1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
سلام عليكم يا شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ حازم يمكن كتير من الناس كلمة بتتقال آآ يعني لا يعمل فيها العقل ولنا فقه في قصة الافك وقفة جادة جدا مع التبين لما قال ربنا جل وعلا اذ تلقونه بالسنتكم يعني الكلام ما عداش على الودان. ده لسان

2
00:00:20.000 --> 00:00:30.000
قال على لسان على طول دون ان يتثبت وان يعي ماذا يقال عن زوجة خير خلق الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم احسنت ربنا يحفزك يا رب العالمين

3
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. عليه الصلاة والسلام. يعني لا شك ان ان هذه التطبيقات اظهرت بها الان خطورة القضية الى اعلى درجة. ان

4
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
حين لم يتثبتوا ولم يتبينوا وقعوا في اتهام ام المؤمنين وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها وقعت في فاحشة فظيعة. صلى الله عليه وسلم. وان الذين لم يتثبتوا ولم يتبينوا فعلوا كذا. وان المحاكم فيها كذا

5
00:01:10.000 --> 00:01:35.850
وان القضايا فيها كذا وان الشائعات فيها كذا. وانا اخذ من هذا الخيط سؤالا واضحا اطرحه على نفسي هل يا ترى وارد ان يكون المسلم ليس من هذا النوع المحدد المتثبت المتبين الذي لا

6
00:01:35.850 --> 00:01:57.900
الا على المتيقن به هل ده وارد؟ هل ممكن المسلم يكون الصامولة مفكوكة شوية في هذا الشأن؟ هل ممكن كن بسيط شوية في هذا فاجد ان الاسلام قد جعل مسألة البناء على اليقين وعلى المؤكد

7
00:01:57.900 --> 00:02:27.900
وعلى الحقائق ركنا ركينا في شخصية المسلم تضطرب شخصية او يضطرب الاسلام وفي المسلم تضطرب عنده اذا لم يكن هكذا. فمثلا المسلم لا يكون كذابا. فحينما يقول النبي عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. نعم. كفى بالمرء كذبا ان يحدث

8
00:02:27.900 --> 00:02:47.900
بكل ما سمع اللي هي اذ تلقونه بالسنتكم اللسان مجرد بينقل بئس مطية الرجل زعموا ما تسبتش. نعم. انه هو اذا فان الظن اكذب الحديث. يعني ممكن واحد يكذب او يكذب اكتر او يكذب اكتر. اكذب كذبة يقولها ان

9
00:02:47.900 --> 00:03:07.900
ان يتكلم بالظن. نعم. او بالاوهام او ان يحدث بما سمعه كفى بالمرء اثما او كفى بالمرء كذبا ان يحدثه فبكل ما سمعه لانه لم لم يمرر هذا اه بالضبط كده. يعني هذه التصفية

10
00:03:07.900 --> 00:03:36.550
غير موجودة وانما لم يمرر ما سمعه على التثبت والتيقن. ولذلك مسألة ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتثبتوا فتأكدوا لا تبني بل ان الاسلام سبحان الله وانا انا بقول ده ينفع مسلم ولا لأ؟ اجد انه يقوم بحملة شعواء على الكافرين. ليه

11
00:03:36.550 --> 00:03:56.550
قال ايه يتبعون الا الظن. هم. دول مش بيبنوا على اليقين. لا يبنون على المتيقنات ولا على المؤكدات دول ممكن يتكلموا بالاوهام يتبعون الا الظن وما تهوى. وان الظن لا يغري من الحق شيئا. نعم

12
00:03:56.550 --> 00:04:16.550
اه الظن لا قيمة له في الحق مش واحد في المية مش نص في المية. ده ما لوش حاجة اه نعم. ابدا. فما تبنيش على الظن وازا كان القرآن يقول لك اجتنبوا كثيرا من الظن فان هذا ليس لان الكثير من الظن اثما لان بعض الظن بعض الظن اثم فاجتنبوا

13
00:04:16.550 --> 00:04:36.550
وكثيرا من الظن. فالانسان لا يبني الا على المتيقن من الامور وعلى الادلة. وعلى ولذلك لما جاءه يعني من يقول له كذا قال شاهد او حد في ظهرك. نعم. ولذلك نحن هنا امام دين يقول لك اذا كنت

14
00:04:36.550 --> 00:04:56.550
تنطق لابد ان تكون كلمتك على مقاس ما رأيت في الشهادة على مقاس ما توقن مش ما تظن لا تبني على الظنون الاوهام. نعم. لذلك نحن اصحاب دين جعل هذا الامر مبنيا على التيقن حتى مع العدو حتى

15
00:04:56.550 --> 00:05:16.350
مع الكفار قضية اسامة ابن زيد. كانت قضية خطيرة لما النبي قال له هلا شققت عن قلبه يعني مباشرة ما حاولش يتثبت ان هو قال له لأ بقى لها مخافة السيف. يعني يعني القضية العامة التي طرحها القرآن. نعم. قضية رائعة انه قال لهم

16
00:05:16.450 --> 00:05:52.850
انتو هتمشو في الارض هتقابلوا كفرة يحاربون الاسلام لا تجعلوا ابسط شيء عندكم ان تقتحموا قيمة التثبت والتيقن. وانما قال لهم كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا نعم. فضربتم في سبيل الله فتبينوا. بالضبط. نعم. نعم. فتبينوا تبينوا اي لا تبني على هذه الشكوك

17
00:05:52.850 --> 00:06:12.850
ولا على هذه الاوهام. نعم. وانما لابد ان تتبين وان تتثبت وان تثق. ولذلك الذي جاء يعترف على نفسه يقول لو يا رسول الله انا قد وقعت في الزنا. الراجل بيعترف. فالرسول عليه الصلاة والسلام حول المسألة الى سؤال في

18
00:06:12.850 --> 00:06:32.850
الكلمة قال له لعلك عانقت. يمكن انت تقصد انك عانقت امرأة فترجمت ذلك لعلك قبلت. نعم. لعلك كذا كذا وظل يقول له مدلولات دون ان يقول له حتى هل فعلت كذا؟ لانه ما يبقاش سؤال آآ ايحائي او املائي

19
00:06:32.850 --> 00:06:53.500
نعم. وانما يقول يسأله عن امور بعيدة فان قال فخلاص. عارف بقى الرجل لما المتهم هو اللي زهق في انه يثبت التهمة على نفسه. قال له يا رسول قعد يقول لعلك عنقت لعلك. يا رسول الله انا فعلت كذا. يعني اتى

20
00:06:53.500 --> 00:07:11.600
هنا والتيقن جاء من ان من ان النبي عليه الصلاة والسلام صمم ان يضع الامور في حدودها تماما. نعم. لذلك بهذه الحالة لا يبني الا على ما هو متيقن. عارف بقى لو لو ان شيئا

21
00:07:11.650 --> 00:07:41.950
طالته بدل اليقين الظن طاله الظن. طالته بس الريبة الاحتمال الشبهة اذا بالاسلام يقول ادرؤوا الحدود. يا الله! بالشبهات. يا عمي ادرؤوا الحدود بالشبهات ايه ايه الحدود دي؟ ده ربنا بيقول تلك حدود الله. حدود الله حدود الله حدود

22
00:07:41.950 --> 00:08:10.900
رب العالمين يقول حدود الله فلا تعتدوها حدود الله فلا تقربوها حدود الله. نعم. يعظكم الله. اه. حدود الله لمجرد انني لم اكن على يقين لمجرد الشبهة الشبهة الاحتمال ادرؤوا الحدود بالشبهات فيسقط الحد الذي هو حد الله لشبهة من الشبهات ولو كانت بسيطة. نعم

23
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
الاسلام لا يعرف بناء الا على شيء متيقن. نعم. راسخ. نعم. وهذا الامر اثر في الامة الاسلامية. اذا نحن نتكلم عن شيء هو ان قوام الشخصية الاسلامية ان تقيم امرها على اليقين على

24
00:08:30.900 --> 00:08:52.050
كن على عدم الظن على عدم الريبة على عدم الشبهة على الادلة على الشهود على البراهين. ولذلك كان يعني يعني كانت قضية الاسلام مع الكفار قل هاتوا برهانكم. اه. ان كنتم صادقين. اتفضل اعرض البرهان. والله سنرى ان كان متيقنا

25
00:08:52.050 --> 00:09:12.050
او غير متيقن. ولذلك سبحان الله في قضية ان هذا انشأ الشخصية الاسلامية. شف العلم الرائع الذي انشأه الاسلام وهو علموا الرواية علم الحديث علم الرواة. نعم. الناس مش فاهمة لما اقول لك مسلا عن سلمان الفارسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او عن ما لك عن

26
00:09:12.050 --> 00:09:31.350
عن نعم. ابن عمر ان قال كذا. نعم. الناس متصورين انه يا سلام الله ده ابو هريرة ده راجل طيب الحمد لله وده لأ ده الرواية انشأه الاسلام بصورة تدعو الى الفخر. نعم. هم مش فاهمين ان كل كل واحد من هؤلاء الرواة

27
00:09:31.500 --> 00:09:51.500
كل شخص علماء الحديث عارفينه زي ما يبقى عارف اخوه وابن عمه وابن خاله عارفه زي ما يكون عارف ابنه. نعم. يقول لك ولد في سنة كزا وعاش في وكان مشهور بكزا وشكله كزا واتجوز سنة كزا لو فيه واحد عاش مسلا من الرواة دول

28
00:09:51.500 --> 00:10:12.950
سبعين سنة انا عارف تاريخ حياته لغاية ما سنه بقى تمانية وستين سنة. وبعدين في السنتين الاخرين سافر مكان ما لقتش حد يقول لي اخباره ايه في السنتين يبقى حديس ضعيف مع انه انسان صالح وتقي ومن اورع الناس لازم اكون عارف حياته كلها قدامي زي شريط مسجل. نعم

29
00:10:12.950 --> 00:10:32.950
فالرواة ثم يقولون مثلا ما تقوليش عن فلان عن فلان عن فلان. ده لازم يقول مثلا التصريح بلفظ تحديث حدثني فلان. نعم. او بلفظ السماع سمعت فلانا يقول انما تقول لي عن خالد عبدالله ما يمكن انا سمعتها من واحد

30
00:10:32.950 --> 00:10:52.950
واحد تاني مشعان حتى التثبت في مسألة المعايشة هل ده كان عاش وشافه وقابله في زمانه؟ كده. نعم. لابد ان تعرف فلابد ان يقول سمعت فلانا يقول انه سمع فلانا. نعم. يقول حدثني فلان ان رسول الله حدثه. طب بس ده كلام كتير اوي

31
00:10:52.950 --> 00:11:12.950
والناس النهاردة يزهقوا يقول لك الكتب مليانة عن عانات ما هو دي مش بتاعة العوام ماشي؟ اه. نخفضها للعوام نشيلها ونجيب اخر واحد وخلاص. نجيب قال رسول الله حديس صحيح ما فيش مانع يقول يعني صححه فلان. نعم. انما العالم لا يفعل هذا. العالم يفحص الحديث. فلان سمع

32
00:11:12.950 --> 00:11:32.950
ان فلان حدثه بكذا بالالفاظ الدقيقة وكل تاريخ حياة هذا الانسان معروفة. نعم. ثم لو كان صالحا ولكنه تبين انه وفي اخر حياته اخر تلت اربع تشهر تاه. نعم. يعني مخه كده بقى بيودي. بقي له اوهام مسلا زي ما بيقولوا. يعني يعني بقى راجل عجوز سنه تسعين سنة وبدأ

33
00:11:32.950 --> 00:11:52.950
سنه يعني فحينئذ ان لم يعرف متى روى هذا الحديث. اه. وهل رواه قبل هذه درجة هنا فرقت جدا في في علم كامل قامت له قائمة الامة. ولا يوجد في البشرية حد ما يبني لا يوجد. نعم. لا يوجد

34
00:11:52.950 --> 00:12:12.950
شيء مبني على هذا التثبت علم التثبت. لدرجة ان يسمى علم الرجال. علم الجرح والتعديل. ويبنوه على اساس ايه؟ يبنوه على اساس آآ يعني آآ يسموه آآ انه من العبادات هيا بنا نؤمن ساعة. نعم. وكان يقعد معه يتكلمه عن واحد للتثبت

35
00:12:12.950 --> 00:12:33.950
من شأنه. نعم. طب لو واحد طيب ولكن ليس بهذا الثبات يقول لك فلان يستسقى به الغيث. يعني لو الدنيا جذب جذب لا مطر تجيبه تقول له ادعي لنا عشان تقول يا رب استغيث بك ان ينزل المطر وان نشرب وان تشرب البهائم والزرع يا رب. فيأتي السحاب وينزل المطر

36
00:12:33.950 --> 00:12:53.950
يقول هذا رجل يستسقى به الغيث ولا يؤخذ منه حديث رسول الله. ليه مش هتاخده ليه؟ يقول لك لان هو في الفاظه نسبة الانضباط نسبة الضبط. نعم. نسبة الاحكام يتوهم احيانا يقول لفظ قريب من اللفظ. نعم. اذا نحن امة

37
00:12:53.950 --> 00:13:13.950
بنيت على والتأكد لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لواحد اللي هو يسبق النوم. نعم. اللي هو اللهم اسلمت نفسي اليك. نعم. امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك قالوا برسولك

38
00:13:13.950 --> 00:13:33.950
في نهاية الرسول عليه الصلاة والسلام قال له امنت بكتابك الذي انزلت بنبيك الذي ارسلت. فالراجل كانه قال الرسول طب لو سمحت اكرره عليك علشان يطلع مزبوط لاحسن اكون حافز غلط. فقال الحديث ما شاء الله كله صحيح وفي الاخر امنت بكتابك الذي انزلته. وبرسولك

39
00:13:33.950 --> 00:13:53.950
وبرسولك وقلب نبيك وبرسولك الذي ارسلت. فالرسول صححها له وقال له وبنبيك. معنى كده اصبح راوي الحديث خد باله من النقطة والشكلة اللي جابها سيباويه بعد كده اللي جابها الدؤلي ابو الاسود الدؤلي جابها بعد ذلك

40
00:13:53.950 --> 00:14:13.950
او واخد باله من لفظ لفظ اللفظ فنحن لا نتكلم اذا في الواسع. ولذلك المثل الفظيع الجارح للمشاعر اللي انا ذكرته انا اللي قلته وبقوله انه جارح للمشاعر الخاص بمسألة حد القذف ده. نعم. انا ليه ذكرته بهذا الجرح للمشاعر والمبالغة؟ عشان اقول لك انها شواهد

41
00:14:13.950 --> 00:14:33.950
لا تلتمس عند احد النهاردة حد يقول لك يعني انت عايزني بعد ده كله ما اروحش اقول كزا. اه. انما منع الاسلام من هزا. نعم. لذلك اذا تهدمت البيوت بيوت هو دي القضية اللي احنا عايزين نتكلم فيها يا استاز حازم قبل ما نختم الحلقة يعني استفادة من حضرتك في انه فعلا البيوت بتعاني من الازمة دي. يعني حتى كلمات تصدر حماس

42
00:14:33.950 --> 00:14:53.950
زوج اخت تلاقي البيت ولع وطلقات وهدم بيوتات بسبب انه ما اتثبتش من كلمة. انت سمعت كويس يقول لك والله انا يعني انا حضرت واقعة الزوجة بتقول وقالت الجيران شاهدين بعد ما الدنيا كبرت نقول للجيران شفتم يقول لك الحقيقة ما شفتش قوي بس انا كنت سمعت صريخ من الشباك وبتستنجد يعني

43
00:14:53.950 --> 00:15:11.250
عايزين نوصل انا حضرت آآ مشكلة زوجية في حي الدقي في القاهرة اه حبينا ان في شيء فزيع اتقال. لما حبيت احققه في الاخر وصلت في الاخر اه عايز اوصل الى

44
00:15:11.250 --> 00:15:32.100
وصلت الى واحد قال لي لأ حسن هو اللي قال لي. حسن. اه. فقلت لحسن يا حسن انت عرفت منين قال لي مصطفى هو اللي قال لي. الله ده مصطفى بيقول ان حسن. حسن بيقول مصطفى. طلع كل واحد منهم هو مصدر الاخر. اه. فطلعت الحكاية قعدت دردشة

45
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
وواحد بيقول لواحد لا ده تلاقي المسألة كزا يقول له فعلا على فكرة فخرج كل منهما باعتقادي ان الاخر قد قال له والنبي عمل كده يا استاز حازم يعني شف لما حصل اللي حصل وكنت حضرتك كلمتنا جريمة عسكرية. لكن قعد معه ما اصدرش الحكم مباشرة. وتثبت منه ايه السبب

46
00:15:52.100 --> 00:16:02.100
قال لك عملت كده فلما اعترف لرسول الله النبي صدقه صلى الله عليه وسلم بوحي من الله جل وعلا. مع انها كانت قضية في منتهى الخطورة يعني. والاخطر من ذلك قضية اللعان

47
00:16:02.100 --> 00:16:22.500
اه نعم. ما هي قضية اللعان رجل اتهم زوجته بانها قد وقعت في الزنا وانه شاهدها. وهي انكرت فهي اقسمت اربع مرات وهو اقسم اربع مرات. هي اقسمت انها لم تقع في الزنا وهو اقسم انه ماذا

48
00:16:22.500 --> 00:16:44.800
افعلوا الاسلام طب ده فقال احدكما كاذب فهل منكما تائب وتركهما خلاص روحوا. انما علشان اوقع الحد على واحد منهما بدون هذا التيقن. لذلك اللي بيحصل في المجتمع اليوم من مصائب ضخمة بالشبهة

49
00:16:44.800 --> 00:17:02.200
تناقل الشائعات وبتناقل الالسنة شف يا شيخ ده ده معناه انه قبلها انهار الاسلام في شخصية البشر. في شخصية المسلمين لم يعد هناك اسلام في الشخصيات. واصبح الناس يتكلمون هكذا بدون

50
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
ضبط فانهارت وقد تفضلت جزاك الله خيرا فذكرت فداحة الاثر بدءا من حادثة الافك التي اوقعت الصديقة بنت صديق الامة زوجة رسول الامة ام المؤمنين في مثل هذا الذي من تهمة ووصلت في النهاية

51
00:17:22.200 --> 00:17:42.200
الى الاثر الفزيع في البيوت النهاردة. نعم. ناس تطلق وبيوت تنهار جرائم قتل. نعم. وجرائم قتل يعني واحد يخرج من بيته الساعة اتنين صباحا يطرق الباب على جاره فبمجرد ان يفتح الجار يطعنه بالخنجر ثم يتضح ان

52
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
كانت ابريل. اه اه. فنحن لابد ان نقف امام التيقن على انه قضية خلق للبشر اشهر. نعم. اعادة خلق احياء للبشر من احياء فكأنما احيا الناس جميعا. مم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان اهل

53
00:18:02.200 --> 00:18:22.200
سماواته وارضه اجتمعوا على قتل امرئ مسلم واحد لاكبهم الله جميعا على وجوههم في نار جهنم فلو ان يعين احدهم على قتله بشطر كلمة بنصف كلمة. اه. لان الكلمة الكلمة التي تقال بدون هذا

54
00:18:22.200 --> 00:18:41.350
تثبت. على فكرة شطر الكلمة دي عاملة زي الاصوات اللي بتتقال بالفم. تلاقي واحد عارف انت الجماعة الممسلين لما يقول لك كده مسلا اه انا ليه بذكرها انا بذكرها الان كرجل اجل الشرع واعرفه هو ده بالزبط كده

55
00:18:41.400 --> 00:19:01.400
الصوت اللي يقال مع مثل هذا. نعم. فلو ان اهل سماواته وارضه واحد منهم بس عمل اشارة ولا شيء من هذا القبيل. اذا تيقن هنا الا يذكر اللفظ الا بحقه. نعم. والا بما هو عليه. استاز حازم ده احنا في هزا الزمان قد يتهم عالم

56
00:19:01.400 --> 00:19:11.400
في عرضه ودينه بدون ان يتثبت شخص سمع خبر مش انا سمعت الشيخ حازم بيقول كزا امبارح على الفضائية ما اتسبتش. قال لواحد فتلاقي واحد يقول كده يا اخي الشيوخ باعوا

57
00:19:11.400 --> 00:19:31.400
بتصل هذه الامور بالقضية عدم التثبت الى هذا المستوى يعني. انا انا الحقيقة عايز اقول ما هو انا مش عايز الناس يفهموا انه انه اه اعراض الناس متاحة. نعم. ما هو اصل اعراض الناس دي مش حاجة بضاعة موجودة على الرصيف اللي يعرف ينتقده

58
00:19:31.400 --> 00:19:51.400
ويقول فيها ما فيش مانع دي موقرة ومحترمة. نعم. ولزلك في قضية مثلا انه رأى رجلا عاريا وامرأة عارية في كذا وكذا وكذا لم يطبق حد الزنا لكن ممكن بالتعزير انهم يعاقبوا لان اللي عملوه جريمة. فيعاقبوا عقاب. نعم. لان فيه تلات شهود

59
00:19:51.400 --> 00:20:11.400
نعم. بل اربعة الاربعة شاهدين على الحد ده يعزر يضرب له ضربتين يتحبس له شهرين يعني وارد. نعم. التعزير اللي هو العقوبة غير الحادية نعم. انما هنا ان انا اخلي عرض الناس بدون سبب بدون ظواهر. نعم. يستطيع الناس ان يتكلموا فيه. نعم. ولذلك

60
00:20:11.400 --> 00:20:31.400
التمس لاخيك من عذر الى سبعين عذرا. نعم. هذا مقصده. نعم. مقصده انه عرض الانسان ده محترم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع الا ان دمائكم واموالكم واعراضكم واعراضكم. نعم. يعني مش الدم والملبس العرض اللي هو ايه

61
00:20:31.400 --> 00:20:51.400
العرض مش مش الزنا لأ العرض هو ما ما يمتدح او ما يلام. فلان وحش. ده ده عرض. نعم. العرض هو كل ما يمتدح او يلام اسمه عرض. مم. فازا كان مجرد اني اتكلم عن عرض واحد حرام كحرمة مكة في الشهر الحرام في البلد الحرام في اليوم الحرام في

62
00:20:51.400 --> 00:21:01.400
عرفات في اه اه مسألة فالعرض محرم الا جزى الله فضيلة الشيخ حازم صلاح ابو سماع خيرا واحد دخل على معاوية ابن ابي سفيان قال له كلام كتير جدا قال من

63
00:21:01.400 --> 00:21:21.400
اخبارك؟ قال له زي ما احنا بنقول كلنا في المجتمعات العربية حدسني ثقة فرباه معاوية قال ان الثقة لا يحدث هكذا يبقى ان تكون الامور لان كل كلامنا بيبقى ضرب في اعراض وضرب في دين ويقول لك ده انا مصدر موثوق ها حدسني مصدر موسوق هذا ديننا

64
00:21:21.400 --> 00:21:27.650
اسأل الله ان ينفعنا وعلى وعد بلقاء جديد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته