وعشرين سنة. تميز الحافظ رحمه الله تعالى باماليب

13
00:05:16.700 --> 00:05:36.700
الحديثية المجالس التي كان يعقدها في الاماني. فقد انقطعت فترة من الدهر. اهل الحديث كانوا يعتادون ان يجلس الشيخ ويملي على طلابه احاديث سواء من كتابه او من حفظه. واذا كان من حفظه فهذا يعتبر شيء يعتبر شيئا عظيما

14
00:05:36.700 --> 00:05:56.700
استمر عليها محدثون فترة ثم انقطعت وكان ممن او من اواخر من من فعلها محافظ العراقي عبد الرحيم الذي هو شيخ ابن حجر ومن اجل شيوخه انقطعت فترة حتى اعادها الحافظ ابن حجر

15
00:05:56.700 --> 00:06:16.700
وامنا قرابة الف مجلس حفظا يسوق الاحاديث باسانيده هو هو الان في منتصف القرن التاسع انظر كم بينه وبين وفاة النبي عليه الصلاة والسلام؟ كثير يعني حدود تسعة قرون. النبي عليه الصلاة والسلام توفي في بداية القرن الاول

16
00:06:16.700 --> 00:06:36.700
سنة حادية عشرة وهو يسوق اسناده الطويل حفظا ويذكر فيها الاحاديث. خرج بهذا كتبا من كتب في كتاب الاذكار لحافظ النووي كتاب نتائج الافكار. كذلك كتاب جليل في تخريج مختصر ابن

17
00:06:36.700 --> 00:06:56.700
الحاجب ثم في مجلدين كذلك في كتاب اسمه الاماني المطلقة وغيرها من الكتب الجليلة التي افادت فيها وروى لنا فيها كثيرا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعض هذه الاماني من كتب غير موجودة عندنا الان في

18
00:06:56.700 --> 00:07:16.700
يعني من فوائدها ان فيها احاديث محفوظة من كتب بالنسبة لنا تعتبر مفقودة رواها لنا الحافظ ابن حجر في كتابه او في كتبه في الاماني. ثم انه آآ قصده طلاب العلم والعلماء

19
00:07:16.700 --> 00:07:36.700
زمانه وكتبه انتشرت انتشارا عظيما وخاصة كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري الذي كان يتهاداه الملوك في زمنهم. كان الملوك في زمن الحافظ بن حجر وما بعده يتهادون هذا الكتاب. ويتفاخرون بالحصول

20
00:07:36.700 --> 00:08:06.700
على نسخة مني منه لجلالته واهميته وباتفاق العلماء لم يشرح كتاب كتاب البخاري لم كتاب البخاري بمثل فتح الباري خاصة على جهة الاستيفاء يعني من اول الكتاب الى اخره رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن المسلمين وعن السنة خير الجزاء وقد شهد له العلماء بالعلم والفضل وشهد له

21
00:08:06.700 --> 00:08:26.700
بانه اعلم اصحابه يعني طلابه. الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه مات في نفس السنة الاخيرة التي ذكرتها عندما اعتزل عن القضاء سنة اثنتين وخمسين وثماني مائة بعد ان

22
00:08:26.700 --> 00:08:46.700
ملأ الدنيا علما وخيرا وفتاوي كثيرة وله في الحديث حدود خمسين ومئة مؤلف وكثير منها لم يطبع الى الان وله فتاوى كثيرة وله خطب كان خطيبا وقاضيا ومؤلفا. فبارك الله عز وجل له في وقته. ومن عجائبه

23
00:08:46.700 --> 00:09:16.700
الله تعالى انه قرأ كتاب معجم الطبراني ان آآ الصغير قرأه في قرابة ما بين الظهر للعصر فيما اظن هكذا ورد عنه. وهذا يعتبر انجاز عظيم الكتاب في حدود مجلد قرأه في وقت يسير. وكان رحمه الله تعالى شديد الحفظ يلقط من اول ما يقرأ

24
00:09:16.700 --> 00:09:46.700
هذه مقدمة يسيرة تتعلق بالحافظ ابن حجر عليه رحمة الله. مؤلف هذا الكتاب. الان ندخل في مقدمة هذا الكتاب لنعلق بما تيسر على ما يحتاج فيه تعليق من الفاظ المصنف رحمه الله. من قارئنا يا شيخ؟ تفضل. طبعا الكتاب طبع طبعاات كثيرة

25
00:09:46.700 --> 00:10:16.700
ومن اسبقها طبعة الشيخ محمد حامد الفقي. بعد ذلك توالت عدة طبعا تحقيقا واحسن ظبطا. يكفي فيها اي طبعة تخرج النص بشكل جيد وواضح وان شاء الله من خلال مرورنا على الاحاديث نجري بعض التنبيهات هنا وهناك سواء

26
00:10:16.700 --> 00:10:36.700
بالطبع او ما يتعلق كلام الحافظ نفسه تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى جعل الدعاء للجميع رحمنا الله واياكم. قال المؤلف رحمنا الله واياه وغفر الله لنا ولشيخنا

27
00:10:36.700 --> 00:11:16.700
الطاهرة والباطنة قديما وحديثا. والصلاة والسلام على نبيه ورسوله الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا. وعلى اتباعهم الذين اكرم بهم واردا وموروثا. نعم كما سمعتم هذه المقدمة جوعة التي تستدعي الإسراء يعجب بها من قرأها كل هذا

28
00:11:16.700 --> 00:11:46.700
للطالب او القارئ في قراءة ما يأتي بعد هذه المقدمة. وهذا من حسن الاستهلال. نعم اما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. حررته بالغا ليصير من يحفظه بين اقرانه نابغا. ويستعين بإبطال المهتدين ولا يستغني عنه

29
00:11:46.700 --> 00:12:16.700
احسنت. هنا لنا وقفات مع كلام المؤلف رحمه الله تعالى. اولا المؤلف يقول فهذا مختصر فاذا هذا الكتاب يعتبر من المختصرات وليس من المطولات والمصنفات في علم الحديث يمكن تقسم الى قسمين. القسم الاول كتب الاصول. ثانيا كتب الفروع. كتب الاصول هي التي تسوق الاحاديث باسانيد

30
00:12:16.700 --> 00:12:46.700
تسوق الاحاديث باسانيد مصنفيها كالصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها. الكتب الثانية كتب الفروع وهي التي اخذت من الاصول وحذفت الاسانيد. ابقت المتن مع الصحابي حذفت الاسانيد ثم تبين مصدر هذا الحديث. تقول يقول صاحب اخرجه فلان اخرجه فلان. مثل ما عندنا في بلوغ المرام واربعون نووية

31
00:12:46.700 --> 00:13:16.700
آآ المنتقى للجد ابن تيمية آآ عمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي وغيرها من الكتب التي والعلماء من قرن الخامس والسادس بدأوا يحذفون الاسانيد تخففا ولان الطلبة لم يعودوا فيها كثيرا لان الكتب قد الحديث قد اودعت الكتب فهي محفوظة ولان الاسانيد مع تأخر ازمنة العلماء

32
00:13:16.700 --> 00:13:46.700
ما قالت طالت على الناس. فبدأوا بعملية الاختصار وذكر مرجع الحديث. قال فهذا مختصر الكتاب حدود الف وست مئة حديث ومع ذلك يعتبره المصنف مختصرا مع ذاك يعتبره المصنف مختصرا. فاذا كان فقط هذا كما سمع هو ذكره في الاحكام الشرعية. يحتاج طالب العلم الى حدود الف

33
00:13:46.700 --> 00:14:16.700
خمس مئة حديث فكيف بغير ذلك من العلوم التوحيد التفسير الاداب الرقاب الملاحم الفضائل كم يحتاج اليها؟ من الاحاديث لطالب العلم. لذلك هذا العلم واسع. والانتقاء سنة من سنن كثير من المحدثين. الانتقاء بل هي سنة من سنن المحدثين. بمعنى ان الانسان

34
00:14:16.700 --> 00:14:46.700
من الاحاديث ما يحفظه عندما يرى حاجته اليه. اما بجودة او في الفاظه او لزيادة في احكامه او الاشتهاره بين الناس او لان فيه آآ مثلا مسألة معاصرة او نحو ذلك يعتني بهذه الاحاديث. فالعلماء رحمة الله عليهم جمعوا كتبا للطلاب

35
00:14:46.700 --> 00:15:06.700
العلم في الابواب التي يحتاج اليها. فمثلا هذا في الاحكام عندنا في الرقاق والاداب والفضائل كتاب رياض الصالحين مرشح لطالب العلم ان يحفظ هذين الكتابين. كحد ادنى لمن لم يرد ان يتخصص في علم الحديث. فهنا هذا الكتاب

36
00:15:06.700 --> 00:15:26.700
يكون لك اصلا في احاديث الاحكام. رياض الصالحين حدود الف ان الفين الا مائتي حديث يعني الف وثمانمئة تقريبا في كما ذكرت في الاداب في الرقاق في الفضائل في المناهي في آآ ابواب المنح

37
00:15:26.700 --> 00:15:56.700
فيه اشياء جيدة للغاية احسن في جمعها ولمها النووي رحمة الله عليه. فلو جمعت هذا رياض الصالحين فقد حصلت خيرا عظيما. ثم بعد ذلك بعضهم تجاوز الى اختصار المطولة الاصول كتب الاصول مثل البخاري اقتصر. مسلم مختصر. الكتب السنن الاربعة اختصرت والان جمعت كل

38
00:15:56.700 --> 00:16:26.700
مع المسند وغيره في كتاب اسمه الجامع للاصول. الجامع او جامع نعم نعم ختان معاصر جامع الاصول الستة والسبعة والتسعة نسيت الشيخ صالح الشامي. قد اثنى عليه جماعة من من العلم المعاصرين جمع فيه البخاري ومسلم والسنن الاربع وزوائد المسند ونظمها ورتبها

39
00:16:26.700 --> 00:16:46.700
ما اضاف عليها احكام بعض العلماء من حيث التصحيح والتضحية فهذا لو اخذته فهو جيد. تقرأ فيه ويكون عندك مرجع وتكرر فيه وتدرسه مجرد من الاسانيد مرتب ترتيب عصري مبين فيه معاني بعض الكلمات الغريبة فهذا فيه خير لطالب

40
00:16:46.700 --> 00:17:06.700
العلم ويغني عن كثير من الكتب خاصة اذا لم ترد ان تتخصص في هذا المجال. قال يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. اذا قال اصول. فهو اذا لم يورد جميع الاحاديث في الاحكام بل

41
00:17:06.700 --> 00:17:26.700
التي ترجع اليها الاحاديث الاخرى. فيكون هذا الاحاديث الموجود عندنا قد يكون هو الاصح في الباب قد يكون هو الاشهر. بمعنى قد يكون في المسألة عشرة احاديث. لكن هو اختار اما اصحها واما اشهرها وان كان ضعيفا

42
00:17:26.700 --> 00:17:46.700
وان كان ضعيفا. لان بعض الطلبة يقول طيب يا شيخ ليش هذا المؤلف بن حنجر يعرف انه ضعيف ويأتي هنا في هذا الكتاب وفي الاحكام تترتب عليها حلال وحرام. والصحة وبطلان ووجوب وتحريم. فالجواب على هذا

43
00:17:46.700 --> 00:18:06.700
سهل اولا هو يريد ان يذكر لك ما استدل به اهل العلم. صح او لم؟ يصح. ثانيا يفيد هذا في ان تعرف ان هذا الدليل ضعيف. بمعنى انه لو عارضه حديث صحيح فبماذا يؤخذ؟ يؤخذ بالصحيح. ايضا

44
00:18:06.700 --> 00:18:26.700
ان يستفاد منه انه ربما لا يكون في الباب غيره. لا يكون في الباب غير هذا الحديث الظعيف والحديث الضعيف ربما يكون احب الينا من كثير من القياس. في وخاصة في حال ما اذا دعم باقوال بعض

45
00:18:26.700 --> 00:18:46.700
الصحابة او دعامتهم قواعد كلية من الشريعة يعني هو فعلا اسناده ضعيف لكن له فتاوى من بعض الصحابة او ربما اجمع الصحابة على هذا المعنى كما سيأتينا. اذا يعتبر في هذه الحالة يحتج به وان كان

46
00:18:46.700 --> 00:19:16.700
ضعيفة ومسألة الاحتجاج اوسع من مسألة الصحة. الصحة دائرتها ضيقة. اما دائرتها اوسع فافهم هذا كذلك مسألة التصحيح والتضعيف مسألة نسبية في كثير من الاحيان بمعنى ان الحافظ بالحجر قد يضاعف بعض الاسانيد ولكن قد يخالف فيقال لا الحديث صحيح

47
00:19:16.700 --> 00:19:46.700
فهذا ايضا من الفوائد التي نستفيدها من سياقه لبعض الاحاديث التي ينص على تضعيفها قال الادلة الحديثية. اذا هو في هذا الكتاب لا يسوق ايات. ولا يسوق اقوام الصحابة ولا يسب فتاوى التابعين ولا القياس ولا يأتي بعبارات فقهاء هذا خاص بالاحاديث النبوية

48
00:19:46.700 --> 00:20:06.700
فاي الابواب؟ قال للاحكام الشرعية. للاحكام الشرعية التي تكلم عليها الفقهاء قال رحمه الله اذا الان هنا بين لنا موضوع الكتاب وشرطه فيه من حيث الاجمال من حيث الموضوع. ثم قال

49
00:20:06.700 --> 00:20:36.700
حررت تحريرا بالغا. ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا اذا المؤلف ايضا تابع اسلوب السجع الملفت للانتباه قال حررت تحريرا بالغا يعني اعتنيت به في سياق متنه وسياق تخريجه وذكر الاحكام عليه ودقة النقولات هذا يسمى تحريض يعني ان الرجل

50
00:20:36.700 --> 00:20:56.700
كتب الكتاب وراجعه وكرره ونظر فيه واعاد وابدى وصحح هنا واختصر من وغير هنا واضاف هنا من هنا وهذا يسمى عملية ايش؟ تحرير كما عندنا هذا المصطلح الان في الاعلام. عندنا في ادارة خاصة لتحرير المقالات او المنشورات

51
00:20:56.700 --> 00:21:16.700
يكتب وينشر مباشرة لا بد ان يحرر يعني يراجع ويصحح ويكرر. فهذا الحافظ يقول انا حررته لك تحريرا بالغا وهذا هو الغالي. لماذا نقول هو الغانم؟ لانه سيأتينا ان شاء الله في مواضع لم يحررها الحاكم

52
00:21:16.700 --> 00:21:56.700
لان هذه طبيعة البشر والكمال لله عز وجل. يكون هذا وظيفة من جاء بعده من اهل العلم. ومن طلبته ان يراجعوا ويحرروا الكتاب اكثر واكثر  قال ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابرا. من اهداف المؤلف رحمه الله تعالى

53
00:21:56.700 --> 00:22:16.700
ان آآ يحفظ الطلاب هذا الكتاب. فهو اذا يرشحه للحفظ. وما هي النتيجة؟ قال ان من حفظ هذا الكتاب سيكون من بين اقرانه نابرا. يعني بمجرد ما يحفظ الف وست مئة والف وخمس مئة حديث سيصيرون ابي غنم

54
00:22:16.700 --> 00:22:46.700
وهذا في زمن الحفر ابن حجر كان يعتبر هذا من النبوة. وهكذا كلما تأخرت الاعصر كلما قل عندهم مقياس النبوة. والنبوء ايضا يقاس في كل عصر بحسب اهله. في السابق كانت الف وخمس مئة حديث بالنسبة للتابعين او الصحابة يعتبروا شيئا كبيرا. بالنسبة للصحابة والتابعين يعتبروا شيئا

55
00:22:46.700 --> 00:23:06.700
كبيرة يعني بعض الصحابة عائشة ونحوها لم يتجاوزوا الالفي حديث تقريبا. ويعتبرون من المكثرين من بعدهم بدأت الرواية تنتشر عندهم تزيد الى الفين ثلاثة الاف اربعة الاف خمسة الاف الى

56
00:23:06.700 --> 00:23:26.700
عصر السنة الذهبي عصر الحديث الذهبي عصر الامام احمد بن حنبل وابن المدين والبخاري ومسلم هذه الطبقة احمد بن حنبل رحمه الله تعالى كان يتردد ما بين الكوفة والبصرة. ويكتب

57
00:23:26.700 --> 00:23:46.700
فامسكه احدهم قال له الى متى يا احمد؟ الكوفة البصرة البصرة الكوفة اذا حفظ الرجل مائة الف حديث الا يكفي كم؟ مئة الف حديث. الا يكفي؟ فاشار احمد بيده الى قال طب مائتي الف؟ قال لا

58
00:23:46.700 --> 00:24:06.700
قال ثلاث مئة الف حديث قال حينئذ عرف شيئا. حينئذ عرف شيئا. فماذا نقول نحن اليوم والامام احمد يقصد بهذا الاحاديث المرفوعة واثار الصحابة واثار السلف وفتاويهم الى اقوال مالك الى اقوال

59
00:24:06.700 --> 00:24:26.700
وطبقته كل هذا يدخل في مسمى الاحاديث. ولذلك لما رجع الامام احمد من الرحلة رجع معهم بقافلة من الابعرة كلها محملة كتبا. وانزل هذي المكتبة هذه مكتبته وقال لابنه عبد

60
00:24:26.700 --> 00:24:46.700
خذ ما شئت منها فان شئت ان ان تذكر لي الاسناد واذكر لك المتن في الحديث وان شئت ان تذكر والحديث انا اذكر لك الاسلام. يعني كل ما في هذه الكتب على هذه الابعرة موجود في صدري رحمة الله عليه

61
00:24:46.700 --> 00:25:06.700
هؤلاء في تلك الحقبة من الدهر كانت مقاييسهم عالية جدا عالية جدا وبهم انتهت او بلغ مقياس اعلى كل من جاء بعد هذه الطبقة فهم اقل منه فهم اقل منهم حفظا ودرجة وعلما رحمة الله

62
00:25:06.700 --> 00:25:36.700
يقال ان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كتب كتابه هذا لولده لاحد ابنائه يحفظ هذا الكتاب اي نعم بلوغ المرام ولكنه لم يحفظ ولكن هيأ الله حجر اولادا اخرين. من عصره الى اليوم والطلبة يحفظون هذا الكتاب وصار هذا الكتاب من الابناء البررة

63
00:25:36.700 --> 00:26:06.700
بمؤلفه رحمه الله تعالى قال نعم لا نتجاوز هذا قال ان يكون ليصير من يحفظه. اريد ان ان اقف هنا حقيقة وقفة لا بأس بها. مع الحفظ في السنة ولا اريد ان اطيل لكنني ايضا لا اريد ان اطيل بالتقعيد. اريد ان اتكلم عن اشياء تطبيقية. اولا اعلم انك لن

64
00:26:06.700 --> 00:26:26.700
ولن تكون طالب علم الا بالحفظ. هذا قناعة لم تكون في ذهنك. لن تفلح. ان تكون عالما. فتطلب العلم وليكن هدفك ان تكون عالم. وهذا اساس الحفظ. لا علم الا بالحفظ. وعلى هذا صار العلماء

65
00:26:26.700 --> 00:26:46.700
عنده عصر الصحابة الى الان. فما من عالم يذكر الا وله اصل يحفظه. فجميع العلوم الشرعية وما يدعمها من لغة علوم الان لابد ان يكون لك بكل علم اصل تحفظه حفظا متقنا. وبدون هذا

66
00:26:46.700 --> 00:27:06.700
يضيع عليك وقت كثير ولن تصل الى مراده. ونحن هنا نريد ان نتكلم على حفظ السنة وذلك بان يكون لك اصول تحفظها كمختصرة فعندك الاربعين نووية عندك عمدة الاحكام عندك بلوغ المرض هذه اصول مهمة

67
00:27:06.700 --> 00:27:26.700
ننطلق منها ولكن الذي يهمني هنا الان كيف الانسان يحفظ؟ كيف الانسان يحفظ؟ اقول يا اخوان يجب على ان تنتبه الى عدة قضايا في مسألة الحفظ. اولا من القواعد في الحفظ تقليل المحفوظ. تقليل

68
00:27:26.700 --> 00:27:46.700
المحفوظ والاكثار من المراجعة. تقليل المحفوظ بان يحفظ الطالب في كل يوم ثلاثة الى خمسة احاديث من بلوغ المرأة مثلا ويمشي عليها اما يوميا او يوم بعد يوم. يعني اعتبرها وصفة اذا وصفتها الاطباء. بعض الادوية او بعض

69
00:27:46.700 --> 00:28:06.700
يحتاج الى جرعة يومية وبعضهم لا يناسبه يوم دون يوم. احفظ خمسة احاديث او ثلاثة احاديث الى خمسة تزد على ذلك. وهذا طبعا يختلف ايضا ليست كل الاحاديث بنفس الطول صح؟ عندنا حديث جابر في في الحج

70
00:28:06.700 --> 00:28:36.700
عند الصفحات هذا يقسم كل قسم يعتبر حديث. طيب بعد ذلك لماذا نقول قلل المحفوظ مؤثر المراجعة. لان هذا المحفوظ سيتراكم عليه. فانت اعمل حسابا للمراجعة. فعندما تحفظ يوميا خمسة احاديث لنقل في الاسبوع خمسة ايام كم يخرج معك؟ خمسة وعشرون حجة يبقى معك يومان مثلا جمعة و

71
00:28:36.700 --> 00:28:56.700
السبت ليكن هذا للتكرار والمراجعة. مراجعة المحفوظ. في اول اسبوع ستحتاج تراجع خمسة وعشرين حديث. طيب الاسبوع الثاني زادت الان الشقة. اسبوعها الثالث الاسبوع الرابع مئة. فصارت كثيرة الان عليه. فكل

72
00:28:56.700 --> 00:29:26.700
كلما تزداد حفظا تزيد مشقة المراجعة. اذا ما هو الاولى الان؟ الاولى او الحل امران ان يكون المحفوظ لديك قليل يسيرا حتى ان شعبة كان يذهب الى قتادة ليحدثه كان قتادة يريد ان يعطي شعبة اكثر. فيقول له خمسة احاديث فقط. اذا حدثه بالحديث السادس قال له قف. يكفيني خمسة. ويقوم وهذا شعبة من الحج

73
00:29:26.700 --> 00:29:46.700
امير المؤمنين في الحديث من اجل ان يضبطها لان مثل هذا الذي يحفظ شيئا ثم يزيد ثم يزيد ثم يزيد وهو لا يراجع ولا يضبط وتزداد عليه مثل الذي يريد ان يحمل حزمة حطب فلم يستطع فاضاف اليه

74
00:29:46.700 --> 00:30:16.700
اخرى من عجز عن حمل واحدة يعجز عن حمل اثنتين اذا نقلل مراعاة لاي شيء للمراجعة. الامر الاخر بالنسبة لهذه القاعدة ان النفس تحب تحب ماذا؟ لماذا؟ لانك كل ما حفظت تحس ان ضفت شيء الحمد لله واليوم عندي عشرة بكرة عندي عشرين بكرة ثلاثين ما شاء الله

75
00:30:16.700 --> 00:30:36.700
وتظل تنطلق وتنطلق مثل السيارة المسرعة في المطار. مني انا حبحب ورا ما يحصل فيها؟ حبحب كله يروح توكل بسبب ماذا؟ العجلة وعدم التدبر وعدم توثيق ما وراءه. من المحفوظات. فلذلك

76
00:30:36.700 --> 00:30:56.700
اولا نحتاج الى حفظ قوي. حفظك للثلاثة والخمسة سيكون اقوى في اليوم من حفظك لعشرة. الامر الاخر ان نسبة تكرار الثلاثة والخمسة سيكون اعلى من نسبة تكراره في العشرة في اليوم. فنحن نهتم بالتكرار تحفظ في الفجر خمسة ترددها

77
00:30:56.700 --> 00:31:16.700
او ثلاثة ترددها عشر مرات. بعد الظهر او العصر تكررها عشر مرات. بعد العشاء عشر مرات. قبل النوم عشر مرات. فتكون كررت كم؟ اربعين مرة كل حديث. لكن لو حفظت عشرة وكررت اربعين. كم سيخرج لكل احاديث؟ اربع مرات تكرار صح

78
00:31:16.700 --> 00:31:46.700
اذا انظر لما يكون اربعة ستكررها عشرا. لما تكون عشرة ستتكرر اربع مرات. وفرق عظيم. التكرار اليوم الثاني يقول علماء الذاكرة نسبة الحفظ تقل ثمانين في المئة يعني النسيان نسبة ثمانين في المئة يعني اللي حفظته بالامس تأتي في اليوم الثاني قد نسيته ثمانين في المئة. فيحتاج ترفع المعدل مرة ثانية بتكرار جديد

79
00:31:46.700 --> 00:32:06.700
حتى يرتفع الى مئة في المئة. في اليوم الثالث تقل النسبة الى حدود خمسين في المئة. مع من تكررت كم مرة؟ كم يومين اليوم الثالث ترفعه الى معدل اكبر وهكذا الى ان يأتي يوم الاربعاء او يوم الخميس

80
00:32:06.700 --> 00:32:36.700
اخر موعد في الحفظ. يوما الجمعة والسبت للمراجعة والتكرار المحفوظ. تكرار المحفوظ من اساليب الحفظ التسميع. لان عملية الحفظ الشخص الانسان لوحده هذه عملية ادخال معلومة. تحتاج الى اخراجها. اخراج المعلومة يفيد في تثبيت الحافظة لان الحافظة نوعان مثل الذاكرة الان. في ذاكرة اللي يسمونها الشورط

81
00:32:36.700 --> 00:33:06.700
وفيها طويلة. وهكذا مركب في الانسان. الحافظة كما يقبعهم يقول هنا القصيرة المدى وطويلة المدى في اخر الرأس. فكلما كررت كلما رجعت الى المؤخرة وتثبت في في الذاكرة طويلة المدى بالتكرار. فالتكرار مهمته

82
00:33:06.700 --> 00:33:26.700
التثبيت مهمته ماذا؟ تثبيت المحفوظ في رأسه بحيث يسهل عليه. وكلما ازددت حفظا كلما كنت مطمئنا على ما سبق بكثرة المراد. طيب اذا نقول التسميع. التسميع انا اقول اذا سمعت مرة فبمثابة ما لو راجعت بنفسك مرتين

83
00:33:26.700 --> 00:33:56.700
او ثلاثة لان التركيز يعلو تعلو نسبته عندما تسمع لغيره. فاحرص على هذا كثيرا ولو في اليوم مرتين ثلاثة عشر مرات هذا افضل وافضل واعظم. فائدة ونفع له. ثم لابد لك من التنويع. كيف يعني التنويع؟ هذه قاعدة اخرى من قواعد الحفظ التنويع. بما ان

84
00:33:56.700 --> 00:34:06.700
الانسان يقول لي ان تنعم قلت لي ثلاثة او خمس احاديث في اليوم فقط. طيب كم احتاج حتى انتهي من من هذا الكتاب؟ لو جلست مثلا عشرة اشهر لنحذف شهر

85
00:34:06.700 --> 00:34:26.700
من السنة جلست عشرة اشهر احفظ بمعدل مئة حديث شهريا. كم اذا ساختم في نهاية السنة؟ الف حديث. لكن بهذا المفروض تكون الف حديث ما لها؟ متقنة. يعني في خمس سنوات كم ستحفظ؟ خمس الاف حديث وهذا شيء عظيم في هذا الزمن

86
00:34:26.700 --> 00:34:46.700
ان تحفظ خمسة اعلام وانت تستحضرها تماما. طيب يقول لي طيب بعضهم يكون همته عالية يقول اريد ان احفظ شيء اخر. نقول لا مانع احفظ مثلا متنا في الفقه. احفظ متنا في الفقه تحفظ سطرين ثلاثة. بحيث اقول لك لا تزد

87
00:34:46.700 --> 00:35:06.700
في الاحاديث واحد يقول طيب ليش احفظ في الفقه؟ دعني اخذ جهدي الذي في الفقه اضيفه على احاديث وصرت ستة سبعة نقول لا. لان لما تحفظ في الفقه سيكون النوع اخر التركيز اخر المعلومات شيء اخر الاسلوب شيء اخر فيكون في فرق بين هذا وهذا. لذلك اذا انت

88
00:35:06.700 --> 00:35:26.700
اكثرت من المحفوظ من مادة واحدة الملل سيطرقك بنسبة اعلى. فعندما تنوع اذا كان عندك همة فظعها في نوع اخر اخر من العلوم متى في العقيدة؟ احفظ منظومة يعني انت الان في الحديث حفظت نهرا. احفظ في غيره شعرا

89
00:35:26.700 --> 00:35:46.700
نضمن في اصول الفقه في اللغة العربية فهذا احسن وافضل اذا كان ما دام عندك وقت وعندك قوة وعندك همة الذي يهمنا كثيرا وهذه احدى قواعد الحفظ ايها الاخوة الحفظ المركز. التركيز طيب

90
00:35:46.700 --> 00:36:06.700
يقول كيف التركيز؟ هذه كلمة كثيرة ما نسمعها. من المعلمين. يقول للطالب ركز. الطالب ما يدري ايش معنى يقول ركز فاهم ايش معنى ركز يا اخي ركز يعني اجمع انتباهك طيب السؤال كيف اجمع انتباهي؟ كيف الافكار

91
00:36:06.700 --> 00:36:26.700
في ذهني اجعلها تتلاشى وتتوحد في شيء واحد الذهن لا يسرح لا يذهب بعيدا هذا له عند الطرق والان عليه دراسة متى ترجعون الى الانترنت فيه ابحاث كثيرة. لكن الذي اريد اذكره الان بعض الاشياء التطبيقية على مادتنا هنا. افتحوا معي كتاب

92
00:36:26.700 --> 00:37:06.700
الطهارة باب المياه من اساليب رفع نسبة الرغب. بين المعلومات. الربط اللفظي او الربط المعنوي. الربط اللفظي او الربط المعنى منها ايضا اعطاء التركيز اولوية على اعلى الصفحة على اخرها وعلى منتصفها. اعلى الصفحة وسطها اخرها. طيب

93
00:37:06.700 --> 00:37:36.700
كذلك ايضا من الاساليب اسلوب تخيل واختناق القصص الخيالية. اختلاط القصص الخيالية في الذهن. ان تجعل من العلمية امامه قصة تنحيتها من افكاري. ولتكن قصة خيالية بل اذا كانت خيالية فهذا هو الافظل. لان الخيال

94
00:37:36.700 --> 00:37:56.700
العقل يتعلق به اكثر من الواقع. الواقع شيء تعودنا عليه. لكن انت عندما تقرأ كما تعرفون احوال الاطفال عندما كنا اطفال عندما قصة خيالية عقلك يذهب معها. وتستحضرها بشكل عجيب. لانها تأتيك في غير المعتاد. فانت عندما

95
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
تقرأ هذا الباب. حاول ان تسوقه في قصة. نعم هذا سيكون صعبا في البداية. لكن ويأخذ منك وقتا ربما يكون طويل لكن هي مهارة ومن اتقنها يا اخوان سيأخذ خيرا عظيما. الآن ذكر ذكر بعض كتبة في

96
00:38:16.700 --> 00:38:36.700
ادم في باب الحفظ وتنمية الذاكرة ذكر عن شخص التقريب الصيني او كوري او فلبيني هذه الجهة انه يحفظ قاموسا كبير الف من الف صفحة. يحفظه كامل قاموس باللغة الانجليزية. عن طريق التخيل

97
00:38:36.700 --> 00:38:56.700
يعني انه يبتدع لكل كلمة ومعانيها قصة فيحفظها. ولا يزال يستحضر اكثر من الف صفحة يحفظه حفظا قاموس وهذا الرجل ليس من المعروفين بانه نابغ الحفظ. يعني انه مثلا آآ من صغره هكذا

98
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
بالتدرب وايضا قرأت لبعضهم كتب رقما من اول الصفحة الى اخره. يعني مثلا واحد ثلاثة اربعة خمسة صفر اثنين ثلاثة الى من هنا الى هنا. وقال ان فلانا من الناس وهو بطل الذاكرة بطل الذاكرة اليوم يحفظ هذا

99
00:39:16.700 --> 00:39:36.700
الرقم في نظرة في اقل من جزء من الثانية. او في جزء من الثانية بمجرد ما ينظر اليه يحفظه. هذا طبعا كل تدريب ليس نبوغا تدريب. فصار من كثرة التدرب ممكن اي كلام يسمعه منك يحفظه. صار عنده زي المخزن

100
00:39:36.700 --> 00:39:56.700
في معلومة تأتيه على طول يوزعها وهي ممكن يقولون لك مباشرة. هذا موجود. دعونا طيب نطبق بعض الافكار على كتابه بعض افكار التركيز على باب المياه. فمثلا دعونا في اشكالية طبعا نحن عندنا اشكاليات في المتن الذي

101
00:39:56.700 --> 00:40:16.700
الطريقة التي سلفها ارحامه من حجر. عندنا من اشكالية ان كثرة الصحابة المتكررين في الباب. كثرة التخريج والتشابه بين التخريجات الاحاديث كذلك يكثر من قول صححه فلان وفلان وفلان صحه فلان الا انه كذا وفي رواية لفلان شيء قد

102
00:40:16.700 --> 00:40:36.700
حتى بديعة الزمان انها ماداني كان يسخر من اهل الحديث. هؤلاء ما يحفظون ولا شيء ويحفظ اذا سمع القصيدة من او من اخيه الى اولها من اول مرة يعيدها. فلما سمع به بعض المحدثين ارسل له جزءا حديثيا. وقال له

103
00:40:36.700 --> 00:40:56.700
خذ اسبوع واحفظه وتعال. رجع بعد اسبوع فلم يحفظ منه شيئا. قال ما هذا؟ هذا شيء لا يحفظ يعني حتى ذاكرته الخارقة ما نفعته في هذا الباب. لان المسألة فيها تشابه وفيها تداخل وفيها تعقيد. فتحتاج

104
00:40:56.700 --> 00:41:16.700
الان باب الميل. في نسختكم انا في النسخة التي عندي سبعة عشر حديثا. سبعة عشر حديثا قلت لكم في البداية اركز على اول الصفحة واخره. نحن نقول ركز ايضا على اول حديث واخر حديث. اول حديث من راويه الاعلى

105
00:41:16.700 --> 00:41:36.700
ابو هريرة الحديث الاخير اذا دع خذ الورقة وقعد فيها قواعد اول حديث في باب المياه قل بابا اول حديث ابي هريرة اخر حديث لابي واقد الا يجي. هذي قاعدة ولا ما هي قاعدة؟ انتهينا. بمعنى لا يمكن تخطئ بعدها في اول حديث تجعله عن ابن عمر

106
00:41:36.700 --> 00:41:56.700
ولا في اخر حديث تدعه عن تجعله عن ابي هريرة. عندك قاعدة. وانت لابد تعرف تتذكر ان اول حديث هو لابي هريرة حديث ماذا؟ طبعا الاحاديث نحاول ان نسميها كما هو منهج المحدثين. حديث اما كذا او حديث في حديث ابي هريرة في

107
00:41:56.700 --> 00:42:16.700
يعني مثلا هذا حديث ابي هريرة في الطهور ماؤه. اخى الحديث بماذا؟ فيما قطع من البهيمة اذا تعطي عنوان للحديث انت الان حفظت ايضا المسألة التي في هذا الحديث في الراوي وحفظت

108
00:42:16.700 --> 00:42:36.700
المساء من اخرج اخر حديث ابو داوود والترمذي وحسنه واللفظ له. العبارة سهلة. ابو داوود الترمذي وحسنه واللفظ له. اذا الحديث الاخير في اهل عند اهل السنة ليس في الصحيحين. عند ابي داوود والترمذي

109
00:42:36.700 --> 00:42:56.700
الحديث الاول تخريجه طويل. لا لا يعني يلزمك ان تحفظه كاملا. او دعنا نقول انا ساحفظه كاملا. ليش؟ احفظه كامل لانه متميز عن جميع تخريجات الكتاب كله. الحافظ الان عندي انا سطرين سطر ونص التقرير. ليس في حديث من احاديث البلوغ

110
00:42:56.700 --> 00:43:16.700
والتخريج بهذا الطول ان هذا الحديث. اخرجه الاربع وابن ابي شيبة صاحب الخزيمة والترمذي ورواه مالك والشافعي واحمد وفيه تقديم وفيه تأخير هذا يميز هذا التقرير. فاستطيع ان احفظه بسهولة. انتهينا من الاول والاخير. طيب. اتي الان ابو هريرة

111
00:43:16.700 --> 00:43:46.700
كم حديثا له في هذا الباب؟ عدوها. متأكد؟ طيب. تأكدوا واحد اثنين ثلاثة البخاري وحديث اثنعش عندي حديث طهور اناء احدكم هذا الرابع وحديث الذبابة هذا الخامس حديث اذا ولغ الكلب وحديث لا يبولن احدكم وحديث لا يغتسل الجنب هذان حديثان. حديث الذبابة هو اول حديث. كم صار

112
00:43:46.700 --> 00:44:06.700
خمسة. اتي بهذه الاحاديث وركز عليها. اجمع لابي هريرة حديث ابي هريرة. فمثلا عندنا حديث ابي هريرة فقد انتهينا منه. حدث الذبابة مثلا في صحيح البخاري. حديث لا يبولن احدكم. قال المؤلف للبخاري. اذا شوف الفرق

113
00:44:06.700 --> 00:44:26.700
حديث الجنب اخرجه مسلم. اغتسال في الجنب. احنا قلنا كل حديث نعطيه ماذا؟ عنوان. نعطيه موضوع. وهذا المحدثون في المذاكرة. طريقة بديعة وهي من طرق الحفظ. انتبهوا. يا اخوان يا طلبة الحديث احيوا

114
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
هذه السنة بينكم. شيخنا انا اريد تجمعهم في حلقة نسميها حلقة مذاكرة. مو اختبار قبل الاختبار مذاكرة تأتي بالختام او شخص حافظ يقول حديث الذباب من رواه من من اخرجه من اهل الكتب آآ اللفظة الفلانية لم

115
00:44:46.700 --> 00:45:06.700
اذكر لي الاحاديث التي صححها الترمذي في هذا الباب. التي صححها ابن خزيمة في هذا الباب. هكذا تحفظ. الائمة ربما تذاكروا من بعد الفجر من بعد العشاء الى المغرب. فيأتي مثلا الامام احمد وفلان ويقول ماذا تحفظ الباب المصحف؟ والحديث فلان وفلان وفلان وفلان. قال له

116
00:45:06.700 --> 00:45:26.700
حديث فلان انا لا اعرفه لا انا اعرفه حدثني به فيذهب الامام احمد ويأتي بكتابه ويكتب عن ابي داود حديثا. رواه ابو داوود في السنن وقال كتبه عني احمد تشرف بان احمد ابن حنبل كتبه عنه ماذا يسميها العلماء هذي؟ المذاكرة وهي

117
00:45:26.700 --> 00:45:46.700
مهمة جدا للطلاب تثبيت الحفظ. فاذا عندنا كذلك نأتي الى الحديث الثاني حديث سعيد هل لابي سعيد حديث اخر في الباب؟ لا. حديث ابي سعيد وهو حديث بئر البضاعة. طيب

118
00:45:46.700 --> 00:46:16.700
قتادة يروى من اي حديث؟ ان تحفظون البنو انتم؟ حديث الهرة حديث الطوافين طيب عند عبد الله بن عمر ماذا روى؟ حديث قلتين ممتاز اذا نحن نقرأ الحديث بالصحابي ثم التخريج ايضا نعمل فيه نفس الطريقة. مثل الاحاديث التي اخرجها الاربعة. التي صححها ابن خزيمة

119
00:46:16.700 --> 00:46:36.700
يأتيك بعض الفروق في بعض التخريجات بعض الفروق احيانا يقول رواه ابو داوود وان السائل صححه فلان رواه ابو داود ابو داوود وصحافنا نقول اذا هذا ذكر في النسائي وهذا لم يذكر في النسائي ببعض المقارنات ببعض الربط في مسألة قد

120
00:46:36.700 --> 00:46:56.700
يوجد فيه ثلاثة احاديث احفظها لوحدها. ثم بعد ذلك انا اتي مثلا الى الباب اكون قد حفظت الباب مفرقا. كل حديث على حدة. طيب وهدوا لي انا اريد ان احفظ الباب مرتبا

121
00:46:56.700 --> 00:47:16.700
هل بالامكان ولا مو بالامكان؟ نقول لا بامكان ان شاء الله. وفي لها عند الطرق دعونا نذكر طريقة انا اريد ان ابتدعها معاكم انتم ايضا تساعدونني. فمثلا عندنا الحديث الاول الحديث الطهور ما

122
00:47:16.700 --> 00:47:46.700
فمثلا مثلا دعونا مثلا نؤلف قصة نأخذ اول صحابي من هو اول صحابي ابو هريرة نقول ابو هريرة ذهب الى البحر وتطهر به. وجد اربع سمكات هذا اخرجه الاربعة جيد ثم تنطلق ثم وجد ابا سعيد الخدري واقفا وهو يزيل نجاسة من الماء هذا حديث الماء طهور لا ينجسه

123
00:47:46.700 --> 00:48:16.700
شيء ثم تقدم ثم واذا به يشم رائحة ويرى ماء متغير لونه وطعمه وابو امامة يحاول تطهيره بنجاسة لا تحدث فيه. تدخل في القصة الفاظا من من عندك ثم بعد ذلك اخذ مثلا قلتين وفعل بها كذا ثم ذهب ووجد

124
00:48:16.700 --> 00:48:36.700
سماء دائما تخترع انت الان ماذا؟ قصة لكن حاول ان تكون القصة فيها شيء من الربط. بحيث شيء يذكر بشيء اخر وانت ايضا هذه القصة ما لها تستحضرها في ذهنك. وعندما تراجع الاحاديث هذه القصة ايضا ما لها

125
00:48:36.700 --> 00:48:56.700
تتكرر في الذهن حتى تضبطها وجرب هذا. ستجده نافعا للغاية. وهذه طريقة من الطرق التي يستعملها اهل الدار تنمية الذاكرة في حفظ الاعداد او حفظ الارقام او حفظ الاشياء ممكن تذكر له عشرة اشياء يحفظها من اول ما يسمعها

126
00:48:56.700 --> 00:49:16.700
بطريقة تصوير يتصور هذه الكلمات الجافة التي تقولها انت اجعلها في صورة ملونة امامه. وهذه صور مثل عملية المونتاج هذه الصور يجعلها شيئا واحدا فيخرج امامه مشهد واضح وصافي وحين

127
00:49:16.700 --> 00:49:36.700
يستطيع ان يستحضره وان يسمعه. انا اريد كل واحد منكم ليلة يحاول يطبق هذه الطريقة. واذا طبقتها فافي وان وجدتها نافعة تعال واعرضها علينا في الدرس القادم باذن الله. طيب انا فعلا اطلت وانا متعمد في هذا. لاني اريد ان

128
00:49:36.700 --> 00:49:56.700
تساهم في حل مشكلة كبيرة وهي مسألة ضبط الاحاديث او ضبط المحفوظات في اي علم كان وخاصة ما يتعلق بعلم الحديث وخاصة ما يتعلق بهذا الكتاب وهو كتاب بلوغ المرأة بان يكون هناك عندك ماذا؟ قواعد وروابط

129
00:49:56.700 --> 00:50:26.700
وتصويرات لبعض الاحاديث او بعض الابواب. اذا نعود مرة اخرى لقول المؤلف ليصير من يحفظه من بين اقرانه ويستعين به الطالب المبتدئ ولا يستغني عنه الراغب المنتهي. وهذا هو الواقع الذي حصل

130
00:50:26.700 --> 00:50:56.700
ان طلبة العلم مبتدئون مبتدئين يحرصون على حفظ هذه الكتاب. كذلك العلماء تجدهم يكررون هذا الكتاب اما بحفظهم ومراجعتهم الشخصية واما شرحه لطلابهم. بعض المشايخ يشرح الكتاب سنويا كل سنتين وهذا اول مستفيد من هو؟ هو نفس الشيخ الكتب كثيرة الكتب كثيرة

131
00:50:56.700 --> 00:51:16.700
لا يسعها جميعا. فاذا نعود الى سنة المحدثين وهي ماذا؟ الانتقاء. وما دام الانسان قد انتقى هذا الكتاب فانه يديم في النظر والمراجعة. اقول التكرار ايها الاخوة. التكرار مع القواعد التي ذكرتها. يقصر عليك المسافة ويوفر عليك الجهد

132
00:51:16.700 --> 00:51:36.700
فبدل ما تحتاج الى عشر مرات تكرر حتى تضبط الباب مع الطرق التي ذكرتها يمكن تحتاج فقط الى كم خمس مرات وبعبارة اخرى صحيحة ان النتيجة من عشر مرات بالروابط والقواعد التي ذكرتها ستعطيك نتيجة مضاعفة

133
00:51:36.700 --> 00:52:06.700
بطريقة الحفظ بالتكرار المجردة. اهل الذاكرة الان يقولون ان ثمة سبعة عشر او ثمانية عشر طريقا للحفظ. من اضعفها التكرار. اي تكرار؟ المجرد. بدون بدون تقعد بدون تصور او تخيل او رسم في الذهن وهذا صحيح. احيانا تكرر تكرر تكرر لا تجد فائدة. تأتي اليوم

134
00:52:06.700 --> 00:52:26.700
ولذلك كثير من الناس ينقطع بسبب ان محفوظه لم يبقى معه. والمسألة تحتاج الى تقنية جيدة مع جلد مع سبق ولذلك في هذا الباب لا تكن وحدك. انتبه لهذا لا تكن وحدك ايها الطالب

135
00:52:26.700 --> 00:52:56.700
لتكن مع جماعة اخوانك. ولو كان ثمة اشراف فهذا خير على خير. اسأل الله لي ولكم التوفيق. تفضل اقرأ وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة لارادة شرط لماذا؟ نعم. اعد. المراد بالسبعة احمد والبخاري

136
00:52:56.700 --> 00:53:26.700
ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة. وبالستة من عدا احمد. وبالخمسة من عدا البخاري ومسلما وقد اقول الاربعة واعلم. وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول. وبالثلاثة من عداهم والاخير وبالمتفق البخاري ومسلم وقد لا وقد لا اذكر معهما غيرهما. وما عدا ذلك فهو مبين

137
00:53:26.700 --> 00:53:56.700
وسميته قلوب المغامى من ادلة الاحكام. والله اسأل الا يجعلنا والله؟ والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا ومالا وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى. الا يجعل ما الا يجعل ما علمنا علمنا علمنا او علمنا

138
00:53:56.700 --> 00:54:26.700
او علمنا علمنا او علمنا الا يجعل ما علمنا ايوه علينا وماله وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى. احسنت. طيب. اذا المؤلف هنا بين المصطلحات التي استعملها. فقال المراد بالسبعة احمد صاحب المسند وبقية اصحاب الكتب الستة البخاري

139
00:54:26.700 --> 00:54:56.700
مسلم الترمذي ابو داوود النسائي وابن ماجة. قال وبالستة من عدا احمد. وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم يعني ان البخاري ومسلم يعني احنا السنن الاربع والامام احمد في المسند واحمد يعني الخمسة قد يعبر عنهم المسند والسنن قد احيانا يفصل فيقول اربعة واحمد. واحيانا يقول الخمسة

140
00:54:56.700 --> 00:55:16.700
ومن اربعة من عدا الثلاثة الاول انهم اصحاب السنن فقط. وبالثلاثة من عداهم وعدا الاخير. يعني اهل السنن الا احمد وابن ماجة. يعني رواه ابو داوود والترمذي والنسائي. هؤلاء هم الثلاثة. وبالمتفق

141
00:55:16.700 --> 00:55:46.700
عليه البخاري ومسلم. فالحديث المتفق عليه وما اخرجه البخاري ومسلم. لكن بقيديه ايضا دعونا نذكر قيود الحديث المتفق عليه. متى يكون الحديث متفقا عليه؟ والجواب بثلاثة ان يكون الحديث مرويا من مسند نفس الصحابي. ان يكون الحديث مرويا عندهما من مسند نفس الصحابي

142
00:55:46.700 --> 00:56:06.700
فيكون حديث عن ابي هريرة في البخاري وفي مسلم. فلو وجد الحديث عند احدهما من حديث حذيفة وعندا اخر من حديث جابر كحديث كل معروف صدقة هكذا ورد في الصحيحين في احدهما عن

143
00:56:06.700 --> 00:56:36.700
وفي الاخر عن حذيفة لا يقال عنه متفق عليه. كذلك الشرط الثاني ان يكون الحديث مرويا بلفظه عندهما او قريبا من ذلك. اما باللفظ تماثلا او متقاربا من حيث المعنى ان يكون الحديث مرويا عندهما باللفظ او بالمعنى متقاربا

144
00:56:36.700 --> 00:57:06.700
لان ثمة الفاظ يتفرد بها احدهما عن الاخر فلا يصح ان تنسب الى بعض الالفاظ ترد عند البخاري وليست عند مسلم. وسنعرفها كما سيفعله المصنف رحمه الله الشرط الثالث ان يكون الحديث موصولا عندهما. ان يكون الحديث موصولا عندهما

145
00:57:06.700 --> 00:57:26.700
ما معنى موصولا؟ اي مذكورا باسناده من لدن المؤلف الى النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج بذلك الاحاديث المعلقة. المعلق هو الحديث الذي حذف منه اول الاسناد من جهة المصنف

146
00:57:26.700 --> 00:57:46.700
قد يكون يحذف منه شيخ المصنف او شيخ شيخه او الى التابعي او الصحابي فيقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. ففي صحيح البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. هذا معلق. الحديث موجود في

147
00:57:46.700 --> 00:58:16.700
من حديث تميم حديث ابي رقية تميم هذا موصول عند مسلم ومعلق عند البخاري هل نقول له انه متفق عليه؟ لا. كذلك حديث ابي سعيد وارد في صحيح مسلم موصولا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة بسورة المؤمنون ثم اخذته سعلة فركع

148
00:58:16.700 --> 00:58:36.700
هذا عند البخاري معلقا. لا يقال متفق عليه. فاذا لابد ان يكون موصولا في الصحيحين فيهما جميعا النفس الصحابي بلفظ بنفس اللفظ او بلفظ مقارن. هذا التعريف يشمل الشروط الثلاثة

149
00:58:36.700 --> 00:59:06.700
لكن هناك كتاب للحافظ الجد ابن تيمية عبد السلام نعم عبد السلام جد احمد بن عبد الحليم عن ابن عبد السلام صاحب كتاب المنتقى من حديث هذا كبير في حدود خمسة الاف سماه الملتقى يقال ان له كتاب اكبر منه في الاحكام. وهذا فيما اعلم واكبر كتاب

150
00:59:06.700 --> 00:59:36.700
في احاديث الاحكام التي هي من نوع الفروع. التي مجردة عن الاسانيد. فاذا قال متفق عليه فيقصد به البخاري ومسلم واحمد. البخاري ومسلم واحمد. غيره عامة اهل اذا قالوا متفق عليه فيعنون به البخاري ومسلم فقط. نعم

151
00:59:36.700 --> 01:00:06.700
ثم المؤلف رحمه الله بين لنا اسم الكتاب صراحة وقال هو بلوغ المرام من ادلة الاحكام. نعم نعم. ما له؟ لا فاته مفتاح اللعنة والمرجان فاته جمع مننا انا قد قيدت عليه يمكن اكثر من عشرة احاديث وغيري قيد اكثر انا دون التتبع في قراءتي للكتاب والحفظ فيه

152
01:00:06.700 --> 01:00:26.700
فيه فيه اشكالات كثيرة ومنها احاديث فاتته. ومنها ان يعزم معلقات اليهما. ومنها انه يذكر الفاظا ليست موجودة في احدهما دون الكتاب غير دقيق. هو مرشح للقراءة لكن الحفظ انا لا ارشحه. والان لو طبع طبعة جديدة فيها اضافات وفيها كذا

153
01:00:26.700 --> 01:00:56.700
ولكن يبقى فيه اشكال. والله اعلم. نعم طيب لحظة انتهينا الان بحمد الله من المقدمة وندخل الان في كتاب الطهارة هل لاحد سؤال يا اخوان في المقدمة عموما؟ مقدمة اخذت منا ساعة

154
01:00:56.700 --> 01:01:16.700
طيب تفضل نبدأ كتاب الطهارة استعن بالله. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
01:01:16.700 --> 01:01:36.700
في البحر والطهور في في ايش؟ قال في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة تولته له. وصححه ابن

156
01:01:36.700 --> 01:02:16.700
خزيمة والترمذي ورواه مالك والشافعي واحمد. احسنت. اذا في نسخة عندكم يا شيخ في نسخة ايضا قارنة بما عندي طبعا تذكرت قصة في باب في باب التكرار يذكر عن احد العلماء انه كان عنده متن يشرحه فكان

157
01:02:16.700 --> 01:02:36.700
تحظروا تماما متنا وشرعا. لا يسأل ان يعطي فيه درسا الا القاه مباشرة بدون تحضير وفي اي وقت ومن اي مكان من اول الكتاب من اخره من وسطه ما تفرق عنه. فقيل له كيف ذلك؟ فقال المتن

158
01:02:36.700 --> 01:03:16.700
الف والشرح مائة. يعني ايش؟ يكرر المتن الف مرة. والشرح مئة مرة حتى وصل الى هذه الدرجة من الحفظ الكتاب والضبط وقليل تضبطه خير من كثير يذهب ويتناثر يقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. الطهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة

159
01:03:16.700 --> 01:03:46.700
من الاقذار الحسية او المعنوية. كل هذا يسمى طهارة. واما شرعا فهو او فهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث فارتفاع الحدث الحدث هو وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما يشترط له

160
01:03:46.700 --> 01:04:06.700
الطهارة. ويدخل في هذا الوصف البول والريح ونحو ذلك من نواقض الوضوء. قولهم وما في معناه اي ما في معنى الحدث. ما في معنى ارتفاع الحدث. ما معنى ارتفاع الحدث

161
01:04:06.700 --> 01:04:26.700
فعندنا ارتفاع للحدث وعندنا شيء اسمه معنى ارتفاع الحدث. ارتفاع الحدث يعني ان الانسان اذا تطهر انتقل من وصف الحدث الى وصف الطهارة واستباح الصلاة وغيرها مما يشترط له الطهارة. فانتقل من صفة المحدث الى صفة

162
01:04:26.700 --> 01:04:56.700
المتطهر ما في معنى الحدث هو ما يتعلق بتجديد الوضوء مثلا فهو طهارة وليس رفع يعني انسان اصلا متطهر. صلى بهذا الطهور توضأ وصلى ركعتين. ثم بعد ذلك صلاة الظهر بعد ساعة او ساعتين. هو لا يزال على وضوءه. فاراد ان يتوضأ مرة اخرى ويسمى هذا تجديدا للوضوء

163
01:04:56.700 --> 01:05:16.700
الوضوء الثاني طهارة او ما هو طهارة؟ طهارة. هل رفع الحدث؟ لا. لكنه يقال في معنى رفع الحدث من اجل انه للسنة وليس بواجب. من اجل انه سنة وليس بواجب. كذلك الاغسال المسنونة. وزوال الخبث الا هو

164
01:05:16.700 --> 01:05:46.700
النجاسة فهذا زيادة النجاسة تسمى ايضا طهارة والطهارة من محاسن الدين الاسلامي وتفرد بها هذا الدين ومن من اه ميزات المسلمين على او في التاريخ الاسلامي انه كان لخلفاء بني امية في في الاندلس في القرن العاشر الميلادي تسعمئة حمام عمومي. تسع مئة حمام

165
01:05:46.700 --> 01:06:06.700
عمومي عن عموم الناس له ادابه وطريقته عماله هذا تسع مئة حمام عام غير ما يجعلونه في بيوتهم في حين كان ملوك قشتالة وليون يغتسلون مرة في السنة. كان ملوك النصارى الذين حول المسلمين في الاندلس يغتسلون

166
01:06:06.700 --> 01:06:26.700
مر في السنة كاملة مرة واحدة. بل يذكر عن ايزابيلا من التي استولت على النور سنة الف الف واربع مئة واربعة وسبعين ميلادي. انها كانت تفتخر بانها اغتسلت ليلة زواجها. وهذي الغسلة الوحيدة في حياتها. غسلت

167
01:06:26.700 --> 01:06:46.700
ثم ولدت ويوم ماتت واغتسلت هي يوم تزوجت. في حياتها كلها تخيل هذا. ولذلك يقال ان في بيوت النصارى في تلك لم يعرف فيها الكنف. لقضاء الحاجة والاغتسال مراحيض او غير الحمامات. وما دخلت هذه

168
01:06:46.700 --> 01:07:06.700
النظافة عندهم ان من طريق المسلمين. ولكن حتى الان لا يزال فيهم من الوساخة والنجاسة ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الميل وهذا جمع جمع ماء وذلك

169
01:07:06.700 --> 01:07:26.700
تنوع الماء لان الماء اعدت انواع فذكر باب المياه. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ولو اردنا ان نجمل في تحريره نقول اخرجه الخمسة ونص المؤلف رحمه

170
01:07:26.700 --> 01:07:46.700
الله تعالى على ان لفظه لابن ابي شيبة. فاخرجه الاربعة في كتبهما السنن. الا كتاب الترمذي فيطلق على ايضا الجامع يقال لهم سنن الترمذي او جامع الترمذي. الجوامع تختلف عن السنن بانها تشمل اكثر ابواب الدين

171
01:07:46.700 --> 01:08:16.700
ابواب الاعتقاد والاحكام وابواب العقائد الفضائل وابواب السنة في مسألة التوحيد وكذلك لزوم السنة والملاحم هذه لا تجدها في كتب السنن العادية. في الغالب في الغالب ايضا كتاب التفسير ما يتعلق بالتفسير تجده في الجوامع وجوده في البخاري وفي مسلم موجود عند الترمذي لكن ابو داوود

172
01:08:16.700 --> 01:08:36.700
مثلا ما عنده كتاب التفسير. هذا من حيث الاجمال الفرق بين السنن وبين الجوامع قالوا ابن ابي شيبة في كتابه المصنف اذا اطلق ابن ابي شيبة فكتابه هو المصنف وهو كتاب ضخم يشمل على احاديث مرفوعة

173
01:08:36.700 --> 01:09:06.700
واثار الصحابة والتابعين. وصحح واللفظ له. واللفظ له. والواقع بعد مراجعة الكتاب ان الذي موجود في كتاب المصنف يقول قال رسول الله صلى الله عليه يا سلام البحر الطهور معهم. يعني بدون نبضة فيه ولا لفظة هواء. هذه ليست عند ابن ابي شيبة

174
01:09:06.700 --> 01:09:36.700
وهذا اول مأخذ نأخذه على المصنف. عندما قال حررته تحريرا بالغا. نقول في هذه تحريرا بالغا. وصححه ابن خزيمة والترمذي. جرت عادة عادة المصنفين رحمهم الله تعالى او العلماء المتأخرين انهم بالنسبة للصحيحين يقولون رواه البخاري ومسلم

175
01:09:36.700 --> 01:09:56.700
ويستفاد من هذا صحة الحديث. لا يقال صححه البخاري او اخرجه البخاري وصححه او مسلم وصححه انما يقال اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما او تقول البخاري ومسلم فقط. بينما غيرهما غيرهما من الكتب التي

176
01:09:56.700 --> 01:10:26.700
التزم اصحابها الصحة فانهم اما ان يقولون رواه ابن خزيمة مثلا في صحيحه او يقول الصحيح ابن خزيمة ومعنى ذلك انه رواه في صحيحه. كذلك ابن حبان رواه في صحيحه. ولا يعني ذلك انه نص على تصحيحه في كتابه. لا. هو كالصحيحين. يروي احاديث بدون ان يحكم

177
01:10:26.700 --> 01:10:46.700
لكنه اشترط في المقدمة انه لا يروي الا حديثا صحيحا. واحيانا يبين بعض الاحاديث التي يشك فيها وهذا ابن خزيمة. وهو يأتي في المرتبة بعد صحيح مسلم. ثم ابن حبان ثم المستدرك

178
01:10:46.700 --> 01:11:16.700
الحاكم من حيث الكتب التي التزمت الصحة. يقول السيوطي رحمه الله تعالى وخذه اي الحديث الصحيح. كيف تعرفه؟ يقول وخذه حيث حافظ عليه نص. ومن مصنف بجمعه يخص كابن خزيمة ويتلو مسلما ويتلو مسلما ثم قال

179
01:11:16.700 --> 01:11:36.700
واوله البوستية ثم الحاكمة. وكم به تساهل حتى ورد فيه مناكر وموظوع يرد كيف تعرف الحديث الصحيح بان ينص عليه حافظ؟ وخذه حيث حافظ عليه نص. كما سيأتين الحافظ ابن حجر سيأتي

180
01:11:36.700 --> 01:11:56.700
واسناده صحيح. خلاص تأخذ تعرف ان هذا حديث صحيح. او ان تجد الحديث في كتاب كتاب التزم الصحة من هو في الدرجة الاولى؟ قال ثم ثم ابن حبان ثم الحاكم

181
01:11:56.700 --> 01:12:26.700
لكن الحاكم ماذا يقول عنه؟ وكم به تساهل؟ حتى ورد فيه مناكر واحاديث من كرة وموضوع حتى موضوعات يرد فلا يؤخذ بها ففيه تساؤل هذا اضعفها مستدرك الحاكم. اذا ان عرفنا ان ابن خزيمة ابن خزيمة اه كيف صحح الحديث اي رواه في صحيحه. طيب يقول والترمذي

182
01:12:26.700 --> 01:12:56.700
الترمذي رواه في جامعه وقال حديث حسن صحيح. هذا يصرح به لانه فيه احاديث سكت عنها واحاديث حكم عليها وهذا مما تميز به كتابه انه يحكم على الاحاديث فهي اما يقول اسناده صحيح او يقول حديث صحيح او حسن صحيح او ضعيف او حسن غريب او او الى اخره له عبارات كثيرة

183
01:12:56.700 --> 01:13:26.700
ورواه مالك في الموطأ والشافعي في الام واحمد في المسند هذا ما يتعلق بدرجة صحة هذا الحديث. الحديث لم يذكر المؤلف قول اخر في درجة احتفى بقول من؟ يصححه. وهذا يدل على انه يرتضي هذا الحكم

184
01:13:26.700 --> 01:13:46.700
لان هناك من العلماء من ضعف هذا الحديث. لكنه لم يشر الى هذا القول ولا اشارة. اذا يؤخذ من هذا ان هذا الحديث عند المصنف ما له؟ صحيح. الحديث له سبب. الحديث له سبب

185
01:13:46.700 --> 01:14:06.700
وسببه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا. انتوضأ بماء البحر؟ فقال عليه الصلاة

186
01:14:06.700 --> 01:14:36.700
هو الطهور ماؤه الحل ميتة. الطهور ماؤه اي المطهر الرافع للحدث المزيل للخبث كما عرفنا الطهارة. ميتته ما مات فيه من دوابه التي لا تعيش الا فيه ميتة البحر المقصود به الدواب التي لا تعيش الا في البحر. اذا ماتت يقول هي الحل اي الحلال. لماذا لم يقل

187
01:14:36.700 --> 01:15:06.700
النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الرجل قال انتوظأ بماء البحر؟ لماذا قال له هو الطهور ماء الحلم من قال له نعم واختصر الموضوع؟ نعم. طيب هذا اجابة عن الشطر الثاني الحل ميتته. لماذا اضاف الحل ميتته؟ السؤال ليس عن هذا. اقول لماذا ما

188
01:15:06.700 --> 01:15:36.700
قال له نعم توضأ به وانتهى الموضوع. لماذا قال له هو الطهور؟ هل الامران متساويان؟ طيب نختصر الوقت ما فيه ثلاث فوائد نعم طيب كيف ذلك؟ بزيادة الحلم نفضة هو الطهور ما هو؟ اليس فيها فائدة اكثر من نعم؟ الجواب بلى. كيف ذلك؟ اولا يشمل حال الضرورة

189
01:15:36.700 --> 01:15:56.700
الرجل سأل عن اي حال ان توضأنا به عطشنا لو قال له نعم سيفهم منه انه في غير وقت الظرورة سيكون الجواب مطابقا للسؤال. لان السائل ذكر قيودا في السؤال

190
01:15:56.700 --> 01:16:16.700
له الطهور ما دل على ان هذه القيود كلها ملغاة. لا عبرة بها. فاذا تتوضأ به سواء احتجت معك ماء قليل اوليس معك ماء قليل سواء كنت في البر او كنت في البحر توضأ بماء البحر ثانيا

191
01:16:16.700 --> 01:16:46.700
ليقرن الحكم بعلته. وهو لماذا الماء؟ ماء البحر تتوضأ به وترفع به لانه طهور. اذا اي ماء طهور اخر؟ غير ماء البحر؟ تطهر به. السبب الثالث ليشمل الغسل رجل سأل عن اي شيء؟ الوضوء لو قال له نعم سيفهم ان الجائز هو الوضوء فقط. لما قال له هو الطهور اذا

192
01:16:46.700 --> 01:17:06.700
يشمل الغسل. يحتاج يغتسل يغتسل منه. لا مانع. وهذا من بلاغة الرسول عليه الصلاة والسلام. السؤال الثاني لماذا جملة الحن ميتة. ورجل لم يسأل عن عن ميتة البحر لم؟ ذكرته انه اذا جهل حكم

193
01:17:06.700 --> 01:17:36.700
طهورية الماء فاحتمال جهله بحن الميتة من باب اولى فاضافه اليه من باب زيادة العلم وتعليم الطالب ما يحتاجه او ما يظن المعلم ان الطالب يجهله. الحديث فيه فوائد منها طهورية ماء البحر. منها طهورية ماء البحر

194
01:17:36.700 --> 01:17:56.700
وهذا قول الجماهير وحكي اجماعا. وفي الحديث ايضا ان الماء الباقي على اصل خلقته طهور. ولو كان مانحا بطبعه. ان ماء البحر ان الماء الباقي على اصل خلقته طهور. ولو كان مالحا

195
01:17:56.700 --> 01:18:16.700
بطبعه ايما غير ماء البحر فرض عنه مثلا ما يخرج من الصخور وهي مملحة صخور ملحية فانه يعتبر ما طهور لانه باق على ماذا؟ على اصل خلقته. التي خلقه الله بها

196
01:18:16.700 --> 01:18:36.700
لم تطرح عليه تغييرات. المسألة الثالثة ان كل ماء طهور فلا بأس بالوضوء به والغسل به وهذا نأخذه مما ذكرناه قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلة من كون ماء البحر

197
01:18:36.700 --> 01:19:06.700
مطهرة او يجوز الطهارة به لانه طور اذا كل ماء طهور فانه يجوز ان تغتسل وتتوضأ به انتبه المسألة الرابعة استدل بهذا الحديث على اثبات قسم الطاهر للمياه بسم الطاهر للمياه استدل به على ان ثمة قسما اخر اسمه الماء الطاهر. بهذا الحديث

198
01:19:06.700 --> 01:19:26.700
الذي قال فقط الطهور. اضافة الى الطهور والنجس. فيصير اقسام المياه كم؟ ثلاثة. طهور وطاهر ونجس. ما هو الطاهر؟ هو ها؟ ايوا الذي هو طاهر في نفسه ولكن لا يطهر غيره

199
01:19:26.700 --> 01:19:56.700
يعني يجوز شربه يجوز الطبخ به مثلا امراره على الجسم الاغتسال لغير رفع الحدث لا بأس به. لكنه لا يرفع الحدث. كيف ذلك وجه ذلك ان الصحابي المستفتي يعلم ان ماء البحر ليس بنجس. صح ولا لا؟ يعلم ان ماء البحر ليس

200
01:19:56.700 --> 01:20:26.700
بنجلس ولكن يسأل عن كونه يرفع الحدث او لا يرفع الحدث. فدل هذا على انه قد استقر في ذهنه وجود قسم طاهر لا يرفع الحدث يعني هو سيكون عنده اه اقسام في ذهنه. الماء

201
01:20:26.700 --> 01:20:46.700
يعرف انه طهور. لذلك سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. طيب. ايضا يعرف انه ليس بنجس والان يظن انه ليس بطهور ويعرف انه ليس بنجس. فقام يسأل عن حكمه قالوا فدل هذا على ان في ذهنه

202
01:20:46.700 --> 01:21:16.700
اسم اخر اسمه الماء الطاهر. وهذه مسألة سيأتينا في اكثر من موضع الكلام ان شاء الله. المسألة الخامسة ابعدوا التفصيل في السؤال بما يظن السائل ان له اثرا في الحكم. لان هذا الصحابي جاء

203
01:21:16.700 --> 01:21:36.700
هو سأل بعدة ظروف واحوال ثم سأل عن الماء وهذا من حسن السؤال. كذلك في مشروعية اجابة السائل اكثر مما سأل عنه من مصلحة. وهذا من نباهة المعلم وحسن التعليم. نقف عند هذا الحد وهذه اخر مسألة في هذا

204
01:21:36.700 --> 01:21:40.339
الحديث نستكمل بعد الصلاة ان شاء الله