1
00:00:00.400 --> 00:00:33.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله الذي امتن على عباده بنفحات ايمانية وازمنة ربانية يسهل لهم فيها الطاعات ويحثهم على الترقي بالقربات

2
00:00:33.900 --> 00:00:58.800
ومن هذه الازمنة زمن رمضان الكريم هذا الشهر الذي يسعى فيه المسلمون الى التقرب الى بارهم تعالى واحسان الطاعات والترقي في مدارج الحسنات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام في باكورة اعمال مركز ارشاد للدراسات والتكوين. هذه الحلقة الخاصة حول شهر رمضان نستضيف في

3
00:00:58.800 --> 00:01:18.750
المدير العام لمركز ارشاد الشيخ البشير عصام المراكشي. شيخنا مرحبا بكم. الله يبارك فيك. نسأل الله تعالى ان يهله علينا وعليكم وعلى الامة الاسلامية باليمن والايمان. امين. تقبل الله منا ومنكم. امين. بارك الله فيكم. اه شيخنا لا شك لا يخفى عليكم ولا شك ان هذا الشهر

4
00:01:19.000 --> 00:01:47.900
يهفو تهفو اليه قلوب المسلمين والكثير منهم يعودون الى ربهم ويسعون الى الترقي في مدارج الطاعة لكن لعل الكثيرين منهم اه ربما يصومونه صيام عادة كما يقال فقبل ان نلج الى الحديث عن موضوع الصيام نحب اولا ان نعلم ما معنى الصيام اصلا وما المقاصد التي من اجلها

5
00:01:47.900 --> 00:02:03.350
افترضه الله تعالى على العباد. نعم. بارك الله فيك. اه الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله لا شك ان هذا السؤال من اول ما ينبغي ان يطرحه كل مسلم على نفسه

6
00:02:04.050 --> 00:02:34.400
حين يقترب شهر رمضان فليست العبرة بطبيعة الحال بالصيام كما يصوم الناس او بالقيام كما يقوم الناس وانما العبرة بفعل ما يرضي الله عز وجل. فغرضنا من هذا من تحقيق هذا الركن وركن الصيام انما هو تحقيق رضا الله عز وجل. فكل ما يمكن ان يحقق هذا الغرض مطلوب وكل ما يبعدنا

7
00:02:34.400 --> 00:02:54.400
عن هذا الغرض ينبغي ان يكون مذموما وان نبتعد عنه ما امكننا ذلك. فاذا اذا فهمنا هذا المعنى فان كل واحد منا على جهة الخصوص وان كان يسمع في كثير من المواعظ التي تذاع يسمع عن مقاصد الصيام وعن كثير من

8
00:02:54.400 --> 00:03:14.400
امور التي فيها تصحيح بعض اخطاء الصائمين ونحو ذلك. وان كان يسمع هذا كله لكن لا يمكن ان تؤثر هذه المواعظ وهذه الافكار الا اذا طبقها الانسان على نفسه. كل مسلم يطبق ذلك في آآ نفسه في طريقة صيامه في

9
00:03:14.400 --> 00:03:35.850
طريقة قيامه في كيفية تعامله مع شهر رمضان عموما. فلذلك هنالك مقاصد يذكرها العلماء. لكن اولها واعظمها هو تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى. هم. تحقيق التقوى والعبودية اي اننا لما نصوم؟ انما نصوم

10
00:03:36.000 --> 00:04:04.550
لارضاء ربنا سبحانه وتعالى. لان الله امرنا بذلك. نصوم تسليما وخضوعا وعبودية لله سبحانه وتعالى. هذا المعنى هو معنى بديهي يعرفه كل مسلم. ولكن مع ذلك هو معنى قل من يستحضره في عباداته كلها وفي عبادة الصيام على جهة الخصوص. نعم. الذي هو الايمان والاحتساب ان يحتسب نعم تماما

11
00:04:04.550 --> 00:04:24.550
ان يحتسب عمله لله سبحانه وتعالى. لكن اهم شيء ان يسلم في فعله يعني قضية التسليم هذه هي لب الدين ومن فهم ان الدين كله يدور على معنى التسليم التسليم لله ولرسوله التسليم لنصوص

12
00:04:24.550 --> 00:04:44.550
الكتاب وللسنة فان جميع العبادات تسهل عليه وتتيسر بشكل واضح جدا. فلذلك آآ علينا ان نستحضر هذا المعنى كما قلت في العبادات كلها لكن في الصيام على جهة الخصوص لم؟ لانه كما تفضلت اه الصيام صار عرفا اجتماعيا ايضا

13
00:04:44.550 --> 00:05:02.050
لم يعد مجرد عبادة اه يتقرب بها الى الله عز وجل وانما صارت عرفا اجتماعيا آآ اجتمعت فيها مجموعة من العادات بطبيعة الحال هنالك العادات التي لا ننازع فيها مثلا ما نأكله في الإفطار ما آآ يعني

14
00:05:02.050 --> 00:05:25.350
طرق معينة في آآ التعامل مع الاكل او الشرب خلال هذا الشهر. هذه امور لا نتدخل فيها من الناحية الشرعية. لكن ان يتحول الصيام نفسه الى عادة وان يتحول ذهابنا الى هذا القيام الى قيام الليل الى التراويح الى مجرد عادة او عرف اجتماعي هنا مشكلة حقيقية تحتاج من

15
00:05:25.350 --> 00:05:45.350
الى استحضار هذا المعنى. نعم. لما اصوم ولم اقوم فقط للتسليم لله سبحانه وتعالى. وهو لب الاسلام كما الا يخفى فان الاسلام انما هو ان تسلم وجهك لله عز وجل. فاذا هذا المقصد الاساسي علينا ان نستحضره. في كل اوقات شهر رمضان

16
00:05:45.350 --> 00:06:05.350
حين انوي الصيام في اليوم الاول فانني استحضر ان صيامي هو لله عز وجل انا لا اصوم لان الناس يصومون او لانه لا يمكنني ان افطر اصلا لانتشار الصيام بشكل كبير جدا حتى صار في الاعراف الاجتماعية اهم من الصلاة مع ان الامر بعكس

17
00:06:05.350 --> 00:06:22.350
ذلك كما لا يخفى. انما اصوم لارضي ربي سبحانه وتعالى. وهكذا في اه مجموعة من العبادات التي يمكن فعلها خلال شهر الصيام فاذا هذا المقصد الاساسي لكن هنالك مقاصد اخرى كثيرة من اهمها تزكية النفس

18
00:06:22.550 --> 00:06:47.450
انت تضيق منافذ الشيطان خلال شهر رمضان لان الاصل هذا هو الاصل والا في الحقيقة اذا تعاملنا مع رمضان آآ بالطريقة المتداولة في في مجتمعاتنا فمنافذ الشيطان لا تضيق كما ينبغي. آآ نحتاج في الحقيقة الى تضييق منافذ الشيطان

19
00:06:47.450 --> 00:07:07.450
الجوع لان الجوع هذا هو اثره ولان الشبع وكثرة الاكل آآ تقوي مجموعة من الشهوات التي تصرفنا عن طاعة الله سبحانه وتعالى. ولذلك فمن المفروض اننا اه بعد يوم من الصيام ان لا يعني ننكب

20
00:07:07.450 --> 00:07:27.450
الموائد لنستدرك ما فاتنا. ايه. حينئذ ما حققنا شيئا. لان الناس صاموا ليأكلوا. تماما. مم. يعني انا ضيعت اوقاتا دون اكل فاحتاج ان استدرك ما ضاع مني انا ما صنعت شيئا ولم احقق شيئا من مقصد الصيام الاعظم. وهكذا في مقاصد المتعلقة

21
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
بقيام الليل ونحو ذلك. نعم. فإذا تزكية النفس اه يعني صحة البدن اه التذكر المحرومين الذين خلال اه ايامهم كلها فانت في شهر واحد تجوع لتتذكر هؤلاء الذين لا يستطيعون ان يوفوا

22
00:07:47.450 --> 00:08:07.450
ما يأكلونه في ايامهم بسبب الفقر والحرمان. اما اذا لم تطبق هذه المعاني ولم تستحضرها واكلت في شهر رمضان كما تأكل في غيره انما فقط تغير شيئا من اوقات اكلك وشربك فانت لم تحقق هذا المقصد ولعله شيخنا من اه

23
00:08:07.450 --> 00:08:20.850
اه اه يعني هذا ما قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال من لم يدع قول الزور. تماما. والعمل به فليس لله حاجة ثانية ضاعت لان تزكية في النفس تكون بطبيعة الحال بمنع

24
00:08:21.150 --> 00:08:42.300
ويعني اشياء ينبغي ان يبتعد عنها المسلم وبأشياء ينبغي ان يفعلها المسلم ولذلك فشهر رمضان هو ايضا شهر الطاعات مطلقا ليس فقط شهر الصيام والقيام وانما هو شهر فكل الطاعات يشرع بطبيعة الحال ان تفعل فيها

25
00:08:42.300 --> 00:08:52.300
هذا الشهر ويكون لها من الاجر نعم. آآ يعني الشيء الكثير لعلنا نأتي على هذا ان شاء الله. نعم. طيب شيخنا ذكرتم مسألة التسليم. نعم. قد يقول قائل انا اسلم

26
00:08:52.300 --> 00:09:09.250
بان اه هذا هذه العبادة هي امر مفروض من الله تعالى. واصوم لكني في اخر المطاف ابقى انسانا. مم. لدي يعني هناتي وذنوبي ومعاصي التي لا تفارقني كوني انسانا هكذا جبلت

27
00:09:09.500 --> 00:09:29.950
هل تتنافى هذه المسألة اي مسألة اتيان المعاصي مع مقاصد الصيام او مع الصيام في نفسه؟ لا هي لا تتناول افة ولكن المسلم حين يدخل الى هذا الشهر ينبغي ان يدخل وقد رفع اه سقف

28
00:09:30.200 --> 00:09:50.900
توقعاته كما يقال في هذا المجال ان يكون قد رفع ذلك يعني الى ابعد حد ممكن. نعم. بمعنى انه يدخل بنية التوبة اولا ان يتوب من الذنوب كلها وان يتوب من المعاصي. وان يتوب حتى من تلك العادات التي ربما لا تصل الى درجة المعصية ولكنها

29
00:09:50.900 --> 00:10:17.250
عادات اه مسيئة له صارفة له عن معالي الامور يعني اشياء تجعله منشغلا بالسفاسف والتفاهات وما فيه مضيعة للاوقات. فاذا اه يتوب من هذا كله ويجدد العهد مع ربه سبحانه وتعالى على انه خلال هذا الشهر فانه سوف يسعى الى اصلاح نفسه الى اصلاح

30
00:10:17.250 --> 00:10:37.250
تصرفاته اصلاح سلوكه فحين يبدأ بهذا الشكل فانه حينئذ بطبيعة الحال لن يصل الى آآ درجة النقاء الكامل وهذا اصلا غير ممكن لان العصمة انما هي للانبياء والمرسلين لكن على الاقل حين يقرر ويعزم فان الله سبحانه

31
00:10:37.250 --> 00:10:51.900
وتعالى يعينه على ذلك. فربما يصل الى نسبة ثمانين بالمئة مما اراده. هم. الى نسبة سبعين بالمئة. المقصود انه يحاول ويجاهد نفسه خلال هذا الشهر. اما هذا الذي يدخل الى شهر رمضان

32
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
كما يدخل الى اي شهر من الشهور. نعم. ليس عنده عزم على الاقلاع على عاداته السيئة ولا الاقلاع عن معاصيه. وانما يدخل قطعوا عن الاكل خلال النهار ويناموا مثل الجيفة خلال الليل فهذا لم يحقق شيئا من مقاصد رمضان

33
00:11:12.050 --> 00:11:32.050
بالتالي حين يأتي بعد ذلك ويقول لك انا طيب ويسأل ذلك السؤال المعروف طيب انتم تقولون كما جاء في الحديث ان الشياطين تصفد خلال شهر رمضان فأنا شياطيني ما صفدت وانا ارتكب المعاصي طيب ولكن انت لم تساعد نفسك ولم تعزم على ترك المنكر

34
00:11:32.050 --> 00:11:54.100
اه لم تبذل ادنى جهد للوصول الى الغرض الذي اه تصبو اليه. فحين وقع ما وقع لا تلومن الا نفسك. سبحان الله في مسألة هذه التي تصفد كنت قد سمعت طرفة لكن لها مغزى. نعم. وهو ان آآ كان احد الاشخاص يتحدث يقول الشياطين نعم تصفد. لكن آآ

35
00:11:54.100 --> 00:12:14.100
الله تعالى يتركك للوحش الأكبر وهو نفسك. نعم صحيح. كأن الإنسان يعني وأيضا شياطين الإنس وشياطين النفس الأمارة بالسوء الإعلام والمسلسلات طيب شيخنا الان الشخص قد لا يأتي المعاصي. مم. في خلال رمضان ويصلي يصلي يصوم ويأتي ما افترضه الله تعالى عليه في

36
00:12:14.100 --> 00:12:35.650
الأدنى لكن بقية يومه ضائع امام التلفاز امام الهاتف اه ربما في المقاهي من بعد الإفطار هل هذا اه يحقق مقصد الصيام يتحقق مقصد الصيام عنده يقول انا اصوم واصلي يعني كما نقول بالدارجة ما عندي ما ندير ليك الحد الادنى راه تنديرو

37
00:12:36.400 --> 00:12:55.350
هو الناس يختلفون في الحقيقة. لا يمكننا ان نطالب جميع الناس ان يكونوا على درجة واحدة من حسن استثمارهم لشهر رمضان. نعم. هذا غير ممكن ولكن انا الذي يؤلمني هو ذلك الشاب

38
00:12:55.450 --> 00:13:16.650
المستقيم على دين الله الذي له طموحات كبرى يحدثك عن قضايا الامة الكبرى يحدثك عن آآ آآ مشكلات الامة عن آآ ارجاع آآ مكانة الدين في الامة يحدثك عن مرجعية الشريعة عن اشياء كبيرة جدا

39
00:13:16.750 --> 00:13:42.650
لكنه مع ذلك في تصرفاته اليومية منشغل بما جريات الاحداث اه وقته كله يهدره في التفاهات آآ لا يخصص شيئا من وقته كبيرا ولا صغيرا الى آآ ما به يصلح نفسه او يصلح مجتمعه او امته هذا هو الذي يؤلمني لان هذا يعني

40
00:13:42.650 --> 00:14:00.200
ما يطلبه وما يطمح اليه شيء وما يفعله شيء اخر. اذا نظرت الى كلامه فانت تظن انه هم. يعني على مرتبة عالية واذا نظرت الى عمله فانت تجد خلاف ذلك. فمثل هذا

41
00:14:00.250 --> 00:14:23.700
بالحقيقة قد تكون التفاهة في حقه مثل المعصية في حق ذلك الانسان كما اننا ذاك الانسان العامي الذي ليست له طموحات كبرى همه في نفسه فقط يعني بالنسبة له لا يمكن ان نقول له لا تتابعي التفاهات. مم. يعني ما دامت لم تصل الى درجة المعصية. انا افرق بين الامرين يعني حين اتحدث عن التفانى

42
00:14:23.700 --> 00:14:43.700
لا اتحدث عن التفاهة التي هي مشتملة على المعاصي يفعل ما يريد يعني مثلا الذي يدخل الى مواقع التواصل لا يشاهد الرمات ولا يسمع محرمات وانما فقط هو في صعود وهبوط ويدخل من هنا الى هناك و دون ان

43
00:14:43.700 --> 00:14:57.750
آآ يعني يكون له برنامج واضح دون ان يكون عنده تخطيط محكم الى غير ذلك. هذا هو الذي اقصده حين اتحدث عن التفاهة. نعم. فاقول هذا العامي يعني نطالبه بترك المعصية

44
00:14:57.900 --> 00:15:12.750
نفس الشيء يمكننا ان نفعله مع ذلك الانسان الرسالي الرسالة اي الذي يحمل رسالة عنده مهمة في الحياة فهذا ننهاه عن هذه التفاهة. ونقول له لا يمكنك ان تستمر على هذه

45
00:15:12.750 --> 00:15:35.500
ونطالبه بان ينظم وقته. هذا في اوقاته كلها وفي العام كله. بل بالطبع اذا جاء شهر رمضان فالامر مختلف تماما اذا لم تفهم اذا لم تفهم اهمية الوقت واهمية تنظيمه خلال شهر رمضان فلا اظنك يمكن ان تفهم ذلك في

46
00:15:35.500 --> 00:15:53.400
في غيره من الايام لانه هو شهر رمضان قائم على الدقة في كل شيء. صح. الدقة في الوقت الذي تأكل فيه والوقت الذي تنتهي فيه عن الاكل. دقة في دخول وقت الصيام وفي خروج وقت الصيام. دقة في اداء تلك العبادات وانت تعرف مثلا العبادات

47
00:15:53.400 --> 00:16:13.400
التي تؤدى في ليل شهر رمضان تكون مكثفة وتقريبا الوقت لا يكاد يكفي. مم. ففي كثير من الاحيان نتمنى ان آآ يعني يزاد في وقت الليل لكي نتمكن من اداء بعض الاشياء التي لا نستطيع اداءها. فاذا هذا هو شهر

48
00:16:13.400 --> 00:16:33.400
التنظيم للاوقات. نعم. هذا هو شهر الامتناع عن كل ما يصرف عن اه الاعمال الصالحة وعن البر ونحو ذلك ذلك. ففي الحقيقة انا اه عادة اه انهى الناس كثيرا عن متابعة هذه المجريات اليومية

49
00:16:33.400 --> 00:16:53.400
التي لا تنفعك في شيء. مم. يعني بطبيعة الحال الذي يتابع الاخبار لكي يبني من ذلك فكرا لكي يؤسس وعيا لكي اه يبني خطة عمل لمواجهة هذه الافكار المرتبطة بهذه الاحداث هذا لا يمكن ان اقول له

50
00:16:53.400 --> 00:17:19.600
ولا تتابع الاخبار. جميعنا نتابع الاخبار. مم. لكن ذاك الذي يتابع الاخبار في ادق تفصيلاتها. ثم هو لا لا يزيد على ان يكون آآ مستهلكا للخبر ليست عنده ليس عنده الحد الادنى من القدرة على التعامل مع هذا الخبر بطريقة هاضمة. هم. مثل الذي يأكل وليست عند

51
00:17:19.600 --> 00:17:39.600
ليس عنده جهاز هضم قوي. صحيح. فهو يدخل الطعام على الطعام وخلاص. يستهلك ولا يؤثر في الواقع باي شيء. اصلا لا يفهم هذه الاخبار لا يفهم مآلاتها لا يستطيع ان يقدر آآ يعني هذا الخبر الذي وقع هذا الحدث الذي وقع في المكان الفلاني آآ هل له نظائر

52
00:17:39.600 --> 00:17:59.600
في التاريخ هل له نظائر في واقعنا المعاصر؟ هل يبنى على ذلك فكرة معينة مؤسسة؟ هل يمكن ان نستعمل هذا الحدث ونستثمره في اشياء يعني الذي لا يكون من هذا النوع فهذا الافضل له ان لا لا يتابع الاخبار ومن الاخطاء التي تقع للكثيرين

53
00:17:59.600 --> 00:18:19.600
انه حين يتابع الاخبار بهذه بهذا الحرص يظن انه ينفع امته. اهم. بل ينكر عليك حين تقول له لا تتابع ها تريدني ان اكون من السلبيين الذين لا يتابعون مجريات الاحداث ولا يتابعون ما يقع في السياسة الدولية والوطنية

54
00:18:19.600 --> 00:18:39.600
لا السلبية هي ما انت فيه الان. صحيح. لانك لا تعدو ان تكون مستهلكا. تستهلك ما تفرضه عليك وسائل الاعلام ووسائل الاعلام تفرض عليك يعني اخبارا معينة تتابعها وفي خلال ذلك تدمر نفسك تهدر وقتك تضيع عمرك

55
00:18:39.600 --> 00:18:59.600
وتمضي هذه الاوقات الفاضلة كلها كانها آآ لم تكن ولا تستفيد منها شيئا. هادي هي الطامة الكبرى شيخنا تجده متابعا لادق تفاصيل السياسات الدولية مثلا. لكنه في خاصة نفسه ربما صحيح. قد يضيع الصلاة وقد هادي كارثة. اه الله المستعان. طيب شيخنا ذكرت

56
00:18:59.600 --> 00:19:23.150
ان الشاب الرسالي يجب ان يكون همه ان بالمناسبة شاب او غير شاب فقط يعني يغلبنا هذه اللفظة فلاننا نحب ان يكون الشباب على مرتبة عالية جدا من الجد والمثابرة والهمة العالية. كان هذا مفترض في كل مسلم. مفترض في كل مسلم. نعم واضح

57
00:19:23.150 --> 00:19:40.200
طيب يجب على المسلم نعم ان يكون له هم ينفع به امته ويسعى في اصلاحها والرقي بها. صحيح. طيب شيخنا عندما نتحدث عن هذه المسألة بالتحديث بالتحديد فالغالب اننا عالة على السلف الصالح رضوان الله عليهم. لا شك نعم

58
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
وهذا ينقلني الى مسألة اخرى. السلف في رمضان كيف كان رمضان السلف؟ خصوصا فيما يتعلق بمسألة آآ العلم مثلا والقرآن. نحن نقرأ اقرأوا في سيرة السلف انه كان يختم مثلا كل ثلاثة ايام او يختم مثلا كل ليلة ومع ذلك كان له مثلا نصيب من العلم يدرس ويحدد

59
00:20:00.550 --> 00:20:22.100
ويفتي كيف كانوا يصنعون هذا؟ هل هي مسألة بركة ام مسألة تنظيم ام؟ ماذا بالضبط؟ هو اولا اه مرحلة السلف او لنقل السلف الصالح آآ قدوة مم. وحين نقول قدوة اي هي الغاية التي نسعى اليها. نريد ان نكون مثل هؤلاء الصحابة

60
00:20:22.300 --> 00:20:39.450
نعم. الصحابة ذلك الجيل الفريد كما سماهم سيد رحمه الله تعالى. فهذا الجيل نريد ان نكون مثله نريد ان نكون مثل الصحابة لكن لا يعني ذلك اننا سنكون مثله. صحيح. ولا ينبغي ان نحبط حين نرى اننا لا نستطيع ان نكون مثلهم

61
00:20:39.600 --> 00:20:53.550
وهذا ايضا يقع لكثير من الناس فانه يسمع مثل هذا هذه الاشياء التي ذكرت ثم يرى من واقع حاله هو ومن واقع من يعرفه من الناس انهم لا يستطيعون ذلك

62
00:20:53.950 --> 00:21:12.750
حتى ولو حاولوا وبذلوا جهدهم فيحبطه ذلك ويقول طيب اذا لا يمكنني ان افعل شيئا. نعم الغاية ينبغي ان تكون واضحة وينبغي ان تكون آآ يعني آآ ليس فيها ادنى غبش وان تكون هي ما يسعى اليه

63
00:21:13.150 --> 00:21:34.100
لكن لا يلزم من ذلك ان نكون آآ ان نجبر انفسنا على آآ ان نتعامل معها بمنطق السواد والبياض يعني اما ان تتحقق الغاية كلها واما انه يعني لم نفعل شيئا لا فنحاول ان نكون مثل السلف الصالح رضوان الله عليهم فما حققنا من ذلك

64
00:21:34.100 --> 00:21:52.550
فهو خير وبركة. وما لم نحققه لقصور او تقصير او ضعف بشري فذلك مما نحاول ان نصلحه ونسعى فيه. فمثلا هذه القضية التي ذكرت قضية العلم والقرآن في شهر رمضان

65
00:21:52.900 --> 00:22:07.150
من المعلوم ان رمضان شهر القرآن يعني انزل فيه القرآن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدارسه جبريل آآ القرآن في كل ليلة من شهر رمضان فهو شهر القرآن لا شك في ذلك

66
00:22:07.700 --> 00:22:25.050
الان هل يلزم من كون رمضان شهر القرآن ان لا اه يعني ان نترك كل ما سوى القرآن في هذا الشهر. هم بعض الناس ينسب ذلك الى السلف هكذا على جهة الاطلاق. هم. فيقول

67
00:22:25.150 --> 00:22:44.450
رمضان شهر القرآن وكان السلف مم. يتركون العلم والحديث في شهر رمضان وينشغلون بالقرآن هذا غير صحيح بهذا الاطلاق. طيب. كان بعض السلف يفعلون ذلك اثر ذلك مثلا عن الامام مالك رحمه الله تعالى عن الامام الزهري

68
00:22:44.700 --> 00:23:04.700
عن آآ سفيان الثوري يعني مجموعة من السلف اثر عنهم ذلك وذكره عنهم آآ من نقل هذا المعنى عنهم. كانوا فعلا يتركوا هنا اه التدريس والتدريس التحديث العلم الى اخر ذلك وينشغلون بالقرآن انما هو قراءة القرآن واطعام الطعام

69
00:23:04.700 --> 00:23:30.700
ما جاء عن الامام الزهري لكن اولا هذا ليس مضطردا عن السلف. مم. وهذا بالمناسبة ربما يكون لنا لقاء خاص حول هذه القضية. نعم. قضية ان بعض السلف لشيء معين لا يعني انه مذهب السلف. هم. ولا يلزم من ذلك ان ننسب الى السلف كلهم ما فعله

70
00:23:30.700 --> 00:23:50.700
واحد منهم الى ان يكون دليلا. يعني يصل الى درجة انه يعني ينكر على المخالف له. نعم. وترفع امامه يرفع امامه شعار لا هذا فعل السلف انت تخالف والحال انه انما فعله بعض السلف لا كلهم. على كل حال هذا موضوع كبير. نعم. اه ربما نتطرق له لاحقا

71
00:23:50.700 --> 00:24:12.100
لكن اه في هذه القضية بالذات كان ثبت عن بعض السلف انهم اه يحدثون انهم يطلبون العلم الى غير ذلك يعني يبثون العلم يدرسون ادارة فالآن السؤال الذي يطرح ما الذي افعله انا؟ صحيح. اتركنا الآن من ما كان يفعله السلف. انا ماذا اصنع؟ هل اخصص شهر رمضان كله للقرآن

72
00:24:12.100 --> 00:24:37.200
ام على العكس من ذلك اواصل دروسي الدعوية والعلمية وحضوري لبعض المجالس واستباعي لبعض المحاضرات ونحو ذلك الحقيقة اذا امكن الجمع فهو دائما افضل القائد العام حين يظهر لك آآ تظهر لك شبهة تعارض بين شيئين حاول الجمع. حاول الجمع لان الجمع مقدم على الترجيح كما لا يخفى

73
00:24:37.200 --> 00:24:53.400
اذا امكن الجمع فهو حسن. بمعنى اذا امكنني ان اكثر من تلاوة القرآن بالحد الذي استطيعه وفي الوقت نفسه لا اترك شيئا من طلب العلم فهذا شيء حسن وهو المطلوب. اها. فان لم يمكن ذلك

74
00:24:53.550 --> 00:25:14.800
فينبغي ان يكون الانسان فقيه نفسه مم. بمعنى بعد الجمع بعد مسلك الجمع ننتقل الى مسلك التفصيل اي نقول كل اه مسلم له حالة خاصة انظر معي الى بعض الاشياء التي يمكن ان تقع في هذا الاطار

75
00:25:15.250 --> 00:25:36.450
شخص مثلا كان محافظا على حضوري مجالس علمية على متابعة محاضرات دعوية وما اشبه ذلك جاء شهر رمضان فهم هذا المعنى الذي فهم من آآ فعل بعض السلف فقال لا شهر رمضان لا يناسب هذا كله. ساتركه وانشغل بالقرآن فقط. ماذا يصنع

76
00:25:37.050 --> 00:25:58.500
يقرأ شيئا من القرآن لكنه ليس معتادا على القراءة الكثيرة. نعم ولذلك الذي يقع حقيقة هو انه يقرأ شيئا ما تيسر من القرآن وفيما سوى ذلك من وقت يومه واليوم طويل. هم. ماذا يصنع؟ هو ترك العلم. علم. ماذا يصنع؟ لا شيء. اه يضيع. يضيع وقته

77
00:25:58.750 --> 00:26:20.450
فمثل هذا اخطأ الطريق حقيقة لانه الزم نفسه بشيء لا ينفعه هو كشخص. اه هو لا ينفعه ذلك لان العبرة كما قلت بما يصلح عليه قلبك ما تصلح عليه نفسك. هم. اذا كانت القراءة للقرآن تنفعك

78
00:26:21.350 --> 00:26:43.650
اكثر من غيرها في هذا الشهر فبها ونعمة. لكن اذا كان بعض الناس يكون هكذا حقيقة اذا ترك مجالس العلم فان قلبه يمرض آآ اذا ترك آآ القراءة في كتب العلم فانه يحس بفتور ايماني يشعر بضعف ايماني. اه. فمثل هؤلاء لا يمكن ان نقول لهم لا لا

79
00:26:43.650 --> 00:27:03.650
اتركوا العلم كله وانشغلوا فقط بقراءة القرآن. الانسان ينبغي ان يكون لبيبا ان يكون فطنا. ان لا يتعامل مع هذه الامور الاجتهادية ليست التي ليست من قطعيات الدين ان يتعامل معها كانها من الاصول القطعية التي اه لا يمكن التنازل عنها. رمضان شهر القرآن اذا خلاص لا افعل

80
00:27:03.650 --> 00:27:21.100
قالوا اي شيء الا القرآن. اذا استطعت وكان قلبك يصلح بذلك فهذا هو المطلوب. صحيح. بعض الناس يفعله وفعلا يقوى ايمانه بذلك فيختم الختمات الكثيرة ويقرأ كثيرا من القرآن ويترك العلم ثم يستدرك ما ضاعه بعد شهر رمضان

81
00:27:21.100 --> 00:27:34.000
طبعا هذا كله لا اشكال فيه. لكن على الانسان ان يكون حكيما. ربما ما يقال في في العلم والقرآن شيخنا يقال حتى في العبادات. نعم. شخص يعني دون الفرائض طبعا شخص

82
00:27:34.350 --> 00:27:49.500
قلبه تنفعه الصدقة ليس كالذي تصلحه مثلا الصلاة او القرآن او العلم. صحيح صحيح وهذا في رمضان واضح لانه في رمضان الطاعات كلها مطلوبة يعني لنقول الطاعات تضاعف في شهر رمضان

83
00:27:49.800 --> 00:28:08.300
تضاعف آآ في من جهة الكم ومن جهة الكيف واضح؟ نعم. من جهة الكم يعني ان الطاعة اذا كانت في الوقت الفاضل فانها تحسب باكثر من آآ يعني في وقتنا العدد مما لو كانت في

84
00:28:08.300 --> 00:28:25.550
في وقت اخر ومن جهة الكيف ان الثواب عليها يكون اعظم. نعم. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فهذا مضاعفة في الكم ومضاعفة في الكيف. وبالمناسبة ذكروا ايضا ان المعاصي ايضا آآ يمكن ان تضاعف آآ ان

85
00:28:25.550 --> 00:28:43.550
يوضع يعني لا تضاعف من جهة الكم لكن من جهة الكيف اه يعني يزيد الاثم الاثم عليها سبحان الله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذيق نذيق من عذاب اليم بمعنى ان كون المعصية وقعت في مكان معين

86
00:28:43.650 --> 00:29:01.600
او في زمان معين له خصوصية وله فضل فان ذلك يكون جالبا لماذا؟ لزيادة هذا كما ان الامر كذلك في الطاعات. نعم. فلاجل ذلك انا اقول اه الطاعات كلها مطلوبة في شهر رمضان. هم

87
00:29:01.850 --> 00:29:18.100
وانظروا ما يصلحك تماما. مم. المسلم في اطار ما يحتاج اليه من الحكمة في التعامل مع هذا الامر. يحتاج اذا ان ينظر اه كما ذكرت الصدقة بر الوالدين صلة الارحام

88
00:29:18.300 --> 00:29:34.000
قيام الليل الاستغفار الذكر اه اشياء كثيرة جدا يعني كل ما يخطر ببالك من الطاعات المعروفة يمكنك ان خصص لها وقتا في شهر رمضان. مم. لكن من الناس من يفتح عليه في قيام الليل

89
00:29:34.150 --> 00:29:54.150
ولا يفتح عليه في الصدقة. صحيح. او يفتح عليه في صلة الارحام وبر الوالدين ونحو ذلك. ولكن لا يفتح عليه في قراءة القرآن اه يفتح عليه في قراءة القرآن ولا يفتح عليه في طلب العلم. صحيح. فهذا نقول له ان استمر على ما انت عليه من انظر ما جرب. اه

90
00:29:54.150 --> 00:30:14.150
ولتكن لك مشاركة في كل طاعة يقبح بالمسلم لان بعض الناس يفهم الامور دائما بشيء بشيء من الغلو. ضروري من الاستدراك لابد من ان نقيد ونوضح. فيقول لك لا تقولون تماما. انتم تقولون الان آآ لم يفتح علي في القيام فيترك القيام في شهر رمضان كله. لا لا ليس

91
00:30:14.150 --> 00:30:34.150
بل تكون لك مشاركة حد ادنى مثلا من القيام من صلاة التراويح الى غير ذلك لكن كلامي عن انه لم تستطع ان تزيد كثيرا على ذلك. مم. فيعني ان تفعل غيره. صحيح. يمكن ان تجلس القيام بالمناسبة يمكن ان يتحقق بغير الصلاة الى جانب صلاة

92
00:30:34.150 --> 00:30:54.150
صلاة التراويح آآ المعروفة التي يعني آآ يعني وقتها هو شهر رمضان لكن هنالك اشياء يمكن ان تجلس في وقت السحر فتدعو مم تستغفر هكذا يتحقق القيام. بطبيعة الحال لأنه اصلا هذا من الأوقات الفاضلة عموما في الليالي كلها. وهو في ليالي رمضان

93
00:30:54.150 --> 00:31:08.750
رمظان اكثر. مم. الله عز وجل في حديث النزول المعروف. آآ ان الله سبحانه وتعالى ينزل في ثلث الليل الاخير فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له

94
00:31:09.000 --> 00:31:29.950
فاذا كان هذا في ليالي رمضان فان الفضل يكون اكبر. واذا كان في العشر الاواخر فالفضل اكبر. نعم. واضح؟ فمن تحرى مثلا اوقات الاسحار هذه وجلس يدعو ربه والدعاء يكون في كل شيء. مم. في الصغير والكبير. ولا اعرف انسانا مسلما ليست له حاجة الى ربه سبحانه وتعالى

95
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
هذا غير موجود لا يمكن ان يكون. فاذا عندك حاجات بدلا من ان تقضي يومك وليلتك في محاولة في الوساوس النفس وفي التفكير في هذه الحاجات كيف اقضي هذه وكيف ادفع هذا الهم وكيف آآ يعني احقق هذا آآ هذه الاشياء بدلا

96
00:31:50.250 --> 00:32:11.400
من هذه الوساوس بدلا من هذا السعي الحثيث لدفع هذه الهموم لتلبية هذه الحاجات عندك باب مفتوح في اوقاتك كلها لكن يتأكد ذلك في هذا الشهر وفي ليالي هذا الشهر ومثلا في العشر الاواخر فالجأ الى ربك سبحانه وتعالى وانطرح امامه

97
00:32:11.400 --> 00:32:35.150
واه يعني اطلب ما تريده لله عز وجل. طيب شيخنا الى جانب ثنائية اه العلم ام القرآن عن اه لعل بعض الناس اه يسأل في ثنائية اخرى وهي ربما المنتشرة كثيرا بين الناس. هي مسألة الاكثار ام التدبر؟ مم. يعني هل اختم ختمات كثيرة

98
00:32:35.600 --> 00:32:49.200
ام اختم ختمة واحدة؟ ام اجمع بين الامرين؟ صحيح. وهل الجمع ممكن؟ صحيح. صحيح. هذا يعني من الاشياء الكلاسيكيات كما يقال. الاشياء التي تتكرر فكل سنة والامر فيها سهل جدا حقيقة

99
00:32:49.400 --> 00:33:08.750
من اسهل ما يكون. اتصدمت المشاهدين لا لا ابدا. هي سهلة لأن كثير من الأشياء يعسرها المتكلمون فيها لكونهم لا يراعون اختلاف احوال الناس. هم. فمثلا هذه القضية هل الافضل هو

100
00:33:08.950 --> 00:33:32.200
التدبر ام الافضل هو الاكثار؟ يعني الختمات الكثيرة من القرآن عندنا دليلان يمكن ان نقول اه يعني انهما متعارضان يعني عندنا نصوص تدل على فضل التدبر كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

101
00:33:32.850 --> 00:33:50.750
في غيرها من النصوص التي تدل على فضيلة التدبر ولكن عندنا ايضا نصوص تدل على فضيلة ماذا؟ فضيلة الاكثار فضيلة اي ان كل حرف من القرآن كما في حديث رسول الله صلى لا اقول

102
00:33:50.950 --> 00:34:12.100
الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها اذا لو قرأت دون ان تفهم المعنى دون ان تتدبر فبكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها. اذا عندنا نصوص لا اقول متعارضة ولكن

103
00:34:12.100 --> 00:34:28.400
انها نصوص تدل على فضل هذا وفضل ذاك لا اقل ولا اكثر فاذا مرة اخرى نرجع الى مسلك الجمع هل يمكن الجمع؟ ان امكن فهو المطلوب. نعم. بمعنى تقرأ ما تيسر لك

104
00:34:28.500 --> 00:34:42.550
تختم مرة مرتين ثلاثا عشرا لا يوجد لذلك حد لا يوجد لذلك حد على الصحيح مم يعني في مسألة خلاف لكن آآ على الصحيح لا يوجد لذلك حد لو اردت ان تختم كل يوم اختم كل يوم

105
00:34:42.650 --> 00:35:03.200
لكن ايضا اذا استطعت مع هذا ان تتدبر القرآن وتتفهم معانيه فهو حسن. اذا لم يمكن الجمع مرة اخرى ننظر الى التفصيل تفصيل. الناس يختلفون في هذا اختلافا شديدا و

106
00:35:03.300 --> 00:35:25.600
من الاخطاء الشائعة عند بعض الدعاة انهم يخاطبون جميع الناس بما لا يصلح لجميعهم. يعني مثلا كثرة كلام الدعاة عن تدبر القرآن هذا لا يصلح لجميع الناس كثير من عوام المسلمين لا يصلح لهم ان تحدثهم عن تدبر القرآن

107
00:35:25.700 --> 00:35:46.900
بل غاية ما يمكن ان يحصلوه من هذا المعنى ان يفهموا ظواهر القرآن الكريم. يعني مثلا حين يسمع قوله تعالى الحمد لله رب العالمين يفهم معنى الحمد ومعنى ان رب العالمين اسم من اسماء الله عز وجل

108
00:35:47.650 --> 00:36:13.500
لا اقل ولا اكثر. الزيادة على هذا التفاصيل الدقائق الامور التي لا يمكن ادراكها الا معرفة شديدة باللغة العربية او باقوال العلماء في تصير وبمعرفة بعلوم الشرع. هذه الامور لا يمكن ان نكلف بها كل واحد من الناس. هم. فحين نقول لهم اتركوا القراءة

109
00:36:13.950 --> 00:36:33.950
او قللوا من القراءة وتدبروا ماذا يصنع هذا المسكين؟ يفتح المصحف امامه وزاده اللغوي ضعيف. زاده الشرعي ضعيف يقول انا اتدبر مم. لكن في حقيقة الامر هو لا يتدبر. غاية الامر انه يسرح ذهنه يمينا وشمالا ويظن

110
00:36:33.950 --> 00:36:56.850
انه يتفكر في بعض المعاني القرآنية والحال انه لا يتفكر ثم الاشكال الاكبر انه يمكن ان يصل الى بعض المعاني التي يحسبها تدبرا للقرآن والحال انها معاني معروفة يعني ذكرها المفسرون كان بامكانه ان يجدها في اي تفسير لو انه شغل نفسه بقراءة التفسير. هذا اذا لم يصل الى معنى مخالف. هذا هو

111
00:36:56.850 --> 00:37:15.700
الاشكال الثاني. الاشكال الثاني انه يمكن ان يصل وهذا لا نخترعه. هم. هذا موجود بكثرة يعني صرنا نسمع حين فتح باب التدبر خلال السنوات الاخيرة صرنا نسمع الوانا من التحريف لمعاني القرآن بزعم التدبر وحين تنكر عليه وتقول هذا لم يقل به احد

112
00:37:15.700 --> 00:37:32.850
احد من المفسرين ومن اين جئت بهذا؟ هذا مخالف لكذا؟ يقول لك لا انت تمنعني الان من من تدبر القرآن الكريم فهذا يعني ليس من الحكمة ان نفتح باب التدبر على مصراعيه لكل من هب ودب. بل الاحوال تختلف من كان عنده حد

113
00:37:32.850 --> 00:37:51.400
دون ادنى من المعرفة الشرعية اللغوية على الخصوص نعم يمكنه ان يخصص ختمة للتدبر او حتى اقل من ختمة يمكن ان يجلس في بضع ايات من القرآن يمكن ان يجلس في تدبره او تفهم معانيها يعني وقتا طويلا جدا

114
00:37:51.950 --> 00:38:10.050
لكن بالمقابل الاخر الذي يعني لا يستطيع ان الناس في الحقيقة. صحيح اغلب الناس هكذا هذا في الحقيقة يضيع على نفسه كبرى للاكثار من قراءة القرآن الكريم نعم. فبدلا من ان يقرأ القرآن

115
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
ويكثر من قراءته تجده للاسف يعني يترك هذا فلا حصل الاكثار ولا حصل التدبر الصحيح. طيب شيخنا ذكرتم ان يعني من اراد التدبر لابد له من صلة بغاوية حد ادنى منها. وهذا ربما يرتبط ارتباطا بطلبة العلم. مم

116
00:38:30.100 --> 00:38:48.750
وطلبة القرآن بالخصوص. مم طلبة القرآن آآ اه حتى هم تطرح لهم هذه الثنائيات يعني مثلا يقول لك هل احفظ ام اراجع؟ مم. هل آآ آآ يعني احفظ الجديد؟ ام اراجع القديم ام اجمع بين الامرين؟ نصيحتكم لهؤلاء

117
00:38:48.750 --> 00:39:05.000
اولئك خصوصا الذين بطبيعة الحال هنا لا توجد قاعدة عامة مرة اخرى الامر يختلف باختلاف الناس. من كان يحفظ القرآن كله لكن لم يصل الى درجة اتقان يعني ختم لكن ليس متقنا وانت تعلم ان بين الامرين فرق. صحيح. لان بينهما فرقا

118
00:39:05.050 --> 00:39:22.050
فختم لكنه لم يصل الى الإتقان يخصص شهر رمضان لمراجعة مكثفة ليصل الى الاتقان المنشود. من كان بل حتى الذي لم يختم القرآن كله. من كان محفوظه كثيرا. يعني مثلا يحفظ نصف القرآن

119
00:39:22.350 --> 00:39:43.250
او اربعين حزبا مثلا محفوظه كثير. هم. الافضل ان يستغل هذه الفرصة ثم يستأنف الحفظ بعد ذلك لكن الذي هو في بداياته يمكنه ان آآ يخصص آآ بعض ايام هذا الشهر لحفظ شيء جديد يعني لا اشكال في ذلك

120
00:39:43.250 --> 00:40:03.250
وان كان هذا شيء يعني انا شخصيا لا احث عليه ولكن من فعله فلا اشكال في ذلك. مثلا يمكن ان يقول انا خلال هذا الشهر فاحفظوا سورة كذا. هم. سورة مثلا صغيرة ملائمة لهذا الشهر وملائمة لمؤهلاته هو. مثلا صورة من حزبين او من ثلاثة احزاب

121
00:40:03.250 --> 00:40:17.400
اول شي قريب من هذا. نعم. اه هذا ممكن ايضا قد لا اشكال فيهم على كل حال هذه الامور اجتهادية جدا يعني جرب وسيظهر لك ما الذي يصلحك؟ ما الذي آآ يصل بك

122
00:40:17.400 --> 00:40:36.100
المطلوب. نعم. القاعدة كما ذكرتم شيخنا ان الانسان يجب ان يكون لبيبا وفقيه نفسيا. صحيح صحيح نعم. نعم. طيب شيخنا هناك مسألة اخرى اه ان لدى عموم المسلمين آآ رمضان يرتبط ارتباطا وثيقا بصلاة التراويح. هم

123
00:40:36.400 --> 00:40:58.450
اه يعني بعيدا عن يعني الخلافات الفقهية اللي يعيشون ركعة احدى عشر ركعة ام اه هناك مسائل اخرى صرنا نسمعها مؤخرا وباتت تطرح اه مثلا كقول بعض الناس انا سأصلي التراويح في البيت وبعضهم انا سأصلي في المسجد وانا لا اجد خشوعي في

124
00:40:58.450 --> 00:41:14.850
في المسجد مثلا خصوصا مع كثرة الناس وكثرة فما رأيكم في هذه المسألة؟ الانسان هو القضية في الافضلية بطبيعة الحال. نعم طبعا طبعا كلام هو في ايهما افضل صلاة التراويح في المسجد ام في البيت؟ جميل. فيها اقوال. نعم. اقوال

125
00:41:15.250 --> 00:41:32.300
فابلغها بعضهم الى نحو ستة اقوال لا ادخل في تفصيلها كلها لكن آآ الصحيح الذي يعني او لنقل الارجح الذي اميل اليه وهو مذهب المالكية ان صلاتها في البيت افضل الا

126
00:41:33.100 --> 00:42:00.100
اه لمن الا ان خشي اه انقطاع الناس او انقطاع التراويح من المساجد آآ او ايضا بالنسبة للشخص الذي لا يجد يعني آآ الخشوع المناسبة في البيت فحين ايضا هذا الافضل له ان يذهب الى المسجد. وهذا آآ شيء جربناه خلال سنتي الوباء. مم

127
00:42:00.200 --> 00:42:19.650
فحين لم تكن اه المساجد تقام فيها صلوات التراويح عرف الناس موقفهم من هذا الامر. صحيح. لان الناس صلوا في بيوتهم فمنهم من صلح ذلك من اصلحه ذلك ووجد من الخشوع ومن يعني الاقبال على الله عز وجل خلال التراويح ما

128
00:42:19.650 --> 00:42:34.300
مناسب يعني وبالمقابل هنالك من يعني بقي كأنه يعني ضاع عليه شهر رمضان وضاعت منه التراويح لانه مثلا لا يستطيع ان يقرأ وحده لا يستطيع ان يركز اذا كان في بيته اسباب متعددة

129
00:42:34.300 --> 00:43:00.150
فهذان الشرطان مهمان ان تنظر اولا الى نفسك اذا صليت في البيت هل تحقق الخشوع المطلوب ام لا وثانيا هل تنقطع التراويح من المساجد اذا وجد الشرطان فحينئذ نحن نميل الى مذهب مالك رحمه الله تعالى من ان صلاة التراويح في البيت افضل. مم. وانا شخصيا

130
00:43:00.150 --> 00:43:20.050
شخصيا انا افضل هذا يعني حقيقة آآ اجد في البيت من الخشوع في خصوص التراويح الكلام ليس عن الصلوات في خصوص التراويح خاصة مهام بعض المظاهر الاجتماعية التي توجد في بعض المساجد. اها. آآ في كثير من الاحيان قد لا تجد وايضا من

131
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
بعض الأئمة يعني يكون عندهم نوع من التعامل مع القرآن وطريقة القراءة وطريقة الوقوف واشياء من هذا القبيل يعني ربما انا شخصيا لا يتحقق لي مرادي اه من ذلك فافضل ان اه اصلي لكن اه كما قلت لك الامر يختلف باختلاف الناس. نعم

132
00:43:40.050 --> 00:43:59.450
طيب شيخنا ما دمنا نتحدث عن التراويح يتكرر كثيرا على السنة الناس هل اصلي امام امام متقن خلف امام متقن. نعم. ام اصلي خلف شخص اه احس معه بالايات. نعم. فلعل هذا الامر يعني لعلكم تفصلون فيه. نعم

133
00:43:59.600 --> 00:44:19.200
هو صحيح ان اه حسن الصوت بالقرآن شيء مطلوب نعم وقد ورد في الحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وقد كان بعض الصحابة آآ لهم اصوات حسنة بالقرآن كاب موسى الاشعري وغيره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يسمع

134
00:44:19.200 --> 00:44:34.750
قرآن من غيره من اصحاب هذه الاصوات الحسنة فهذا لا اشكال عندنا فيه وفعلا نحن نحب ان يكون اه قارئ القرآن ممن يحسن صوته بالقرآن ما امكنه ذلك ولكن هنالك ما هو اهم في الحقيقة

135
00:44:34.950 --> 00:44:53.450
نعم. وهو الذي يجب ان يحرص عليه اه من يأتم بهذا الامام وهو ان يكون الامام اه متقنا اولا لأحكام التجويد لأنه في كثير من الأحيان اه تضيع هذه الأحكام رغبة في

136
00:44:53.450 --> 00:45:13.550
عاتي حسن الصوت او مراعاة حتى من بعض المقامات او نحو ذلك. فهذا يعني ينبغي ان نحذر منه واشد الحذر فينبغي ان يكون متقنا لاحكام التجويد والقراءة والاداء عموما. لكن ايضا ينبغي ان يكون عند هذا الامام آآ حرص على آآ

137
00:45:13.550 --> 00:45:31.500
الوقفي والابتداء وان يكون عنده حرص على حسن التفاعل مع الايات القرآنية التي يتلوها فالايات القرآنية مختلفة في دلالاتها وفي معانيها ومن الخلل الذي يقع عند بعض اه الائمة ان

138
00:45:31.500 --> 00:45:52.450
انه يعني لا يراعي هذه المعاني مثلا في مجال الوقف يعني تجد مثلا يقف آآ ويعني يبدأ من بداية الحزب مثلا والمحصنات ومن النساء مثلا في سورة النساء مع ان هذه الكلمة معطوفة على ما قبلها فهذا فصل بين متعاطفين

139
00:45:52.550 --> 00:46:12.550
اه يعني عدم مراعاة مثل هذه الامور في الوقف والابتداء او حتى عدم اه كما قلنا عدم التفاعل مع اه ايات الوعد او ايات الوعيد ها؟ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم يعني لا يمكن ان تقرأ قول اليهود هؤلاء وهو قول

140
00:46:12.550 --> 00:46:32.550
شنيع جدا وفيه افتراء على الله عز وجل. ان تقرأه بنفس الطريقة التي تقرأ بها الرد القرآني. مم ايديهم ولعنوا بما قالوا. وهكذا في امثلة كثيرة جدا يعني يعرفها اهل الاتقان واهل الاداء. فمن كان من اصحاب الاتقان؟ من كان

141
00:46:32.550 --> 00:46:52.550
تعاملوا مع القرآن بهذه الطريقة التي ذكرت هو الذي ينبغي ان نحرص على ان نأتم به اكثر من غيره. وفي كل خير على كل حال. نعم بارك الله فيك شتي حنا اللقاء معاكم كان ممتعا. بارك الله فيك. انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا سريعا. ولعلنا لعل لنا لقاء اخر ان شاء الله. ان شاء الله. مشاهدينا الكرام

142
00:46:52.550 --> 00:47:09.500
شكرا على حسن استماعكم ونلقاكم في حلقة اخرى باذن الله تعالى