ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور
احدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فما زلنا مع يا بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع الاخبار آآ الحديث الخامس والعشرون صفة الصلاة. صفة الصلاة
عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلوا كما ما رأيتموني اصلي واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وليؤمكم اكبركم. متفق
عليه متفق عليه يعني اخرجه البخاري ومسلم اه الشيخ بيقول هزا الحديس احتوى على سلاس جمل اولها اعظمها اللي هي ايه؟ صلوا كما رأيتموني اصلي وهيقول ان التلات جمل دولت هي ازا حضرت الصلاة فليؤزن لكم احدكم
والجملة الثانية وليؤمكم اكبركم والجملة الثالثة صلوا كما رأيتموني اصلي والحقيقة هو مع ان دي هي الجملة الاولى في الحديس لان هو جعلها رقم آآ ثلاثة. الوقفة الاولى مع الحديث
الوقفة الاولى مع الحديس مع الراوي. ما لك ابن الحويرس رضي الله عنه وارضاه آآ مالك بن الحويرث يذكر آآ ابن حجر رحمه الله في آآ في تهزيب التهزيب ترجمة اه
ما لك بن الحويرز ولكنها مقتضبة. وعندنا في آآ اسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الاسير. يقول ما لك بن الحويرز ابن اشيم الليثي آآ جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
في شببة من قومه يعني مجموعة من الشباب فعلمهم الصلاة وامرهم بتعليم قومهم اذا رجعوا اليهم وكان رضي الله عنه وارضاه من اهل البصرة وهو صاحب الحديس الزي معنا الحديس ده ان مالك ابن الحويرس رضي الله عنه وارضاه الليثي
اه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وكان اه بينه وبين قومه مسافة فاقام هو وشببة يعني مجموعة من الشباب آآ عند النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وعشرين ليلة يعلمهم احكام الاسلام
وكان النبي صلى الله عليه وسلم رفيقا شفيقا عنده رأفة ورحمة قال فلما رأى ان قد اشتقنا لاهلنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم استشعر كده ان هم ايه افتقدوا لاهلهم. اهلهم يعني
ازواجهم زوجاتهم يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهم انهم يرجعوا الى ديارهم الى اهليهم وان يعلموا قومهم اه احكام الاسلام فقال لهم بقى الحديس ده اداهم تلات نصايح دولت لمجموعة الشباب دول. صلوا كما رأيتموني اصلي
ودي اهم حاجة في حياة الانسان الصلاة زي ما يجي معه تاني حاجة فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. ازا جه وقت الصلاة حد يأزن تالت حاجة وليؤمكم اكبركم. مين اللي هيتقدم للامامة الاكبر؟ ودي طبعا آآ فيها تفاصيل هتيجي معنا برضو التفصيل
الوقفة اللي هنا دور الشباب تخيل بقى مسلا الشباب اللي هم حملوا هزا الدين وهم كانوا وقود هزا الدين حتى ينتشر في الارض كلها شباب الاسلام الشباب هو اخطر مرحلة في عمر الانسان
وهو يسأل عنها عن شبابه فيما افناها. هيعمل عمل ايه في شبابه بيعمل ايه في شبابه؟ ضيع شبابه في ايه؟ ودى شبابه فين فبالتالي ده كان الوقفة اللي مع الوقفة التانية
فضل رفق النبي عليه الصلاة والسلام ورحمته ورأفته. صلى الله عليه وسلم. فلم يكن يقسو على اصحابه بل كان يراعي احتياجات الافراد ويراعي مشاعرهم ويراعي رغباتهم ما لم يكن في زلك اثم ولا
حرج اه الامر السالس اهمية التحرك لحمل الدين واهمية الحركة في نشر الدين نبدأ في الحديس في جبل يشرحه الشيخ السعدي رحمه الله بيقول الجملة الاولى قوله اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
فيه مشروعية الاذان ووجوبه للامر به وكونه بعد دخول الوقت ويستثنى من ذلك صلاة الفجر. فانه صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا اشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
فانه لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت وان الاذان فرض كفاية. لا فرض عين. لان الامر من الشارع ان خوطب به كل شخص مكلف وطالب حصوله منه فهو فرض عين
وان طلب حصوله فقط بقطع النظر عن الاعيان فهو فرض كفاية وهنا قال فليؤذن لكم احدكم والفاظ الاذان معروفة وينبغي ان يكون المؤذن صيتا امينا عالما بالوقت متحريا له لانه اعظم
اصول المقصود ويكفي من يحصل به الاعلام غالبا والحديث يدل على وجوب الاذان في الحضر والسفر. والاقامة من تمام الاذان. لان الاذان الاعلام دخول الوقت للصلاة والاقامة الاعلام بالقيام اليها
وقد وردت النصوص الكثيرة بفضله وكثرة ثوابه واستحباب اجابة المؤذن. وان يقول المجيب مسل ما يقول المؤذن الا اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فيقول كلمة الاستعانة بالله على ما دعا اليه
من الصلاة والفلاح الذي هو الخير كله. لا حول ولا قوة الا بالله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا
الوسيلة والفضيلة وابعسه مقاما محمودا الذي وعدته. ثم يدعو لنفسه لانه من مواطن الاجابة التي ينبغي داعي قصدها ده كان كلام الشيخ السعدي رحمه الله عن هزه الجملة ازا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. واحنا هنقف مع الاذان
وقفات الوقفة الاولى معنى الاذان الاذان في اللغة العربية يعني الاعلام قال الله عز وجل واذن في الناس بالحج يعني اعلمهم بالحج الازان الاعلام وشرعا الاذان هو الاعلام بوقت الصلاة المفروضة
بالفاظ معلومة مأثورة على صفة مخصوصة او الاعلام باقترابه بالنسبة للفجر فقط. عند بعض الفقهاء الحكم الفقهي للاذان ومعرفة قدره او معرفة قدر هزا الازان في الدين اتفق الفقهاء على ان الاذان من خصائص الاسلام
وشعائره الظاهرة وانه لو اتفق اهل بلد على تركه قاتلوا لو اتفق اهل بلد على تركه قتلوا. لانه من شعائر الاسلام وخصائصه الظاهرة عشان كده بنقولوا ان مسلا اللي بيقيم في دولة من دول الكفر
دولة في اوروبا او ولاية من ولايات امريكا او في كندا او في غيرها بقى من الاماكن يمر عليه اسبوع واكثر وهو لا يسمع رفع الاذان يعني حتى لو سلمنا في وجود بعض المساجد او المراكز الاسلامية آآ النداء خارج الازان ممنوع في عامة هزه البلاد وعامة هزه الاقوال
فتخيل بقى المسلم الزي يعيش فترات متطاولة لا يسمع هزا النداء وانا عايزك واحنا بنتكلم دلوقتي تركز معي في ايه هو الازان وزي ما بقول لك اهو لو اتفق اهل بلد على ترك الاذان لقتلوا
لقتلوا على هزا الامر حتى يرفع فيه بلدهم الازان واهل بلد من المسلمين طب حكم التكليف ايه آآ الاذان فرض كفاية فرض كفاية والشيخ هنا طبعا المسائل الفقهية دايما بيبقى فيها اقوال واخد ورد. والشيخ آآ السعدي رحمه الله. آآ من اهل الفقه
وله كتاب مختصر اسمه منهج السالكين آآ وتوضيح الفقه في الدين. عملوا بعبارة مختصرة جدا. وآآ ذكر فيه ملخص للاحكام الفقهية. وهو الشيخ رحمه الله صاحب صاحب نفس فقهي آآ متين
هو هنا بيرجح مباشرة لانه الغرض من الكتاب مش التحريرات الفقهية انما الغرض من الكتاب الاحاديث الجامعة وانه يخرج ما فيها من فوائد فعلى الصحيح ان الاذان اللي اختاره الشيخ الاذان فرض على الكفاية في الحضر والسفر
الحذر والسفر طيب يعني ايه فرض كفاية الفرد نوعين لما ربنا سبحانه وتعالى يطلب حدوس هزا الفرض ووقوعه من كل واحد بعينه يبقى ده اسمه فرض عين زي ايه؟ زي الصلاة
زي الصيانة. زي الزكاة زي الحاج كل واحد مطلوب يصلي عن نفسه ما ينفعش حد يصلي عن الباقيين يبقى دي عبادة او فرض مطلوب من احاد واعيان الافراد المسلمين اما ازا كان ربنا سبحانه وتعالى بيطلب حدوس هزا الفرض فقط
الامة بغض النظر من يفعله؟ عشان كده اسمه فرض كفاية. يعني لو قام به البعض سقطت مؤاخذة عن الباقين. لو قام به البعض سقطت المؤاخذة عن الباقين. او لو قام به من يكفي سقطت المؤاخذة عن الباقين. زي
احنا موجودين في المسجد مسلا في صلاة الجمعة المسجد بيبقى مليان فيه مسلا خمسميت واحد او اكثر اللي بيأزن كم؟ واحد بس طب تخيلوا لو ما فيش حد ازن خالص ايه الحكم؟
يأثم كل قادر يأسا كله قادر. يبقى فرض الكفاية. ازا قام به البعض او من فيه الكفاية سقطت المؤاخزة عن الباقي. وازا لم يقم به احد ما حدش قال لي خالص
مين اللي هيتحاسب بقى؟ يأثم كل قادر. يأثم ايه؟ كله قادر. كل اللي كان يقدر يقوم يأذن وما اذنش ازن الفرض كفاية ده في حاجات كتير. منها الجهاد ازا آآ
دعا داعي الجهاد قتال اللي هو بيسموه الجهاد الطلب. ده اسمه ايه؟ فرض كفاية فرض كفاية فاذا قام من من تحدث بهم الكفاية والا اثم كل قادر القضاء فرض كفاية
تعليم الناس الدين فرض خفاية الامامة في الصلاة. فرض كفاية. خطبة الجمعة. فرض كفاية. يجب على الامة ان يقع فيها الفرض ده ولكن اذا لم يقع الفرض وكما اراد الله عز وجل اثم كل قادر. اثم كل قادر. عشان كده لما بنيجي
اخوانا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والدعوة الى الله الناس بتتعامل معها على انها فضيلة. لأ يا اخواننا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية على المسلمين لحد ما يتحقق المعروف الواجب في الناس
ويختفي المنكر المحرم طب طول ما في منكرات ظاهرة وفروض مضيعة. يبقى الامر ده مش وارد مش مش حاصل مش مش واقع. يقول ساعتها يحصل ايه؟ يأثم كل قادر عشان كده لو انت عايز تتخلص من الاثم لا سيما في زمان الغربة غربة الاسلام واهله. يبقى يلزمك ان تسعى بما تستطيع
من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله عز وجل حتى تبرأ ذمتك. وتتعاون مع غيرك تعاون مع غيرك للقيام بالفروض المضيعة لتعليم الناس الدين. لنشر الاخلاق الاسلامية لمحاربة الخرافات والبدع والشركيات
لنشر معاني العفاف والحجاب والنقاء ومحاربة التبرج والفواحش والموبقات وهكزا انت مطلوب منك كده عشان لما ربنا يسألك يوم القيامة يا فلان انت عشت في المرحلة الفلانية. من سنة كزا لسنة كزا. المرحلة دي
انت شفت قدام عينيك في بلاد المسلمين؟ ايه اللي مضيع من الفروض؟ وايه اللي مضيع من الواجبات؟ وايه اللي منتشر من المنكرات انت عملت ايه ؟ مازا قدمت لهزا الدين؟ نفس الكلام اللي بيحصل مسلا للمسلمين في بقاع الارض
العلماء بيقولوا يجب الدفع اه ازا نزل العدو ببلد من بلاد المسلمين يجب الدفع على اهل هزه البلاد ومن على مسافة قصر طب ازا لم يكن فيهم مدافعة هيبقى فرض كفاية على المسلمين. ان هم يدفعوا عن البلد دي. يعني اللي بيحصل في فلسطين ده واجب على المسلمين ان هم يدفعوا عن هزا البلد
طيب لو مع تخاذل الناس كلهم. تخاذلت الدول كلها. يأثم كل قادر. كل اللي كان قادر على الدفع بكلمة او بمقال او بشعر او بخطبة او بسلاح او بمال او بدعم آآ بترولي دعم
بالاكل والشرب كل اللي يقدر يدعم بحاجة انت تخلى عنها فهو اثم. يأثم كل قادة. دي قاعدة مهمة عايزين ننتبه لها وننتفع بها طيب اه بدء مشروعية الاذان كانت امتى
الاذان ده شرع امتى؟ سنة كم الاذان شرع بالمدينة النبوية المدينة المنورة في السنة الاولى من الهجرة على الاصح وورد في احاديس منها ما رواه مسلم عن عبدالله بن عمر انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
الصلاة وليس ينادي بها احد الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم علم وقتها من حديس جبريل ان جبريل عليه السلام اتاه في اليوم الاول وامه في اليوم التاني وامه وقال بين هذين
الصلاة يبقى اول اليوم الاولاني قاموا في اول وقت الضهر. واليوم التاني اموا في اخر الوقت قبل العصر واللي ييجي يقوموا في اليوم الاولاني في اول وقت العصر وفي التاني في اخر وقت العصر. وهكزا بيقولوا ايه؟ بين هزين صلاة. يعني وقت كل صلاة اللي هو الوقت الايه
موجود في الامر ده طيب ده بالنسبة لايه ده بالنسبة لوقت الصلاة. الاذان بقى اللي هيدعو به للوقت ده. الاذان اللي هيدعو لهذا الوقت شرع زي ما عبدالله بن عمر بيقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد
تكلموا يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مسل ناقوس النصارى اللي هو الايه؟ الجرس ده وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود. بوق بينفخ فيه كده. فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا
بالصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. ثم جاءت رؤيا عبد الله بن زيد. سبحان الله قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوصي يعمل حتى يضرب به ليجتمع الناس للصلاة. طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا. يبقى دي رؤية
شاف في المنام كده يعني. فقلت له يا عبدالله اتبيع الناقوس؟ فقال ما تصنع به؟ قلت ندعو به للصلاة. فقال الا كلك على ما هو خير من ذلك قلت بلى. قال تقول الله اكبر. الله اكبر. فذكر الاذان والاقامة. فلما اصبحت اتيت
النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيته. فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال. مين اللي رأى الرؤية؟ عبدالله بن زايد. النبي قال له ده كده ممتاز. رؤيا حق. ده وحي. ده ربنا سبحانه وتعالى باعت لنا الرؤية دي عشان نعمل به
والرؤية هي عبارة عن آآ امثلة ورموز يضربها الملك للنائم ترمز لاشياء وتضرب امسال لاشياء وقد تأتي الرؤية مسل فلق الصبح بوضوح. هزه الرؤية كانت مسل فلق الصبح. رؤية واضحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر له الامر وقال له هزه رؤيا. فبيقوم يقول له ايه بقى
قم مع بلال فالقي عليه ما رأيت. علمه اللي انت شفته في المنام فليؤذن به في رواية فانه اندى صوتا منك. يا سلام! الاحاديس ده يتدرس. يتدرس المعنى اللي فيه بتاع ايه
بتاع ازاي انكار الزات؟ واحد هو اللي شاف الرؤية بيقول ايه؟ يا عم انا اللي احق بالموضوع ده لأ النبي صلى الله عليه وسلم بيوزع الوزائف والادوار بحسب الايه؟ المهارات وبحسب المواصفات وبحسب الاستعدادات اللي عند كل شخص
يبقى عادي جدا واحد بيأدي دور وواحد تاني احدس منه في السن او او جاء لبعد منه وهو زي قصة خالد ابن الوليد. خالد ابن الوليد اسلم في سنة سبعة
هجرية شهر صفر بعدها بتلات شهور ايه اللي حصل؟ كان في جيش مؤتة وبعدين الصحابة امروه عليهم في غزوة مؤتة سيدنا عمرو بن العاص اسلم في نفس الوقت ما هو عمرو بن العاص
وخالد آآ ابن الوليد اه واه تالت كان مين اللي معهم؟ اللي هو كان كان معه اه حجابة البيت عثمان ابن طلحة. التلاتة اسلموا في وقت واحد مع بعض. جم للنبي صلى الله عليه وسلم تلاتة اسلموا مع بعض
عمرو بن العاص النبي عليه الصلاة والسلام ارسله في غزوة ذات السلاسل في سنة سبعة بعد ما اسلم باربع شهور. وكان امير على الجيش والجيش ده كان فيه سلاس مائة من اعيان ووجوه الصحابة. وبعدين عمرو ابن العاص طلب مدد فامده بمئتين. من الصحابة فيهم ابو بكر
وعمر تحت امرة ابو عبيدة ابن الجراح. فلما وصل دخل ابو عبيدة ابن الجراح تحت امرة عمرو ابن العاص. وهو بقى له كم شهر. اربع شهور بس مسلم ففكرة بقى توزيع الادوار
والاستفادة من كل الطاقات والامكانات والمهارات. حد يقدر يقول ان سيدنا عمرو بن العاص افضل من ابي بكر الصديق باجماع المسلمين لا. مع انه كان الامير وكان تحت منه مين ؟ ابو بكر الصديق
ففعلا المسألة دي مهمة جدا. والصحابة كان عندهم اريحية كاملة في الموضوع ده عبدالله بن زيد هو اللي رأى الرؤية والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه آآ قم الى بلال فالقي عليه ما رأيت فليؤذن به وفي رواية فانه اندى صوتا منك. ومن الوقت ده
وصار الاذان هو شعار من شعارات الاسلام. لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا اراد ان يغير على قوم فينتزر ازا اصبحوا فان سمع فيهم الاذان والا اغار عليه. صلى الله عليه وسلم
طيب فضل الاذان فضل الاذان ورد في الاذان آآ آآ فضائل آآ كثيرة منها حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. استهموا يعني ايه؟ يعملوا قرعة
فعشان كده انا بقول لاخواني ليه عندنا حالة زهد في الازان؟ لدرجة ان فيه مساجدنا في بعض الاوقات مش ما بتفتحش وتأزن ليه حالة الزهد ديت ؟ لكن تخيل لو احنا بنعظم قدر الصلاة حق تعظيمها. وفعلا بنتاجر مع ربنا ونسارع في الخيرات. هتلاقيني باروح المسجد بدري
طب لو انا ما لقتش حد يازن ايه اللي يحصل؟ هازن انا صح ولا لأ ؟ وكنا زمان. اه والله جزاك الله خير يقول لك صح. واخد بالك؟ وكنا فعلا زمان ايام الكلية في الجامعة
تدخل انت المسجد في وقت الصلاة وما فيش حتى ساعات مايكات انت تعمل ايه؟ انت تقوم وترفع الازان. بعض الشباب كان بيستحيي لأ انت لو في المدرسة لو في الجامعة لو في الشغل لو في محطة القطر لو في محطة الاتوبيس لو في الطيارة في اي مكان ازن
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم طب انت بتكب مكسوف من ايه ؟ بعدين انت بتقول الله اكبر بتقول لا اله الا الله انك بتقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ده اللي بيغني بيغني ومش مكسوف
اللي بيغني بيغني وهو مش مكسوف. انت مستحي انك ترفع صوتك وعقيرتك بهزه الالفاز الشريفة وهزه الجمل الرائقة فده من ضمن الايه؟ فده من فضل الازان. ولزلك آآ كان زمان ادركت انا كده هزا الوقت آآ اللي كان فيه بركة كان الناس تتنافس على الازان ويرتبوهم
والى اللحظة دي في ناس من الزمن الجميل ده ومع ان بعضهم وصل سنه فوق التمانين وما زال حريص على ان هو يمسك ازان مسجد في بعض اخوانا الكرام الفضلاء
كان ماسك ازان مسجد بعد فترة وطبعا كان على المعاش وبيأزن على المسجد ده وبعد فترة حصل ايه نزاعات في المسجد فالمهم او المسجد نفسه اتجدد. المهم ما قعدش معي المسجد. عشان يحافظ على الموضوع ده يعمل ايه؟ بقى بيأزن في اربع مساجد. واخد فرضين في مسجد. وفرض
بقيت ايه المساجد. شف الهمة وينزل كل مسجد يروح كل فرض يروح مسجد يأزن فيه وعنده وعلى شرط ازبط ساعتك عليه بقى. انا باقول لكم دلوقتي حاليا انا لما باحب مسجد ازبطه في الازان باديه لحد من المعاشات. مزبوطين اكتر من الشباب
انا بتجوز بمنتهى الصراحة عندهم انضباط واحساس بالمسؤولية وجدية اكتر من الشباب. ايه اللي هيخلي عندي احساس بالمسؤولية والجدية؟ معرفة السواد معرفة الفضل. انا بقول تاني لو عندنا تعظيم حقيقي لقدر الصلاة. وفعلا بنزهب الى الصلاة مبكرا. لن نجد
ازمة المساجد اللي بيعدي الوقت وهي ما بتأزنش كزلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
من فضل الازان ان انسان ازا اذن على منتهى صوته منتهي صوتك يشهد اليك يوم القيامة ما وصل اليه الصوت من شجر ومدر وحجر وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يوما يؤزن فقال اشهد ان لا اله الا الله. قال خرجت من النار
خرجت من النار الفقهاء لهم مسألة مشهورة. ايه الافضل؟ الاذان ولا الامامة؟ ذهب بعض الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية الى تفضيل الاذان على الامامة وان كان المسألة لأ فيها يعني آآ تحرير آآ اوسع من زلك
طيب ازا وقع التشاح على الازان الناس كلها ربنا هداها كده وعرفت فضل الازان. والناس اللي مؤهلة للاذان بدأت ايه تتنافس عليه فحصل تشاح. تشاح يعني كل واحد مش مش مضحي للتاني مش سايب له. نعمل ايه؟ نعمل بينهم ايه
يقرع بينه. طب لو فيه واحد مؤزن راتب لأ ده حقه سواء بقى تم تعيينه من من اهل المسجد او عينته الاوقاف او غير مؤزن راتب اولى. بس برضو همسة في اذن كل من يريد الاذان
انت لن تخسر شيئا ازا اهتميت انك تتعلم آآ الازان بطريقة صحيحة. يعني ما ينفعش تقول حي على الصلاة حي على الصلاة تكاد تخرم ودايما بتتعبني. ما ينفعش انت على دي تجر تجر ايه ؟ تجر جبل
يبقى حي على الصلاة وفي العكس قد قامت الصلاة يقوم عليه قد قامت الصلاة. ليه بقى؟ ليه كده؟ ليه العند ده؟ انت هو طبعا اللي مش عارف لغة عربية واللي مش عارف النحو هو فعلا معزور. طب بس انت مش عارف اتعلم
اتعلم. النقطة التانية التنطيط الزائد في الازان ده بيزهب بيزهب هيبة الازى. التمطيط الزائد انما شرع الازان للاعلام بوقت الصلاة بهزه الالفاز الشريفة تنطيط الزائد بقى ومحاولة انك تقلد صوت مؤزن الحرم المكي ولا الحرم المدني ولا مؤزن المسجد الراجحي وانت امكانياتك الصوتية
تعبانة فبتتعب نفسك وبتتعبنا معك ازن الازان الطبيعي. الازان ده مطلوب فيه الاخلاص. زي اي عبادة في الدنيا. وانك تنوي به اعلام المسلمين بالصلاة. بعيد بقى عن وبعيد عن التقليد اللي بيتعبنا كلنا
طيب الفاز الازان الفاز توقيفية. توقيفية. يعني ما حدش ينفع يخترع في الازان. وردت الالفاز ديت في الحديس اللي زكرناه. حديس وهي الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان
لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
وهناك ايضا اذان ابي محذورة وفي زيادة الترجيع. الترجيع يعني ايه؟ يعني بييجي عند اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. بيقولها بقى افرض اتنين واتنين. يقوم يقولها جهرا
اشهد ان لا اله الا الله. والسبب ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا واشهد يبقى اسمه الايه؟ الترجيع طيب التسويب بقى عشان دي بتلاخي الناس التسويب اللي هو ايه
انه ييجي في صلاة الفجر يقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم كل ده مشروع بنلاقي بقى عندنا دلوقتي مشكلة اه ان في بعض الناس بتخترع في الاداء
اول ما يبدأ يأزن يلحن بقى شوية تواشيح كده الاول وبعدين بسم الله الرحمن الرحيم يا هادي يا صالح الحال يا رب. اللهم صل وسلم على محمد. ويبتدي يأزن يجي بقى اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله اشهد ان سيدنا محمد رسول الله. هو عمال يخترع هو انت ينفع وانت بتقرأ الفاتحة
تزود فيها الفاظ الواد تنفع وانت بتقرأ سورة من القرآن بتزود فيها الفاظ دي الفاظ توقيفية بلال رضي الله عنه وارضاه كان يؤذن وكل المؤذنين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يؤزنه بنفس هزه الالفاظ. وتوارثها المسلمون جيل بعد جيل. وهي مستورة في كتب الفقه
كتب الحديس الاختراعات لازمتها ايه البيضة لازمتها ايه سبحان الله ما ظهرت بدعة الا اميتت في مقابلها سنة. ما ظهرت بدعة الا اميتت في مقابلها سنة مسألة الترجيع في الازان اللي احنا قلناها اختلاف فيها الفقهاء من قائل بانها سنة زي المالكية والشافعية. ومن قائل بانها مباح فقط. ولا
اه اه يكره الاتيان بها كما قال اه الحنابلة وبعض الحنفية اه من ازكار الازان او اللي احنا شرع لنا فيها انك ازا سمعت المؤزن ان تقول مثل ما يقول
ازا سمعتم المؤذن فقولوا مسل ما يقول الا في حي على الصلاة وحي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله وكزلك ازا سمعت النداء فقل فصليت على النبي صلى الله عليه وسلم ادم الازكار بقى. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد اي صيغة من صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وتقول اللهم رب هذه الدعوة التامة. الدعوة التامة هو الاذان. الاذان دعوة تامة كاملة تامة آآ يعني لانها نازلة من عند الله عز وجل. وحي من الله عز وجل فدعوة تامة دعوة تامة لا يعتريها نقص ولا خلل
آآ اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه اللهم مقاما محمودا الذي وعدته آآ ده اللي بيواظب على الامر ده حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
المقام المحمود اللي هو آآ المقام اللي بيقومه النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة الكبرى ليفصل الله عز وجل بين الخلائق والوسيلة هي منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله ويرجو النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هو هزا العبد فحرصك على الدعاء دائما بها
يجعلك من اهل الشفاعة للنبي صلى الله عليه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ايه بقى شروط الازان؟ اولا دخول وقت الصلاة. ما تأزنش قبل الوقت الا فقط ايه في صلاة الفجر
الا فقط في صلاة الفجر. الفجر له ازان الاذان الاول وده اللي كان بيأزن به بلال. ليه؟ لان الفجر آآ مظنة النوم ويحتاج الناس فيه الى مزيد تنبيه ازا آآ اقترب وقت الفجر
اذن مؤذن. اذن مؤذن ليعلم الناس بقرب دخول الوقت سم ازا دخل الوقت ازن الازان الزي يعلن بجواز صلاة السنة صلاة الفجر وغيرها طبعا مسألة الايه؟ الان الفجر الصادق والفجر الكازب عاملة آآ آآ
يعني مشكلة ايه الدليل على الفجر الصدقة؟ حديس النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو قال الفجر المستطير وليس الفجر المستطيل المستطيل اللي هو زي زنب السرحان كما في الحديس. اللي هو بارقة كده
ده مش ده اللي مش ده الفجر. ده الفجر الكازب. واما الفجر الصادق فهو الفجر المستطير في الافق العلي منتشر. السابت بقى اللي بيفضل مستمر ويتصاعد بعده ده بيكون عند زاوية كم في الحقيقة
في خلاف كبير جدا في المسألة اللي زي ديت. والاقرب والله اعلم اللي احنا بنعمل به ان هو عند زاوية ستاشر ونص. ده بالاحوط تماما. يعني الاحوط عند زاوية ستاشر ونص
الازان بتاع دلوقتي تقريبا عن زاوية عشرين عشان كده بنقول ان محتاجين مسافة بتتراوح في الصيف والشتا ما بين تسعتاشر او عشرين دقيقة لحد خمستاشر دقيقة الايه في الازان والعجيب انك تجد مقاومة شديدة جدا في المساجد للامر ده
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يامنعنكم آآ اذان بلال فانه اذن بليد ولكن كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم على ان التحري في المسائل دي مطلوب. وخلي بالك ان دخول الوقت شرط في صحة الصلاة. هل لغاية دلوقتي مش عارف فعلا ازاي واحد قلبه
ويجيبه كده انه هيدخل يصلي صلاة وهي محل خلاف بين العلماء. الولد دخل وما دخلش المسألة دي صعبة جدا ده بنقول الاقرب والله اعلم ان احنا نراعي او نحافز على العشرين دقيقة ديت او الحد الادنى خمستاشر دقيقة هي من عشرين لخمستاشر بتختلف صيفا وايه
وشتاء صيفا وشتاء يبقى دخول وقت الصلاة. النية في الاذان زي اي عبادة. آآ انه يكون باللغة العربية الترتيب بين كلمات الازان فما ينفعش يقدم حاجة على حاجة كأي وحي توقيفي بالطريقة ديت
الموالاة بين الفاظ الازان يعني ما يأزنش وفي النص يقف وبعد كده يروح يعمل حاجة ويرجع يكمل يرجع يعيد من الاول الموالاة بين الفاظ الازان المولاة يعني ايه الاتصال او المتابعة
آآ خلو الازان من اللحن اللي بيغير المعنى زي ما يمد همزة آآ الله لانها تبقى استفهام الله اكبر نعم الله اكبر. انت كده بتستفها انت لو بتمد الهمزة انت كده بتستفهم. فاحنا نقول لك ايه نعم الله اكبر. اما الخبر انك تقول ايه الله اكبر. الله اكبر. مد باء
اكبر يبقى ايه؟ بيديها معنى تاني. اكبر. الاكبار ديت معنى قبيح جدا لانها الطبل الاكبار ده حاجة في اللغة العربية مختلفة تماما والله المسألة هو اللي عملت كده طبعا الجهل بقى هيبقى له حكم في الحاجات اللي زي دي في العزر والحاجات اللي زي ديت لكن يعلم عشان كده بنقول وانا بقى اهيب اخوانا اللي قائمين على المساجد نعمل دورات
جميلة كده اسمها دورة اه سماء بقى لو انت عايز تعمل حلو كده اسمها دورة بلال. دورة مسلا المؤزن اه الازان الصحيح. دورة آآ المؤزن آآ على السنة اي دورة بقى تعلم فيها الناس. فقه الازان واحكامه شرائطه غير زلك
اه من اه كزلك شروط الازان رفع الصوت لان المقصود بالاذان الايه؟ الاعلام. المقصود بالاذان الاعلام برضو دي المقصود بها الاعلام مش الغلو والمبالغة. فيه نهي عن الغلو في اي حاجة
طبعا في ناس ناسية ان هي ماسكة دلوقتي مايكات فبيأذن وهو ماسك المايك يعلي صوته بيحرق السماعات ده حقيقة مش مش مش مزاح والله العزيم حصلت وتيجي تلاقي الاخوة يقول لك السماعات اتحرقت اللي مش عارف ايه اللي في الهرمونات اتحرق. لانه بيازن بطريقة صعبة جدا. ما هو ده مش صح
اعلم الناس بدون ما آآ تسبب هزا الازعاج وبدون هزا الغلو آآ سنن الازان بقى استقبال القبلة استقبال القبلة آآ الترسل الترسل يعني التمهل في آآ الاذان والحدر في الاقامة. الترسل في الازان الله اكبر الله اكبر ده الازان. وانت بتقيم الله اكبر الله اكبر ايه بقى الحدر يبقى الترسل
الازان والحدر في الاقامة كزلك آآ من سنن الازان آآ عند بعض الفقهاء. آآ التوجه يمينا ويسارا عند حي على الصلاة حي على الفلاح وكزلك وضع الاصبع في الاذن وعدها بعضهم من سنن الاذان وعدها بعضهم لمن كان يؤذن ويرفع صوته. اما الان فلم تعد
منها والمسألة فيها سعة آآ من صفات المؤزن بقى الاسلام الزكورة آآ فلا يصح اذان المرأة وانا مش عارف بصراحة هنسوق المعنى ده للنساويات ازاي؟ يعني ازاي هنقنعهم انه لا يصح ازان آآ المرض
ولا يعتد باذانها لو اذنت يعني لو اذنت وطلعت لحنت كده احنا حد تاني هيمسك المايك ايه ويازن بعد منها آآ وقع النزاع بقى اه هل لو فيه جماعة نساء تؤزن المرأة ولا لا تؤزن؟ مع الاتفاق على عدم رفع الصوت
الاغلب على انها لا تؤزن ويكتفوا بالاذان العام ذهب بعض الشافعية انها تؤزن للنساء بدون رفع صوت. بدون رفع صوت من شروط ومن صفات المؤزن كزلك احنا قلنا الاسلام الزكورة العقل
اهو العقلة دي مهمة جدا لان ما ينفعش تجامل واحد احمق او سفيه اللي يقول له تعال ازن مش مجاملة دي مش من باب الرفق. يعني ده مش دي عبادة. يشترط لها الايه؟ العقل. وهو السفيه او الاحمق او المجنون. آآ ده
غير ليس اهل في للعبادة. كزلك البلوغ البلوغ. ودي ايه كلام مهم. يعني ان البلوغ برضو آآ الصبي غير المميز لا يجوز ازاله باتفاق باتفاق الصبي المميز في وقع فيه نزاع في ازانه لان ازا كانت تصح منه الامامة اولى يصح منه الايه؟ آآ الازان
وفعلا وقع نزاع عند العلماء رواية عند الحنابلة رواية ايضا عند الشافعية وعند بجوازها ولكن الاولى والله اعلم خروجا من الخلاف انه يكون المؤزن بالغ. لكن يدرب الصبيان على الاذان
يدرب الصبيان على الاذان اه ما يشرع له بقى الازان من الصلوات. ويشرع الازان للصلوات المفروضة في حالة الحجر والسفر والجماعة. والانفراد اداء اداء وقضاء طب هل يؤذن للفوائت عندنا حديس النبي صلى الله عليه وسلم
آآ اللي قال لبلال رضي الله عنه وارضاه احفظ علينا الفجر. فلما آآ غلبت بلالا عينه. فلم يوقظهم الا حر الشمس اه امره النبي صلى الله عليه وسلم فارتحلوا قال ان هزا الوادي فيه شيطان. فلما ارتحلوا اه حتى صاروا اه ساعة ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم
توضأوا واذنوا واقاموا للصلاة وصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم هيشرع الازان للفوائد. وكزلك يشرع الاذان للصلاتين المجموعتين. فيؤذن ويقيم لكل صلاة يبقى دي كانت الجملة الاولى اللي تكلم عنها الشيخ السعدي رحمه الله في
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وفيها ذكر ما اه اه زكر الشيخ بطريقة اكسر تفصيلا من شروط الاذان وصفات المؤذن. واه ما يشرع له الازان وغير زلك. هنقف هنا
نستكمل ان شاء الله الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك