1
00:00:00.200 --> 00:00:38.750
موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجه ربنا وعظيم سلطانه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا هو اللقاء السادس

2
00:00:38.750 --> 00:00:58.750
والاخير من لقاءات التعليق على كتاب الطهارة من بلوغ المرام للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وينعقد بعد صلاة العصر من يوم الاحد الموافق للعاشر من شهر صفر من عام سبع وثلاثين واربع مئة والف وكنا

3
00:00:58.750 --> 00:01:29.150
قد وقفنا عند حديث ابن عباس في باب التيمم الخامس والاربعين بعد المئة من طبعة الشيخ محمد الفقي رحمه الله. وبه نبدأ هذه الجلسة. تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

4
00:01:29.150 --> 00:02:09.150
على اله وصحبه اجمعين. وبعد غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل فيخاف ان يموت ان اغتسل تيمم. رواه الدار قطري موقوفا. ورفعه البسار وصححه ابن خزيمة والحاكم

5
00:02:09.150 --> 00:02:40.600
احسنت حديث ابن عباس هذا في تفسير كتاب الله عز وجل في اية في اية قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر فسرها ابن عباس برجل تصيبه الجراح في سبيل الله الى اخره. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الدار قطني

6
00:02:40.600 --> 00:03:08.850
روى الحديث موقوفا اي في سننه بينما رواه البزار مرفوعا وصححه على جهة الرفع ابن خزيمة والحاكم قد عرفنا ان الموقوف هو ما اضيف الى الصحابي من قوله ما اضيف الى الصحابي من قوله هو

7
00:03:09.200 --> 00:03:27.400
من كلامه لا ما نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم لا. انما ما نسب اليه من قوله او من فعله  والمرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. معنى ذلك انه وقع عند الدارقطني

8
00:03:27.700 --> 00:03:46.450
عن ابن عباس في قوله تعالى كما ذكر المصنف قال اذا كانت بالرجل من المتكلم الان ابن عباس بينما عند البزار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث

9
00:03:47.750 --> 00:04:13.350
لان البعض ينتبس عليه الرفع والوقف لا يفرق بينهما جيدا ثم اعلم ان الرفع والوقف من اوصاف المتن من اوصاف المتن اما الارسال الانقطاع الاتصال هذي من اوصاف الاسناد من اوصاف الاسناد

10
00:04:15.500 --> 00:04:48.500
نعم نعم الثاني الاتصال الانقطاع الارسال هذي من اوصاف الاسانيد لذلك قد يكون مرفوعا مرسلا قد يكون مرفوعا متصلا قد يكون منقطعا قد يكون موقوفا منقطعا ايضا او متصلا لذلك الشيطان يقول وما يضاف للن بالمرفوع

11
00:04:48.650 --> 00:05:05.450
ولو من تابع او صاحب وافر او يعني سواء الذي رفعه صحابي او تابعي يعني حتى لو جاءك عن الحسن البصري وهو من التابعين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:05.550 --> 00:05:34.050
ماذا نسمي هذا الحديث؟ من حيث المتن ماذا نصفه ها من حيث المتن مرفوع احسنت ان الحسن قال قال رسول الله اذا صار مرفوعا من حيث الاسناد مرسل لان الحسن تابعي. اذا هو مرفوع مرسلا. فالمرفوع من اوصاف المتن

13
00:05:34.400 --> 00:05:56.200
والارسال من اوصاف الاسلام سواء موصول والمقطوع فيه. بيني وجعل الرفع بالوصل قفي. يعني سواء كان مرفوع او الموقف متصل منقطع لا يؤثر يسمى مرفوعا ايضا. اذا رفع للنبي عليه الصلاة والسلام

14
00:05:56.250 --> 00:06:24.550
مقطوعا موقوفا اذا نسب الى الصحابي. فانتبه لا تلازم بين الامرين كيف مرفوع ومنقطع كيف يكون؟ لا يكون وكثير طيب المؤلف تجوز في قوله ورفعه البزار البزار ليس هو الذي رفع الحديث انما هو الرواة الذين فوق البزار لكن قصده ان البزار روى الحديث مرفوعا

15
00:06:25.450 --> 00:06:51.150
اذا هذا الحديث يشير المصنف الى ان في اسناده اختلافا. فبعض الرواة يرويه مرفوعا وبعضهم يرويه موقوفا. والحديث جاء عند ابن خزيمة والحاكم من طريق جرير ابن عبد الحميد جرير ابن عبد الحميد عن عطاء ابن السائل

16
00:06:51.750 --> 00:07:09.550
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد مرفوع اسناد مرفوع. اسناد حديث مرفوع فيه. لانه نسبه الى من؟ الى الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:07:11.000 --> 00:07:27.300
وجرير هذا من الثقات يروي عن عطاء جرير ابن عبد الحميد من الاثبات من رجال الصحيحين. يروي عن عطاء ابن السائب عطاء ابن السائب فيه اشكال ما هو هذا الاشكال؟ انه اختلط

18
00:07:27.850 --> 00:07:49.800
ما معنى اختلط يعني اصابته علة. الاختلاط هي علة تصيب الذهن. والغالب انها تكون بسبب كبر السن. في اخر العمر. تؤدي الى تخليط الراوي وعدم ظبطه. فبعد ان يكون ثقة ضابطة صار سيء الحفظ

19
00:07:50.150 --> 00:08:17.200
فلذلك من اسباب سوء الحفظ الاختلاط فما حكم حديث المختلط ينظر ان تميز حديثه القديم من حديثه الجديد فيقبل القديم ويرد او يتوقف في الجديد. يؤخذ بالقديم يؤخذ بالقديم الذي هو قبل. الاختلاط

20
00:08:17.350 --> 00:08:51.350
ويتوقف او يرد الجديد الذي بعد الاختناق هذا اذا تميز حديثه كيف تميز حديثه يعني استطعنا ان نعرف تاريخ اختلاطه فننظر الى من روى عنه فمن روى عنه مثلا قبل سنة كذا وكذا السنة التي اختلط فيها نعتبر انه اخذه منه في وقت قوة حفظه. فهذا

21
00:08:51.350 --> 00:09:24.850
ومن روى عنه بعد ذلك يكون مردودا طيب هناك من الرواة من يكون قد سمع عنه في الحالين قبل الاختلاط وبعد الاختلاط فهذا ما حكم حديثه نفس الكلام ان تميز ما قبل عما بعد فبها نعمة. يقبل السابق ويرد او يتوقف في الجديد

22
00:09:24.850 --> 00:09:52.300
وان لم يتميز ويرد احتياطا يرد احتياطا طيب النوع الثاني من الروى المختلطون الذين لم يتميز قديم حديثهم من اخره فهذا ايضا يرد او يتوقف فيه. يعتبر من الضعيف ضعفا يسيرا

23
00:09:52.750 --> 00:10:12.400
حيث لو وجدنا له شاهدا او تابعه سيء الحفظ او ثقة يرقيه وممكن يقبل يصل الى درجة لغيره وقد يصل الى درجة الصحيح على حسب القرائن فاذا الخلاصة ان المختلط

24
00:10:12.550 --> 00:10:39.050
ان تميز حديثه قبلنا القديم ورددنا او توقفنا في الجديد. وان لم يتميز رددناه او توقفنا فيه جميعا  ولكن هذا كله مشترط بان يكون الاختلاط مؤثرا كيف ايش معنى مؤثرة؟ يعني يعرف من خلال ترجمة الرجل انه ساء حفظه تماما

25
00:10:39.400 --> 00:11:06.700
واختلطت اموره فبعض الرواة كان الى درجة من من الضعف درجة كبيرة صار مهلوسا صار بعضهم عندهم مثل مرض الزهايمر لا يذكر. يحدث باحاديث يخلط الاسانيد مع المتون هنا نقول ان ضعفهم الان واضح بسبب الاختلاط

26
00:11:06.800 --> 00:11:21.050
لكن بعضهم يحصل عنده تغير يسير بسبب كبر السن يعني شيء طبيعي من يعيش مئة سنة يكون في اخر حياته ينسى تخيل انت الان انه بدأ طلب العلم عمره خمسة عشر سنة

27
00:11:21.150 --> 00:11:41.950
ومات عمره مئة سنة في اخر عمره خاصة يعني الامور ليست متيسرة مثل ما هو اليوم. طلب المعلومات يعني اكون قد ضعف بدنه وطال عهده ومرض فوجود شيء من الضعف

28
00:11:41.950 --> 00:12:05.000
متوقع ابو اسحاق السبيعي رحمه الله تعالى عبد الله بن عمرو الكوفي امام من الائمة وكبار الحفاظ لكنه كبر كبر وطال سنه فما عاش مئة سنة وكان يقول لطلابه ولمن يأخذ عنه

29
00:12:06.100 --> 00:12:30.550
يقول كلاما معناه يستمتعوا بشبابكم فاني فاني قد كنت او فاني قد صرت قد قد رق عظمي وشاب رأسي فلا استطيع ان اقوم الا ان اقام. فاذا قمت صليت بالف اية

30
00:12:32.000 --> 00:12:50.150
هذا عمره مئة يقول انس تعبان الان اقوم بالف اية فقط استغلوا انتم شبابكم وهو من كبار الحفاظ لكنه يخلط احيانا من يذكر له حديث خلط فيه مر علينا اظنه في الدرس الماظي

31
00:12:55.600 --> 00:13:20.350
ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله انا قلت عبدالله بن عمرو له عمرو بن عبدالله حديث الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب هم كمل

32
00:13:21.350 --> 00:13:40.500
من غير ان يمس ماء هذا رواه ابو اسحاق وانكره عليه الائمة وقالوا انه اخطأ فيه ابو اسحاق طيب نعود مرة اخرى. جرير بن عبد الحميد يرويه عن عطاء عطاء اختلط

33
00:13:41.550 --> 00:14:10.650
عطاء اختلط اطاب ابن السائل. وجرير قد روى عنه قبل الاختلاط نص اهل العلم على انه قد روى عنه قبل الاختلاط. ورواه غيره من الثقات رواه غيره من الثقات موقوفا من كلام ابن عباس وهذا هو الذي رجحه ابو حاتم والدار قطني رجحوا الوقف

34
00:14:10.900 --> 00:14:30.300
فاذا الخلاصة ان هذا الكلام وان هذا الحديث هو من قول عبد الله ابن العباس رضي الله عنهما يقول السيوطي رحمه الله تعالى في هذا الباب الحازمي فيمن خلط الحازمي الف فيمن خلط

35
00:14:30.750 --> 00:15:01.250
من الثقات اخرا فاسقط ما حدثوا في الاختلاط او يشك وباعتبار من روى عنهم يفك ابني ابي عروبة والسائبي عطاء بن السائل وذكروا ربيعة لكن ابي هذا الحازمي جمع مؤلفا في من اختلط من الثقات. لان الضعفاء هم ضعفاء في كل وقت. لكن المقصود بالمختلطين هم من

36
00:15:01.250 --> 00:15:30.600
الثقات ثم قال  من الثقة اخرا فاسقط. الان بدأ السيوطي يبين حكمهم. قال فاسقط ما حدثوا في الاختلاط. اي بعد الاختلاط هذا يسقط او يشك يعني لم يتميز هل قبل او بعد؟ طيب كيف نعرف ذلك؟ قال وباعتبار مرة عنهم يفك

37
00:15:30.700 --> 00:15:48.400
يتبين لنا ذلك باعتبار من روى عنه قبل او بعد. ثم اعطانا مثال ثلاث امثلة قالت يا بني ابي عروبة عن ابن ابي عروب انه سعيد بن ابي عروبة والسائب اي وكبن السائب اللي هو عطاء

38
00:15:49.500 --> 00:16:10.050
ثم قال وذكروا ربيعة لكن ابي طبيعة ابن ابي عبد الرحمن ربيعة ابن فروخ شيخ ما لك معروف بربيع الرأي كتب الفقه يذكر كثيرا. وبه قال ربيعة ومالك. كان اماما عظيما في زمنه. يضرب به المثل في الفقه. وفي الحديث

39
00:16:10.050 --> 00:16:29.050
من الثقات في الحديث يقول السوقي لكن ابي يعني بعض العلماء قال ابدا هذا الرجل ما اختلط. وقد اخطأ من وصفه بانه قد اختلط طيب الحديث اذا موقوف ولكن نأخذ منه هذه المسائل التالية

40
00:16:30.100 --> 00:16:59.650
فيه جواز التيمم عند خوف الموت باستعمال الماء وهكذا اذا خاف الضرر او تأخر البرء مرة اخرى فيه جواز التيمم عند خوف الموت باستعمال الماء ابن عباس يقول اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح تقرحات فيجنب تصيب الجنابة فيخاف ان يموت

41
00:16:59.650 --> 00:17:29.300
ان اغتسل يتيمم. او تيمم. تيمم هذا جواب اذا كانت هذا الشرط وفعل الشرط الجواب اين هو؟ تيمم. يعني في هذه الحالات وهذه الظروف يجوز له ان يتيمم لكن ابن عباس يقول فيخاف ان يموت ان اغتسل تيمم. هل معنى هذا ان التيمم خاص بمن يخاف الموت؟ نعم

42
00:17:29.300 --> 00:17:48.600
اذا قلنا وهكذا اذا خاف الضرر او تأخر البرء اذا خشي الضرر دون الموت او يتأخر البرء قد لا يؤلمه الماء لكن يؤخر البرء يعني يحتاج ان الجرح يبقى جافا

43
00:17:49.100 --> 00:18:17.250
فهذا له ان يتيمم عن الحدث الاكبر كما قال ابن عباس فيجنب وهذا قول وسط وهذا قول وسط وهو القول بالجواز التيمم عند خوف الضرر او عند التأخر او خشية تأخر

44
00:18:17.250 --> 00:18:41.950
فانه يجوز يقول قول وسط بين قولين هم طرفان. فبعض العلماء يقول لا يجوز ان يتيمم الا اذا خاف الموت او الهلاك يتشدد في هذا وبعضهم اطلق. فقال ادنى مرض يجوز له ان يتيمم

45
00:18:42.650 --> 00:19:01.650
طيب وهذا القول هو اليق بمن ها من القائل لهذا القول احسنت  ايوه الظاهري اهل الظاهر داوود داوود ابن علي الظاهري ذهب الى جواز التيمم عند مطلق المرض ولو لم يضره

46
00:19:02.850 --> 00:19:31.350
لكن هذا كما قال ابن رجب قول ساقط يخالف الاجماع قبله يخالف الاجماع قبله  وبالنسبة للجروح في اعضاء الطهارة فانها تنقسم الى قسمين. ابن عباس ذكر الجروح والقروح حتى قول الجراحة في سبيل الله هل هذا قيد؟ وشرط

47
00:19:31.950 --> 00:19:50.450
انه اذا انسان جرح في غير سبيل الله لا يباح له التيمم. لا لكن هذه امثلة التي ذكرها ابن عباس امثلة فالجروح على نوعين. هناك جروح تستوعب الجسم كاملا ويتعذر معها الوضوء والاغتسال مثل المحترق

48
00:19:51.850 --> 00:20:10.050
محترق في جميع جسمه لا يستطع الا ان يغتسل ولا ان يتوضأ فهذا في هذه الحال اذا كان سلم له يداه ووجهه يتيمم وان سقط عنه التيمم وسقط عنه الغسل

49
00:20:10.200 --> 00:20:48.350
والوضوء ايضا اما اذا كانت الجروح جزئية يعني في بعض اعضاء الطهارة فهذا سيأتينا ان شاء الله في الحديث الذي بعده       وعن علي رضي الله عنه قال ان كسرت احدى زنديل فسألت الزائف

50
00:20:48.350 --> 00:21:14.400
انكسرت احدى زنديه. نعم. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على الجبائر. رواه ابن ماجة بسند واحد جدا. نعم. حديث علي الله عنه يقول المصنف رواه ابن ماجة بسند واهن جدا

51
00:21:14.500 --> 00:21:40.450
معنى ذلك انه بسند شديد الضعف كلمة واهي او واه حذف الياء واستبدالها بالتنوين. كلاهما جائز يوصف بها الحديث يوصف بها الاسناد ويوصف بها الراوي ويقال فلان فلان واهي الحديث. او فلان واهن

52
00:21:42.650 --> 00:22:07.150
ويقال هذا حديث واهن. حديثه واهية. هذا الجمع ويقال كما ذكر المصنف بسند واهن اذا هذه الكلمة واسعة في الاستعمال وهي ترادف وصف الراوي بالترك. فلان متروك منكر الحديث واهي الحديث هذه الفاظ متقاربة

53
00:22:07.150 --> 00:22:30.100
وكلها تدل على شدة ضعف الراوي وانهم لا يصلح للاستشهاد به بمعنى انه لا يتقوى حديثه بمثله او بمن هو ارفع منه من الضعفاء وهذا الحديث في اسناد عمرو بن خالد الواسطي

54
00:22:30.800 --> 00:22:54.700
وهو متروك الحديث متهم بالوضع ما معنى متهم بالوضع اي ان بعض اهل الجرح والتعديل وصفه بانه يكذب في الحديث. يكذب في الحديث فما الفرق بين المتهم بالوضع او متهم بالكذب والكذاب

55
00:22:57.700 --> 00:23:18.200
ايوا احسنت اذا المتهم بالكذب ليس محل اتفاق ليس جميع العلماء اتفقوا عليه وليس مشهورا بهذا انما انما كما قال شيخنا قد وفعلا يكذب وقد لا يكون يكذب لكن احاديثه

56
00:23:18.250 --> 00:23:37.150
يبدو عليها شبه الكذب فيها نكارة شديدة في اسانيدها او في متونها وخاصة قد يعرف هذا او قد يوصف بهذا بعض اهل الامانة مثل من مثل اراوي مر علينا عرضا وهو حفص

57
00:23:37.600 --> 00:23:59.800
ابن سليمان القارئ موصوف بانه متروك حديث من كرة رجل مؤتمن لكن فيه غفلة عن الاحاديث غفلة في الاحاديث في سوق متون من كرة يسوق اسانيد لا يعرف المحدثون فلذلك وصفوا حديثه بانه

58
00:23:59.800 --> 00:24:23.500
لكن هناك معروفون بانه يظع وضعا يكذب كذبا صريحا هؤلاء يتفق عليه او تجد امره واضح عندهم فيكذب مباشرة يقال عنه كذاب ركن الكذب قال عن بعض انه ركن الكذب من اركان الكذب. اكذب الناس

59
00:24:24.650 --> 00:24:50.000
يعني الكذب عنده كالنفس وهؤلاء موجودون واذا صنف فيهم العلماء كتب الوظاعين كتب الاحاديث التي فيها الموضوعات يعني المكذوبات نعم بعضهم قضاة بعض الفقهاء لكنهم بعضهم يعني ضعيف الديانة بعض المحدثين ثبت عنه انه يشرب الخمر

60
00:24:51.600 --> 00:25:20.000
ترد حديثه من اجل ذلك هناك راوي اسمه الشاذة كوني والخديمي كان بعضهم في المناظرة يعني عندما يذاكر بالاحاديث ابو زرعة حافظ الكبير ذكر بعضهم  يقول كنت اذكر له احاديث في ذكر لي اشياء يقول ما اسمع بها. قال يفتعلها افتعالا يعني طازة

61
00:25:20.550 --> 00:25:43.000
في وقتها  هؤلاء معروفون تصدى لهم الائمة رحمة الله عليهم ففظحوهم قال ابن المبارك لو هم رجل في البحر ان يكذب لاصبح اهل البر يتكلمون به. ويقولون فلان يكذب. يعني حفظ الله لدينه بهؤلاء الرجال

62
00:25:43.200 --> 00:26:01.950
وبعض الملوك او الخلفاء قال ابن المبارك او قال لبعض الناس او بعض المحدثين يعني هو ما عنده فكرة قال هؤلاء الكذبة هؤلاء الكذبة من من احاديث من يميز حديثا؟ قال يعيش لها الجهابذة ابن المبارك والثوري وفلان وفلان

63
00:26:02.300 --> 00:26:23.950
وبعضهم عندما صلب في الزندقة قال اقتلوني ولا تقتلوني فوالله قد وضعت اربعة الاف حديث ولكن الحمد لله الموازين قوية. طيب لا نطيل هذا الحديث اذا تفرد به ابن ماجة وعمرو هذا لم يخرج له الا ابن ماجة

64
00:26:25.100 --> 00:26:42.050
ولذلك قلنا لكم منزلة سنن ابن ماجة نزلت بهذا السبب مر علينا قول السيوطي رحمه الله يروي ابو داوود اقوى ما وجد. ثم الضعيف حيث غيره فقد والنسائي من لم يكونوا اتفقوا

65
00:26:42.200 --> 00:27:07.700
تركنه والاخرون الحقوا بالخمسة ابن ماجة قيل ومن؟ ماز بهم فان فيهم وهن  قوله طبعا امرني ان امسح على الجبائر قوله على الجبائر المسح على الجبائر حديث لا يثبت منها شيء كما قال البيهقي

66
00:27:08.600 --> 00:27:28.900
المسعى للجبائر احاديث اخرى لا يثبت منها شيء. لماذا؟ لانها ضعيفة لا يقوي بعضها بعضا بعضها ضعيف لشدة ضعف راويه وبعضه لشدة التفرد فيه فلا تتقوى فهذا الباب احاديثه كلها ضعيفة

67
00:27:29.250 --> 00:27:46.800
نعم حديث الجبائر اي حديث يرد في الجبيرة يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالجبيرة او انه هو بنفسه استعملها او اي حديث في هذا شيء اعتبره حديث ضعيف اذا القاعدة تفيدك تنفعك

68
00:27:47.900 --> 00:28:13.000
كونه زندي انكسر احدى او احد بالاصح احد احد زندي الفتح الزاي وتسخين النون. الزند هو ملتقى الذراع والكف الذي هو هذا هنا منطقة ذراع والكف الذي يسمى الرسل. والرسخ فيه

69
00:28:13.150 --> 00:28:39.400
عظماني ناتئان الرسغ فيها عظماني ناتئان الكوع وهو ما يلي الابهام العظم الناتئ الذي يلي الابهام هذا يسمى كوعا وما يلي الخنصر يسمى كورسوعا وقد اورد الشربيني رحمه الله تعالى في مغن محتاج

70
00:28:39.750 --> 00:29:02.700
نظمن في هذا لم يسمي قائله يقول وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره والرسغ ما وصف وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط اذا عظم يلي الابهام

71
00:29:02.750 --> 00:29:26.600
وما يلي لخنصره والرسغ ما وصغ وعظم يلي ابهام رجل العظم الكعب الذي يلي ابهام الرجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغرض. قوله الجبائر جمع جبارة او جبيرة. وهو

72
00:29:26.600 --> 00:29:55.000
ما يشد او يعصب على الكسر او الجرح من خشب اوخرك او جبس او نحو ذلك نأخذ الحديث الذي بعده  وعن جابر رضي الله عنه في الرجل الذي شج فاغتسل فمات. انما كان يكفيه ان يتيمم. ويعصب

73
00:29:55.000 --> 00:30:24.200
ويغسل سائر جسده. رواه ابو داوود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على اوراقه. راوين ولا رواتب  نعم راوي عندكم الصغير الذي عندكم نحن عند على روي كلها صحيحة تؤدي المعنى

74
00:30:26.600 --> 00:30:51.650
قوله عن جابر في الرجل الذي شج هذا من تصرف المصنف من تصرف المصنف والحديث هذا مشهور بحديث صاحب الشجة وهذا نوع يكتب فيه بعض اهل العلم المعاصرين حاول يجمع فيه هو الاحاديث المسماة

75
00:30:52.050 --> 00:31:14.850
احاديث لها اسم من باب الاختصار واذا قيل حديث صاحب الشجة فهو هذا ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرج معهم في سرية فشج رأسه فاحتلم وكانت ليلة باردة. فخشي ان اغتسل ان يموت. فسأل اصحابه قالوا لا نجد لك رخصة

76
00:31:15.250 --> 00:31:33.750
اغتسل فمات فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه قال قد قاتلهم الله او قاتلهم الله اذ الله قتلهم الله اذ قتلوه  الم يسألوا اذ جهلوا فانما شفاء العي

77
00:31:34.100 --> 00:31:56.650
السؤال ثم ذكر الحديث الذي عندنا اذا القصة اختصرها المصنف طيب من يذكر لي احاديث اخرى لها اسماء احسنت حديث المسيء صلاته ها نعم حديث النية انما الاعمال صاحب اللمعة او اللمعة نعم

78
00:31:57.250 --> 00:32:25.850
حديد اليدين وهكذا نعم عندي الساسة اذا هذي اسماء تستعمل من باب الاختصار ومنها ما هو مشهور ومنها ما هو ليس بمشهور هذا الحديث من الاحاديث التي تروى في الجبائر قد ذكرنا القاعدة قبل قليل انه لا يصح فيها شيء. ولذا قال المصنف

79
00:32:26.050 --> 00:32:50.300
بسند فيه ضعف واختلاف على روي. ففي اسناده ضعف هذا الحديث فعلا ضعيف وايضا اختلف في اسناده بعضهم يرويه حديث جابر وبعضهم عن ابن عباس وهذا اصح وليس فيه ذكر للتيمم

80
00:32:50.700 --> 00:33:28.750
ليس فيه ذكر التيمم او ليس فيه ذكر للمسح لا اذكر الان بالضبط لكن لفظه مختصر عن هذا والحديث فيه مسائل هذا الحديث مع الذي قبله مشروعية المسح على الجبائر في الوضوء

81
00:33:29.800 --> 00:34:06.200
من يتوضأ ويمسح على الجبيرة  وهذا وارد في حديث علي رضي الله عنه   الغسل وارد في حديث جابر. اذا نقول في مشروعية المسح على الجبائر في الوضوء والغسل اي انه يتوضأ

82
00:34:08.050 --> 00:34:33.750
والعضو الذي عليه الجبيرة الذي عليه الجبيرة يمسح مكان الجبيرة فان كانت الجبيرة تستوعب العضو كاملا فيكفي مسحها كاملا وان كانت على جزء من العضو فيمسحه والباقي يغسله الجبيرة على نصف اليد فقط

83
00:34:34.700 --> 00:35:43.550
فيمسح على نصف اليد المجبور والنصف الثاني يمسحه مباشرة من المتن وهو طيب هذا حج جابر   الشرح اعده  نعم حديث من؟ ابن عباس ولا    والمسح على الجبائر هذا هو مذهب الجمهور

84
00:35:44.000 --> 00:36:05.150
المسح عن الجبائر في الاغتسال وفي الوضوء هذا مذهب جماهير اهل العلم وهو مروي عن ابن عمر ومروي عن ابن عباس ولا يعرف لهم لهما مخالف. وكذلك هو مذهب الفقهاء السبعة

85
00:36:05.500 --> 00:36:48.850
فقهاء اهل المدينة من هم الفقهاء السبعة     طيب اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم في العلم ليست بخارجه. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد سليمان ابو بكر خارجة

86
00:36:49.550 --> 00:37:29.350
كم هؤلاء سبعة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه ابو بكر سليمان خارجه هؤلاء سبعة  الاستدلال هنا على مشروعية المسح على الجبائر مدعم مع الاحاديث التي اشرنا اليها مدعم بفعل هذين الصحابيين عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر

87
00:37:29.350 --> 00:37:51.550
فبعضهم قد يقول مثلا هذه الاحاديث ضعيفة كيف تستدل بها؟ نحن قلنا لا يستدل بها استقلالا لكن اذا وجد هناك من اقوال الصحابة ما هو موافق لهذه الاحاديث فانها احب الينا من القياس والرأي

88
00:37:51.750 --> 00:38:10.600
اذا قلنا الجمهور على الاخذ بهذه الاحاديث لانها مدعمة بالاثر ومدعمة بالنظر. في الاثر كما قلنا مروية عن ابن عمر وابن عباس وعن الفقهاء السبعة وبعضهم او اكثرهم بل كل من التابعين

89
00:38:11.400 --> 00:38:46.400
وقالوا ان انه ان الشرع خفف في المسح على الخفين والعمائم وخمار المرأة يعني ان المسح مخفف فيه فهذا يقاس عليه المسح على الخفين وعلى العمامة مشروع عند الحاجة والحاجة الى المسح على الجبيرة او وضع الجبيرة الحاجة اليها اشد. فيرخص فيها كما رخص في المسح على العمامة

90
00:38:46.400 --> 00:39:21.000
معنا خمار المرأة وعلى ايضا الخفين نعم نعم ايوة نعم استدل بحديث صاحب الشجة عن الجمع بين التيمم والمسح على الجبيرة انتبه استدل بحديث صاحب الشجة على الجمع بين التيمم والمسح على الجبيرة

91
00:39:22.000 --> 00:39:49.350
لانه قال يتيمم ويعصب ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها. ويغسل سائر جسده اذا ذكر التيمم والمسح والغسل معنى ذلك يغتسل ولكن موضع الجبيرة لا يغسله. لا يصيبه الماء انما يمسح عليه. ويتيمم

92
00:39:49.350 --> 00:40:11.100
عن العضو الذي تركه من الماء يعني عن العضو الذي مسحه وهو الجرح واضح هذا هذي ثلاث اشياء يفعلها ولذلك ذهب الشافعي الى هذا ذهب الشافعي واحمد في رواية ايضا

93
00:40:11.650 --> 00:40:51.250
الى انه يشرع له الجمع بين المسح والتيمم ولكن الجمهور اكتفوا  المسح فقط واما التيمم فانه غير ثابت في الاحاديث على المسح. اما التيمم فانه لا يثبت في الاحاديث ثم اعلم ان الجبيرة يجب الا تتجاوز موضع الحاجة

94
00:40:52.200 --> 00:41:13.300
يجب ان لا تتجاوز موضع الحاجة. ما دامت في عضو من اعضاء الطهارة فيجب ان تكون على موضع الحاجة فقط لان القاعدة ان الضرورة تقدر بقدرها لا تتجاوز واذا كان يكفي

95
00:41:14.200 --> 00:41:39.950
نصف الذراع فيجبر نصف الذراع فقط وما زالت فلا حاجة له. وهذا يرجع الى رأي الطبيب. والى احساس المريض ثم انه لا يشترط للتجبير الطهارة ولا التوقيت ولا الازالة في الحدث الاكبر

96
00:41:41.500 --> 00:42:08.850
بمعنى انه عند التجبير لا يشترط ان يكون هذا الانسان المصاب على طهارة لا يشترط هو ليس كالخفين من هذه الجهة كذلك لا توقيت فيه. لا نقول له ان كنت مقيما يوما وليلة وان كنت مسافرا ثلاثة ايام بلياليهن

97
00:42:09.250 --> 00:42:32.900
وانا اذا اصابه احتلام او اصابته الجنابة وامرأة اغتسلت من محيضها يجب عليها ان تنزع او يجب عليه ان ينزع الجبيرة. لا هذه الاشياء كلها لا تشترط وهذا تخفيف واما الجروح

98
00:42:33.100 --> 00:43:01.950
واما الجروح فلها احوال انتبهوا معي لهذه الاحوال التي نقسم فيها هذه الجروح التي تصيب الانسان الحالة الاولى ان يكون الجرح مكشوفا ولا يضره الماء فما هو الواجب في هذه الحالة

99
00:43:03.050 --> 00:43:26.350
ان يغسل اذا كان فرضه الغسل وان يمسح اذا كان فرضه المسح فاذا كان الجرح في اليد يغسل ان يكون جرحا خفيفا او جرحا قد كان مؤلما ثم الان في اواخر برؤه لا يضره الماء. قد صار ناشفا

100
00:43:26.450 --> 00:43:51.950
ويغسل واذا كان الجرح في الرأس ولا يضره الماء فانه يمسح حال الثانية ايضا ان يكون مكشوفا ويضره الغسل دون المسح فيكتفي بالمسح دون الغسل بالمسح بالماء طبعا يمسحه مباشرة

101
00:43:53.100 --> 00:44:29.500
الحال الثالث والثالثة ان يكون مكشوفا ويضره الغسل ويضره المسح ايضا وهنا يدعه يدعى الجرح لا يقربه لا بغسل ولا بمسح ويتيمم له الرابعة ان يكون مستورا الثلاث الاول كلها ان يكون

102
00:44:29.600 --> 00:44:57.350
مكشوفا. الحالة الرابعة ان يكون مستورا بناصر او نحوه بلاصق لا صيانة او نحوها  ويحتاج الى ذلك. ففي هذه المرتبة يمسح على هذا الساتر ويغنيه عن غسل العضو ولا يتيمم

103
00:44:58.750 --> 00:45:26.900
هنا يتيمم يمسح على هذا الساتر من لصقة او جبيرة او نحو ذلك. ويكفيه ذلك ولا يتيمم. وبهذا انتهت الاحوال  وبهذا نعرف ان التيمم يقوم مقام الماء ايضا عند العجز عن تطهير بعض البدن

104
00:45:27.350 --> 00:45:54.950
بعض البدن المشهور المعروف ان الانسان اذا عجز عنه كاملا في بدنه كله مثل ان يخشى كما قلنا لكم الموت او شدة البرد هذا جسمه كامل يتأثر بالماء ففي هذه الحال نتيمم

105
00:45:55.150 --> 00:46:19.550
لكن اذا كان الذي يتأثر ويخشى عليه الضرر عضو واحد فانه يتيمم عنه عند العجز عن ايصال الماء اليه بالغسل او المسح. ولو على الجبيرة فانه في هذه الحال يتيمم له

106
00:46:19.550 --> 00:46:45.200
لهذا العضو. اذا ليس هناك جمع بين المسح وماذا والتأمل. متى نلجأ للتيمم اذا تعذر غسل العضو او مسحه مكشوفا او مسحه وعليه ما يغطيه تعذرت هذه المراتب كلها كلها فبهذه الحال يلجأ الى

107
00:46:45.950 --> 00:47:22.450
التيمم وفي حال انتبه. وفي حال الجمع بين الغسل او الوضوء والتيمم او الوضوء والتيمم فانه لا يشترط مراعاة الترتيب مرة اخرى في حال الجمع بين الغسل او الوضوء. الغسل او الوضوء والتيمم. فانه لا يشترط مراعاة الترتيب

108
00:47:23.400 --> 00:47:57.650
بان يتيمم اذا وصل الى العضو المجروح   عن الصحيح من مذهب احمد ما معنى هذا الكلام بعض الفقهاء يقولون بالنسبة  الوضوء لو كان العذر في يده لا يستطيع ان يغسل يده

109
00:47:58.650 --> 00:48:29.250
فانه يتوضأ كفيه تمضمض يستنشق ويغسل وجهه ثم مثلا غسل اليد اليمنى. اليد اليسرى ما يعود ان يغسلها. قالوا يتيمم الان ثم يمسح رأسه  اذا قالوا يضع التيمم في موضع العضو المتعذر

110
00:48:29.400 --> 00:48:53.250
طهارته بالماء. فهذا قال مراعاة لاي شيء للترتيب اي نعم هو يعني لابد يكون عنده خرقة حتى يتجفف ثم يتيمم ثم يواصل الوضوء فيدخل التيمم في الوضوء مراعاة للترتيب. ذهب الى هذا بعض الحنابلة وبعض

111
00:48:53.250 --> 00:49:19.200
لكن الصحيح من مذهب احمد خلاف ذلك بل ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول والفصل بين ابعاض الوضوء بتيمم بدعة  يقول ان هذا العمل بدعة. وفي موضع اخر قال هذا اسراف في وجوب الترتيب. يعني مبالغة في اجابة ترتيب

112
00:49:19.200 --> 00:49:40.100
على الناس قال حيث لم يجبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم  بل انه يقول ان السنة بن تيمية رحمه الله تعالى قال فيصح ان يتيمم بعد كمال الوضوء بل هذا هو السنة

113
00:49:41.200 --> 00:50:04.450
يقول الانسان يتوضأ سيكون وضوءه ناقصا لانه ترك مثلا يده ثم يكمل النقص باي شيء بالتيمم بعد ما يتوضأ فيكون جمع بينهما لكن الجمع ليس بتام. لان بعض الناس يقول كيف يجمع بين عبادتين في شيء واحد؟ بين التيمم

114
00:50:04.450 --> 00:50:29.100
الوضوء الجواب هل الوضوء كامل او غير كامل غير كامل. فجاء التيمم من اجل ان يكمل النقص فاذا التيمم يقوم كما قلت له قبل قليل مقام الطهارة بالماء في عدم الماء كاملا او بعضه في بعض الاجزاء

115
00:50:29.450 --> 00:50:50.700
يعني يقوم قياما كليا او جزئيا. التراب يقوم مقام الماء في رفع الحدث رفعا تاما او رفعا جزئيا. هذي اهم المسائل التي تتعلق بالمسألة بقي حديث عندكم ولا خلاص هذا الباب ما هو

116
00:50:51.950 --> 00:51:22.350
طيب اقرأ  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة الا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخرى. رواه الدارقطني باسناد ضعيف جدا نعم هذا الحديث كما قال المصنف اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف جدا. اولا

117
00:51:23.600 --> 00:52:02.800
قوله اخرجه الدار قطني يعني في سننه  تكلم عليه الدارقطني قال والحسن ابن عمارة ضعيف بعدما اخرج هذا الحديث قال والحسن ابن عمارة ضعيف والحسن هذا ابن عمارة هو كان قاضيا على بغداد. واجمعوا على ترك حديثه

118
00:52:03.000 --> 00:52:28.050
رماه بالمدينة بالوضع وشعبة بالكذب اذا هو متهم هو متهم متروك وسم بالمتروك فردا توصي بي. راوين له متهم بالكذب. او عرفوا منه في غير الاثر او فسق وغفلة او وهم كثر

119
00:52:28.600 --> 00:52:47.850
هذا الراوي المتروك الذي تركه الائمة الراوي المتهم بالكذب. من هو الراوي المتروك؟ المتهم بالكذب في الحديث. او عرفوه منه في غير الاثر. يعني ثبت عليه الكذب في حديثه مع الناس

120
00:52:48.500 --> 00:53:17.550
فلا يؤمن ان يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم او فسق كما قلت لكم مثلا ثبت عليه شرب الخمر او غفلة غفلة لا يدري ما الحديث نسمع بقول صحابي ولا تابعي ولا جاره يحدثه وان الاولاد في الشوارع خرج وهو ينادي قال رسول الله صلى الله عليه

121
00:53:17.550 --> 00:53:42.200
لا يديم الحديث فهذا عنده غفلة شديدة قال او وهم كثر يعني عنده اوهام شنيعة وكثيرة جدا فهؤلاء كلهم ماذا يشملهم وصف متروك طيب هنا مسألة المصنف يقول باسناد ضعيف جدا

122
00:53:42.400 --> 00:54:04.700
طب والدار القطني ماذا قال عن الراوي انتبه معي نعم قال الحسن ابن عمارة ضعيف طيب اذا كان ضعيف هل يحكم على الحديث بانه ضعيف جدا اتقول قال فلان كذا وكذا لا دعونا نقارن بين كلام نصنف وحكم الدار قطني

123
00:54:07.500 --> 00:54:31.200
يعني على كلام الدارقطني المفروض المصنف ماذا يقول ضعيف فقط لكن انتبه عندنا كلمة ضعيف كلمة عامة يصلح للضعيف ضعفا يسيرا او ضعفا متوسطا او ضعفا شديدا وهذا يستعمله الدار كثيرا

124
00:54:31.750 --> 00:54:56.050
يأتي في رواة شديدي الضعف فيقول له عنهم ضعيف وهكذا ايضا البيهقي. يكون راوي معروف بانه ساقط. شديد الضعف فيقول عنه ضعيف وهذا كما يحكم الائمة الكبار على الحديث بانه صحيح وفي اسناده راو خفيف الضوء

125
00:54:56.050 --> 00:55:19.350
يعني على اصطلاح المتأخرين ماذا يسمى حسن لكن الائمة عندهم الصحيح يشمل الحسن ويشمل الصحيح او يشمل الصحيح ويدخل فيه الحسن فالحسن عندهم الحسن عندهم قسم من الصحيح لا قسيما لا قسيم له

126
00:55:20.150 --> 00:55:39.700
ليس هذا القسم وهذا قسم بل هو داخل فيه. بمعنى ان الصحيح له كم مرتبة؟ مرتبة. مرتبة اولى رواية الثقة. مرتبة الثانية رواية خفيف الضوء يسمى حسنا عند المتأخرين كذلك الضعيف وصف عام

127
00:55:40.050 --> 00:56:05.050
المؤلف استعمل الوصف الخاص. فقال ضعيف جدا  وقوله من السنة المراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته وهذا هو الراجح الذي عليه جمهور اهل العلم مر علينا قول الصحابي من السنة او

128
00:56:13.350 --> 00:56:34.050
وليعطى هذه هذه للعراقي دخل عليه بيت في بيت السيوطي رحمه الله تعالى يقول وليعطى حكم الرفع في الصواب نحو من السنة من صحابي كذا امرنا وكذا كنا نرى في عهده او عن اضافة عرى الى اخره وليعطى حكم الرفع في الصواب

129
00:56:34.050 --> 00:56:53.350
نحن من السنة من صحابي. فالصحابة اذا قالوا من السنة كذا فهي عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويسمى هذا مرفوع حكم لا حقيقة لكن الاشكال انه كما قال المصنف اسناد شديد الضعف

130
00:56:53.850 --> 00:57:20.950
طيب على ماذا يدل هذا الخبر؟ الذي عندنا اي نعم يدل هذا على قول الجمهور والعلماء على ان المتيمم لا يستبيح الا صلاة واحدة. طبعا يعني من فاذا جاء وقت الفرض الثاني يتوضأ مرة اخرى ولو لم يحدث بمعنى ان خروج الوقت اقطعوا التيمم

131
00:57:20.950 --> 00:57:48.850
نعم يتيمم مرة اخرى. يتيمم مرة اخرى. فيجدد التيمم مع كل اذان او مع دخول كل وقت صلاة اخرى مذهب الجمهور ولكن الصحيح ان سبق معنا في بداية الباب ان التيمم رافع للحدث. لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه طهورا. تذكرون هذا

132
00:57:48.850 --> 00:58:14.600
وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وفي حديث ابي ذر التيمم وضوء مؤمن وفي لفظ طهور المؤمن. فواذن مطهر ويرفع الحدث. ولا ينتقض الا بما ما ينتقض به الوضوء او اذا وجد الماء

133
00:58:18.600 --> 00:58:38.100
قلنا الراجح انه يتوضأ عفوا آآ يكفيه تيمم واحد حتى يحدث. او يجد المال. لا يشترط طبعا يتيمم لكل صلاة ولذلك قال عن الصنعاني عن هذا هذا هو الاقوم دليلا. القول الثاني

134
00:58:38.900 --> 00:59:04.600
انه لا يجب عليه ان يتيمم لكل صلاة وقد جاء عن ابن عباس نفسه ما يخالف هذا عند ابن المنذر روى ابن المنذر عن ابن عباس انه قال يجزئ المتيمم ان يصلي الصلوات بتيمم واحد

135
00:59:06.700 --> 00:59:38.450
قال يجزئه ان يصلي الصلاة بتيمم واحد وهذا رواه ابن المنذر في كتابه الاوسط طيب بقي شيء  طيب نأخذ الحديث الذي بعده او الباب الذي بعده   قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الحيض وعن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاق

136
00:59:38.450 --> 01:00:11.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عنه رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان واستنكره ابو حاتم نعم هذا الباب هو باب الحيض

137
01:00:11.900 --> 01:00:47.450
الحيض لغة هو السيلان هاض الوادي اذا سال وشرعا دم طبيعة يبدأ مع بلوغ المرأة ثم يصير عادة شهرية يخرج من عرق من قعر الرحم يقال له العاذر بالراء العاذر

138
01:00:48.550 --> 01:01:20.600
واما الاستحاضة قد مرت علينا فهي دم فساد يخرج من عرق في ادنى الرحم يسمى العادل باللام حديث عائشة هذا يقول المصنف صححه ابن حبان والحاكم واستنكره ابو حاتم قال ابو حاتم لم يتابع محمد ابن عمرو

139
01:01:20.900 --> 01:01:46.950
محمد ابن عمرو على هذه الرواية وهو منكر. اي هذا الحديث منكر ونكارته من جهة الكلام في راويه محمد بن عمرو تكلموا في حفظه وهو وسط لكنه اخطأ واحاديث تستنكر عليه مثل هذا الحديث

140
01:01:47.050 --> 01:02:08.800
لماذا استنكر عليه؟ لان قصة فاطمة بنت ابي حبيش حديث عائشة معروفة في الصحيحين لها اسانيد صحيحة من طريق عروة وفي الصحيحين مر علينا حديث هشام بن عروة عن ابيه بقصة فاطمة ان النبي صلى الله عليه وسلم ردها الى عادتها قال انما

141
01:02:08.800 --> 01:02:45.450
ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلني  حديث الباب ردها فيه الى التمييز علامات الدم لكن الحديث الصحيحين الى اي شي ردها من العادة قدر الايام التي تأتيها فيها العادة. وهذا اصح

142
01:02:46.100 --> 01:03:11.950
قوله يعرف ان دم الحيض اسود يعرف دم الحيض يعرف اي تعرفه النساء وفي لفظ يعرف او بعض ظبطه يعرف اي له عرف وهو الرائحة العرف هو الرائحة. لكن اللفظ الاول او الضبط الاول اشهر واشمل

143
01:03:13.300 --> 01:03:39.000
يعرف هذا اللفظ اشهر واشمل ودم الحيض من علامات انه اسود اللون. ومن علاماته ايضا الرائحة الكريهة اما الاستحاضة فهو دم طبيعي. دم جرح قصدي دم من دماء العروق فهو كاي عرق من البدن خفيف احمر معروف

144
01:03:39.200 --> 01:04:02.250
ليس بثخين بخلاف دم الحيض. واحمر وليس له ليس له رائحة منتنة بل هو دم عادي دمه عرق نعم نقرأ التحديث الثاني بس انتبهوا معي ابو حاتم يقول حديث منكر

145
01:04:02.650 --> 01:04:34.450
لماذا سماه منكرا؟ نحن نعرف المنكر ما تعرفه مر علينا المنكر والشعب ما رواه الضعيف مخالفا للمقبول. يرويه ضعيف حديثا يخالف فيه الثقة او يخالف فيه متوسط الضبط يعني يخالف فيه المقبول باختصار. ما رواه غير المقبول مخالفا للمقبول

146
01:04:35.950 --> 01:04:56.350
وهنا محمد بن عمرو وان كان وسط الا ان فيه ضعفا وخالف الثقات في حديث عائشة فلذلك ابو حاتم ماذا سماه منكرا المنكر الذي روى غير الثقة مخالفا في نخبة قد حققه

147
01:04:56.800 --> 01:05:15.750
المنكر الذي روى غير الثقة مخالفا اذا يرويه بشرط ماذا المخالفة في نخبة قد حققه يعني الحافظ ابن حجر في كتابه النخبة حقق هذه المسألة وبينها الحديث الثاني حديث اسماء

148
01:05:15.950 --> 01:05:35.950
وفي حديث اسمى بنت عميس عند ابي داوود ولتجلس في مركن فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل فلتغتسل للظهر والعصر غفلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا

149
01:05:35.950 --> 01:06:11.350
وتتوضأ فيما بين ذلك هذا الحديث  وارد ايضا في فاطمة بنت ابي حبيش انتبهوا الان فاطمة بنت ابي حبيش ورد فيهم حديث عائشة روايتان رواية الصحيحين ردت الى العادة لهذا يا اخوان لا نحتاج ان نحيل الى هذه الاحاديث باختصار فيما بعد

150
01:06:11.900 --> 01:06:35.000
ورد في سنن ابي داوود استنكره ابو حاتم ردها الى التمييز ايضا حديث اسماء بنت عميس ردها فيه الى اي شيء الى التمييز. فاذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل ردها الان الى اللون الاصفر

151
01:06:36.700 --> 01:07:01.350
لكن هذه الرواية ايضا ضعيفة بسندها وفي متنها وقول المصنف هنا ولتجلس ليس فيه عند ابي داود حرف الواو انما قال سبحان الله ان هذا من الشيطان لتجلس في مركن

152
01:07:01.850 --> 01:07:32.500
لتجلس بدون واو  ثم ذكر الحديث قوله في ميركل هو الادانة التي تغسل فيها الثياب الوعاء الكبير تجمع فيه الثياب وتغسل. يسمى مركا والمقصود انه انها اذا قرب وقت طهرها المعتاد

153
01:07:32.800 --> 01:08:10.850
اما بالعادة او بالتمييز تجلس في مركن فيه ماء فاذا رأت صفرة عرفت انتهاء دم الحيض فاغتسلت نعم حديث حنة  فاتيت النبي صلى صلى الله عليه وسلم فقال انما هي ركضة من الشيطان. فتحيقي ستة ايام

154
01:08:10.850 --> 01:08:40.850
ان ام سبعة ثم اغتسلي فاذا استنقأت فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين وصومي وصلي فان ذلك يجزئك. وكذلك فافعلي كما تحيط النساء. فان قضيت على ان الظهر وتعجل العصر ثم تغتسل حين تطهرين. وتصلين الظهر والعصر جميعا. ثم تؤخر

155
01:08:40.850 --> 01:09:11.050
من المغرب وتعجلين العشاء. ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي. وتغتسلين مع قال وهو اعجب الامرين اليه. رواه الخمسة الا النسائي. وصححه الترمذي وحسنه البخاري نعم هذا الحديث في اسناده عبد الله ابن محمد ابن عقيل

156
01:09:11.250 --> 01:09:35.500
عبدالله بن محمد ابن عقيل وفيه كلام وحديثه هذا مختلف فيه. فالترمذي صححه قال حديث حسن صحيح وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن من المراد بمحمد الامام محمد ابن اسماعيل البخاري شيخ الترمذي

157
01:09:35.600 --> 01:09:58.400
قال وهكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح ولكن جاء في رواية اخرى عن احمد ابن حنبل انه ضعف الحديث وقال ليس بشيء ونقل الترمذي عن البخاري في كتابه العلل انه متكلم في اسناد هذا الحديث

158
01:09:58.550 --> 01:10:16.000
فاذا الامام احمد البخاري في بعض الاوقات يقويان الحديث في بعض الاوقات يتكلمان فيه. وهذا يدل على التردد لان هذا الراوي عبد الله بن محمد بن عقيل فيه لكنهم الى الضعف اقرب

159
01:10:16.250 --> 01:10:43.700
ولذلك وهن الحديث ابو حاتم ولم يقوه نقلها عنه ابنه انه وهن الحديث ولم يقوه نعم اللي بعده   وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحشن شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم

160
01:10:43.700 --> 01:11:12.550
ثم اغتسلي وصلي. فكانت تغتسل كل صلاة. رواه وفي رواية للبخاري وتوضئي لكل صلاة وهي لابي داوود وغيره من وجه اخر عندك بهذا اللفظ ثم اغتسلي وصلي فين وصلني؟ فين قرأتها

161
01:11:13.150 --> 01:11:38.600
وصلني موجود في الشرح انت قامت من اين طيب وصلني عندك لا انت من اين قرأت وصلني الشوفة موجودة ما في وصلني سيادتها غريبة جدا وتخل كثيرا في هذا الموطن

162
01:11:43.750 --> 01:12:10.250
طيب هذا وهم من القارئ يعني وهم من القارئ زودته الله يهديك  هذا هذا ان لم ينتبه الشيخ لهذا ولا ضعف الشيخ بهذا. عند المحدثين يعني ان الطالب يدخل في الحديث شيئا ويسمعه الشيخ ولا ينتبه فيضعف الشيخ

163
01:12:10.400 --> 01:12:33.350
هذي مصيبة لا تقرأ لي بعد اليوم. مشكلة في نهاية الدرس ما عاد اسوي به ختمين الان كان الامام مالك معه ابنته فاطمة تقف او تجلس وراء الباب ويقرأون الطلاب وربما قرأ الطالب واخطأ ولا ينتبه الامام مالك. فتقرأ على الباب

164
01:12:33.350 --> 01:12:48.150
بنت وفاطمة من وراء الباب طيب ما ادري اذان يا شيخ طيب نكمل بعد الصلاة ان شاء الله الحمد لله رب العالمين