ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي. هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد لا زلنا مع بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار. في شرح جوامع الاخبار للشيخ السعدي رحمه الله
وده المجلس السالس في شرح الحديث الخامس والعشرين في صفة الصلاة عن ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم الحديث متفق عليه تكلمنا عن المسألة الاولى في الحديث او الجملة الاولى وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
والمجلس الثاني كان في الجملة الثانية وليؤمكم اكبركم ثم المجلس الثالث والاخير ان شاء الله. في هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي
وهي الجملة الاولى في الحديث آآ صلوا كما رأيتموني اصلي كررها النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فقال اه فقال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. خذوا عني مناسككم
اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واقتفاء اثره صلى الله عليه وسلم اصل من اصول هذا الدين اولا لا يتم اسلام عبد ولا يصح اسلامه حتى يشهد ان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم
بعد ان يشهد ان لا اله الا الله. صح كده فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة فليس بمسلم وبالمناسبة المعركة اللي بيننا كامة الان
وبين الحضارة الغربية هي في الجزء الثاني من الشهادتين. اللي هو اشهد ان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم هم ما عندهمش مانع انك تقول الله اله لكن انك تقول ان النبي عليه الصلاة والسلام هو خاتم النبيين. وان رسالته نسخت كل الرسالات
وانها باقية الى قيام الساعة. وان من لم يؤمن بشريعته ورسالته كافر هي دي المشكلة هي دي المشكلة هنا بقى ان احنا مشكلتنا مش معهم مش ان احنا بنقول ان احنا بنعبد ربنا بس. احنا بنقول اللي مش هيعبد ربنا زينا. واللي مش هيؤمن بنبينا محمد
صلى الله عليه وسلم كافر عشان كده يجتمع ملل الكفر علينا. الهندوسي مع البوزي مع الشيوعي. مع اليهودي مع يجتمعوا في اي مكان ضد المسلم. لان المسلم خصم لهم جميعا. بعضهم قد يعيش مع بعض بكفره. ولا يتأثر. نحن لا يمكن ان
الكفر. قال الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين عشان كده تعرف الضلال المبين والخزلان اللي سقط فيه سعد الهلالي لما قال ولا تشترط شهادة ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لدخول الجنة
وده مخالف لاجماع المسلمين. وناقض من نواقض الاسلام. هزا الكلام يوجب الردة بيقول الكلام ده يبقى مرتاد قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. دا اصل
وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. قال الله فليحذر الذين يخالفون عن ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فاذا امر لا تخالف عن امره. لا ترد امره
سفيان كان يقول اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك اخشى ان رد بعض امره بعض امره صلى الله عليه وسلم ان يهلك. يقول الامر من النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك ايه ده
مش مناسب ما ينفعش يردوا يهلك يقع في الكفر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الله عز وجل وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين
قال الله عز وجل واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ايات كثيرة جدا. يجمعها قول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قدوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كسيرة كزلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في مسل هزه الايات خذوا عني مناسككم كما في الحج
صلوا كما رأيتموني اصلي والنبي صلى الله عليه وسلم اصل الاتباع لسنته فقال صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله له مع الا واني اوتيت القرآن ومثله معه
يبقى السنة مصدر من مصادر التشريع يستقل بتشريع احكام لم ترد في القرآن اصلا يخصص عام القرآن ويقيد مطلقه. ووقع الخلاف بين العلماء. هل السنة ممكن تنسخ القرآن ولا لأ
لكن السنة مع القرآن لها شأن. اربع الاحوال دولت. فممكن تنشئ حكم مش موجود اصلا. يعني تحريم الحمر الاهلية اللي هي الحمير اللي عندنا في البيوت ديت. ويحرم اهو ده جاي من السنة
انا بقول الكلام ده ليه؟ لان في هزا الوقت تتعالى الصيحات بتوسع جدا جدا في باب المقاصد على حساب الادلة على حساب آآ الاحاديس على حساب سنة النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم طيب يبقى صلوا كما رأيتموني اصلي هذا تعليم منه صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل كما فعل ذلك في الحج حيث كان يقوم باداء المناسك ويقول للناس خذوا عني مناسككم. وهذه الجملة
تأتي على جميع ما كان يفعله ويقوله ويأمر به في الصلاة وذلك بان يستكمل العبد جميع شروط الصلاة. آآ الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم. ما يلزم من عدمه العدم
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. وليس جزءا من ماهية الشيء الطهارة شرط لصحة الصلاة ازا عدمت عدمت الصلاة ما لهاش لازمة. ما لهاش ما لهاش اي اعتبار صح كده ؟ يبقى عشان كده يقول عليها شرط
طيب ازا وجدت الطهارة ممكن واحد يبقى متوضي ويصلي ممكن واحد يتوضى وما يصليش ادي معنى شرط. الركن هو هو الشرط بس مع فارق واحد. ان الركن داخل ماهية العمل. زي الركوع والسجود
يبقى الركوع والسجود ركن. لو زال الركوع ما فيش ركوع يبقى ما فيش صلاة. ما فيش سجود يبقى ما فيش صلاة طب الركوع والسجود لوحده كده ممكن واحد يسجد سجدة تلاوة ممكن واحد يسجد سجدة شكر. لكن غير كده ان الفرق بينه وبين الشرط قلنا ايه؟ ان ده جوة ماهية
العمل والتاني خارج ماهية العمل طيب هيبتدي هنا يزكر لنا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والحقيقة ان دي آآ من الامور المهمة اللي ينبغي ان احنا نحرص عليها
ليه اه لان الصلاة اهم الاعمال الركن الثاني بعد الشهادتين. وهي آآ اجل اعمال الجوارح. وكما قال صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع صلى الله عليه افضل حاجة تعملها الصلاة. قال اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وغيرها بقى من الايات اللي
والاحاديث اللي فيها فضل الصلاة طيب يبقى الصلاة ده شغل شيء مهم في حياتنا. طب عشان تصلي صح صل زي ما النبي صلى الله عليه وسلم كان بيصلي. انا عايز اقول لك ان الحفاظ على صفة الصلاة
بيثمر في القلب معاني اذكر واحنا لسه شباب صغيرين زي الشباب الحلوين اللي قاعدين دولت كده في تالتة اعدادي اولى سانوي كده كان تالتة اعدادي. جه الشيخ ابو اسحاق ربنا يحفزه ويعافيه يا رب. وجه سكن معنا هنا ايه
المنطقة هنا كان اكتر حاجة شدتنا وحسنا في السن ده ايه كيفية الصلاة. صفة الصلاة انه ازاي بيقف يصلي من اول بقى استقبال من اول اتخاز السترة ورفع اليدين طريقة الركوع واستواء الزهر تماما كده في حال الركوع. هييجي معنا كل اللي هنشرحه دلوقتي ان شاء الله
فعلا مجرد ما تشوف بس بصورك تحس ان الصلاة دي مختلفة. فهي بتثمر خشوع وطمأنينة وانتفاع بالصلاة بلا شك بلا شك تساعد على الامر ده وكان اول كتاب قرأته في حياتي كتاب ديني يعني شرعي
كان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الالباني رحمه الله. كان اخ اهداه لي كده اهداه لي لا سمح الله اداه لي استعارة. اروح رجعه له تاني وانا في اجازة تالتة سانوي كان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الالباني رحمه الله
وفعلا كتاب نافع جدا جدا. حتى لو هنعلق على بعض الحاجات فيها كتاب نافع فعلا الشيخ الالباني رحمه الله وآآ يعني انار الله قبره ورفع درجاته في المهديين له آآ يعني اسهام
في احياء السنن في الامة واماتة البدع. وحض الناس على التعلم ومعرفة صحيح الحديث من سقيمه ومهما هتوجه من سهام الانتقاد للالباني رحمه الله فان آآ ازا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث. الالباني علم
وامام هزا الزمان في الحديس وله جهد مشكور في التربية والاصلاح ونشر المنهج السلفي واه نشر علم ونشر السنن وايقاظ ما للانتباه والالتفات للصحيح والسقيم من الاحاديث هتلاقي في كتب كتير في الباب ده بانصح الناس لو عايزة تقرأ كتاب صفة صوت النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الالباني من التكبير للتسليم كما كانك تراه
وفي كتاب صفة الصلاة للشيخ العثيمين رحمه الله. وفيه كتاب صفة الصلاة لابن القيم. وده في الحقيقة مش كتاب مستقل. هم خدوا كلام ابن القيم رحمه ابن القيم ليه؟ بنتكلم عن الموضوع ده فين؟ في زاد الميعاد في هدي خير العباد. فكأيه هدي النبي عليه الصلاة والسلام في
ولا بقى خسرت صلاته وآآ في برضو آآ صفة الصلاة آآ ملخص صفة الصلاة بتاع الشيخ الالباني مختصر. شايل منه كتير بقى من التخريجات والحاجات اللي زي دي. وبالجملة اي كتاب فقهي انت هتتعلمه
اي كتاب فقه في اي مذهب هتجد في كتاب الصلاة باب كده او فصل اسمه ايه؟ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. او صفة الصلاة طيب آآ عايزين ناخدها مع بعض كده من الاول
بس احنا ايه هناخدها من خارج كتاب عشان بهاء بعض التفصيلات شوية. وبعد كده نقرأ الكلام. والحقيقة بقى انا عامل معي كزا حاجة. كل المصادر اللي قلت لك عليها دلوقتي
في حاجات لابن القيم حاجات الشيخ الالباني. آآ في بقى آآ آآ شرح كلام السعدي نفسه في منهج السالكين. آآ للهيمد وكزا حاجة يعني لكن لو حد عايز حاجة جامعة ان شاء الله مش هيخرج عنها حاجة وكتاب الشيخ الالباني رحمه الله
وان كنا هنختلف مع الشيخ رحمه الله في بعض الامور مش انا اللي بختلف يعني. الشيخ رحمه الله مخالف فيها عامة العلماء. فهنبه عليها يعني انا مش قادر اني اختلف مع الشيخ يعني ربنا يرحمه رحمة واسعة
آآ اول حاجة في صفة الصلاة يسن ان تذهب الى الصلاة بسكينة ووقار وتأني في الحركات واجتناب العبث ويكون هناك وقار في الهيئة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة
وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم فاتموا والحكمة في عدم الاسراع ما جاء في رواية مسلم. فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة. ازا كان يعمد الى
الصلاة فهو في صلاة يعني في حكم المصلين اه هل ده في كل الاحوال بما فيهم الحرص على تكبيرة الاحرام كتير من العلماء بيقولوا اه ده في كل الاحوال. ابن قدامة رحمه الله
يعني اشار اشارة خفية كده الى ان من كانت له آآ مداومة على تكبيرة الاحرام وخشي فواتها يعني شرع له ان ان ان يسرع لادراكها وظاهر الحديث ظاهر الحديث يعني ايه؟ يأبى ذلك
طيب ازا دخلت المسجد وده انا عايز اقول نصيحة لنفسي ولاخواني. من اكتر الامور وانفعها للقلب. مما يحيي الله به قلبك وتجد به رقة. وتجد به اثرا للعبادة. ان تدخل المسجد مبكرا. جرب انك تدخل المسجد مبكرا
حتى لو مش كل الفروجست لو قدرت طبعا كل الفروض يبقى ده طبعا افضل. لكن جرب ان تدخل المسجد مبكرا. تنتزر الازان في المسجد والحقيقة ان في عندنا حديث آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ومنهم ورجل قلبه معلق بالمساجد
المسجد. هتخيل واحد قلبه جوة المسجد. فلما بيطلع طالع ماشي من غير قلبه. فما بيصدق يدخل تاني حتة الحرص على المسجد وانه يذهب مبكرا وينتظر الاذان ويقبل على آآ الصلاة فرضا ونفلا
اذا دخلت المسجد فعليك بالذكر الوارد آآ اللهم افتح لي ابواب رحمتك وازا خرجت فقل اللهم اني اسألك من فضلك وكزلك في الطريق الى المسجد هناك الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بص نورا الى اخر الايه؟ الحديث
وكزلك من الادعية اللي سبتت عند دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم تخيل بقى معي كده احنا بنشكي كتير مننا بيشكو ليه ما عنديش خشوع في الصلاة. لمازا ليس عندي حضور قلب؟ تخيل بقى وانت رايح للصلاة بدأ
لا ده انت كمان لو بدأتها انا من بدري شوية هقول لك ازا قمت للوضوء نستشعر كده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدي ازا قام توضأ فانه آآ تخرج خطاياه مع الماء آآ فاذا غسل وجهه خرجت
كل خطيئة نظر اليها بعينيه. مع اخر قطر الماء حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت كل خطيئة اقترفتها يده حتى تخرج مع الماء او مع اخر قطر الماء. لو انت مستحضي بقى ان الوضوء ده طهارة
وتنقية من الزنوب سم تدعو بعد زلك بالزكر الوارد المأسور في عقب الوضوء وتفتح لك ابواب وبالجنة الثمانية ثم تخرج الى الصلاة وانت مستحضر ان من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا في الجنة. النزل
فوق اقامة فندقية. للنزل الاقامة اللي فيها اكرام. حد بيستضيفك يعني. زي الفنادق كده. اعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا او راح. تخيل بقى كل مروحة للمسجد لك نزل. مع استراحة او قصر او مكان. وانت رايح وانت جاي. وكل خطوة
تمشيها ترفع لك درجة عند الله عز وجل وتضع عنك خطيئة ويكتب لك بها حسنة وهكزا اللي رايح يصلي بالمعنى ده والهيئة دي والنفسية دي اكيد بقى لما بيدخل المسجد ويبتدي يصلي الصلاة اللي هي النوافل القبلية
وهو يعلم ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وعنده مجموعة من الحاجات مما يتعلق بامر دينه وامر آآ اخرة اخوتي وامر دنياه وشأنه ما يحتاج اليه. يضع كل هزا بين يدي الله عز وجل
طيب آآ كزلك اه ازا دخلت المسجد فتجنب اه الصياح والعبس. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تتخز المساجد كهيشات الاسواق شوف السوق الناس عارفة بايه سوق هيصة وزعيق وصريخ وكلام لأ المسجد مكان للسكينة والوقار. هنا اشكالية
ثبت في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع سمع بكاء صبي مع امه فتجاوز في الصلاة خفف الصلاة وكان يصلي صلى الله عليه وسلم زات يوم فجاءه الحسن او جاءه الحسين كما ورد في الاحاديس
هل ده يؤخز منه فائدة؟ ان الصبيان الزين لا يحترمون المسجد ولا يوقرون المسجد يتركون هكزا يفسدون صلاة الناس؟ لأ عامة العلماء على خلاف هزا الكلام المسجد له صيانة دي حرمة
اه في حديس ضعيف اسمه جنبوا صبيانكم ومجانينكم المساجد ده ضعيف. حديس ضعيف لكن الصحيح معناه ان انت تنزه المسجد عما يكدر صفو الصلاة وما يقطع على المصلي صلاته. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان كلكم مناج ربه
ما حدش يعلي صوته نهى النبي صلى الله عليه وسلم كده عن رفع الصوت في الايه؟ في الذكر والدعاء قال الا انكم لكم مناج ربه. كله بيناجي ربنا فما حدش يعطل حد. ما حدش يشوش على حد
ازا كان منهي عن انك ترفع صوتك بالدعاء والزكر عشان ما تشوشش على اللي جنبك. طب يبقى نسيب عيال صغيرة تجري وتصرخ وتقطع في مصاحف وتكب ماية وتبهدل المسجد بالطريقة دي
واللي واقف بقى هيستجمع قلبه للصلاة ازاي وطبعا في بعض الناس برضو بينزل يحط رتبته عقله من عقل العيال الصغيرة. فطول ما هو واقف بيتصبر حتى تنتهي الصلاة بالكاد. فازا
من فتل من صلاته اتى بسلم السباب والشتائم ولا كانه كان بيصلي دي مشكلة تانية الحل ايه؟ طب عايزين نعود عيالنا على المسجد. قال صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة لسبع
الطفل غير المميز لا يعقل ولا تصح منه صلاة طب لو هتجيبوا المسجد علموا اداب المسجد. فيه اطفال ربنا هاديها كده ممكن يبقى عنده تلات اربع سنين. بس قاعد مكانه ما يعملش اي مشاكل
ده ده ممكن. اما ازا كان سيقطع على المصلين صلاتهم ويشوش عليهم فلا اه تأتي بهم كزلك لو احنا افترضنا ان في بقى الناس اللي بتتنازع في الامامة وناس بتتنازع لأ انت داخل تصلي
لا تتنازع مع احد ولا تكن طرفا في اي نزاع اصمت ان الجواب لباب الشر مفتاحه. اسكت. ما ترد اصل الرب هيجمع هيكمل ايه؟ هيكمل رد مرة واحد بيصلي في
مكان هنا جنب كفر الشيخ. وراجل وجيه كده وابهة فطبعا في بعض الاماكن بتبقى الامامة وبالوجاهة مش باللي حافز ومش حافز وكده. فهو داخل يقوم كده فواحد بيقول له لا يا حاج
انت مش احق بالامام فقام متدير قال له انا مش احق بالامام هي ابن كزا وكزا وكزا وكزا وكزا. استقيموا يرحمكم الله الله! هي كده! يبقى هو حق بالامامة بالعافية. الحق بالامامة بالعافية بالعافية بالبلطجة. فده ما ينفعش
ده ما ينفعش. تاني اللي مش هيطلع المطواة واقول لهم استووا لو كانوا في محط كان مسجد جنب المحطة وحصل نزاع كده وهو بقى كان حديس العهد بالتدين. والشيخ اللي بيحفظه مش عارف بقى لقى الناس باين جاية عليه شوية ولا ايه
قام مطلع الايه المطوة اللي واستووا وسوا له الصف بالمطواة لحد ما قام دخل يصلي. احنا هنهزر! انا بقى اللي بسأله انت هتجد قلبك وانت بتصلي ازاي يا جماعة الصلاة اي حاجة بتعكرها على فكرة
لو انت داخل تصلي كده ويعني تقف بين يدي الله عز وجل. هتحاول تستحضر قلبك ازاي؟ فانتبه لهذا الامر طيب آآ عندنا حديث مشهور آآ اللي هو اسمه حديس الايه؟ المسيء صلاته. حديس المسيء آآ صلاته
وده اشتهر في الفقه بهزا الاسم لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا آآ يصلي ولا يحسن ان يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي
ارجع فصلي فانك لم تصل فرجع فصلى ثم سلم فقال صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم قال في الثالثة علمني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ازا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة
فكبر واقرأ بما تيسر معك من القرآن. ثم ارجع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى رأسك. حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن
ساجدة ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها الحديث ده متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم. وله روايات طبعا مختلفة. واشتهر في الفقه باسم حديس المسيء صلاته
طيب هو ده هيكون العمدة معنا في الباب ده اول حاجة قلنا ايه؟ ازا آآ قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم
والى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا طيب يبقى الاصل ايه؟ ازالة الحدس وان رفع الحدس اسف وازالة الخبس. رفع الحدس اللي هو الحدس الاكبر للجنب او
والحائض والنفساء. ورفعه يكون بالاغتسال. والحدس الاصغر اللي هو اتى بناقض من نواقض الوضوء. النوم الغائط وغير زلك اتى بنقل ناقض الوضوء فبيتوضا يرفع به الحدث الاصغر آآ والوضوء زي ما آآ الاية بتقول ازا قمت يا ايها الزمان ازا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يبقى غسل الوجه وفيه المضمضة والاستنشاق
والوجه حده من منابت الشعر المعتاد. معتاد ليه ؟ عشان لو فيه واحد اصلع هتلاقيه من هنا هو في واحد افرع هتلاقي هنا شعره هنا. يبقى المنابت المعتادة اللي هي من عند الايه؟ مكان السجود كده. المنابت الشعر المعتاد الى آآ طولا الى الايه؟ الى الزقن
آآ هنا ومن بين شحمتي الاذن او بيض الاذن الى بيض الاذن ايه؟ آآ عرضا ده الوجه ويغسل اليدين الى المرفقين. وانا بنبه هنا على حاجة كتير مش واخد باله منها. الكف ده من الايدين اللي بتتغسل يا اخواننا بعد الوجه
الايد ديت من الايه الجزء اللي هو الكف يعني بتتغسل. الايد اللي مرفقين تبدأ من من بداية الصوبع ده كده من طرف الصوبع لحد هنا والى المرفقين يعني مع المرفقين كما قال عز وجل. ويزيدكم قوة الى قوتكم. يعني مع قوتكم. يبقى ايه للمرفقين؟ يعني مع المرفقين. المرفقين
خلاص؟ وبعدين تمسح بالرأس كله تقبل وتدبر وبنفس الماء آآ تمسح الازنين من الداخل بالسبابة ومن الخارج بالايه؟ بالابهام ثم تغسل الرجلين الى الكعبين الى الكعبين وتخلل بين الاصابع والنبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. العقب اللي هو ايه؟ اللي هو اللي انت بتدوس عليه
الحتة دوس عليها دي اسمها العقبة. اما الكعب هو العضم الناتئ ده. العضم الناتئ ده هو ده اسمه الكعب خلاص تغسل الرجلين الى الكعبين ده مختصر لقصة الوضوء والترتيب واجب على قول طائفة كبيرة من العلماء وكذلك الموالاة. الترتيب انك ترتب الاركان اللي احنا قلنا عليها ديت
الموالاة يعني لا تترك عضوا حتى يجف ثم تأتي بالزي بعده. انت دلوقتي بتغسل ايدك حاجة حصلت من الوضوء تليفون او حاجة خطيرة او عيل كان هيقع وبتاع وقعدت شوية ورجعت بعد عشر دقايق
هل تتوضأ من اول وجديد ولا تبني على الوضوء لأ تتوضأ من اول وجديد اسمها الموالاة. الموالاة يعني اتصال اركان الايه؟ او فرائض الوضوء ده مختصر لمسألة الايه؟ الوضوء طيب بالنسبة بقى للصلاة
اول حاجة هتبقى معنا اسمها ايه آآ استقبال القبلة استقبال القبلة واستقبال القبلة حالتي اللي شايف الكعبة يستقبل عينها واللي مش شايف الكعبة يستقبل الجهة بتاعتها يبقى وانت في المسجد الحرام انت شايفك يعني لازم تستقبل عين الكعبة. ما هو ده السؤال الاسئلة العجيبة اللي جاية كنت في الحرم مسلا اصلي ازاي ؟ تصلي حتة يا عم
ما تصلي انت شايف الكعبة صلي اتوجه الكعبة وصلي. اهم حاجة ما تديش ضهرك للكعبة صلي الكعبة قدامك اهي خلاص لكن تخيل بقى لو واحد صلى وهو مش شايف يعني الكعبة قدامه اهي صلى كده
وش الريحة دي ما شافهاش ما تقابلش اللعبة بعينها كده خلاص لا تصح يا صلاح طيب اللي خارج الصلاة للاسف اللي خارج الحرم اللي مش شايف الكعبة يستقبل جهة الكعبة
يعني احنا دلوقتي احنا كده لو انت ملاحز ان هنا القبلة بميل الى الايه؟ اليسار قليلا صح؟ ده لان احنا المفروض بنيجي ايه ؟ جنوب آآ شرق شوية كده التقيها دي بقى. طب لو احنا انحرفنا كمان شوية كده. ماشي الصلاة صحيحة. طب نحرفها كمان شوية كده
الصلاة صحيحة. اهي بقى بتحصل فيها عينك جامدة جدا. والاصل استقبال الايه؟ الجهة. يعني انت طالما مضهرك مش العكس مستبدلها او انت مديها كتف كده لأ يبقى انت صلاتك ايه؟ ان شاء الله صح. بس ده جهة الجهة ما بين قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب ايه؟ قبلة. صلى الله عليه وسلم
طيب ده واحد آآ في الفرض في الفرض لا يسقط استقبال القبلة قط القبلة ده شرط من شروط صحة الصلاة. طيب امتى يسقط آآ استقبال القبلة في الفرض صلاة الخوف
الخوف ويسقط استقبال القبلة في الفرض ازا كان الانسان مريض ولا يستطيع ان يستقبلها هو نايم على سرير في مستشفى ولا يمكن توجيهه يبقى العاجز عن استقبال القبلة كالمريض او آآ آآ المضطر يعني لزلك برضو ازا كان في سفينة
او طيارة او شاحنة او غيرها وخشي خروج الوقت انه ما عادش وقت خلاص وهي الطيارة ماشية في اتجاه عكس اتجاه القبلة ومش عارف يستقبل القبلة. مش عارف يوصل لها. او مش مش متمكن انه يقف المساحة اللي معه هيصلي فيها مش عارف يصلي يستقبل فيها القبلة. هيسقط هزا الفرد
عجز عنه. خلاص كده ؟ طيب لأ لسة جاي اهو. طيب واحد دخل فندق واحد دخل فندق او مكان جديد عليه زي اللي بيأجر يومين في اي مكان عايز يصلي
ما بعرفش القبلة. هنفترض ان ما عهوش تليفون وساعات التليفون مش مش بيبقى مزبوط قوي. او ما عهوش تليفون بيعمل ايه؟ يسأل طب هو دلوقتي لو سأل وتحرر. او اجتهد وقعد يبص في البتاعة ويطلع الايه البوصلة ويشوف الدنيا رايحة فين. ووصل ان القبلة
وصلى بعد الصلاة اكتشف ان ايه ؟ ان القبلة غلط حضرتك بتحصل كتير وساعات التليفون ده بيخدعك على فكرة اللي هي البوست اللي في الفيديو طيب يعمل ايه يعيد الصلاة ولا ما عدش؟ لا ما عدش
يبقى ازا صلى الى غير القبلة مع التحري والاجتهاد التحاليل هيسأل وهيتكلم ويشوف والاجتهاد اه لكن اللي هيصلي لغير القبلة بدون تحري وبدون اجتهاد يعيد الصلاة طيب اللي هيصلي النافلة
يسقط عنه فرض استقبال القبلة ازا كان راكبا يسقط عنه فرض استقبال القبلة في النافلة ازا كان راكبا. يعني ازا كان زي النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب الراحلة ويصلي بها حيس ما توجهت. ايه صلاة الليل
طول ما هو بالليل بيصلي. فواحد بقى جاي من القاهرة جاي من كده وماشي راكب العربية هيصلي يكبر ويصلي طيب لو هو في قلب الصلاة واتاه من يخبره بان القبلة اتجاهها غير صحيح. يلزمه ان يتوجه للاتجاه الصحيح للقبلة
وهو داخل الايه؟ الصلاة طيب استقبلت القبلة يبقى تاني حاجة القيام وقوموا لله قانتين تقوم لله عز وجل. القيام فرض او ركن في الصلوات المفروضة للقادر عليه ودي مشكلة بقى انك بتلاقي ناس كتير دلوقتي بتستسهل
وتصلي في المساجد على الايه؟ على الكراسي. ودي فيها مشكلة استسهال ليه بقى؟ اصل انا جنبي شادد علي شوية. ما جنبك بتروح الشغل تروح تجيب عيش وبتقف في طابور العيش تخيل بقى اللي جنبه شادي عليه يقف في طابور العيش ما يقفش يصلي
طب ايه توجيهك لأ احنا بنقول العاجز عن القيام زي يعني عاجز عن القيام او هيلحقه مشقة شديدة بالقيام او يتأخر برؤه ويتضرر مرضه بالقيام. ماشي بيقولوا ساعتها انت معزور. غير كده يبقى بيعرض صلاته للبطلان. انتبه
انتبهوا طيب آآ ده في صلاة الايه؟ الفريضة. طب ايه؟ قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع كقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب يبقى دكت في حديس عمران بن حصان لما كان عنده البواسير
مريض مرض شديد. هيقول له صل قائم. طب انا مش قادر يا اخي صل قائم. يبقى جالس. كقاعد يعني. طب وانا مش هقدر اصلي قاعد؟ كمان مش عارف اتحمل ديت يبقى على جنب
يبقى ده حتى الاصل في المسألة دي. طب في صلاة النافلة لأ صلاة النافلة القيام ليس ركنا. يعني تصح صلاة النافلة للجالس حتى لو غير عاجز حتى لو مش مريض
بس لو ما هواش مريض هيبقى اجره على النصف من اجر القائم آآ لو فجأة آآ يبقى لو هو قائم لو هو غير عاجز وصلى جالسا هيبقى له الايه؟ على النصف من اجر القائم. اما ان كان معزورا فيرجى ان يكون له الاجر ايه؟ كاملا
طيب اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هو صلى في النعل البخاري بل امر بذلك قال صلوا في نعالكم. وخالفوا اليهود فالصلاة في النعل يعني الصلاة في الايه؟ في الاحزية
ودي هتبقى لها فايدة زي صلاة العيد. تبقى عارف ان ده مشروع. طبعا فيه ناس ايه بتشق على نفسها وبتشق على غيرها. تحس انه خارج خد بالك. وهتلاقيه في كل المزاهب ما فيش مشكلة ده
آآ ان انت هو طبعا بيشق على نفسه لانه ساعات بيبقى فيه مطرة فيقلع اعزكم الله الحزاء ويتلبص بقى في الطين ويتبهدل وبعدين لما يشوفك انت واقف في لابس الجزمة كده ورجليك ما اتبهدلتش اتخانق معك. هو اشمعنى انت
يعني فهو يعمل مشكلتين يضيق عليك نفسه ويتخانق معك بعد الصلاة ويزنوا ان دي من عدم توقير الصلاة. لأ الصلاة في النعال جائزة. طب شرط ان يكون النعل طاهر ان علي له احذية يعني
اه صلوا في نعيكم. طيب والامر ده جائز هيفيدنا زي ما بقول لك في حكاية الايه صلاة العيد مسلا لما نصلي في الخلاء او صلاة الجنازة اصلي في المقابر او قريب من المقابر في اماكن فعلا شف هتقف فيها حافل
هناخد بالنا من النقطة دي مسألة السترة السترة. ايه هي معنى السترة آآ السترة هو ما يتخزه آآ المصلي يستتر به عن المارة هي ايه يستدل به عن المرة السترة ديت اقلها مسل مؤخرة الرحل. يعني تقريبا ارتفاع عشرين سنتي تلاتين سنتي كده. زي اللي انتم بتشوفوها في المساجد
اللي بتتعمل دي السترة مستحبة. دي من المواضع اللي احنا هنخالف فيها الشيخ الالباني. الشيخ الالباني رحمه الله بيقول سترة واجبة وده خلاف عامة العلماء سترة مستحبة مستحبة طيب تقف ازاي؟ ان يكون بينك وبين السترة
ما يكفي لمرور شاة يعني تقريبا موضع سجودك بينه وبين السترة اللي انت حاططها دي ما يكفي لمرور شاة. يعني تقريبا تلاتين سنتي اربعين سنتي كده خلاص لو حد وانت واقف تصلي واخد سترة جاي يعدي من بين ايديك كده
وقفه بالراحة امنعه طب مرة كمان امنعه. المرة التالتة تقاتله يعني امنعه حتى لو بالقوة معه القليل طيب ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك ما يقطع الصلاة آآ هناك ما يقطع الصلاة
زي مرور المرأة وطبعا في رواية تانية للحائط وفي الاصل المرأة الحائض البالغة يعني والكلب والحمار. حزب البخاري وطبعا ايه عامة العلماء على ان قطع الصلاة هنا بمعنى نقص آآ انقاص ثوابها انقاص ثوابها وليس
ابطال الصلاة وليس ابطال الصلاة وده الاقرب في فقه الحديس والله اعلم للشيخ الالباني برضو رحمه الله بياخد حيز على زاهري. طيب اه المسألة ديت يبقى لو انت موجود في مكان
وحد هيعدي اعزكم الله في آآ حد هيعدي ما بين ايديك امرأة او حمار او تمنع دول تحديدا غير كله يتمنع بس دول تحديدا ايه اللي ورد فيهم حديس بايه؟ بالنص
طيب مسألة مهمة ان سترة الامام سترة للمأموم سترة الامام سترة للمأموم. يبقى لو الامام ودي برضو بتحصل كتير هنا عندنا في رمضان في صلاة التراويح وفي صلاة الجمعة ساعات
الامام واقف ليه سترة. فواحد عادي فاهم المسألة دي فبيعدي ما بين الصفوف كده رايح يتوضأ رايح يعمل حاجة. تلاقي واحد عمال يرزع في او وعد الصلاة يشخط فيه ويشتمه
وعلى انه جاهل بقى. هو طبعا الحقيقة مش هو اللي جاهل هو انت مش واخد بالك ان هو سترة الامام سترة للمأمومين كلهم. سترة للمأمومين كلهم طيب اه ناخد بالنا انه يحرم عليك
المرور بين يدي المصلي بينه وبين سترته. قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ يعني من المؤاخذة لكان ان يقف اربعين اربعين بقى مبهمة اربعين دقيقة اربعين يوم اربعين سنة خير من ان يمر بين يديه
يعني بينه وبين موضع سجوده. طيب واحد بيصلي وانت عايز تعدي عدي موضع السجود وعدي عندي موضع سجوده واعدي على وجوهك سترة عندي موضع السجود وايه واعدي السترة العلماء قالوا ان هي آآ
يرفع هزا الحكم في الحرم لا سيما في اوقات المواسم ودي مسألة فعلا آآ من تيسير الشريعة وده منقول عن احمد رحمه الله ودي فتوى ابن باز رحمه الله وفتوى اللجنة الدايمة
لو متخيل ان انت جوة الحرم مش هتعرف مش هترضى تعدي عشان ايه ما تعديش ما بين واحد وهو بيصلي مش هتعدي طب انت مش هتعدي طب واللي وراك يعني ممكن يحصل مضرة كبيرة جدا يعني. فدي من تيسير الشريعة. ان الحكم ده بيرفع فين؟ في الحرام. او بيستثنى منه
الحرم لا سيما في اوقات الموسم آآ تالت حاجة بقى يبقى قلنا استقبال القبلة القيام آآ النية والنية لازم الانسان ازا قام الى الصلاة ينوي والنية محلها القلب ولا يشرع التلفظ بها. لانها لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. انت بتلاقي نويت اصلي الضهر اربع ركعات فرضا وايه بيطول كده
لا يشرع. اه ورد في بعض المزاهب هزا الكلام. لكن ليس له دليل يسعفه لا يشرع هذا الامر وانما النية محلها القلب ويجهر بالتكبير بس او يعني يرفع بيديه بالتكبير. التكبير يبقى دي النية محلها القلب
طيب واحد ناوي يصلي آآ الضهر ناوي يصلي اسف طالع من بيته عشان خاطر يصلي الضهر وغيره وبعد كده في الطريق نسى كده واتلخبط وبتاع ابن تيمية رحمه الله بيقول لك
توسوس. انت جاي تصلي الفريضة بتاعة الوقت ده. الوقت ده هو الوقت ده فريضته ايه؟ ضهر. يبقى انت اللي قاصد لهزه الفريضة والحقيقة كلام ابن القيم ابن تيمية رحمه الله كلام له ايه؟ وجهه بيقطع باب الوسوسة بيرفع التعسير عن الناس
ينوي بقلبه ان انت هتصلي فريضة ولا نافلة وان الفريضة ديت ايه هي ده على قول بقى عامة العلماء تعين الفريضة الكلام ابن ابن تيمية رحمه الله يكفيك نية الفريضة. يكفيك نية الفريضة
ثم تكبر التكبيرة دي تكبيرة الاحرام دي ركن وانا بقول لاخوانا ما ينفعش دي تجيبها قبل الامام. لو جبتها قبل الامام انت كده ما صلتش محلها لك كمأموم امتى ؟ بعد الامام
الله اكبر آآ وبعدين يستفتح الصلاة عندنا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ادعية ادعية في آآ آآ الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
وجهت وجهي الزي فطر السماوات والارض حنيفا وغيرها بقى من الايه؟ من الاحاديث اللي وردت. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطايا كما نقى الثوب الابيض
من الدنس الى اخره آآ ويسن ازا كان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة ادعية في في المقام الواحد او في الموضع الواحد الانسان ينوع بينها قدر طاقته. عشان يبقى ادب السنة
بالمناسبة ادعية الاستفتاح ديت اه معانيها جميلة جدا جدا. ومن الناس اللي اتكلمت فيها كلام رائق ولم اجده لغيره سواء في الاستنباطات الايمانية او الفوائد التربوية منها. الشيخ ياسر ربنا يحفظه في كتاب رسائل
آآ من النور او رسائل النور وسائل النور بيشرح فيها ادعية الاستفتاح بشكل في فوق الرائع فيا ريت لو حد حابب يستفاد طبعا دي بتأثر في صلاتك جدا جدا طيب بيقول بعد كده هندخل بعد النية وقلنا التكبير
يسن بقى رفع اليدين حزو البنكبين كده وفي صيغة هيئة تانية اللي هو رفع اليدين ايه؟ حزو الازنين يبقى يا اما حزوا المنكبين كده يا اما يحازي بهما آآ اطراف اذنيه
صفة رفع اليدين ان الياء الكف يكون مبسوط والاصابع مضمومة مستقيمة يعني ما ينفعش يتعمل كده ولا كده خلاص تمام كده في الرفع ماشي وضع اليدين بعد الرفع من بعد تكبيرة الاحرام الله اكبر حط ايديك بقى ازاي
ودي برضو من من المواطن اللي فيها اخد ورد آآ والاقرب في المسألة دي والله اعلم ان المصلي مخير في الموضع الزي يضع يديه على عليه حال القيام في الصلاة
ويضعهما على الصدر او فوق السرة تحت الصدر او تحت السرة والامر في زلك واسع مين اللي بيقول بالتخيير؟ رواية عن الامام احمد وقول الاوزاعي ونسبه الترمذي الى اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وكزلك زهب اليه ابن المنذر رحمه الله. ليه
ايه العلة في التخيير ده بقى لعدم سبوت حديس في موضع اليدين حال القيام في الصلاة عندنا الشيخ الالباني رحمه الله والشيخ ابن باز العثيمين بياخده بكلام وده هتلاقي عليه معظم المعاصرين بياخده بيقوي
ابن حجر وائل ابن حجر. ويقولوا ان حديس وائل ابن حجر ايه؟ هو اصح ما ورد في هزا الباب ايوة بس هو نفسه لا يخلو من مؤاخزات والحكم عليه بالضعف هو الكلام اكتر المحدثين
فيعني الاحاديس بعضها اضعف من بعض. الامام ابي حنيفة رحمه الله بيقول لك تحط ايدك تحت السرة. الحنابلة آآ ان هي فوق ما بين السرة بوستات او او فوق الصورة روايتين وفيه عند الشافعية وضع اليد على الصدر والمسائل فيها سعة. لان بعض الناس بيتشنج جامد جدا في الموضوع ده
القول بالتخيير قول له وجهة وهو الاقرب والله اعلم لعدم سجود حديس موضع اليدين. حال القيام في الصلاة فاكر مرة الدرس في مكان في مسجد المفروض اصلي العشاء مش انا الامام يعني. صلي العشاء والاخ الامام بعد ما شافني واقف بعد واضع يدي بقى ايه فوق السرة
آآ قام مدي كلمة بقى كده ايه بعد الصلاة قبل ما يديني الميكروفون ادي الدرس ازاي بقى حديس وائل ابن حجر وبتاع واخدت جزاك الله خير ما يعرفش ان انا بعمل كده عشان كرشي بس مش اكتر يعني المسألة مش ايه مش متعمدة وهو فعلا المسألة اللي انا بعمل بها
اقرب الايه؟ الاقرب في المسألة ديت مسألة الايه؟ التخيير. مسألة التخيير. فانت شف ايه الهيئة؟ وده كان هتطمئن فيها للصلاة وهتشعر فيها بنوع من الايه ؟ بنوع من الاطمئنان في الصلاة. ولعل الاقرب والله اعلم في هزه المسألة. والخلاف فيها سائغ. يعني ممكن القول
على الصدق قول معتبر والقول على ان هو فوق السرة او فتحت كلها اقوال معتبرة اخ من اخواننا في مرة خلى واحد بيصلي كان لسة شاب صغير كده اولى كلية
وتعال بقى الحماسة وخداه وبتاع وخلى واحد بيصلي في المسجد جنبه وقال له آآ وضع الايد اليدين على السرة دي بدعة. ما هو دي احد بقى المشاكل برضو بص خلي بالك اللي بيخالف الهيئة دي بيبدعه
الراجل ده كان ايه عشان حظ صاحبنا ده وعشان برضه ياخد درس محترم الراجل ده كان آآ موجه مواد شرعية في الازهر قام واخده وقال له المسألة ديت بقى كلام الائمة الاربعة فيها ايه وولان قال ايه وهو بيقول وانا عمال اصب عرق من كل ناحية اقول يا رب الوقت ده يخلص على خير وامشيك
عارف انت اللي كان بيقوله فكأنما دي كنا قرنيه. زي ما اكون يا رب ايه اللي حصل؟ انا ورطت نفسي الورطة دي ليه؟ وطبعا المسألة آآ كان اوسع يعني. المسألة اوسع بكتير من انك ايه تضايقها في الباب ده. طيب نكمل
اه اين ينظر من قام يصلي؟ اللي واقف يصلي ده بينزر فين؟ ينظر الى موضع سجوده ينظر الى موضع سجوده. ولا يلتفت يمينا ولا يسارا فان الالتفات اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد
واخا يقولوا ايه الالتفات ده ايه مكروه. واما رفع البصر الى السماء فده محرم وفيه نهي وعيد شديد الدنيا انتهين اقوام ايه؟ آآ عن رفع ابصارهم الى السماء اولى ايه؟ ليأخذن الله ابصارهم
من الاركان برضه في الصلاة قراءة الفاتحة يستعيز بالله من الشيطان الرجيم. عامة العلماء على ان الاستعازة مستحبة مستحبة. اه ثم يقرأ الفاتحة هل البسملة جزء من الفاتحة ام لا
الجمهور على انها ليست من الفاتحة ابن باز رحمه الله ابن عثيمين والاقرب والاحوط انك تقرأ البسملة خروجا من الخلاف طب وانت يا امام بتسر بها لو انت يعني انت فاهمني؟ حتى لو مش هتجهر بالبسملة اقرأها. خروجا من الخلاف
خروجا من الخلاف. آآ تقرأ الفاتحة كاملة وانتبه لها. فان يعني اولى ما تجوده وتتقنه في القراءة وقراءة الفاتحة لان بعض الناس بيقرأ خطأ زي ايه؟ اياك نعبد. ما تقولش اياك هي اياك
في فرقة وفي فرق طبعا اه في فرق. اياك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت ما تقولش انعمت دي بتبطل الصلاة لو متعمد والمتشدد هيبطلها حتى لو انت مش متعمد
لان ده حالة ايه؟ آآ تحريف المعنى خد بالك من المعنى ده. فقراءة الفاتحة ودي ركن في كل ركعة آآ يسن القراءة بعد الفاتحة في اه اه الصلوات ويسن ان تكون القراءة قصيرة في صلاة المغرب
وطويلة في صلاة الفجر. وما بينهما من التوسط في باقي الصلوات آآ الجهر والاصرار آآ يسن خلي بالك يسن الجهر بالقراءة في صلاة الفجر والاوليين من المغرب والعشاء. وصلاة الجمعة والعيدين والاستسقاء
الكسوف فدي كلها هيسن فيها الايه؟ الجهر بالقراءة. الجهر بالقراءة. طبعا حتى تنتفع انت بالصلاة ومن خلفك ينتفع بالصلاة يسن ترتيل القرآن وترتيل القرآن يعني قراءته قراءة مرتبة منتظمة مسلسلة
يعني آآ بدون آآ هذر ولا آآ بدون الالحان المبتدعة وآآ التغني على لحوم اهل الفسق وهو ما يعرف بعلم التجويد. مراعاة التجويد يعني. يشرع الفتح على الامام. يعني لو في واحد امام بيصلي وارتج عليه
في القراءة في شرع انك تفتح على الامام. ودي لها اداب. في اداب كده من الفتح على الامام اه اولا اللي يتولى زلك هو الاحفظ او الاقرأ واللي بيكون اقرب الناس للامام
يعطي للامام فرصة انه يراجع نفسه وينتبه لان ساعات بتبقى حاجات سبق لسان سبقت منه الكلمة وهي راجعها تاني وكزلك لو علم ان هزه المراجعة تضر بالصلاة يعني في بعض الائمة لو لو رديتوا مرة بيتلخبط بقية الصلاة كلها
قبل ما تروح منه فانتبه للامر ده ونشوف ايه الانفع لحال الصلاة ثم بعد هذه القراءة هيركع آآ انت كمأموم تقرأ خلف الامام ام لا الجمهور على ان قراءة الامام لك قراءة. ازا كان الامام بيقرأ القراءة الجهرية فانت ايه؟ قراءة الامام لك قراءة
والاحوط انك تقرأ الفاتحة في كل الركعات حتى في الجهرية. تقرأها بقى في السكتات الامام او بين السكتات الامام في الفاتحة او ما بين الفاتحة وما بين السورة التي يقرأها
خروجا من الخلاف ان مزهب البخاري والشافعي رحمهم الله ان الفاتحة ايه تقرأ في كل الركعات حبل للامام والمأموم والمنفرد الركوع التكبير للركوع واجب. التكبير الانتقال للركوع واجب وانت بتركع
تركع على هيئة لحد ما تستقر مفاصلك. ويأخز كل عضو مأخزه واطمئنان الانسان ده ركن. الاطمئنان ده ركن في الصلاة على فكرة اه نقر الديكة والقوام والقعود ده يبطل الصلاة. خد بالك
كيفية الركوع بقى الانسان يجعل ظهره مستقيما بحيس ان هو لو وضع عليه الماء اه اه لا يستقر هذا الماء ولا يشخص برأسه ولا يصابه. يعني لا ينزل راسه لفوق تحت كده ولا يرفعها لفوق كده. يخلي راسه بحزاء ايه؟ ظهره. بنفس المستوى
ويضع يديه على ركبتيه ويفرج بين اصابعه كده. ويرفع ايده بيحس انه ياخد وضع الاستواء ده طيب ويجب ان يقول على الاقل على الاقل مرة واحدة في ركوعه سبحان ربي العظيم. على الاقل مرة واحدة
باكتمال وضوح لنفسي كده طيب ازا اعتدل من الركوع سمع الله لمن حمده هيقولها الامام ويقولها المنفرد وعلى قول بعض العلماء هو يقوله ايضا المأموم. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقولها ايضا الثلاثة خروجا من الخلافة
ازا رفع من الركوع يقبض ايده في اي موضع من المواضع اللي قلناها ولا يرسل ايده اهي برضو من الحاجات اللي فيها كلام. عامة العلماء او او نقول الجمهور على الارسال. ارسال اليدين
ارسال اليدين بعد الرفع من الركوع. طب لو قبض؟ كلام معتبر. كلام معتبر. رواية عن الامام احمد رحمه الله وقول معتبر في المسألة وده اختيار ابن القيم الهدي طيب المشكلة بقى ان الشيخ الالباني بيقول اللي هيقبض ده مبتدع لأ مش مبتدع
ده ما يشرع الامر. لان برضه احد الرواية التالتة بتاع الامام احمد التخيير. في الموضع ده ايضا كزلك هو امر مشروع حتى لو خالفناه وقلنا ان ان الاقرب الارسال انك ترسل يديك الى جوارك كده يبقى ايه؟ لكن التبديع غير
متجه في الباب ده طيب بعد الرفع من الركوع وسمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد تطمئن قائما ودول بقى فيه ازكار في الوقت اه اهل السماء والمجد احق ما قال العبد يقولون لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وقل بقى ايه الاطمئنان في الوقت ده
يعني دي برضو من الحاجات اللي مهدرة في الصلاة ان حد يطمئن ايه؟ ازا قام من الركوع طيب وبعدين يهوي للسجود ينزل للسجود طب يضع ايه؟ اولا يضع يديه ولا يضع ركبتيه
اه المسألة بالاجماع مشروعي. وضع اليدين وضع الركبتين. وليس فيهما حرام بس ايه الارجح؟ يختلف العلماء فيها كتير بقى ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد نصر النزول على الركبتين ده من عشر اوجه
الشيخ ابو اسحاق ربنا يحفزه عمل كتاب اسمه نهي الصحبة عن النزول بالركبة رد على العشر اوجه دولت والمسألة يسيرة. ولكن الشيخ الالباني رحمه الله صحح رواية خلينا نرجح النزول على الايدين
وهو المسألة دي برضو مرتبطة الهيئتين جائزتين. ودي مرتبطة برضو خلي بالك هي ترتبط بحال الانسان وخشونة المفاصل وايه اللي يقعده؟ ايه اللي يقوم خلينا نقول الارجح يعني على كلام الشيخ الالباني رحمه الله. وضع اليدين اولا. ليه؟ في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ انها
عن آآ ان آآ ان يبرك للانسان بروك البعير. وان يضع يديه قبل ركبتيه دي في بعض الروايات كده يضع يديه قبل ركبتيه فلو الشيخ لو الحديس ده صح او سبت من آآ صححه الشيخ الالباني رحمه الله. فده هيكون ايه؟ يعني يرجح الامر لكن الحديث ايضا
اسناده في مقال وضعفه غيره. فالمسألة فيها سعة. المسألة دي فيها سعة طيب بعد السجود السجود يسجد ازاي بقى يسجد على سبعة اه اعظم ادي واحد اللي هي الجبهة كده لحد مناخيره بتبكت دي من الارض كده
يبقى فكرة بيبقى ساجد على راسه وباصص من وراه كده شايف ان ورا ما ينفعش. لازم يسجد على يمكن جبهته وانفه من الارض والايدين ادي كده تلاتة والركبتين بعد كده خمسة واطراف القدمين يبقى كده ايه
سبعة. ساعات بتلاقي ناس بتصلي ورافع رجليه من ورا كده دي صالات وبطل ما سجتش قدرت ان اسجد على سبعة اعزم ايه هو طبعا الجهل هنا له متسع ليه ليه آآ مستساغ في في منع البطلان بس عايز اقول لك بس خطورة الموضوع. خطورة الموضوع
يبقى السجود على سبعة اعظم. السجود على سبعة اعظم طيب بعد السجود هيعتدل بين السجدتين. يعتدل بين السجدتين يبقى فيه حاجة اسمها الافتراش الافتراش يعني ايه؟ يعني هيفترش رجله اليسرى
وهينصب الرجل اليمنى ويجعل امشاط الايه؟ الاصابع كده متجهة للقبلة يجلس بين السجدتين هيقول الزكر بتاع الجلوس بين السجدتين اللي هو ايه رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي. اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وعافني وارزقني. وهكذا
وبعدين يسجد السجدة الثانية والانسان في السجود مطالب على الاقل بمرة واحدة قول سبحان ربي الاعلى وفي ازكار كتير للسجود ومطالبة ويسن الانسان يكثر من الدعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
ازا انتهى من السجود واراد ان يقوم للركعة الثانية هنا مسألة اسمها جلسة الاستراحة جلسة الاستراحة دي برضو وقع فيها الازاعة بالعلماء وفيها حديس ما لك ابن الحويرس الشيخ الالباني وحديس سابت في المسألة. يعني دي اقرب والله اعلم ان الانسان بعد ما يخلص السجدة التانية
يجلس زي ما كان جالس بين السجدتين جنيه لحد ما يطمئن وبعد كده يستند بكفيه على الارض ثم طيب اهي خلص دي خلاص الركعة الاولى الركعة التانية ازاي هيجي بعد كده التشهد
الجلوس للتشهد ركن. اسف للتشهد الاول الجلوس له واجب والتشهد نفسه واجب على قول على الراجح والله اعلم. والا في المسألة فيه خلاف بعض العلماء بيقولوا عليه سنة اصلا طيب الجلوس للتشهد واجب هيفرق في ايه؟ لو فاتك الجلوس للتشهد
الاول هيلزمك سجود الايه؟ السهو التشهد الاول بقى آآ في الحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن كما يعلمهم السورة من القرآن
في عندنا عدة صيغ التشهد في بقى تشهد ابن مسعود وده اصح الصيغ اللواء مشهور التحيات لله الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي. ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
الى اخر الايه؟ التشهد هل يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول ام لا الجمهور بيقول ما يلزمش الجمهور بيقول ما يلزمش الشافعي رحمه الله وده اللي اختاره الشيخ الالباني بيقول ما فيش فرق
وده برضو كلام ابن القيم على فكرة مش فرق بين الاول والتاني. تقرأ التشهد كاملا بص يبقى في التشهد الاول تقول برضو ايه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد ده في طب امال ايه الفرق بقى بين التشهد الاول والتاني؟ ان التشهد التاني بتدعي بعد منه التعوذ من عذاب القبر التعوذ من عذاب النار التعوز من فتنة المحيا وفتنة الايه؟ الممات وفتنة المسيح الدجال. وتدعو بما فتح الله عليك من الدعاء
يبقى ده الفرق يبقى ده التشهد الاول. وما فيه عدة صيغ للتشهد. تشهد ايه؟ زي تشهد ابن مسعود. تشهد ابن عباس وغيرهم. وقلنا ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
بعد التشهد يسن في وانت تجلس للتشهد انك تضع اليسرى منبسطة على على الفخذ اليسرى او تقبض بها على دول هيئتين واما اليمنى فانك بتحلق ما بين الابهام الوسطى وتحرك السبابة
تحركها برضو الحديس هو ابن حزن تحريك يسير. يعني مش تحريك يسير ماشي ثم تقوم الى الركعة آآ السالسة ثم الرابعة وعلى نفس الامر طيب برده من الامور المهمة في الصلاة
اه احنا قلنا التشهد الاخير ركن مش واجب بس التشهد الاخير ركن وبعد ما تتشهد التشهد وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تتعوذ من اربع اللي هي وردت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
ازا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليستعز بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. ثم يدعو لنفسه بما بدا له
تدعو قبل السلام آآ بما يسر الله لك ثم بعد ذلك تسلم والتسليم ركن من اركان الصلاة وده طبعا كلام الجمهور خلافا للحنفية اللي قالوا يخرج من الصلاة بكل آآ ما ينافيها. فده كلام الجمهور ده ايه؟ هو
الصعب في هزه المسألة والله اعلم والله اعلم يبقى ده وجوب التسليم بعد ما تنتهي من آآ التسليم التسليم بيكون على التسليم يصح الخروج من الصلاة بتسليمة واحدة ودي الفريضة. والتسليمة التانية نافلة
على الراجحي على الراجحي طيب آآ بعد ما تخلص بقى الصلاة هيسن لك ان انت لا تبرح موضعك حتى تأتي بازكار الصلاة الاستغفار سلاسا ثم اللهم انت السلام ومنك السلام. تركت يا ذا الجلال والاكرام الى اخر اذكار الصلاة
نقرأ بقى سريعا كلام الشيخ رحمه الله بيقول وزلك بان يستكمل العبد جميع شروط الصلاة ثم يقوم الى صلاته. احنا قلنا شروط الصلاة لاستقبال القبلة. وآآ طهارة البقعة وطهارة البدن وطهارة الثوب والوضوء
او ايه رأي رفع الحدس يعني ويستقبل القبلة ناويا الصلاة المعينة بقلبه ويقول الله اكبر ثم يستفتح ويتعوذ بما سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات والتعوذات
آآ ايه انواع التعوزات؟ تقول اعوز بالله من الشيطان الرجيم. ادي نوع اعوذ بالله العزيم اعوز بالله العزيم من الشيطان الرجيم آآ اعوز بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفخه
يبقى فيه صيغ للايه؟ للاستعازة ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة في صلاة الفجر وقصيرة في صلاة المغرب وبين ذلك في بقية الصلوات. ثم يركع مكبرا رافعا يديه حذو منكبيه في ركوعه وفي رفعه منه في كل ركعة
وعند تكبيرة الاحرام وازا قام من التشهد الاول على الصحيح في الصلاة الرباعية يرفع ايديه وهو قايم من التشهد الاوسط على الصحيح آآ ويقول سبحان ربي العظيم مرة واجبة واقل الكمال ثلاث مرات. فاكثر. وكذلك تسبيح السجود قول سبحان ربي الاعلى. ثم يرفع رأسه قائلا اماما
ومنفردا سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وكذلك كالمأموم الا انه لا يقول سمع الله لمن حمده العموم هيقوم قايل ايه على كلام الشيخ هنا ربنا ولك الحمد
ثم يكبر ويسجد على سبعة اعضاء القدمين والركبتين والكفين والجبهة مع الانف ويمكنها من الارض ويجافيها ولا يبسط ذراعيهم بساط الكلب. انبساط الكلب نخلي الدراع ده كله نايم على الارض
ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا جالسا على رجله اليسرى. ناصبا رجله اليمنى موجها اصابعها الى القبلة والصلاة جلوسها كله افتراش. الا في التشهد الاخير التشهد الاخير يعني اي صلاة فيها تشهدين التشهد الاخير فانه ينبغي له ان يتورك. يعني ايه يتورك؟ يعني يجلس بوركه الايسر على الارض
ثم ينصب رجله اليمنى بيقول يتحرك فيقعد على الارض ويخرج رجله اليسرى عن يمينه. ويقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني. سم يسجد السجدة الثانية كالاولى. وهكزا يفعل في كل ركعة. وعليه ان يطمئن في كل رفع وخفض وركوع
سجود وقيام وقعود ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
هزا التشهد الاول سم يقوم ان كانت رباعية او سلاسية ويصلي بقيتها بالفاتحة وحدها وان كان في التشهد الذي يليه يا سلام قال اي بعد التشهد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد
محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
ويدعو بما احب ثم يسلم ويذكر الله بما ورد. فجميع الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة من فعله وقوله وتعليمه وارشاده داخل في قوله صلوا كما رأيتموني اصلي. وهو مأمور به امر ايجاب او استحباب بحسب الدلالة
فما كان من اجزائها لا يسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا قيل له ركن. كتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والسلام كالقيام والركوع والسجود والاعتدال عنه وما كان يسقط سهوا ويجبره سجود السهو قيل له واجب كالتشهد الاول والجلوس له والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقول
سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وقوله ربنا ولك الحمد لكل مصل. وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين
الجمهور على ان ربي اغفر لي بين السجدتين مستحبة وليست وجه وما سوى ذلك فانه من مكملاتها ومستحباتها. وخصوصا رح الصلاة ولبها. اللي هو الخشوع. وهو حضور القلب في فيها وتدبر ما يقوله من قراءة وذكر ودعاء. وما يفعله من قيام وقعود وركوع وسجود. والخضوع لله والخشوع
لله ومما يدخل في زلك تجنب ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة كالضحك. ده بيبطل الصلاة الضحك بيبطل الصلاة والكلام الكلام يبطل الصلاة وكسرة الحركة المتتابعة لغير ضرورة فان الصلاة لا تتم بوجود شروطها واركانها وواجباتها وانتفاء مبطلاتها
لا تتم الا بوجود شروطها واركانها وواجباتها وانتفاء ببطولاتها لترجع الى امرين. اما اخلال بلازم لازم من لوازم الصلاة او فعل ممنوع فيها كالكلام ونحوه ونكون هنا انتهينا من هزا الحديس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفروا الله لي ولكم