1
00:00:00.200 --> 00:00:41.350
موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد بعد فهذه هي الجلسة الاخيرة من هذه الجلسات

2
00:00:41.800 --> 00:01:11.750
في اللقاء الاخير وهي تكمل الجلسة السابعة عشرة من التعليق على كتاب الطهارة من كتاب بلوغ الحافظ ابن حجر وكنا قد انتهينا تقريبا من حديث معاذ ما يحل للرجل لامرأته وهي حائض

3
00:01:14.150 --> 00:01:53.850
وبحثنا المسألة هذه والخلاصة فيها ان استمتاع الرجل بالمرأة في حال الحيض له ثلاثة احوال ان كان بالجماع فهذا محرم بالنص والاتفاق  ان كان بغير ذلك فذكرنا ان ما فوق الازار بمعنى ما فوق

4
00:01:53.950 --> 00:02:27.350
السرة وتحت الركبة فهذا جائز ومحكي عليه الاجماع. وما بين ذلك ففيه قولان للعلماء الصحيح هو الجواز. وهذا من مفردات مذهب الامام احمد بن حنبل وبالنسبة  المباشرة في موضع الحيض

5
00:02:27.450 --> 00:02:54.900
بالنكاح او بالجماع؟ هل هو من الكبائر؟ او من الصغائر هل هو من الكبائر او من الصغائر الشافعية يرون انه من الكبائر يرون انه من الكبائر ويستدلون على ذلك بحديث ابي هريرة

6
00:02:54.900 --> 00:03:17.050
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا او اتى امرأته وهي حائض او في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد. صلى الله عليه وسلم

7
00:03:17.700 --> 00:03:43.000
وهذا الحديث مروي في السنن ومسند الامام احمد والشاهد منه انه قد حكم عليه بالكفر والمقصود بذلك الكفر الاصغر الذي لا يخرج من الملة  الذي يشكل على هذا القول ان هذا الحديث معلول

8
00:03:43.550 --> 00:04:17.150
قد ضاعفه البخاري جدا ففيه عدة علل منها الانقطاع والتفرد البخاري ضعف هذا الحديث جدا فالحديث لا يصح يستدل على ذلك ايضا لهم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل في ذلك كفارة دينارا او نصف دينار وهذا سيأتينا بعد قليل او ربما الان

9
00:04:17.150 --> 00:04:42.850
لكن هذا لم يأخذ به الشافعية هم يضاعفونه اذا لم يستدلوا به والعجيب ان الذين اخذوا به هم الحنابلة اخذوا به في مسألة الكفارة. لم يقولوا بانه من الكبائر. لم يأخذوا

10
00:04:42.850 --> 00:05:09.050
الكبائر لان ما يترتب عليه كفارة فهذا يعتبر من الكبائر فاخذوا بجانب الكفارة ولم يقولوا بانه من الكبائر الشافعية يقولون بانه من الكبائر لدليل اخر اما هذه يضعفونه. الحنابلة اخذوا بحديث الكفارة من جهة ولم يأخذوا به من جهة

11
00:05:09.050 --> 00:05:50.300
اخرى   هناك تعليق نختم به في حديث عائشة وغيرها هي قولها فيباشرني وانا حائض وانا حائض. لا تقول حائضة انما تقول انا حائض والعلة في ذلك ان تاء التأنيث يؤتى بها للفرق بين الرجل والمرأة او بين المذكر والانثى

12
00:05:51.250 --> 00:06:14.250
واذا كان هذا الشيء لا يوجد الا في الانثى فلا حاجة التأنيث ويقال امرأة حائض وحامل وحائل عامل معها جنين حائل لا جنين معه لا لا جنين في بطنها حاء

13
00:06:14.550 --> 00:06:44.950
وحائض وهكذا  نحن ذكرنا لكم ان البخاري رحمه الله تعالى له لطائف في تبويباته وربما يشير الى رواية ليست على شرطه حتى لا يهدرها يجعلها بالتبويب ومن الطف ما وقع له رحمه الله تعالى

14
00:06:45.850 --> 00:07:03.650
انه بوب في ابواب الصلاة باب من ادرك باب من ادرك من الصلاة ركعة ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

15
00:07:05.800 --> 00:07:34.950
طيب هل لفت نظركم شيء في هذا او لا الباب والحديث الباب الذي ذكره البخاري باب من ادرك من الصلاة ركعة ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من ادرك ركعة من الصلاة

16
00:07:36.650 --> 00:07:57.300
ايوه الحديث الذي ساقه من ادرك ركعة من الصلاة هذا اللفظ على شرطه فساقه. باسناده الصحيح اللفظ الذي ذكره في الباب ليس على شرطه هو لفظ حديث. لكنه ليس على شرطه

17
00:07:57.650 --> 00:08:20.350
من ادرك من الصلاة ركعة. هذا ورد في رواية لكن اسنادها اقل. ليست بنفس الرجال الذين اعتاد ان يخرج لهم فماذا فعل؟ حتى لا يهدر هذه الرواية اشار اليها في الباب. من غير يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او شيء. مثل هذه قل من يتنبه لها ان الحافظ ابن حجر

18
00:08:20.950 --> 00:08:40.100
في سعة اطلاعه وجمعه ولانه مكث في تأليف هذا الكتاب حدود عشرين سنة حدود عشرين سنة ولما انتهى عمل وليمة عظيمة للعلماء والفقهاء والامرا جمع عليها عالما عظيما احتفالا بهذا الكتاب

19
00:08:40.100 --> 00:09:03.500
وطار ذكر هذا الكتاب في زمنه وتباهى به العظماء والملوك والامرا يتهادونه تحمله الرواحل الى اصقاع الارض في انت مؤلفة ولكن للاسف الى الان لم يطبع طبعة محققة علمية. طبعات كلها ضعيفة فيها تحريفات

20
00:09:04.650 --> 00:09:36.100
طيب الحديث الذي بعده   وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائضة قال يتصدق بدينار. وهي الذي يأتي امرأته وهو وهي حائض

21
00:09:36.350 --> 00:10:13.650
نعم. حائضة  عائضة حائض من عنده حائضة حائض حائض بالتاء ولا بدون  وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض. قال يتصدق

22
00:10:13.650 --> 00:10:40.200
او نصف دينار. رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن القطان. ورجح غيرهما وقفه  نعم وهذا الحديث كما قال المصنف مختلف في رفعه ووقفه والراجح فيه الوقف وهذا الذي عليه الجماهير  الراجح فيه الوقف

23
00:10:41.000 --> 00:11:01.100
يعني انه من قول عبد الله ابن العباس الحديث فيه مسائل منها تحريم اتيان الحائض وذلك لانه جعل فيه كفارة. وهذا لا يكون الا على فعل محرم ما المقصود بذلك الجماع

24
00:11:01.200 --> 00:11:29.300
ولكنه يكنى عنه بقوله يأتي امرأته وهذا وارد لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله الى اخره فيه انه من الكبائر لترتب الكفارة عليه وهذا مذهب الحنفية والشافعية لهم قلنا لكم الشافعية لم يستدلوا به لانهم يضعفونه

25
00:11:30.150 --> 00:11:45.850
استدانوا باي حديث من اتى حائضا او امرأة في دبره او كاهنا تصدقه بما يقول فقد برئ في لفظ فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اخرجه الخمسة الا النسائي

26
00:11:45.950 --> 00:12:11.150
وقلنا لك من البخاري ما له ضاعفه جدا عدة علل فيه فيه الكفارة على من اتى حائضا وهذا مذهب الحنابلة وهو من المفردات وهو من المفردات. كم مسألة اخذنا الليلة من المفردات

27
00:12:12.800 --> 00:12:46.200
ما هي المسألة الاولى  جواز المباشر اين فيما تحت سرة وفوق الركبة تحت الازار. والمسألة الثانية هذه وهي الكفارة على من اتى حائضا وهي على التخيير من حيث المقدار لانه قال دينارا او نصف دينار. والدينار زينته مثقال. وهو

28
00:12:46.200 --> 00:13:16.750
اربعة جرامات وربع. اربع جرامات وربع فلو كان الغرام مائة قيمته لو كان قيمة الغرام الذهبي والدينار ذهب لو كان قيمة الجرام الواحد مئة ريال. معناته الأربعة  الاربعة عفوا قصدي

29
00:13:17.100 --> 00:13:36.100
الدينار كم يساوي معناته؟ يعني اربع جرامات كم تساوي؟ نعم اربع جرامات كم تساوي؟ اربعة وربع اربع مئة وخمسة وعشرين. تمام؟ اربع مئة وخمسة وعشرين ريال. طب ونصفها ما شاء الله شغال مع الجماعة

30
00:13:36.650 --> 00:14:03.150
ها عندك محل. طيب. اثنعش ونص مئتين واثنعش ونصف طيب  اه معنا ذاك انه يخرج هذا المبلغ الدينار قيمة الى اربع مئة وخمسة وعشرين او نصفها ويتصدق بها على الفقراء. وهو على الخيار فيهما هذا او ذا. وطبعا هذا يزيد وينقص على حسب

31
00:14:03.150 --> 00:14:22.250
اختلاف السعر في السوق. سعر الجرام الذهبي وهذا كما قلت لكم مذهب الحنابلة تفردوا به. طيب تعيين الدينار او نصفه؟ كما قلت لكم هم مخير كما قال الامام احمد لكن

32
00:14:23.150 --> 00:14:38.950
بعض العلماء له بعض التفصيلات لا بأس ان نذكره من باب الفائدة قالوا ان كان بعضهم قال ان كان موسرا فدينار. وان كان معسرا فنصف دينار. وبعضهم قال ان كان في اول

33
00:14:38.950 --> 00:15:15.500
وللحيض فدينار كامل وفي نصفه عفوا ونصفه في اخره وقال بعضهم دينار قبل انقطاع الدم ونصف دينار بعد انقطاع الدم وقبل الغسل دينار قبل انقطاع الدم. والنصف متى بعد انقطاع الدم ولكن قبل الغسل. هذه اقوال ليس عليها دليل. تقديرات من بعض العلماء ذكرنا للفائدة. والقول الثاني وهو قول

34
00:15:15.500 --> 00:15:44.750
جماهير ان هناك في ذلك. لماذا؟ لان الاصح في الحديث انه من الرأي ابن عباس او دعنا نقول من قول ابن عباس والرأي يحتمله قول الصحابي حجة اذا كان لا يحتمل الرأي. اما اذا احتمل الرأي فانه ليس بحجة. ما هو الرأي الذي يحتمله؟ القياس. على

35
00:15:44.750 --> 00:16:08.650
كفارة الجماع في نهار رمضان فان فيها يا كفارة الجماعة في نهار رمضان فيه كفارة. فربما يكون ابن عباس قاس ذلك على ذاك. او قاس هذا على ذاك فلذلك جمهور العلماء لم يأخذوا بهذا. ومن اخرجه احتياطا فلا بأس به. ولكن

36
00:16:08.850 --> 00:16:24.300
يجب ان لا يفهم مثل مثل هذه الاشياء التي بها كفارات ان الموضوع على التأخير يعني هو بالخيار الا افعل او ان يفعل مع الكفارة لا واذا فعل وقع في الحرام

37
00:16:25.000 --> 00:16:48.850
ومن شدة التحريم يجب عليه التكفير وبعض الناس خاصة في الحج يفهمون انهم في الواجبات بالخيار. اما ان يفعل الواجب او يدعه ويكفر او المحرمات اللي هي المحظورات انه ان شاء ترك وان شاء فعل ثم كفر وهذا ليس بصحيح. لان التعمد

38
00:16:48.850 --> 00:17:14.000
يثبت به الاثم تحريم ولا يجوز التجرأ على هذا سواء كان في كفة فكان فيه كفارة او لم يكن فيه كفارة والمذهب ايضا انه بعد انقطاع الدم وقبل غسلها لا كفارة. هذا المذهب. يعني الكفارة فقط عند وجود الدم

39
00:17:14.650 --> 00:17:41.950
اما اذا انقطع الدم ولم تغسل المرأة فلا يزال هناك تحريم لكن لا كفارة فيه وهذا هو الذي رجحه صاحب المغني واختاره انه ابن قدامة ثم قالوا حنمشي الان على المذهب ما دام ان الحديث يساندهم فنمشي على المسائل التي ذكروها ثم انهم قالوا

40
00:17:41.950 --> 00:18:27.250
ان المرأة في هذا كالرجل اذا كانت مطاوعة اذا كانت مطاوعة فهي كذلك يجب عليها الكفارة وجمهور العلماء لا يوجبون ذلك لكن بعضهم يستحبه بعضهم يستحب مثل الشافعية والحافي. يقولون هذا مستحب فقط. اما الوجوب فلا هذا مذهب جماهير اهل العلم. والعلم عند الله

41
00:18:29.050 --> 00:19:03.750
بعده  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا لم تصل ولم تصم. متفق عليه في حديث طويل. نعم كما اشار المصنف ان هذا حديث مختصر اقتصر فيه المؤلف على الشاهد اليس اذا حاضت المرأة لم تصلي ولم تصم

42
00:19:03.750 --> 00:19:42.700
فذلك نقصان دينها فيه دليل على منع الحائض من الصلاة والصوم وهذا محل اجماع ولا يصح منها وهذا محل اجماع ايضا ولكن قوله لم تصم يخص منه القضاء فانها تصوم قضاء

43
00:19:42.950 --> 00:20:08.850
اما الصلاة فانها لا تصلي اداء ولا قضاء. اذا قوله ولم تصم هذا مخصوص المراد به لم تصم اداء في اثناء الحيض. اما القضاء فانها تقضي وهذا محل اجماع سألت عائشة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فهذا امر معروف عندهم

44
00:20:08.900 --> 00:20:30.900
الا جماعة من الخوارج معروفون بالازارقة اتباع نافع بن الازرق فكانوا يوجبون قضاء الصلاة ايضا وهذا باطل مخالف لاجماع الامة واستدل به على مسألة سبقت معنا وهي جواز قراءة القرآن للحائض

45
00:20:32.250 --> 00:21:06.800
لانه لم يذكره مما ينقص به دينها جعل نقصان نقصان الدين خاصا باي شيء لترك الصلاة والصيام  بعده   وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما جئنا لما جئنا حقد. فقال النبي صلى الله

46
00:21:06.800 --> 00:21:35.800
عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري. متفق عليه في حديث طويل نعم حديث عائشة متفق عليه والفاظه كثيرة وهو في الصحيحين خاصة في صحيح مسلم في اول كتاب الحج

47
00:21:36.700 --> 00:22:03.650
اوسع في سياق روايات حديث عائشة قولها لما جئنا سرفا حقد وقد كانت رضي الله عنها سلف هذا موضع يبعد عن مكة نحو عشرة اميال حاجة رضي الله عنها محرمة بالعمرة يعني متمتعة

48
00:22:04.350 --> 00:22:27.050
فلما حاضت امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تجعل عمرتها ان تدخل العمرة على الحج فتصير قارنة لانها لا تستطيع ان تطوف طواف العمرة الحديث فيه منعا حائض من الطواف بجميع انواعه

49
00:22:27.150 --> 00:22:53.150
فيه منع الحائض من الطواف بجميع انواعه. القدوم والعمرة والافاضة والوداع والطواف التطوعي المطلق فلا تطوف اطلاقا وهي حائض وخفف عنها فاسقط عنها طواف الوداع لكن يبقى عليها طواف الافاضة في الحج

50
00:22:54.300 --> 00:23:11.450
لان الصبية لما حاضت قال النبي صلى الله عليه وسلم احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال فلتنفر لحديث ابن عباس خفف اه امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت الا انه خفف عن

51
00:23:11.600 --> 00:23:45.000
الحائض فيسقط عنها طواف الوداع. فاذا تجاوزت البنيان ولم تطهر فانها لا تعود والمنع من الطواف للحائض يشمل النفساء. حكمها حكم الحائض ثم قد اختلف في علة المنع. لماذا تمنع الحائض من الطواف

52
00:23:47.750 --> 00:24:31.300
وعندنا ائمة اربعة انها تمنع من ذلك لانه يشترط للطواف الطهارة وهي غير طاهرة هذا هو مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة  نعم حديث معاذ تقدم بعده   ام سلمة. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد على عم النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:24:31.300 --> 00:25:00.650
انما بعد نفاسها اربعين يوما. رواه الخمسة الا النسائي. واللفظ لابي داوود. وفي لفظ ولن يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس. وصححه الحاكم   نعم الاول لفظ الاول

54
00:25:01.900 --> 00:25:24.050
كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاس اربعين يوما او اربعين ليلة قالت وكنا نطلي على وجوهنا الورس من الكلف كانت تقعد بعد نفاس اربعين اي لا تصلي

55
00:25:25.600 --> 00:25:44.200
ثم تصلي بعد الاربعين وكانت تصاب المرأة بالكلف وهو ما يسمى بالنمش او النمش الان البقع السوداء التي تخرج في الوجه فكانوا او كنا النساء في ذلك العهد يطلينا الوجه من شيء اسمه الورس

56
00:25:44.450 --> 00:26:12.950
وهي عشبة معروفة لها رائحة ممنوع منها الحاج او المعتمر ولا يلبس ثوبا مسه الزعفران ولا الورس لكنه مفيد عندهم في ازالة النمش الذي هو الكلف الحديث الاول  سياق ابي داود الاول

57
00:26:15.700 --> 00:26:36.300
هو من طريق علي بن عبد الاعلى عن ابي سهل كثير ابن زياد عن عن موسه الازدية عن ام سلمة به. اللفظ الثاني عن يونس بن نافع عن كثير قال حدثتني الازدية يعني مسة

58
00:26:36.450 --> 00:27:01.850
قالت حججت فدخلت على ام سلمة فقلت يا ام المؤمنين ان سمرة ابن جندب يأمر النساء يقضين صلاة المحيض وقالت لا يقضين كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة. لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس

59
00:27:05.650 --> 00:27:38.250
ويونس هذا او قبل يونس مدار الحديث بلفظيه على مسه الازدية   بام بسة واسمها موسى وتكنى بام بسة قال الحافظ ابن حجر مقبولة من الثالثة مقبولة يعني انها لم توثق توثيقا معتبرا

60
00:27:39.050 --> 00:28:01.850
ولم يشتهر عنها الرواة او لم يروي عنها مشهورون لم يروى عنها عدد كاف. بعضهم يرى انها مجهولة العين. يعني كما روى عنها واحد فقط وبعضهم يرى انها مجهولة الحال اي روى عنها اثنان او اثر تذكرون هذا قسمنا المجهول الى قسمين مجهول الحال ومجهول

61
00:28:01.850 --> 00:28:24.100
العين فمسه في دائرة الجهالة. لم توثق ولم يروي عنها كثير من الرواة فلذلك هذا الحديث ضعفه بعض العلماء ولذلك ايضا قال آآ دار قطني لا يحتج بها لا يحتج بها

62
00:28:24.950 --> 00:28:54.550
الرواية الثانية لفظ الثاني حديث يونس اللفظ الثاني يرويه يونس بن نافع عن كثير ابن زياد وهو ثقة عن موسى وذكر فيها قصة موسى ذكرت قصة انها حجت ودخلت على ام سلمة وذكرت لها فتوى لسمرة بن جندب ثم

63
00:28:54.550 --> 00:29:15.600
حدثت ام سلمة بهذا الحديث. انا اقول ان هذه اللفظة تفيد ان موسى ضبطت الرواية ضبطت الرواية. ولذلك يقرب عندي والله اعلم ان هذا الحديث حسن ان هذا الحديث حسن بقرينة

64
00:29:16.100 --> 00:29:40.100
هذه الرواية التي تدل على انها قد ظبطتها. لان فيها قصة والمرأة لم تتهم بالكذب والغالب على التابعيات عدم الكذب وانهن ثقات بمعنى انهن لسن كذابات والراوي عنها من الثقات وهذا يقوي امرها وقد نقل ان الامام البخاري اثنى على حديثها هذا

65
00:29:40.950 --> 00:30:10.350
اثنى على حديثها هذا والمجهول لا يرد حديث مطلقا ولا يقبل مطلقا وانما ينظر الى القرائن  فان قال قائل ان يونس بن نافع هذا مجهول الذي روى عن كثير ما ذكره ابن حبان في الثقات ولم يوثقه غيره وذكره البخاري وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يوثق

66
00:30:10.350 --> 00:30:37.600
هو مسكوت عنه توثيق ابن حبان ليس يعني بالقوي في هذا المجال فالجواب عن ذلك ان النسائي قد وثقه في كتابه السنن الكبرى وقال ثقة وكذلك الذهبي رحمه الله قال ما علمت به بأسا ما علمت به بئسا

67
00:30:39.650 --> 00:30:58.500
وجاء عن احد العلماء معروف بالسليماني انه قال عنه منكر الحديث وهذا غير مقبول. لم يوصف بهذا الوصف ان منكر الحديث والسليمان يكثر من هذه العبارة في بعض الروايات الرواة وبعضه قد يكون متهم بالكذب لكنه لم يصب

68
00:30:58.500 --> 00:31:26.350
في هذا الراوي. فعندي ان هذا الاسناد جيد ولا بأس به. وهذا الحديث حجة وقد وافقه فتوى بعض الصحابة ثم قول ام سلمة كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس. استنكره بعض العلماء كابن القطان

69
00:31:26.800 --> 00:31:48.850
ابن رجب قالوا ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لم ينفس منهن احد الا من خديجة وهذي لم تدركها ام سلمة  من جانب عن ذلك ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعم من زوجاته. له قريبات له عمات له خالات له اقارب

70
00:31:49.000 --> 00:32:13.200
فيدخلن في هذا اللفظ فلا اشكال في الرواية ان شاء الله والله اعلم. ندخل الان في لفظ الحديث ثم المسائل قولها النفساء النفاس ودم ترخيه الرحم بسبب الولادة  ويخرج مع الولادة

71
00:32:13.450 --> 00:32:40.450
او بعدها او قبلها بيومين مصحوبا بطلق اي الم الم النفاس الذي هو الشد بان شي يدفع الرحم  انفرد الحنابلة بقولهم انه ايضا يشمل الدم الذي قبل الولادة لكن قيدوه بكم

72
00:32:40.500 --> 00:33:04.600
بيومين بشرط الالم بشرط الالم والجمهور على خلافهم وهذا هو الاقرب ان الدم الذي يخرج قبل النفاس قبل الولادة لا يعتبر من دم النفاس خلافا للحنابلة اولا لانه لم يخرج بسبب النفاس. النفاس لم يأتي بعد

73
00:33:05.550 --> 00:33:19.350
ثانيا لا دليل على اليومين هذا تحكم ما الفرق طيب بين اليومين وبين الثلاثة والاربعة؟ اذا كان الالم مستمرا قد يكون الالم مستمر اسبوع قد يحصل. ثم بعدها يحصل النفاس

74
00:33:23.800 --> 00:33:42.450
ولذلك الاقرب ان الدم الذي يعتبر من النفاس هو ما كان معها او بعدها اي مع الولادة اي او بعد الولادة. اما ما قبله فالاصل على الطهارة وانه دم فساد

75
00:33:45.500 --> 00:34:06.000
ولا يسمى نفاسا حتى تضع المرأة حتى تضع المرأة ما فيه تخليق تضع جنينا مخلقا فيه يد فيه رأس وهذا يحصل بعد الثمانين من الحمل غالبا. وما في التسعين فيكون اظهر

76
00:34:07.700 --> 00:34:26.100
وما قبل ذلك فهو دم نفاس. يعني لو اخرجت في السبعين قبل الثمانين او اخرجت في الثمانين لكن لم يبدو فيه التخليق واضحا فهل يعتبر دم نفاس؟ يعتبر يعتبر دم نفاس

77
00:34:26.200 --> 00:34:56.100
عفوا يعتبر دم فساد يعتبر دم فساد الذي لا يظهر فيه التخليط وتتنظف منه تصلي تعتبره استحاضة واما بالنسبة الصلاة على الجنين فهذا بعد نفخ الروح بعد المئة والعشرين يوما

78
00:34:56.350 --> 00:35:16.350
اذا اخرجت الجنين وقد مرت عليه مئة وعشرون يوما فهذا الذي يعتبر سقطا ويصلى عليه. اما ما قبل ذلك فانه لا يصلى فالنفاس شيء والصلاة على الجنين شيء اخر في الحديث ان اكثر مدة النفاس اربعون يوما

79
00:35:17.200 --> 00:35:41.350
وهذا ما حكى اسحاق والطحاوي ابن عبد البر اجماع الصحابة عليه وان الخلاف انما وقع بعدهم ظهور التحديد بشهرين عام ستين يوما يقول اسحاق وغيره انما ظهر بعد جيل الصحابة. والحجة في قول من؟ في قول

80
00:35:41.350 --> 00:36:13.450
الصحابة هذا اقوى الاجماعات اجماع الصحابة وهو مذهب الجماهير وهو الاقوى ان شاء الله طيب الاربعون ما جاوز الاربعين من كان في الاربعين فهو دم نفاس. طب ما جاوز الاربعين؟ فان وافق عادة المرأة عادة

81
00:36:13.450 --> 00:36:39.550
الحيض التي كانت قبل الحمل فانه يعتبر حيضا وان لم يوافق عادتها فانه يعتبر استحاضة. طيب ان لم يكن لها عادة العمل بالتأمين ثم الى اخره. المراحل التي ذكرناها لم يكن لها عادة ولا تمييز اولها عادة وتمييز وتداخلتا

82
00:36:39.550 --> 00:37:11.600
تغايرتا على حسب الحالات الاربعة التي سبقت فاذا انقطع الدم قبل الاربعين بالجفاف او بخروج القصة البيضاء فيأتيها زوجها وتغتسل وتصلي فان عاد في الاربعين فهو نفاس ان عاد في الاربعين فهو نفاس. ولو تكرر الانقطاع والعودة. لكن بشرط ان يكون بين الانقطاع والعودة مدة كافية

83
00:37:11.950 --> 00:37:32.000
مدة يعني يمكن ان يقال ان هذا طهر يعني استمر يوم يومين ثلاثة وهي طاهر هذا يعتبر طهر لكن يوم بعض يوم جفاف ثم رجع الدم فهذا مستمر يعتبر دم نفاس

84
00:37:33.500 --> 00:37:56.350
اقل مدة النفاس على رأي الجمهور انه دفعة واحدة ان يخرج مع الولادة دم او بعدها دفعة واحدة يستمر ثم ينقطع فاذا انقطع انتهى. هذا اقل دم النفاس طيب اذا حصل الجفاف

85
00:37:56.550 --> 00:38:24.850
قد يحصل يا دكتور ولا ما يحصل تخرجه بدون بدون دم هذا ذكره الفقهاء يسمونه ذات الجفوف عن الجافة فهذا ايضا لا نفاس عليها لا نفاس عليها لكن معروف والمعتاد ان هذه من رحمة الله بالمرأة ان ينزل الدم لتسهيل الولادة وين الدم المنحبس ايضا في هذه

86
00:38:24.850 --> 00:38:54.150
فترة يخرج منه جزء كبير في فترة الحياء ام فترة النفاس في الرواية الثانية التي اوردها المصنف لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس لم يأمرا بقضاء صلاة النفاس فيه دليل على ان النفساء لا تقضي

87
00:38:54.200 --> 00:39:35.200
الصلاة خلافا لابن حزم عند ابن حزم الحائض لا تقضي الصلاة. اما النفساء فتقضي الصلاة عفوا لحظة دعني اتأكد الحديث الذي قبل هذا ما هو في قضاء اليس اذا صلت اليس اذا حاضت ام تصلي ان تصلي

88
00:39:35.950 --> 00:40:19.400
لا عفوا ابن حزم مذكور عنه انه خالف في النفساء في الطواف في الطواف. قال ان النهي عن الطواف خاص بالحائض والنفساء يجوز لها ان تطوف. اما قضاء عدم قضاء النفساء فهذا اجماع حكاه ابن حزم نفسه. ان النفساء لا

89
00:40:19.400 --> 00:40:49.250
تقضي   طيب بهذا نكون قد وصلنا الى اخر حديث في باب الحيض ولا عندكم شيء في النسخ اللي عندهم زائد  طيب الحمد لله  بهذا ايها الاخوة الكرام نكون قد انتهينا من اخر الحديث من حديث كتاب الطهارة في بلوغ المرام والحمد لله

90
00:40:49.250 --> 00:41:11.200
رب العالمين الذي يسر واعان على ذلك. ونسأله سبحانه وتعالى ان نكون قد وفقنا  عرض هذه الاحاديث وبيان ما تيسر من فقهها وقد كان الشرط الغالب في هذا هو الاختصار والتعليق

91
00:41:11.200 --> 00:41:42.000
باصول المسائل التي احاديثها هي اصول الاحاديث في هذه الابواب. وبهذا او العرض الذي قد عرظناه  المختصر في الغالب نكون قد استفدنا عدة فوائد من قرائتنا لهذا الكتاب ومن الشرح الذي اخذناه في المسائل

92
00:41:43.050 --> 00:42:20.050
فاما قراءة الكتاب ودراسته عرفنا من خلال كلام المؤلف رحمه الله تعالى عدة  فوائد حديثية واصطلاحية يستعملها المؤلف رحمه الله تعالى. في منها مثلا نقل الاحاديث  الاختصار على بعض الالفاظ التي فيها الشواهد التي يستعملها الفقهاء. وطريقة اختصار المصنف على

93
00:42:20.050 --> 00:42:43.700
الفاظ. كذلك طريقة التخريج احيانا يقول متفق عليه ويسهل. احيانا يقول متفق عليه واللفظ لفلان. احيانا يقول زاد فلان. احيانا يقول اخرجه الخمسة الا فلان. هذي كلها تعطي الطالب مروءنا او تدريب او تمرين على استعمال هذه الطرق وكيف يستعملها الطالب وما المقصود منه؟ كذلك المصطلحات

94
00:42:43.700 --> 00:43:13.100
التي مرت علينا الضعيف الصحيح المعلق المنكر المعلول نعم الليل كيف ايضا تنقل عبارات العلماء بلفظها؟ ظعفه فلان. تذكرون في حديث ظعفه الترمذي  ما هو العبارة التي استعملها الترمذي؟ قال ليس بالقائم طب ما العبرة التي اخذناها قالها ابو داوود اليوم

95
00:43:13.700 --> 00:43:38.150
ليس بالقوي تعبر عنها تقول ضعفه ابو داوود ضعفه الترمذي بهذه العبارات. وهذا كله يستدعي من الانسان ان يراجع اصول وان يراجع كتب التخريج ليقوي نفسه في هذا الباب. من اراد ان يطور نفسه في علم الحديث طبعا ما اخذناه انما هو بدايات

96
00:43:38.350 --> 00:43:57.250
لطالب العلم في هذا المجال. ولابد ان يواصل لا بد ان يواصل بقراءة كتب المصطلح ولعلهم قد حفظتم بعضها حفظتم شيء منها يحفظ بعد ذلك متن النخبة ويقرأ عليها الشرح ويكرره

97
00:43:58.200 --> 00:44:16.000
ثم يدخل بعد ذلك في مختصر ابن كثير ثم مثلا مقدمة ابن الصلاح ويتوسع في الكتب ويدرس على الشيوخ ويقرأ الشروح المطبوعة ويستمع الى الدروس المسجلة ويحضر الدورات وايضا يعمل لنفسه هو مشروع

98
00:44:16.000 --> 00:44:38.750
يراجع فيه الكتب فمن الاشياء المقترحة ان تبدأ بالاربعين نووية. انت حفظتها صح؟ ابدأ الان بجمع الكتب الستة عندك. ثم اعمل لك مشروعا بتخريج هذه الاحاديث مجرد تخريج. يعني ان تراجع مواضع هذه الاحاديث من نفس الاصول

99
00:44:38.800 --> 00:44:57.750
وعندنا حديث النيات تراجعه في صحيح البخاري وصحيح مسلم. اين هو في هذا الصحيح كيف انا اصل للحديث في صحيح البخاري عندنا طرق اين اجد هذه الطرق؟ موجودة في علم اسمه علم التخريج

100
00:44:58.500 --> 00:45:21.000
ممكن انا ارجع الى هذه الكتب التي تدلني على الكتب التي تعينني على الوصول. الى الحديث في صحيح البخاري. بمعنى هذي كتب تعتبر واسطة. بينك وبين البخاري. لان البخاري سبعة الاف وخمس مئة وعليه مسلم بحدود اثنعشر الف بالمكرر

101
00:45:21.050 --> 00:45:45.050
اربعة مجلدات والابواب كثيرة الكتب كثيرة يعني الكتاب كذا كتاب كذا باب كذا اين اجد الحديث فيها؟ هذه الكتب تعينك كيف تصل الى الحديث في  والاصعب هو البخاري. حديث ان يتكرره البخاري في سبع مواطن. من الصحيح

102
00:45:46.100 --> 00:46:07.600
كيف انا اصل اليها جميعا ممكن انا استعين باعمال المعاصرين. فعمدة الاحكام فيها طبعة مخرجة. يقول اخرجه البخاري برقم كذا وكذا وكذا. طيب لا بأس اخذ بهذا الشيء واذهب الى البخاري وانظر في هذه المواطن جميعا

103
00:46:07.900 --> 00:46:29.350
واقرأها واقرأ الكتاب ماذا؟ وباب ماذا؟ ولفظ الحديث واقارنه باللفظ الذي اورده صاحب العمدة او اورده او صاحب الاربعين النووية. حتى استفيد  وكثرة النظر بهذه الطريقة ترسخ الاحاديث عنده. بالاضافة الى ما ستستفيده. لكن لا يكون هذا الغالب عليه. انت الان

104
00:46:29.350 --> 00:46:49.550
تعملوا للتدريب والتمرين ولتثبيت الحفظ فتكون مقيد بالاربعين نووية تحدد لك يوم في الاسبوع يومين وفقط وبقية اوقاتك في تستعملها في شيء اخر مثل حفظ المتون التي ذكرتها قبل قليل. ثم ايضا القراءة في كتب السنة

105
00:46:50.000 --> 00:47:17.300
القراءة في كتب السنة تحتاج الى ورد يومي الى ورد يومي تقرأ فيه اقل شي نصف ساعة يوميا تقرأ بحدود عشرين وجها عشرين صفحة زي الجزء من القرآن تبدأ بالاربعين عمدة الاحكام بعد ذلك تأخذ اللؤلؤ والمرجان بلغ المرام رياض الصالحين الترغيب والترهيب الصحيح منهم الظعيف صحيح الجامع وظعيف الجامع

106
00:47:17.300 --> 00:47:35.350
مختصر البخاري مختصر مسلم تقرأ بعد ذلك السنن او ترجع الى الصحيحين الاصل تقرأ السنن لا تستكثر على نفسك بل انا عندي ان الطالب الاولى له ان يقرأ قبل ان يحفظ

107
00:47:35.700 --> 00:47:57.200
لان القراءة هي مفتاح الحفظ. انما انت تحفظ من البداية انت تحفظ شيئا مستغلقا لاول مرة يمر عليك. لكن عندما تكون قد قرأت  وتكون قد جهزت ارضا صلبة جيدة للحفظ. لانك فقط ترتب الجمل. وان هذه الاحاديث قد قرأتها اكثر من مرة

108
00:47:57.200 --> 00:48:16.850
عندنا مثلا كما قلت حديث النيات في البخاري حدوث سبع مرات حديث انس في غزوة خيبر كرره اكثر من خمسة وثلاثين مرة في الصحيح حديث انس في صلاة الاستسقاء كراره اكثر من اثنعشر مرة

109
00:48:18.550 --> 00:48:48.750
طيب وانت تقرأ ماذا سيحصل له؟ ستحفظ الحديث بمجرد القراءة. وكان شيخنا العلامة الشيخ محمد الحسن دودو وفقه الله  في لقاء قبل عشرين سنة سألته بسؤال وقلت له ان سألته عن حفظ الشناقطة وانهم يحفظون وانهم مشهورون بذلك ونحو ذلك. فاراد الشيخ ان يبعد من ذهنه ربط الحفظ

110
00:48:48.950 --> 00:49:14.950
الشناقط او بهذا الجنس من البشر. وان المسألة مسألة اجتهاد واحتساب. فقال لي جملة قال بعبارة اسلوب قال الحفظ ابن للقراءة. فمن قرأ حفظ فمن قرأ حفظ فاذا انتهى كلامه. اكثر من القراءة سيسهل عليك

111
00:49:15.000 --> 00:49:39.050
الحفظ وغالب من تجد عنده ضعفا في الحفظ تجد عنده ضعفا في القراءة القراءة تعطيك شيئا اسمه المعرفة اسمه المعرفة تعرف ان هذا الحديث في الصحيح تعرف ان هذا الحديث في البخاري ان هذا الحديث ليس في الصحيحين ان هذا الحديث ضعيف ان هذا الحديث صحيح ان هذه الجملة في حديث اخر

112
00:49:39.050 --> 00:49:56.300
غير هذا الحديث تعطيك معرفة. ثم القراءة سهلة واننا ومحببة الى النفس. انا اقول اقرأ فقط لا تضع في يدك قلما ولا تحفظ حديثا ولا تكرر جملة انما اقرأ فقط. وانطلق في القراءة

113
00:49:56.700 --> 00:50:15.500
فاذا نجحت في هذا الباب فانك ستحصل خيرا عظيما وسنفتح عليك باب جليل ومهم للفوائد ثم ايضا جالس اهل العلم بالحديث هذا لا بد من جالس اهل العلم ولو بالرحلة

114
00:50:16.650 --> 00:50:40.400
مجالس الحديث لا يستغنى عنها. سواء كانت مجالس التدريس الشروح او مجالس القراءة. تحضر درس في البخاري لا يقولن احد منكم هذا الشيء اكبر من مستواه يا جماعة هذه الشبهة العظيمة التي ترد الطالب عن طلبه للعلم وتؤخر كثيرا. يعقل مجلس البخاري عند بيتكم

115
00:50:41.400 --> 00:50:59.950
ما بينك وبين المسجد الا خطوات. يقول انا ما زلت في الثانوي او في المتوسط وهذا شيء كبير على مستواي ما عندنا نحن مقاس بالسانتي او بالمللي هذا على مستوى هذا مو على مستوى. احضر حتى يكون الدرس على مستواك

116
00:50:59.950 --> 00:51:16.500
طب اذا متى؟ الى متى؟ لا تحظر مثل هذه المجالس وتريد ان تكون على مستوى هذه المجالس اذا ما هو على مستواك كن انت على مستواه. انت اصعد بنفسك. فاذا حظرته ستخسر الباب. احضر ثم احضر ثم احضر ثم اسمع

117
00:51:16.500 --> 00:51:36.100
حتى يستقيم لك الامر ويسهل عليه. وقد كان السلف يحضرون المجالس وهم صغار السن. في السبع وفي العشر ماذا يحضرون مجالس حدثنا واخبرنا وسمعت وقال وعن حتى يكون هذا لهم سجية

118
00:51:38.850 --> 00:52:01.100
وهكذا كان السلف يعني ما الذي ميزهم عنا؟ كانوا من قبل الفجر يحضرون فمثل يقول ابن ابي حاتم يقول اشترينا سمكة اشتهينا السمك فاشترينا سمكة يقول فمكثنا بين الشيوخ نأتي الصباح الى المساء ثم نأتي في نكتب من الشيخ الفلاني اقول حتى كنا نجري كالمجانين بين الشيوخ

119
00:52:01.100 --> 00:52:21.100
نخاف ان يفوتنا مجلس فلان فنكتب ثم نلحق مجلس فلان فنكتب. فنأتي في المساء ونقابل يعني من عنده صخر من عنده تحرير من فاته شيء نقابل النسخ. يقول فلم نصل على السمكة الا بعد ثلاثة ايام فاكلناها نيئة. خشينا ان تفسد

120
00:52:21.100 --> 00:52:46.350
هؤلاء الذين بذلوا ارواحهم واوقات من العلم حصنوا ما حصلوا. كانوا ائمة الدنيا ابن ابي حاتم جمع عن ابيه ابو حاتم علما عظيما بل ان له على ابيه منة لماذا؟ لان اب حاتم لم يكتب كتبا في الحديث

121
00:52:47.100 --> 00:53:07.100
اغلب مرويات ابي حاتم عن او من طريق ابنه عنه. فكتاب العلل كتاب التفسير كتاب الرجال اغلب مادته عن ابي حاتم من الذي نقلها الينا؟ ابن عبدالرحمن. ابن محمد ابن

122
00:53:07.100 --> 00:53:23.950
ادريس المعروف بابي حاتم وقيل لعبد الرحمن كيف كتبت هذا كله عن ابيك وقال كان ابي اذا دخل البيت سألته. واذا جلس على الطعام سألته. واذا اراد ان يخرج سألته. يعني في كل مكان يسأل. ولذلك

123
00:53:23.950 --> 00:53:43.600
في الكتب سألت ابي سألت ابي سألت ابي. ويسأل ويقيد. فنفع الله به البلاد والعباد. وحفظ الله به علم عظيما والف في التفسير والف مسندا في الف جزء. ولكن للاسف لم يصل الينا. هذا المسند

124
00:53:43.850 --> 00:54:10.050
الجزء عشر عشرة اوراق. كمن المسند سيكون عشر الاف فالمقصود انا اريد مرة اخرى لا اطيل عليكم اريد ان افتح لكم الوقت للسؤال. ان القراءة مهمة. تكوين شخصية طالب الحديث. امر اخر التدريب على مراجعة الكتب. الامر الاخر حضور مجالس

125
00:54:10.050 --> 00:54:34.300
التحديث والحديث القراءة بعضهم الشبهة الاخيرة التي اختم بها يقول انا احضر ان اقرأ البخاري الشيخ لا يعلق شيخنا لا يشرح طيب يا اخي تبغى الشيخ يعطيك فتحة بالي ثاني؟ تريد شرحها؟ اذهب الى فتح الباري والى غيره من الشروط. المقصود من قراءة

126
00:54:34.300 --> 00:54:54.300
ضبط الكتاب تصحيح الكلمات تصحيح القراءة تصحيح الرجال ضبط الرجال. مقاصد معروفة الاجازة تحمل الحديث ان الكتاب عن الشيخ باسناده يتصل سندك الى البخاري وتحمله انت وتنقله فيما بعد ايضا كثير ممن

127
00:54:54.300 --> 00:55:14.300
يتعذرون بمثل هذه الاعذار هي تمر عليهم عشرات السنين ولم يقرأوا البخاري. فلا هو حضر مع الشيخ ولا قرأه في بيته. هذي مجالس خير وبركة تحظر البخاري تستعين بالشيوخ بالعلما يعينونك تحضر ما انت تتشجع مجالس طويلة كان الامام

128
00:55:14.300 --> 00:55:39.800
احمد بن حنبل يحضر مجلسه عشرة الاف طالب. لا يكتب منهم الا القليل والبقية ينظرون في هديه وسمته وان القليل الذين كانوا يكتبون وكان يحضر لابن ابي شيبة وعلي المدين عشرات الالاف يا اخوان في جامع بغداد. ولذلك كان هناك من يسمون بالمستملي

129
00:55:39.950 --> 00:56:06.900
المستملي هو الذي ينقل بصوت عال مبلغ يعني. فمثلا الشيخ هنا على المنبر ومثلا على بعد عشرين او ثلاثين متر يقف شخص وكذلك شخص اخر ربما في المسجد عشرات الاشخاص. الشيخ يقول حدثنا فلان فذا يقول حدثنا فلان والثاني يقول حدثنا فلان. الى ان يصل الحديث

130
00:56:06.900 --> 00:56:27.000
اخر طالب في اخر المسجد. ثم الشيخ يواصل وهكذا بهذه الصورة وفي جوامع الاندلس استعملوا القبب وكان الشيخ اذا حدث ينتقل صوته بالصدأ من قبة الى قبة من قبة الى قبة الى ان يصل الى اخر طالب

131
00:56:28.200 --> 00:56:48.200
ونحن الان بحمد الله الامور يعني جاهزة ومكيفة ومسجلة ومع نتيجة التقاعس وتجد التراجع عن مثل هذه المجالس التي فيها الخير وفيها احياء سنة السلف عليهم رحمة الله وتذاكر سنة النبي عليه الصلاة والسلام وقد كانوا

132
00:56:48.200 --> 00:57:13.950
كفى المرء شرفا ان يكون اسمه اخر سلسلة مبدأها محمد صلى الله عليه واله وسلم فهذه سنة مطلوبة افتح الان مجال للسؤال اذا كان احد له سؤال او استشكال في في مسائلنا التي طرحناها او ما يتعلق مسألة طلب علم الحديث

133
00:57:14.850 --> 00:57:57.400
نعم احد هذا السؤال؟ تفضل يا شيخ حسن نعم فتح الباري رسالة ولا البخاري انا ما قرأت اطلعت عليها لكن اذا تستطيع مثلا تقرأ مقدمتها اي كتاب اي طبعة تخرج لابد الانسان ينظر في

134
00:57:57.400 --> 00:58:19.300
الطبعة قدمت الطبعة اذا كانت طابعة والمعلق الذي اخرجها تكلم عن الطبعات السابقة وبين عيوبها ثم بين الجديد الذي عنده ماذا صنع؟ وماذا فعل؟ والنسخ التي اعتمد عليها. فهذا جيد. اما اذا كان مجرد تكرير وصف حروف فهذا لا يعتمد عليه. انا ما اطلعت عليه

135
00:58:19.300 --> 00:58:54.300
نعم  نعم الاسهل الاخ آآ الشيخ نبيل يسأل عن خلفية العراق وانفية  بينهما مقارنة وبعضهم يفضل هذا وبعضهم يفضل ذلك والاقرب والله اعلم الفية السيوطي ترجح لامرين لسهولتها اسهل كما قال هو فائقة انفية السيوط

136
00:58:54.550 --> 00:59:24.350
العراقي فائقة الفية الاعراق في النظم والايجاز واتساق. والله يجري سابغ الاحسان لي وله ولذوي الاحسان او الايمان  هي اسهل في الفاظها. العراقي الفاظه قوية الامر الاخر مسائلها اكثر مسائل الاصطلاحية التي آآ اتى بها اكثر

137
00:59:24.450 --> 00:59:47.750
ولذلك الشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله في طبعته جعل الزوائد بين قوسين زوائد مسائله على العراق بين قوسين كثيرة فهذا يعطي الطالب مسائل اكثر. نعم لكن يمكن الانسان يجعلها اصل ان يجعلها اصلا لحفظه. واذا اعجبه بعض الابيات من العراق يحفظها. لا مانع. لكن

138
00:59:47.750 --> 01:00:07.150
التكرار لانه يبغى يحفظ يريد ان يحفظ فليكرر يأخذ خمس ابيات كل يوم يكررها عشرين ثلاثين مرة ويستمر على هذا المقدار في اخر الاسبوع يستريح بدون حفظ لكن يبقى يراجع. وسيجد انه الابيات تثبت في ذهني مع

139
01:00:07.150 --> 01:00:39.100
من وقته مع التكرار بطريقة جيدة جدا نعم غيروا يا اخوان نعم من اي جهة نعم سبق معنا يا شيخ منور انه سيوطي اجابك على هذا تذكر يقول وخذه حيث حافظ عليه نص. ومن مصنف بجمعه يخص

140
01:00:39.300 --> 01:00:55.150
يسأل اهل العلم حفاظ او غير الحفاظ مختصين تجد عندهم الجواب او ارجع الى كتب العلم كتب الصحيح لها او هنا كتب والاحاديث الموضوعة ايضا لها كتب. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم

141
01:00:55.550 --> 01:01:32.450
امين يا رب نعم يعني مش هين حدثنا يعني طبعا قبل ان يقرأ البخاري الانسان ينبغي ان يكون عنده مقدمات قبل ان يقرأ البخاري الاصل ينبغي ان يكون الطالب قرأ قبله كتبا

142
01:01:32.750 --> 01:01:55.700
انا ذكرت عدة كتب مثلا اربعين ثم عدة الاحكام ثم بلوغ المرام اللؤلؤ والمرجان مختصر البخاري ثم ممكن تدخل في البخاري سيكون اسهل بكثير الاحاديث قد عرفت منها جزءا كبيرا كبيرا. ثم ايضا ما دمت مثلا من الاسانيد هذه يمكن تتجاوزها. عندما تقرأ تترك الاسناد

143
01:01:55.700 --> 01:02:21.550
سطر سطر ونصف الى عن ابي هريرة وتقرأ منه وانت ماشي وهكذا  نعم الرجال البخاري او الاسانيد يقرأها المختص ان الطالب الحديث يريد هذه الاشياء لكن ربما هو مثلا ما عنده وقت او نحو ذلك لا يهم. يدع الاسانيد ويقرأ الصحيح

144
01:02:21.850 --> 01:03:03.350
نعم  السنة هذي حدثنا ولا اخبرنا  لا ما يجوز هذا هذا لا يجوز لابد الالتزام بها على حسب ما امامه في المخطوط نعم ولذلك يا اخوان طيب يا شيخ اهم شيء انا اختم بهذا واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير نحمد الله جل وعلا على

145
01:03:03.350 --> 01:03:29.900
هذه النعمة ان انعم بها علينا وانتهينا من هذه المجالس على خير سائلين الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم جميعا وان يجعل هذه المجالس حجة لنا وان يشفع المحسن وان يغفر للمسيء وان يرزقنا هذه المجالس لذتها ونظرتها و

146
01:03:29.900 --> 01:03:55.150
وبرها وان يرزقنا فيها النية الصالحة والتسديد في العلم والتوفيق له والسير على هذا المجال حتى نلقى الله جل وعلا راض عنا سبحانه وتعالى والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين. في ختام هذه الدورة

147
01:03:55.150 --> 01:04:15.150
يعني يطيب للمكتب التعاوني ان اقدم هدية متواضعة حقيقة الشيخ عمر لا نستطيع لا نستطيع وفاءه هنا اه تقديم شيء له وانما دعواتنا له. دعواتنا له امامكم ودعواتنا ان شاء الله لهم. بظهر الغيب. نسأل الله سبحانه وتعالى

148
01:04:15.150 --> 01:04:38.400
نقدم له باسمكم جميعا باسم طلاب العلم والمسلمين. المكتب ايضا آآ درع تذكاري لهذه المناسبة مسؤول الدعوة المكتب التعاوني الله يبارك فيك الله خير. ما كان له داعي جزاكم الله خير. الله يعطيكم العافية

149
01:04:38.650 --> 01:04:39.850
تقبل منا ومنكم