1
00:00:00.150 --> 00:00:25.000
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني من مجالس بوصلة المصلح

2
00:00:25.000 --> 00:00:45.000
والمجلس الاول كان مجلسا تعريفيا متعلقا بخارطة المادة. واليوم نبدأ ان شاء الله باول موضوع في هذه المادة ستكون البداية بموضوع لم اذكره في الخارطة يعني اشبه ما يكون بالمدخل ويمكن ان يكون قسما يعني مستقلا وهو

3
00:00:45.000 --> 00:01:16.600
اه موضوع فضل الاصلاح لو تذكرون ايش كانت الموضوعات الاربعة لخارطة المادة جدول اصلاح منهج الاصلاح حملة الاصلاح عوائق الاصلاح اه فضل الاصلاح ان شئتم فليكن مدخلا ومن شاء ان يجعله قسما خامسا في في البداية يعني لا لا مشاحة في التقسيمات. مم فضل

4
00:01:16.600 --> 00:01:36.600
اصلاح من المهم جدا ان يدخل المصلح الى بوابة او الى بيت الاصلاح وهو يدرك قيمة هذا البيت وقيمة هذا العمل ومكانة هذا العمل في الاسلام. حتى اه يدخل الى هذا

5
00:01:36.600 --> 00:01:56.600
الى هذا المجال العظيم الكبير الذي يتطلب صبرا كبيرا اعدادا طويلا ويتطلب جهدا ويتطلب واحدة من اهم الامور التي تثبته على طول هذا الطريق هي ايش؟ ان يدرك قيمة هذا الطريق. قيمة الاصلاح فضل الاصلاح

6
00:01:56.600 --> 00:02:18.450
منزلة الاصلاح مكانة الاصلاح. ولاجل ذلك قبل ان نذكر يعني جدول اصلاح قبل ان نذكر الوسائل او منهج الاصلاحي الصفات. دعونا نأخذ اطلالة على قيمة الاصلاح في ذاته. منزلة الاصلاح في الاسلام. مكانة الاصلاح في الاسلام

7
00:02:18.800 --> 00:02:42.050
طيب اه  لما نقول مكانة الاصلاح في الاسلام هل يعني هذا ان الاصلاح ورد في خطاب الوحي بلفظ الاصلاح  او لم يرد او ورد وليس بالضرورة ان يكون هو التعبير الوحيد عن معنى الاصلاح. طيب. الثالث. يعني هو

8
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
ورد بلفظ الاصلاح ولكنه ليس اللفظ الوحيد المعبر عن معنى الاصلاح. وهذي عموم المنهجية في البحث عن المعاني الشرعية. احيانا الانسان مثلا يريد ان يبحث عن فضل الدعوة الى الله. جيد. فيذهب يتتبع في القرآن وفي السنة لفظ الدعوة

9
00:03:02.050 --> 00:03:27.000
فقط او انسان يريد ان يتكلم عن فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يبحث عن الايات والاحاديث التي فيها الامر بالمعروف النهي عن المنكر. هذا الانحسار اللفظي فيه اشكال يعني مهم تناول الالفاظ لكن من المهم ايضا ان يذهب الانسان الى المعاني فيتتبع المعاني الواردة في الشريعة التي لها

10
00:03:27.000 --> 00:03:46.350
تعلق بهذا المفهوم سواء او وردت بنفس اللفظ ام بغيره. وبالتالي ما يتعلق بالاصلاح من فضل اه لن يكون منحصرا في النصوص التي ورد فيها لفظ الاصلاح وانما اه في النصوص ايضا الاخرى التي تتحدث عن ايش مثلا

11
00:03:46.850 --> 00:04:14.250
امر ابن المعروف. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وايش ايضا؟ الدعوة الى الله وايش ايضا؟ التمكين. التمكين للدين وايضا تعليم تمكين للدين تعليم العلم. جيد جيد هذي من اهم المفاهيم تربية الناس على الصلاح والاصلاح هذي كلها تدخل في اه تدخل في مفهوم الاصلاح ايضا

12
00:04:14.250 --> 00:04:34.250
من الجهة المعاكسة ايش في شيء ممكن يدخل في اطموحات الفساد. محاربة الفساد. طبعا هو محاربة الفساد اصلاح بس اقصد باستحضار ان القضاء على الفساد او محاربة الفساد او مدافعة الباطل هذا ايضا يدخل في ايش؟ في الاصلاح. واذا تناولت الاصلاح بهذا المفهوم الواسع

13
00:04:34.250 --> 00:04:52.000
انه كم يأخذ من الشريعة في خطاب الوحي؟ يأخذ مساحة هائلة يأخذ مساحة واسعة جدا اذا ما انحصرنا في اللفظ وبناء على ذلك سندخل في فضل الاصلاح بهذا المفهوم الواسع. جيد؟ طيب

14
00:04:52.800 --> 00:05:19.600
اذا العنوان الاول هو الجوانب الكاشفة عن قيمة الاصلاح وفضل الاصلاح في الشريعة باعتبار ان مفهوم الاصلاح واسع يشمل كل ما يتعلق اه بيان الحق وابلاغ الحق والتمكين للحق ومدافعة الباطل ومحاربة الباطل والقضاء على الباطل. اه اول اه جانب يكشف عن قيمة

15
00:05:19.600 --> 00:05:40.450
طاح في الاسلام وفضله وهو من اشرف الجوانب على الاطلاق انه سبيل الانبياء والمرسلين انه سبيل الانبياء والمرسلين وهذا الجانب لا يحتاج الى جوانب اخرى. يعني اذا ايقن الانسان وصار في طريق الاصلاح وهو يستحضر

16
00:05:40.450 --> 00:05:54.950
تنفس معنى ان هذا سبيل الانبياء اشرف الخلق فهو لا يحتاج الى فضل اخر او الى جانب اخر يكشف له عن فضل هذا الطريق او عن اهمية هذا الطريق. بمعنى ان الله لما خلق الخلق

17
00:05:55.100 --> 00:06:17.150
وجعل هذا التفاوت بين الخلق اختار اشرف خلقه لاعظم وظيفة فاشرف الخلق قاموا باعظم وظيفة خلق الله الخلق لاجلها او لثمرتها وهي تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى ووسيلة ذلك هي الاصلاح. وبالتالي من يسير على هذا الطريق فهو يسير على

18
00:06:17.150 --> 00:06:39.200
افضل ما عمله افضل الخلق على افضل العمل الذي عمله افضل الخلق وهذا من اعظم ما ينبغي على المصلح ان يستشعره. وهذا الفضل هو في الحقيقة ليس فضلا محضن ليس من جهة الفضل المحض فقط. وانما ميزة هذا الجانب من جوانب فضل الاصلاح

19
00:06:39.300 --> 00:06:54.600
ميزة هذا الجانب انه جانب متعلق بالفضل من جهة ومتعلق البوصلة من جهة يعني انا لما اصير في طريق الاصلاح واستحظر ان هذا طريق المرسلين فهذا يدعوني الى تتبع ايش

20
00:06:54.700 --> 00:07:17.250
التتبع هديهم وبالتالي هذا الجانب من الفضل هو جانب شريف ليس متعلقا فقط بمكانة الاصلاح وانما متعلق ايضا معالم الاصلاح معالم الاصلاح لان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا معالم طريق المرسلين قبل فترة قدمت محاضرة بعنوان

21
00:07:17.250 --> 00:07:31.450
الانبياء في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ذكرت عشرة معالم عشرة معالم كاشفة عن اه يعني سبل او خلنا نقول معالم طريق الانبياء في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ممكن اه

22
00:07:31.450 --> 00:07:58.850
اذكر رؤوس الاقلام الان هنا سريعا. ومن اراد التوسع يرجع للمحاضرة. فرؤوس الاقلام سريعا ذكرت اول معلم البصيرة والبينة والانطلاق من الحجة الواضحة بالنسبة للنبي نفسه  البصيرة والبينة والانطلاق من الحجة الواضحة بالنسبة للنبي نفسه. طبعا اي معلم هنا ليس المقصود هو ان نعلم فقط ما الذي كانوا عليه وانما هذه المعالم لايش

23
00:07:58.850 --> 00:08:27.000
ايوة للاتباع لانه هذه هي المعالم التي التي ينبغي مراعاتها اتباعا لسبيل الانبياء ومن ادلة ذلك قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وقل يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة او قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي او آآ قل اني على بينة من ربي. طيب المعلم

24
00:08:27.000 --> 00:08:55.750
ثاني التجرد الاصلاحي وعدم استغلال الدعوة للمكاسب الشخصية وهذا معلم مكرر في في ايات الانبياء. اه وما اسألكم عليه من اجر. هذه متكررة في خطاب الانبياء. المعلم الثالث التركيز على القضية الكبرى التي خلق الخلق لاجلها والغاية من الخلق وهي قضية العبودية. وهذا معلم ابرزه الله في خطاب كل الانبياء

25
00:08:55.750 --> 00:09:15.750
والدليل ان الله سبحانه وتعالى قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكذلك وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. المعلم الرابع هو العناية باهم مشكلات العصر. فيجمعون

26
00:09:15.750 --> 00:09:32.450
بين القضية الاساسية التي هي العبودية وبين آآ معالجة مشكلات العصر. والدليل على ذلك هو تنوع المشكلات التي ذكرها الله في آآ فيما يتعلق الانبياء انهم عالجوها لوط الفاحشة شعيب التطفيف في المكان والميزان وهكذا. المعلم

27
00:09:32.450 --> 00:09:55.950
الخامس الحرص الشديد على الناس والرغبة في هدايتهم والشفقة عليهم. ولذلك دائما يتكرر في خطاب الانبياء ايش؟ اني اخاف عليكم. دائما اني اخاف عليكم يوم عظيم اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم اني اخاف عليكم عذاب يوم محيط الى اخره. اه وتعرفون ان الله سبحانه وتعالى ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:55.950 --> 00:10:14.300
لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. المعلم السادس هو العناية التامة بالبرهان وايضاح الرسالة بافضل طرق البيان وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. قل قد جاءكم رسل من قبلي

29
00:10:15.200 --> 00:10:35.500
بالبينات. المعلم السابع هو دوام التزود الايماني والتعبدي اثناء طريق الدعوة. انه اه عدم الاكتفاء بالبلاغ وانما الادراك التام لاهمية التزود الدائم والخضوع والخشوع لله والعبودية له سبحانه وتعالى. ومن ذلك قوله

30
00:10:35.500 --> 00:10:59.200
الله سبحانه وتعالى عن الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا رغبا ورهبا وكانوا لنا وكانوا لنا خاشعين طيب وايضا ايضا الخطاب عن الانبياء وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وكان

31
00:10:59.200 --> 00:11:19.200
لنا عابدين. الاولى وكانوا لنا عابدين. الاولى في الترتيب والثانية ذكرا. والثانية خاشعين. طيب المعلم الثامن انهم لا يخشون في طريق دعوتهم الا الله ولا يخافون فيه لومة لائم. وفي هذا خطاب الله سبحانه وتعالى عن الانبياء بقوله

32
00:11:19.200 --> 00:11:43.700
الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. اه المعلم التاسع الصبر على اعباء الطريق وما فيه من اذى نتيجة الدعوة الى الله. فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا. واوذوا حتى اتاهم نصرنا. الى اخره. المعلم العاشر والاخير

33
00:11:43.700 --> 00:12:04.800
هو حرصهم على الجمع بين امرين في طريق دعوتهم الى الله في الامر الاول هو اقامة الحجة على الكفار ودعوتهم وحجاجهم ومحاجتهم الامر الثاني هو آآ رعاية المؤمنين وتربيتهم واستصلاحهم

34
00:12:05.000 --> 00:12:25.000
فكانوا يعملون على الدائرتين. دائرة الكفار في اقامة الحجة وابلاغ الحق ودائرة المؤمنين في التربية والاستصلاح والتنشئة والرعاية الايمانية وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. محمد رسول

35
00:12:25.000 --> 00:12:41.550
الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخره. طيب هذا كله الان الجانب الاول الذي هو ان طريق الاصلاح هو سبيل المرسلين. وان يكفي المصلح شرفا يكفي المصلح شرفا

36
00:12:41.600 --> 00:13:12.150
ان يؤمن بانه يسير على افضل طريق سار عليه افضل من وجد في هذه الارض بطبيعة الحال ليس بمجرد شرف الانتساب وانما بحقيقة الاتباع بحقيقة الاتباع طيب الجانب الثاني الكاشف عن اه فضل الاصلاح واهميته وفضله

37
00:13:12.150 --> 00:13:42.300
انه من مركزيات الاسلام والشريعة انه من مركزيات الاسلام والشريعة وتعلمون ان الامور المركزية في الدين الكبرى المحكمة التي اعطيت اهمية بالغة آآ تكتسب فضلا من من هذه الجهة من هذه الجهات. طيب ما الدليل على كون الاصلاح مركزيا في الشريعة؟ كثرة تناوله بمختلف الالفاظ والمعاني والطرق

38
00:13:42.300 --> 00:14:00.900
وحتى طبيعة او خلينا نقول اه انواع الجمل المعبرة عن مكانة هذا الاصلاح عن مكانة هذا الاصلاح. ولذلك اه يمكن لنا ان نضيف وان كنت انا جعلته يعني اه جانبا ثالثا مستقلا

39
00:14:00.900 --> 00:14:23.850
لا ممكن نذكر وحده انه في المراتب العليا من مراتب الاعمال الصالحة. يعني اولا هو مركزي من مركزيات الشريعة ثم اذا رأيت الى تفاوت او نظرت الى تفاوت في الاعمال في الشريعة مراتب الاعمال تعرفون مراتب الاعمال متفاوتة العبادات لها فضائل متفاوتة. اذا نظرنا الى الاصلاح سنجد ان

40
00:14:23.850 --> 00:14:42.450
خطاب الذي ورد عن الاصلاح يبين انه في المراتب العليا من الدين. من جهة الفضل والجانب الذي قبله هو ايش انه مركز من مركزيات الشريعة له شأن في الدين من من جهة كثرة ما ورد فيه ومختلف متعلقاته. طيب بالنسبة لي

41
00:14:42.450 --> 00:15:02.400
انه في المرتبة من المراتب العليا في الفضل ايش الدليل عليه ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ومن احسن قولا ممن دعا الى الله هذا فيه تفضيل واضح لايش

42
00:15:02.600 --> 00:15:20.700
للدعوة الى الله التي قلنا سابقا انها من ايش؟ مما يتعلق بالاصلاح. اذا النص الواضح على ان الدعوة الى الله ان من يقوم بهذا فلا احد احسن منه قولا لا احد احسن منه قولا. طيب

43
00:15:21.050 --> 00:15:47.400
الامر الجانب الرابع الكاشف عن فضل الاصلاح ومكانة الاصلاح في الدين هو آآ عظم الاجر المتعلق به غير الجوانب الماضية. يعني جانب الاجر الواضح المتعلق اصلاح في الشريعة جانب آآ فيه ما ما يلفت انتباه المؤمن

44
00:15:51.000 --> 00:16:16.650
ومن ذلك مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه غير انه لا ينقص من اجورهم شيء  وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها ايش؟ فيما يتعلق هنا بالاصلاح؟ علم ينتفع به

45
00:16:16.650 --> 00:16:39.700
علم ينتفع به. لاحظوا المعنيين الحديثين الحديثان فيهما قدر من التقارب من جهة امتداد الاجر امتداد الاجر بغير الكسب المتصل لان في الاول من دعا الى الهدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه

46
00:16:40.350 --> 00:17:04.050
طيب الان المصلح هو له عمله الصالح ويكتب له  قد يكون هو في احوال آآ غير مشتغل بعمل صالح يعني في ذاته ولكن في نفس ذلك الوقت الذي لا يكون مشتغلا فيه بعمل صالح قد يكتب له في نفس ذلك الوقت

47
00:17:04.500 --> 00:17:25.350
اجر مستمر بسبب انتفاع الناس به وعملهم بالذي دل عليه من الحق وعملهم بالذي دل عليه من الحق. من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور او مثل اجور من تبعه

48
00:17:26.250 --> 00:17:53.650
وهذا هذا يبين اهمية الاصلاح الذي يقود الى العمل لان اه القضية ليست مجرد انه هو قال شيئا فيه فائدة وانما له من الاجر مثل اجور من تبعه فهذا يدل على ان مما من اهم ما ينبغي ان يدعى اليه هو ايش؟ العمل

49
00:17:53.900 --> 00:18:08.250
هو العمل هو ما ينتفع به في حياة الانسان وعمله وهذا فضل عظيم كاشف لقيمة الاصلاح. ومن النصوص ايضا في ذلك وهذا طبعا اه النص الذي ذكرته قبل قليل من دعا الى هدى في صحيح مسلم

50
00:18:08.250 --> 00:18:28.000
وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الصحيحين حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب ايش فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر؟ النعم حمر النعم

51
00:18:28.100 --> 00:18:52.250
هذه هذا حديث ايضا فيه فضل عظيم للدعوة الى الله سبحانه وتعالى وهو يبين اه اجر الدعوة اذا اجتمع معها تحقق النفع يعني الان الدعوة الى الله سواء تحقق منها النفع او لم يتحقق منها النفع هي عمل صالح

52
00:18:52.300 --> 00:19:14.900
فاذا تحقق بسببها النفع ايش يصير؟ يزداد الاجر يزداد الاجر. لذلك لا جرم ان يحرص الانسان على تحقيق الاثر في المدعو وان كان هذا ليس شرطا يعني لا يشترط الانسان ان يتحقق الاثر لكن ان تحقق فهذا خير

53
00:19:15.050 --> 00:19:35.050
الى خير. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان من الجوانب التي يعني اه ذكرها في الحديث وهي تعد من من من فضل النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان امته لما تأتي يأتي يوم القيامة انه ان امته تكون يعني قد ملأت

54
00:19:35.050 --> 00:20:11.150
الافق او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كم الان ذكرنا جانب؟ ها؟ اربع جوانب طيب الجانب الخامس الكاشف عن فضل الاصلاح ومكانته امم وما رتب ما رتبت الشريعة على الاصلاح

55
00:20:11.800 --> 00:20:34.250
ما رتبت الشريعة على الاصلاح من اثار متعلقة اه  سلامة المجتمع سلامة الامة آآ استمرار الامان فيها بعدها عن العذاب العام عن الاهلاك العام ويدخل في ذلك من فضل الاصلاح

56
00:20:34.900 --> 00:21:01.100
ما يضمنه المصلح باذن الله تعالى من النجاة من العذاب الذي اذا وقع في في الاهلاك العام او نحو ذلك يكون المصلحون اهم الناجين من هذا العذاب. يعني خلاصة الكلام في هذا الجانب ان من اعظم فضل الاصلاح انه صمام من صمامات امان المجتمع من العذاب والاهلاك

57
00:21:01.100 --> 00:21:26.850
وفي نفس الوقت هو صمام امان للمصلح نفسه بحيث انه اذا كثر الخبث ولم يستجب الناس فعلى الاقل المصلح نفسه يكون من جملة الناجين والادلة على ذلك كثيرة نعم واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم

58
00:21:26.850 --> 00:21:45.200
يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. وكذلك قول الله سبحانه وتعالى فلولا كان من القرون من قبلكم من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض

59
00:21:45.500 --> 00:22:08.300
الا قليلا ممن انجينا منهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم اهلها مصلحون وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم

60
00:22:08.300 --> 00:22:29.750
من استهموا على سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا ارادوا ان يستقوا الماء صعدوا آآ الى الاعلى ثم قالوا وانا حفرنا في نصيبنا آآ او في حفرا او آآ خرقا خلقنا في نصيبنا خرقا فلم نؤذي من فوقنا

61
00:22:29.750 --> 00:22:42.350
فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان يأخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله من المعاني المتعاضدة التي تدل على قيمة الاصلاح في

62
00:22:42.350 --> 00:23:08.000
في الشريعة من هذه الجهة من جهة الانجاء من العذاب وكذلك سلامة المصلح. آآ الجانب اه الكم؟ الجانب السادس الكاشف عن فضل الاصلاح وقيمته وشأنه في الاسلام هو   هو انه يحقق في الخلق

63
00:23:08.250 --> 00:23:38.450
هو انه يحقق في الخلق المعنى الذي خلقوا لاجله يتمم فيهم معنى القنوت ومعنى العبودية الطوعية الاختيارية  لان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق على قدر من العبودية الاضطرارية الجبرية خلق بشكل عام الكائنات الشمس والقمر السماوات والارض الى اخره. وهناك قدر من الانسان

64
00:23:38.850 --> 00:23:53.500
هناك قدر من ما يتعلق بالانسان هو داخل تحت هذا هذا الامر الجبري اللي هو متعلق مثلا بقدر الانسان بحياته بموته ايه حتى باصل الفطرة التي جعلها الله سبحانه وتعالى فيه

65
00:23:54.150 --> 00:24:22.250
ثم وطبعا وهذا القدر وهذا القدر من القدر الجبري المسير للكائنات هذا القدر مصلح لحال الكون ثم بقي قدر اراد الله سبحانه وتعالى ان يجعله اختياريا وان يجعل من اعظم سبل الصلاح وتتميم هذا القدر هو الدعوة الى الله

66
00:24:22.450 --> 00:24:48.400
والاصلاح ولذلك فان من اعظم ثمرات الاصلاح ان المصلح يتمم القدر الطوعي في العبودية ليتفق مع القدر الجبري فيها فتتم دائرة الصلاح واضح المعنى؟ واضح الفكرة؟ اه فهذا معنى يعني معنى مهم جدا ولذلك قد يكون من ثمرات ذلك ان

67
00:24:48.650 --> 00:25:11.200
ان المفسد والفاسد اذا مات فانه يستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب وليس فقط الناس قد يكون هذا له علاقة بهذا المعنى ومعنى الصلاح العام الذي جعل الله عليه الخلق وان هذا خارج عن دائرة هذا الصلاح العام

68
00:25:11.550 --> 00:25:31.100
واضح الفكرة؟ وبالتالي من يشتغل في الاصلاح فهو يشتغل في في تتميم هذه الدائرة التي جعل الله قدرا منها تكليفيا علينا والهداية فيها باذنه ولكن العمل فيها مما امر به تكليفا. ان شاء الله تكون القضية هذه واضحة

69
00:25:31.150 --> 00:25:57.250
آآ هو المعنى هذا يحتاج الى بسط اكثر لكن اكتفي فيه بهذا القدر. طيب كم جانب ذكرنا من جوانب كاشف فضل الصح؟ ستة طيب الجانب السابع والاخير الجانب السابع والاخير الكاشف عن فضل الاصلاح وقيمته

70
00:25:57.300 --> 00:26:27.450
ان وهو قريب من الذي قبله ان هذا الاصلاح ان هذا الاصلاح  فيه ايصال الحق الذي انزله الله سبحانه وتعالى والذي لا تستقيم احوال الناس الا به لا تستقيم احوال الناس الا به. فالداعي الى الاصلاح هو داع الى صلاح احوال الناس بما لا يمكن ان

71
00:26:27.450 --> 00:26:44.600
كن الا بنور من الله سبحانه وتعالى. وبالتالي من يقوم بالاصلاح على نور من الله سبحانه وتعالى فهو قائم بتحقيق اشرف المقاصد في الخلق لانه بدون هذا الصلاح الذي انزله الله يفسد حال الناس

72
00:26:44.800 --> 00:27:07.450
وبالصلاح وايصال هذا الصلاح والسعي لتمكين هذا الصلاح يستصلح احوال الناس. ايش الدليل على هذا المعنى؟ قال الله سبحانه وتعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ايش؟ ليقوم الناس بالقسط

73
00:27:08.100 --> 00:27:30.100
ليقوم الناس بالقسط ولذلك يسمي يسمي الله الحق هدى هدى هو يهدي الناس والناس اذا تركوا بغير هذه الهدى بغير هذا الهدى تفسد احوالهم ولذلك دائما يبعث الله الرسل يبعث الله الرسل كلما غابت معالم الحق

74
00:27:30.150 --> 00:27:50.050
حتى ختمت الرسالات ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبقي ميراثه فالمصلحون يقومون بتجديد هذا الميراث في الخلق نشره وازالة الحجب عنه فوظيفة الاصلاح في الحقيقة هي استصلاح لاحوال الناس وبث للهدى الذي

75
00:27:50.200 --> 00:28:07.700
آآ اراده خالقهم. ولذلك قال سبحانه وتعالى بعكس هذا المعنى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في نص متعلق بهذا المعنى وهو نص شريف يقول فان بيان العلم والدين

76
00:28:07.750 --> 00:28:25.950
عند الاشتباه والالتباس على الناس افضل ما عبد الله به افضل ما عبد الله به ثم ذكر قول الله سبحانه وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. طيب هذا

77
00:28:25.950 --> 00:28:50.450
آآ ما هو متعلق بقضية الاصلاح وجوانب الاصلاح وفضل الاصلاح وقيمة الاصلاح وهو كما قلت ان شئتم فاجعلوه. القسم الاول من المادة او مدخل في فضل الاصلاح ومكانته قبل ان نبدأ القسم الاول الذي ذكر سابقا. اه ايش كان عنوان القسم الاول؟ المذكور في

78
00:28:50.450 --> 00:29:25.250
المحاضرة السابقة جدول الاصلاح. ايش هو العنوان؟ جدول. في احد سمع جدول الاصلاح؟ سمعت جدول الاصلاح تمام هو ما في اي جدول في الموضوع وجدوى مسافة الاصلاح تمام طيب آآ بالنسبة لجدوى الاصلاح هو موضوع اساسي في هذه المادة وهو موضوع

79
00:29:25.250 --> 00:29:43.950
اه متعلق بمشكلة موجودة في الواقع في مشكلة موجودة في الواقع. يعني هو المفترض بعد الجوانب الكاشفة لفضل الاصلاح انه الانسان ما يحتاج يقول هل الاصلاح مجدي؟ او غير مجدي؟ اليس كذلك

80
00:29:44.000 --> 00:29:56.350
يعني ما يحتاج يقول هل الان في فائدة لو الانسان اشتغل في وظيفة الاصلاح ولا ما في فائدة هو انت بعد هذي الجوانب الكاشفة لفضل الاصلاح المفترض ان تقول التالي

81
00:29:57.950 --> 00:30:23.000
ها سواء يعني اشرف ما اعيش لاجله وافضل طريق اسير فيه وخير عمله وخير قول يمكن ان اقوله هو ان ادعو الى الله وانا اسير في سبيل النبيين عاد حصلت فائدة ما حصلت فائدة حصل نفع ما حصل نفع حصل تغيير ما حصل تغيير انا اتحدث عن باب اخر

82
00:30:23.000 --> 00:30:40.950
نتحدث عن امر عظيم في هذا في في خارطة الشريعة في في في ميزان الشريعة بغض النظر عن استجابة الناس من عدم استجابتهم بامكان تحقيق الاثر من عدم اه امكان اه تحقيقه. ولكن

83
00:30:41.000 --> 00:31:05.500
ولكن لا بأس من ان يكون هناك حديث عن جدوى الاصلاح. وهذا الحديث مرتبط بمشكلة موجودة في الواقع اليوم ومتنامية وهي لقاء بان هناك يأسا واحباطا وفتورا تجاه فائدة ان يكون الانسان مصلحا

84
00:31:05.600 --> 00:31:31.850
او ان اه يعمل في اه الاصلاح  ومن المؤسف ان انتشار هذا المفهوم وهذا اليأس وهذا الاحباط هو بين من يفترض ان يكونوا هم المصلحين يعني اكثر ما ينتشر هذا المفهوم بين العاملين للدين يعني او بين من تربوا في الحلقات والمحاضن

85
00:31:31.850 --> 00:31:51.850
المعاني الاسلامية والذين من المفترض ان يكون لهم دور في الاصلاح ثم يصطدمون قدر من اشكالات الواقع وعقباته فيظنون ان هذا آآ يعني كاف مبرر كاف في ان لا يقوم بالاصلاح. في هذه آآ في هذا الجزء من المادة ساتحدث

86
00:31:51.850 --> 00:32:10.950
عن هذه المشكلة مشكلة اليأس والاحباط من جدوى الاصلاح ثم اتكلم عن اه كيف نتعامل مع هذه المشكلة؟ وما الجوانب الكاشفة ليس عن فضل الاصلاح ومكانته وانما عنه. جدوى الاصلاح ووجوب العمل به

87
00:32:11.000 --> 00:32:31.950
فابتدأت المادة قبل قليل الجوانب الكاشفة عن فضل الاصلاح ومكانته ومركزيته. ثم الان الجوانب الكاشفة عنه. جدوى الاصلاح واهمية العمل ويعني خلنا نقول ووجوب العمل به بغض النظر عن آآ الظروف المتعلقة

88
00:32:32.250 --> 00:32:54.300
الانتفاع به طيب اه اولا ساتناول المشكلة تناولا سريعا ادي المشكلة لا تحتاج الى اه في المحاضرة تحديدا لا تحتاج الى شرح طويل زائد عن ما هو في الكتاب يعني الجزء المكتوب

89
00:32:54.350 --> 00:33:12.350
آآ واضح في هذه في هذا المعنى لكني ساتناوله سريعا ايضا ان شاء الله. قد تكون بعض الجوانب في العلاج هي التي تحتاج الى قدر من المناقشة. اولا اذا حللنا المشكلة او نظرنا اليها سنجد ان لها صورا مختلفة ومظاهر متعددة. اه فمن مظاهرها

90
00:33:12.500 --> 00:33:29.750
وايش الفائدة من ذكر مظاهرة مشكلة اليأس والاحباط؟ من اهم المظاهر هو ان هذه المظاهر ستعين على قراءة بعض التمثلات الموجودة في الواقع بمعنى احيانا قد نصطدم بمشكلات لا نظن ان لها علاقة باليأس والاحباط

91
00:33:29.800 --> 00:33:46.450
فاذا تأملنا سنجد ان لها ارتباطا باليأس والاحباط وان اليأس هو احد مغذيات هذه المشكلة اه من المظاهر التي تدل على وجود اليأس والاحباط في الواقع اه مظهر الانكفاء عن

92
00:33:46.450 --> 00:34:09.400
الانكفاع عن مجالات الاصلاح وعن العمل الاصلاحي والاكتفاء الجوانب الثقافية اه يعني الاهتمام المعرفي خلنا نسميه يعني الترفي الترفي الاكتفاء بهذا الجانب. اه واحيانا لا يقول لك المشتغل بهذا الجانب انه هو محبط او يائس. ولكن يكون في الحقيقة

93
00:34:09.400 --> 00:34:22.850
هو مبتعد عن الجوانب الحقيقية النافعة الجوانب التي فيها قدر من تحمل الاعباء والتكاليف لانه هو يائس من جدوى الصبر ويائس بس من جدوى تحمل المشاق ويائس يعني يقول على ايش يعني؟

94
00:34:23.250 --> 00:34:43.250
على ايش يا عمي؟ خلينا خلها على ربنا يحلها واحنا يعني ايش؟ نعيش في هذه الدنيا ثقافة قهوة الى اخره. آآ احيانا يكون من مظاهر اليأس والاحباط هو ليس الانكفاع عن مجالات الاصلاح. وانما الانكفاع عن مجالات

95
00:34:43.250 --> 00:35:13.550
اصلاح المجدي والمؤثرة. فيشتغل الانسان في اطراف الاصلاح ويبتعد عن مركز الاصلاح وجوهره. لماذا لماذا لماذا طب لم ينكفئ تماما عن كل مجالات الاصلاح تمام بس لماذا لم يتركها؟ اي نفسي من اي ناحية؟ موجود في الدائرة الزلمة ايوا يعني هذي من من المبررات يعني احيانا الانسان ما

96
00:35:13.550 --> 00:35:25.200
يبغى يشعل نفسه انه هو ترك الطريق يعني. ما يبغى يشعر نفسه انه كل الرصيد من البناء والتربي في الحلقات والكذا انه صارت نتيجته في النهاية انه ما يسوي ولا شي

97
00:35:25.550 --> 00:35:39.850
فاحيانا الانسان يسكن ضميره وشعوره بانه هو جالس يقدم شي يعني في الاخير. جيد؟ ولو كان يعني ولو كان شيئا يسير بس انا جالس اقدم جالس اساهم اول شيء وهذا انا برأيي انه هو جانب خير

98
00:35:39.950 --> 00:35:59.950
ينبغي ان يعني يثنى على الانسان به وانه يؤكد على الانسان ما يتركه لكن الفكرة انه احيانا هذا تعبير ايضا عن اليأس والاحباط انه الانسان يترك الجوانب الحقيقية المجدية والنافعة. من جوانب او من مظاهر اليأس والاحباط احيانا في في الاوساط الاسلامية

99
00:35:59.950 --> 00:36:18.100
اه قضية التقليل من قيمة جهود المصلحين  يعني هو ما اشتغل في الاصلاح ولكن في نفس الوقت يقول يا عمي يعني الله يقويكم الله يجزيكم الخير. يعني ماني عارف انتوا ليش متعبين نفسكم بس الله يجزيكم

100
00:36:18.100 --> 00:36:32.300
الخير الله يعطيكم على قد نيتكم يعني اه جربنا قبلكم انتوا يعني عبالكم انهم يعني على بالكم انهم شغالين يعني حتغيروا العالم يعني ولا حتأثروا في الدنيا يعني فالله يفتح عليكم ويقويكم ويتقبل

101
00:36:32.300 --> 00:36:50.550
بل منكم ان شاء الله. اللي قبلكم اشطر منكم فاحيانا يكون هذا مظهر من المظاهر المعبر عن انه الانسان يعني يائس ومحبط وليس بالضرورة كذلك ان يكون هذا فيه تصريح. مم احيانا من المظاهر المعبرة عن اليأس والاحباط خاصة مما

102
00:36:50.550 --> 00:37:08.750
مر بتجارب سابقة هو خلنا نقول شدة التشنج تجاه اي تجربة اصلاحية سابقة وعدم القدرة على ابصار اي جانب خير فيها كل اللي حاولوا قبل كذا كلهم غلط كلهم غلط من كل اتجاه

103
00:37:08.950 --> 00:37:26.750
طب الناس بذلت وصدقت وعملت واجتهدت ماشي في اخطاء في في مشاكل ويجب ان ويجب ان تصحح ويجب ان تجاوز لكن احيانا لانه لم تتحقق نتائج معينة وعاش الناس امالا معينة ولم تتحقق يقول لك كل هذا الجانب غلط اصلا

104
00:37:26.900 --> 00:37:42.400
كل هذا الجانب غلط وكل الجهود غلط. ولا تكلمني عن اي شيء متعلق بمدري ايه. كله غلط انا برأيي ان هذا ايضا مظهرا او هذا مظهر من مظاهر اليأس الموجودة في الواقع

105
00:37:42.500 --> 00:38:11.050
اه من المظاهر كذلك  اه وهو قريب من الانكفاء عن الجوانب المؤثرة والمركزيات الاصلاح اللي هو الانشغال الدائم بقضية الوسائل والمهارات والامور المتعلقة بالنواحي الفنية في الاصلاح وترك وترك الجوهر المضمون الحقيقي. جوهر المضمون الحقيقي. الانشغال دائما بقضية المهارات والوسائل والمهارات والوسائل والتطوير

106
00:38:11.050 --> 00:38:31.050
الفني وما الى ذلك والبعد عن مضامين الوحي المركزية والاصلاح بها والانطلاق منها. هذا احيانا قد يكون مظهرا من مظاهر اليأس تجاه ان الاسلام ومركزيات الاسلام لها بقي لها اه ان كان تأثيره على الواقع. اه من مظاهر اليأس

107
00:38:31.700 --> 00:38:52.700
عند البعض وهي وهو مظهر غير ظاهر يعني غير اقصد غير مباشر اللي هو كثرة التقلب ودوام الحيرة والاضطراب بين المناهج والاتجاهات والطرق لانه هو ليس عنده طريق واضح قد عقد عليه الامل

108
00:38:53.300 --> 00:39:23.100
ولان لديه بقية خير وحاد يحدوه الى العمل وهناك قلة علم وهناك يأس وشعور مشكل في التجارب السابقة بالنسبة اليه تجده ويديم التقلب بين بين المناهج والافكار واحيانا يكون خفيف التأثر سريع التأثر. فيعني مثلا لو نظرتوا خلال العشر سنوات الماضية يمكن يجي في بالكم مثلا ناس تعرفوهم

109
00:39:23.100 --> 00:39:42.900
اول شي انه مع كل موجة تلقاه رايح لها. واحيانا لمن تنظر في هذي الموجات تلقاها هي متناقضة كنت متناقض يعني في موجة في غاية الغلو والتشدد وفي موجة في في الانحلال والتساهل وتجد انه من الابرز

110
00:39:42.900 --> 00:40:02.900
يصير لهذي وابرز المتحمسين لهذي وانا اذكر يعني بعض الامثلة والنماذج تقول لي يعني ايش في يعني ايش الفكرة يعني كيف انت تقدر تجمع بين بين الاتجاهين هذي شي غريب يعني. لكن انا اعتقد انه هو يعني يمكن تتذكروا يعني قبل اه ثمان

111
00:40:02.900 --> 00:40:19.650
سنوات تقريبا من الان او عشر سنوات اه ظهور بعظ خلنا نقول الحركات وبعظ الجماعات وكذا. اه بمجرد انه ترفع شعارا معينا متعلق بالاسلام ونصرة الاسلام احيانا لانه الانسان يائس من الواقع

112
00:40:20.050 --> 00:40:37.800
فاي احد يرفع شعار خلاص هذا هنا الحل يعني. فتجده يسارع ليش؟ لانه هو ما عنده ما عاد عنده بقي امل يعني واحيانا يقول لك يعني حتى لو كان عندهم ايش من الاخطاء يا عمي الواقع ما ما يحتمل الا حرق الدنيا كلها. ما في يا هذا يا

113
00:40:37.800 --> 00:40:56.800
ما في. هذا كله جزء من اه العماية او العمى عن الهدى في البداية. ثم جزء من اليأس ايضا والاحباط  عدم خلنا نقول القابلية لتحمل الصبر على طريق اه طويل في الاصلاح

114
00:40:56.850 --> 00:41:22.900
من المظاهر التي قد تكون معبرة عن اليأس كذلك. مظهر الغلو في الدين. وهذا اشرت اليه قبل قليل. اه مم  قد تصل مظاهر بعض مظاهر اليأس والاحباط عند البعض الى الى درجات او خلنا نقول الى مساحات مخيفة يعني. في اه خلينا نقول في اه الابتعاد عن

115
00:41:22.900 --> 00:41:44.050
الدين تماما يعني في الابتعاد عن الدين ووصل عند البعض انه وصلت الى الالحاد يعني وصل عند البعض انه وصل الى درجة الالحاد. اه من اليأس والاحباط وهذا اظنه كان بقدر الامل الذي كان يعقده او يؤمله في تجربة معينة

116
00:41:44.250 --> 00:42:05.800
فهو يعني قد حصر كل ايمانه وفكره وامله وهمه في تجربة معينة محددة وعقد عليها كل شيء وتكون ارتفعت يعني الى حد معين. ثم لما اه يعني سقطت هذه التجربة بغض النظر عن السبب

117
00:42:05.850 --> 00:42:24.250
اه سقط معها امله وصميم روحه واحيانا يسقط معها ايضا ايمانه وهذا حصل وربما ايضا تعرفون امثلة في الواقع انا اعرف بعض الامثلة في الواقع يعني يعني واجهت اسئلة من بعض الشباب اللي كان لهم عمل اسلامي

118
00:42:24.250 --> 00:42:44.250
هي سؤال لماذا يعني؟ لماذا قدر الله علينا ذلك اصلا يعني؟ وسؤال الشر وايش الحكمة من هذي الابتلاءات؟ وليش؟ بس مو الحكمة اللي هو سؤال المستفسر وانما سؤال المستغرب يعني كانه يعترض على على الله سبحانه وتعالى انه ليش يعني؟ طب ليش يعني؟ احنا ناس كويسين ليش صار فينا كذا يعني

119
00:42:44.250 --> 00:43:04.250
فهذا ايضا صورة من صور اليأس والاحباط كما قلت يعني قد تبقى في دائرة التساؤلات ويتبعها احيانا معنى الانحلال العملي لعدم التمسك يعني يعني تخفت دائرة لا التمسك الذاتي بالدين. اه فتخف تخفت بعض مظاهر

120
00:43:04.250 --> 00:43:29.150
الالتزام والتقوى وكذا واحيانا تزداد المشكلات المتعلقة سواء باليقين او حتى بالعمل وقد تصل كما قلت الى طيب لماذا كان هذا؟ هذه من المظاهر ليست كل لم اذكر كل المظاهر لكن هذه اكثرها. لماذا كان هذا؟ ما الذي جعل

121
00:43:29.200 --> 00:43:51.650
هذه المشكلة تصبح من المشاكل الكبرى في الساحة  يعني لماذا كانت هذه المشاكل آآ هذه المشكلة صارت من العناوين الكبيرة؟ بين العاملين آآ في الجواب عن هذا السؤال في الجواب عن هذا السؤال ذكرت دائرتين

122
00:43:51.750 --> 00:44:17.700
مختلفتين النظر اليهما جميعا يعين على الجواب عن هذا السؤال بصورة يعني فيها قدر من الشمولية. الدائرة الاولى اللي هي العوامل الداخلية. العوامل الداخلية سواء متعلقة بالشخص في نفسه او متعلقة ببعض السياقات الاسلامية. السبب الاخر او الدائرة الاخرى بطبيعة الحال ستكون

123
00:44:17.700 --> 00:44:36.800
العوامل الخارجية ومؤثراتها. بالنسبة للعوامل الداخلية اه ذكرت مجموعة من العوامل الداخلية التي كانت سببا في اه نشوء مثل هذه الحالات من اليأس والاحباط وبالتالي وبالتالي لما نتكلم عن علاج مشكلة اليأس والاحباط فمن الضروري ان

124
00:44:37.400 --> 00:44:57.400
يعني بالضروري ان يكون التركيز التام على قضية معالجة المشكلات او الاسباب الداخلية لان الاسباب الخارجية التي ادت الى اليأس والاحباط لا تزال قائمة ويصعب معالجتها. يصعب معالجتها. يصعب ابعادها من المشهد. جيد؟ والشأن كل الشأن

125
00:44:57.400 --> 00:45:17.400
في معالجة الاسباب الداخلية التي ادت الى حالة اليأس والاحباط هذه. فالعمل على حالة المعالجة المعالجة الداخلية هو من اهم موضوعات الاصلاح في هذه المرحلة. ان شاء الله سيأتينا في مناهج الاصلاح او مستوى القسم الثاني

126
00:45:17.400 --> 00:45:40.750
اللي هو الموضوعات الموضوعات التي ينبغي اه اشتغال المصلحين بها. آآ هذه قضية مهمة جدا. طيب واحدة من هذه الموضوعات التي يجب الاشتغال بها موضوع ايش ازالة اسباب اليأس والاحباط التي نشأت

127
00:45:40.950 --> 00:46:02.050
في الاوساط كثير من الاوساط الاسلامية. جيد؟ لا الاسباب الداخلية الاسباب الداخلية. هذا بالعكس هذا من اهم موضوعات الاصلاح اليوم حسنا ما هي هذه الاسباب الداخلية؟ ها؟ طيب ضعف الايمان ايش كمان؟ نتائج واحد

128
00:46:02.050 --> 00:46:22.050
برضو واحدة من ايوة توقع نتائج محددة واضحة واحدة فقط ليست اعلى منها ولا ادنى منها جميل. ها على اساس تصرفات خاطئة بس تصرفات خاطئة من من تحديدا؟ ان الانسان ينظر الى تصرفات الناس بسبب

129
00:46:22.050 --> 00:46:36.150
ايه بس احنا نتكلم عن سياق دعوي او اصلاحي اصلا في التصرفات الخاطئة من بعض الرموز الاصلاحية تحديدا درجات الاصلاح تمام مثل ما قال احمد انه انه في خلاص انه هو عنده الاصلاح قالب واحد

130
00:46:36.550 --> 00:46:53.550
قالب واحد يا يتحقق هذا يا ما في اصلاح جيد وايش فيه ايظا؟ المثالية مثلا النظرية والمثالية جميل النظرية والمثالية جميل التجارب نفسها فشل التجربة نفسها لكن لكن انا برأيي التجارب الفاشلة هي سبب خارجي

131
00:46:54.600 --> 00:47:18.750
فاحنا نتكلم عن الثوب الداخلي الان هو هو التجربة التجربة الفاشلة مؤثر خارجي بس ليش ليش واجه التجربة الفاشلة الشخصية الفاشل. ايه لا هذا شوف كونه لم ينجح لم تحقق الثمرة هذا خارجي

132
00:47:18.850 --> 00:47:40.750
كونه يأس بسبب هذا هذا داخلي فاحنا نسأل ليش يئس لانه لم تتحقق الثمن ايش بصور الخاطئ للدنيا؟ جميل التصور الخاطئ للدنيا بين الوسائل والمقاصد ثم يتعلق بالعلوم الشرعية. يعني تحقيق العبودية انما لاجل ان يصل

133
00:47:40.750 --> 00:48:00.750
جيد خلنا نقول القصور في البناء العلمي المثمر في التصورات الصحيحة. جميل. حروف اتباع بعض الرموز ها؟ الغلو في النظر الى بعض الغيوم. احسنت. الغلو في النظر الى بعض الرموز او او الاتجاهات. جميل جدا. هذا المنهج

134
00:48:00.750 --> 00:48:20.750
بالنسبة للاصلاح المنهج الاصلاحي نفسه. صحيح الخلل المنهجي نفس طريق الاصلاح الذي سار عليه. ممكن النتائج التي وهي اساسا في الموضوع. جميل. خطأ في النتائج. الاصلاح. ها؟ عدم معرفة فضل الاصلاح. يا سلام. غياب قيمة الاصلاح وفضل

135
00:48:20.750 --> 00:48:46.900
الاصلاح الذي يسير عليه المصلح. جميل. تصفية المنافقين هذا سبب خارجي لا لا ما اقصد خارج يعني خارج عن الوسط الاسلامي اقصد خارجي عن المعنى الداخلي للنفس فهمت؟ يعني حتى لو كان من رفقاء الطريق هذا سبب خارجي. انا اقصد من خارج الشخص من خارج نفسه. من خارج ذاته. طيب. رائع ما شاء الله جميل

136
00:48:46.900 --> 00:49:10.200
كلها يعني متعلقة بادارة المصلح. نعم. متعلقة بذات المصلح في في سواء بذاته في نفسه او خلنا نقول بطبيعة التكوين الذي تلقاه طيب اه من الاسباب طبعا اذا ذكرتموها صحيحة لكن ساذكر سريعا بعض الامور وبعضها مما ذكرته طيب من الاسباب الداخلية

137
00:49:10.200 --> 00:49:36.250
التفسير الخاطئ لمعاني النصر والهزيمة والفوز والخسارة والنجاح والفشل عدم وضوح هذه المفاهيم بالنسبة لديه انه ما هو النصر؟ ما هي الهزيمة؟ ما هو النجاح؟ ما هو الفشل ها  يا جماعة ترى لا لا تظنوا ان هذا الامر سهل يعني لا تظنوا انه لما يتضح المفهوم الصحيح للنجاح والفشل والنصر والهزيمة ها والفلاح والخسران

138
00:49:36.250 --> 00:49:55.350
لا تظنوا انه لمن يوضح هذا ويصير عقيدة على الانسان لا تظنوا ان نتائجه تكميلية نتائجه ليست تكميلية نتائجه اساسية نتائجه في صميم الطريق طريق الاصلاح فلذلك اذا كان مفهوم النصر والنجاح والفلاح والثمرة مفهوم خاطئ

139
00:49:55.550 --> 00:50:18.450
ها وانه يعني اه لا يوجد شيء يمكن ان يعرف بانه نجاح الا تحقق الثمرة الملموسة من هذا العمل الاصلاحي فهذا مفهوم خاطئ هذا مفهوم خاطئ. نعم مطلوب مني ان اسعى لتحقيق هذه الثمرة. ولكن ليس عدم تحقيقها يساوي الفشل

140
00:50:18.650 --> 00:50:36.900
بالعكس يعني سبحان الله تصحيح المفاهيم في الشريعة امر عجيب احيانا تجد انه الشريعة تأتيك بمعنى مخالف هذا المعنى اصلا يعني مثلا في الحديث الصحيح في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من غازية او سرية

141
00:50:37.700 --> 00:50:59.050
ما من غازية او اسرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية تغزو فتخفق وتصاب الا قد تم لهم اجورهم. هذا في صحيح مسلم. شف المعنى العكسي تماما

142
00:50:59.050 --> 00:51:20.450
قضية وفي لفظ بتخفق في لفظ تخفق بطبيعة الحال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن الاهمال اليس كذلك؟ يعني ما يتكلم عن ناس مهملين وتركوا الاسباب الشرعية ثم اخفقوا واصابوا فيقول الحمد لله تمت لنا اجورنا. لا

143
00:51:20.550 --> 00:51:36.900
وانما يتحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن قوم خرجوا في سبيل الله واتخذوا الاسباب وصدقوا وبذلوا ما عليهم ثم اصيبوا في في هذا السبيل ولم يحققوا ما خرجوا لاجله. هؤلاء تمت لهم اجورهم. جمعنا عكسي تماما يختلف عن

144
00:51:37.050 --> 00:52:01.600
عن المعنى الذي يمكن ان يؤمل فيه الانسان. والنصوص في هذا المعنى في الشريعة كثيرة جدا التي يعني خلنا نقول تعرف مفاهيم النصر والنجاح ولذلك دائما القرآن يؤكد الله سبحانه وتعالى يؤكد في القرآن دائما على ان الخسران الحقيقي هو في الاخرة. خسران الحقيقي هو في الدخول الى النار. الخسران الحقيقي هو دائما

145
00:52:02.150 --> 00:52:21.650
فقل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة ايش تكملتها؟ على ذلك هو الخسران المبين. ها على ذلك هو الخسران المبين فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

146
00:52:21.950 --> 00:52:36.700
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. احيانا حتى ترى انه يعني شوفوا النص اللي دايما نقوله ولا تحسبن يعني دايما نقرأه في مثل حالات التصبير للنفس ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. اكمل النص

147
00:52:36.700 --> 00:52:53.400
انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مهضعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هوى. يعني حتى هذا النص اللي احيانا يستعجل الانسان بسببه اهلاك الظالمين. الله سبحانه وتعالى يقول لك يقول لك ايش

148
00:52:53.850 --> 00:53:08.750
انما يؤخرهم ليوم. نعم هناك نصوص تدل على ان الظالم قد تعجل له عقوبته. لكن مع ذلك الله سبحانه وتعالى يلفت انتباهنا الى ان الشأن كل الشأن في الحساب والثواب والجزاء هو في الاخرة

149
00:53:09.350 --> 00:53:29.350
هو في الاخرة. ولذلك دائما يذكر الندم آآ يعني الندم الشديد للكافرين في الاخرة بمفاجأتهم من هذه الثمرات التي لم يتوقعوها وبدأ لهم من الله ما لم يكونوا تحت يحتسبون. اذا هذا معنى داخلي. وضوحه عند الانسان

150
00:53:29.350 --> 00:53:50.200
من هو حل من اعظم الحلول التي تعالج مشكلة اليأس والاحباط والتي بطبيعة الحال تنفع في العنوان لهذا الفصل الذي هو ايش جدوى الاصلاح يعني هذا هذا من اهم المعاني. من اهم المعاني. وطبعا تحته كلام كثير كثير كثير. السبب الثاني من اسباب

151
00:53:50.200 --> 00:54:14.800
الداخلية استعجال الثمرات واحيانا يكون هذا الاستعجال بسبب التبشير المبالغ فيه من بعض الرموز  يعني هذا اجتمع فيه سبب خارجي وسبب داخلي السبب الخارجي هو التبشير المبالغ فيه والسبب الداخلي هو

152
00:54:15.050 --> 00:54:31.250
التعلق الشديد بهذه الثمرة والاستعجال لتحقيقها. واحيانا هذا على المستوى الشخصي يعني بالمناسبة هذا ترى حتى يفيد في التكوين العلمي والبناء العلمي وما الى ذلك انه بعض الناس ممكن يقول لك يلا شد حيلك في القراءة وطلب العلم باذن الله تكون من العلماء الكبار كلها

153
00:54:31.250 --> 00:54:54.250
يعني سنتين ثلاث سنوات واسجد حيلك وراح تكون ان شاء الله امام زمانك يعني ومسكين ابو الشباب ياخذ له سنة سنتين ثلاث سنوات تيجي تسأله تقول له قائم اسم ولا فعل يقول لك ها ما ودي انا اسأل بعض الشباب الحاضرين خليها لسا ما خلصنا

154
00:54:54.250 --> 00:55:19.400
صحيح. لذلك المبالغة في التبشير بالثمرة بدون ما يكون في الواقع طريق صحيح يوصل اليها هذا من اعظم المشكلات التي تؤدي الى اليأس والاحباط. انت عندك طلاب مربي عندك طلاب؟ التبشير مهم. وهو

155
00:55:19.400 --> 00:55:36.750
الى اساسية من وسائل التربية ولكن اذا بشرت فارسم الطريق المناسب لهذه البشرى تقول لهم والله بعد سنتين بعد ثلاث سنوات بعد اربع سنوات ان شاء الله اه عندكم عمل دعوي عندكم ما ادري ايش كذا ترسموا الطريق

156
00:55:37.000 --> 00:56:02.550
الموصل الى هذا العمل اما او الموصل الى هذه النتيجة. اما انه مجرد اطلاقات تبشير هكذا على الهواء. يمكن تتذكروا يعني في بداية اه في مثلا آآ الثورة السورية يعني يمكن في السنة الاولى السنة الثانية يمكن كان في بانه رمضان هذا يعني خلاص. تذكروا يمكن رمضان هذا انتهى يعني خلاص يعني قطعا. اسبوعين. اسبوع. ايه رمظان

157
00:56:02.550 --> 00:56:22.550
هذا حتنتهي بقضية يعني قطعا يعني قيمة واذا تأخرت مرة فكم شهر يعني فاحيانا هذا يفت في العضد لمن انت طب انت بناء على ايش؟ يعني ايش المستند المتين اللي انت استندت عليه وقلت انه رمضان هذا ولا نفس الشيء طبعا في ناس عندهم حتى فيما يتعلق بشأن الاسلام العام يقول لك

158
00:56:22.550 --> 00:56:38.250
مثلا خلاص السنة الجاية راح تتغير احوال المسلمين كلها بناء على ايش يا حبيبي؟ بناء على ايش؟ ما يصير يعني هذا التبشير المبالغ فيه ما يصير ما يصلح انه يطلق هكذا على عواهنه. لكن ان ان تقول ان تقول

159
00:56:38.400 --> 00:56:58.400
ان الاسلام يتطلب عملا جادا شموليا وبناء متينا ومسيرة طويلة في طريق البناء او الاجتهاد والجد والعبودية والاصلاح والعمل. ثم ان شاء الله من خلال الى اخره يعني لما تذكر مبشرات متوقعة لطريق

160
00:56:58.400 --> 00:57:21.700
يستحق ان ان تبشر بسببه فهذا يكون تبشير معقول. وفي نفس الوقت تقول هذا من حيث ما يؤمل الانسان ما يرجو ولكن الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى الى اخره. ولذلك احيانا ترى وانا ما ذكرت هذه المظاهر الليأس ما كان في بالي لكنه الان هو في

161
00:57:21.700 --> 00:57:42.050
في بالي لاني حتى استحضرت له بعض الامثلة احيانا يكون بعض مظاهر اليأس هي شدة التفاؤل التفاؤل غير المفهوم غير المبرر انه هو يائس جدا لا يتفائل الا بالحلول السريعة او يعني تعرف احيانا يقول لك والله

162
00:57:42.050 --> 00:58:02.900
في واحد رأى رؤيا انه آآ نهاية السنة هذي سيتغير الكون تمام؟ حبيبي الله سبحانه وتعالى له سنن يعني يتغير الكون قصدك وممكن تصير احداث كبيرة ممكن تصير احداث كبيرة طبيعي. لكنه يتغير احوال المسلمين وتصلح احوالهم وسبحان الله ينتهي الفساد ما هو كذا يعني ليه

163
00:58:02.900 --> 00:58:27.150
لا تؤخذ بمثل هذه بمثل هذه السطحية والتبسيط. ولذلك قد يكون اكثر الناس تفاؤلا بمثل هذه المبشرات غير المشروطة هم اكثر الناس يأسا. هم اكثر الناس يأسا آآ بينما اعظم الناس آآ موافقة للحق

164
00:58:27.500 --> 00:58:53.700
هم اكثرهم عملا واصوبهم عملا والسائرون على طريق الانبياء في الهدى والاصلاح. ثم هم مع ذلك يدركون جوانب الشدة اشكال والابتلاءات وفوق هذا كله متفائلون فالقدرة على التفاؤل مع العمل المكثف والطريق الطويل والادراك ما ينبغي للواقع هو

165
00:58:53.700 --> 00:59:20.200
يعني خلينا نقول هو التفاؤل الواعي وليس التفاؤل المثالي تعبتم ولا؟ ها؟ الامور تحت السيطرة. طيب كم سبب ذكرنا من الاسباب الداخلية؟ هم اثنين اثنين طيب السبب الثالث من اسباب الداخلية في

166
00:59:20.200 --> 00:59:54.350
في نشوء اليأس والاحباط آآ ما تفضل به بعضكم قبل قليل اللي هو هنقول الغلو الداخلي في الاشخاص  او في الانتماءات وما يتبع ذلك من آآ تعصب من جهة تفاؤل منحصر جدا في جهة في في اشخاص معينين او آآ سياق معين

167
00:59:54.950 --> 01:00:24.300
وهذا الغلو والتعلق الشديد بمظاهر آآ ليست خلنا نقول معصومة وليست ثابتة هذا قد يؤدي الى الاحباط اذا وجدت المؤثرات الخارجية المؤثرات الخارجية. مثلا شخص  تعقد عليه الامال وترى انه آآ يعني افضل النماذج المسلمة الموجودة والى اخره. ثم بعد ذلك

168
01:00:24.800 --> 01:00:37.400
اه قد تجد منه ما يسوء قد تجد منه ما يسوء طبعا بحسب درجة ما يسوء. احيانا يكون المشكلة من المفاهيم الخاطئة عند الشخص. يعني احيانا يفترض انه الشخص بما انه

169
01:00:37.500 --> 01:00:54.200
داعية فلا ينبغي ان يخطئ وان الخطأ الذي يكون منه انما هو الخطأ في الاجتهاد فقط واما الخطأ البشري فهو معصوم منه جيد فاحيانا يكون السبب الان مضاعفا. الغلو من جهة وايش

170
01:00:54.350 --> 01:01:13.350
والفهم الخاطئ للقدوة لمعنى القدوة اصلا. القدوة لا يخطئ. ايوة فينزع عنه الطبيعة البشرية. فتجتمع هذه يجتمع هذان الامران ويؤدي الى حالة من اليأس والاحباط. واحيانا يكون لا يكون الخطأ غير مقبولا

171
01:01:13.650 --> 01:01:35.500
ولا ينبغي من مثله ولا يحتمل والى اخره وبسبب غلوه فيه وعدم اه ادراكه لمثل هذا فقد يقع في قضية اليأس والاحباط. وهذا امر مهم جدا الانسان دائما دائما يجعل المبدأ اعلى من الشخص

172
01:01:36.650 --> 01:01:52.850
هذا اللي هو هذا حل لهذه المشكلة يعني تربية الطلاب على ان المبدأ اهم من الشخص وفي نفس الوقت احيانا يكون فيه مبالغة في هذا المعنى عند البعض يعني البعض يقول

173
01:01:53.550 --> 01:02:11.750
والله شوفوا هذا الشخص الان انا مثلا مثلا انا طالب عند هذا عند شخص معين شيخ معين رمز ايا كان تمام اه وهذا تعرض لظلم مثلا هذا الشيخ او الداعية او ايا كان تعرض لظلم واضح

174
01:02:11.950 --> 01:02:32.150
اه بما انه المبدأ اعلى من الشخص انا ما انصره انا ما ما ارفعه لانه احنا احنا تربينا على عدم الغلو في الاشخاص فتبوني ادافع عن شيخي لا اعوذ بالله هذا هذا دليل على التعصب. وعلى التقليد الاعمى. واضح الفكرة؟ فاحيانا تصير المشكلة من الطرف

175
01:02:32.150 --> 01:02:50.150
اخر يعني في الطرفين فهي هي القضية اعتدال. القدوات دائما لهم اهمية في الشريعة لهم اهمية وجود القدوات وجود المصلحين وجود العلماء هذا امر مهم في الشريعة. وبالتالي لهم اعتبار في اشخاصهم

176
01:02:50.150 --> 01:03:08.400
صلاحهم وقيامهم بالحق جيد وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت مهما بلغ صلاحهم ومهما بلغ تقديرك لهم فلا بد ان تجعل لهم سقفا معينا الحق اعلى منهم هذي الجمع بين الامرين هو الاعتدال

177
01:03:08.600 --> 01:03:28.600
الجمع بين الامرين هو الاعتدال. فالغلو في الاشخاص مهما كان الواقع يؤدي هذا الى الخطأ والى اليأس والى الاحباط عند وقوع اخطاء الرموز واسقاط حق المصلحين ايضا هذا خطأ من الجهة الاخرى والاعتدال في الجمع بين الامرين. طيب من الاسباب

178
01:03:28.600 --> 01:03:51.850
ايضا كم سبب هذي يا احمد ثلاثة باعتبار ما مضى ولا باعتبار ما سيذكر الثالث انه سيذكر اكيد؟ توافقوا احمد يا جماعة؟ ما انت مستغرب بالله استاذ ياسر ها؟ ان هو كان يلعب دايما يلعب على الوترين. عارف هو يقول الرابع

179
01:03:51.850 --> 01:04:09.400
ايش الرابع؟ سنذكر الرابع يقول لك تمام؟ فاذا عرف انه خطأ. فهو يجيبها زي كذا يعني فالثالث الان يعني الان حذكر ايش؟ اي تمام طيب الامر الرابع من اسباب اليأس

180
01:04:09.400 --> 01:04:33.700
احباط من الناحية الداخلية نقص الوعي نقص الوعي عند الشخص تجاه طبيعة كيد الاعداء وسمات هذا الكيد الموجود في هذه المرحلة وفي هذا الزمن يعني احيانا وهذا من الاخطاء في التربية حقيقة. احيانا يربى الطلاب

181
01:04:34.650 --> 01:04:55.450
ويرسم لهم عالم ابيض مليء بحمامات السلام يعني انه لهذا العالم ما فيه يعني ما فيه كيد ولا مكر ولا نفاق ولا بؤس ولا خبث ولا انواع المكر الذي تكاد تزول منه الجبال ها

182
01:04:55.500 --> 01:05:12.850
وهو ينشأ في حلقات التحفيظ واللي يرى الناس يعني ما شاء الله في نهاية السنة يكرموه والناس كلهم يرحبون فيه والامور طيبة وما ادري ايش والى اخره يدخل في معترك الحياة بعدين ويجرب ويعاشر الناس وياكل كفوف تمام

183
01:05:12.900 --> 01:05:36.400
ويكتشف ان الواقع فيه اشكالات كبيرة جدا ويكتشف ان هناك اناسا يكرهون الحق فقط لانه حق. ما في. بغض النظر عن اي شيء اخر. وهناك اناس يمكرون الليل والنهار الليل والنهار ويكيدون بالليل والنهار لافساد اي شيء من الحق

184
01:05:37.750 --> 01:05:58.800
وهو لم يكن يعرف هذا وكان يظن ان يعني الحياة وردية وانه في ناس يعني عندهم قدر من الفساد لكن ترى يعني اسوأ ما يكون بالفساد هو كم شخص في الزوايا المظلمة من الحارة يحقنون اوردتهم ببعض الكوكايين ولا ببعض الهذا وخلاص يعني هذا اعظم فساد موجود في الارض يعني

185
01:05:59.150 --> 01:06:23.500
بينما هناك انواع من الكيد الذي يكاد للاسلام والمكر الذي يمكر له اذا ما استحضره الانسان ووعاه وادركه ها؟ ثم اصطدم به لاحقا فقد يصاب باليأس والاحباط. انه يقول والله ما كنت اعرف انا صراحة كنت احسب ان الدنيا سالكة والامور سهلة ما كنت اعرف ان من يريد ان يسير في طريق

186
01:06:23.500 --> 01:06:36.750
والعمل للاسلام انه سيواجه كل هذه العقبات او ان هناك قدرا من الكيد العظيم الذي يواجهه. لذلك طبعا يا جماعة ترى زي ما قلت لكم كل سبب من هذي الاسباب اعكسوه

187
01:06:36.900 --> 01:07:00.500
ايش يكون؟ علاج واحنا قلنا من اعظم موضوعات الاصلاح في هذه المرحلة اصلاح الاسباب الداخلية التي ادت الى اليأس والاحباط. ولذلك هنا ايش السبب؟ ايش العلاج؟ تربية على الوعي تنشئة الشباب المسلم على الوعي الكافي

188
01:07:01.150 --> 01:07:16.450
بما الذي يحيط بهم؟ ما الذي يدور حولهم؟ ما الذي آآ الناس يستعمل ايش يعني هناك هناك اناس من اهل الخير هناك اناس محبين للخير هناك اناس محبين للشر هناك اناس مولدين للشر والى اخره

189
01:07:16.450 --> 01:07:41.500
انسان انه اه يكون عنده هذا الوعي. لذلك اذا جاء الكيد اذا جاء الكيد يقول الحمد لله انا عارف اصلا. وهذا سبحان الله هو ما ربى عليه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عند الازمات الكبرى يحتاج الانسان هذا الوعي وان يستحضر هذا الوعي وفي نفس الوقت

190
01:07:41.500 --> 01:08:02.150
قدر عالي من اليقين والايمان. ايش المثال؟ ايوه ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا هو وعدنا الله ورسوله. هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ما تفاجئوا من القضية. مع انه ترى الاحزاب الاحزاب

191
01:08:02.200 --> 01:08:22.150
يعني الاحزاب احزاب يعني. الاحزاب يعني الله سبحانه وتعالى قال هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. يعني المدينة الصغيرة تلك اللي في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه الاحداث كانت صغيرة جدا يعني. يعني بتعرفوا موقع المسلمين في الاحزاب كان في سلع

192
01:08:22.800 --> 01:08:38.700
جبل سلع ما ادري تعرفوا جبل سلع قريب جدا جدا من المسجد النبوي جيد اللي هو يمكن بعضكم يعرف في منطقة السبع المساجد. ايه هذي هذي هي المنطقة يعني منطقة سبع مساجد قريب منها وقف النبي

193
01:08:38.700 --> 01:08:48.700
صلى الله عليه وسلم واصحابه كان معسكر المسلمين قريب منها مو نفسها بس قريب منها. او حتى في في في نفس ذلك المكان كان هناك بعض الاحداث. متعلقة بالخندق. ففي ذاك المكان

194
01:08:48.700 --> 01:09:04.550
لما تنظر للمسجد النبوي ترى خلفك جبل سلع وخلفه مسجد نبوي قريب جدا يعني وهذا هذي المنطقة مع المنطقة الشمالية عشرة الاف مقاتل عشر تلاف مقاتل شيء مهول يعني في تلك المنطقة وتلك المساحة

195
01:09:04.750 --> 01:09:23.950
والجانب اللي كان مأمون اللي هو اليهود اللي هم كانوا داخل الخندق وليسوا خارجه انه داخل المدينة هم غدروا وما في وسائل حماية تحول بين نساء المؤمنين واولادهم وبين اليهود الذين هم داخل المدينة. يعني هم جنوبها لكنهم داخل

196
01:09:23.950 --> 01:09:40.900
اطار الحصار فالموضوع ما هو سهل ابدا لكن لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هي مو قالوا يعني بس ليس فقط قالوا انه مثلا ربنا افرغ علينا صبرا فقط وانما هذا ما وعدنا الله ورسوله

197
01:09:41.200 --> 01:10:01.100
هذا موعدنا الله ورسوله هذا ايش وهذا هذا جيش هذا حصار هذا هذه كارثة هذه هذه امر عظيم وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. طيب اه مم من الاسباب ايضا السبب كم يا احمد؟ هم

198
01:10:01.350 --> 01:10:27.150
شيخ طيب السبب الخامس السبب الخامس  وهو من الاسباب الداخلية في اه توليد حالة اليأس والاحباط طبعا يا جماعة انتو اظن مدركين جيدا انه لمن اذكر هذي الاسباب انا قصدي انها هي اسباب داخلية باعتبار لما جاءت المؤثرات الخارجية

199
01:10:27.300 --> 01:10:47.300
كانت هذه فيعني هي ليست اسباب في ذاتها فقط. بمعنى انه الشخص قد يكون عنده هذي المفاهيم خاطئة وناقصة. ثم لا يصاب باليأس لماذا؟ الظروف الخارجية. الظروف الخارجية ماشية. يعني هو هو ماشي بسلام والامور طيبة وثابت على الدين وماشي لانه ما في تحديات خارجية

200
01:10:47.300 --> 01:11:14.250
تؤدي الى اليأس والاحباط. لكن لما جاءت المؤثرات الخارجية وكان التكوين الداخلي هو بهذا المستوى ادى ذلك الى حالة اليأس والاحباط بغض النظر بس هو في الاخير في التكوين الداخلي للنفس التكوين الداخلي للانسان سواء كان شخصا واحدا او مجموعة كلهم تكوينهم الداخلي بهذه

201
01:11:14.250 --> 01:11:45.600
طريقة وبهذا المستوى. طيب السبب الخامس الخامس ها؟ طيب ضعف البناء الايمان ماني التزكوي   بحيث انه حين اتت تأتي الازمات والابتلاءات الخارجية والتحديات طبيعة الازمات الكبيرة والابتلاءات طبيعتها كانها يد

202
01:11:45.900 --> 01:12:18.150
كانها يد فلاذية تخترق القفص الصدري للانسان وتمسك بكل الاعضاء الداخلية داخل القفص الصدري للانسان تعصرها وتهزها هز هذه الازمات الشديدة الحقيقية تمام اذا ما كان فيه اسوار تحيط القلب من الايمان العميق الثابت الراسخ الذي غذي بقيام الليل وغذي بالذكر

203
01:12:18.150 --> 01:12:35.500
بالدعاء والمناجاة والصيام والاخبات والقنوت واذا ما كان في مثل ذلك فالازمات الخارجية من اعظم ما يقضي على الايمان من اعظم ما يقضي على الايمان وهذا قد ذكره الله سبحانه وتعالى

204
01:12:35.700 --> 01:12:59.650
في قوله ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ومن الناس  ها ايش في دليل ثاني من الناس

205
01:12:59.850 --> 01:13:22.850
قلنا من يعبد الله على حرف. اي احسنت. ومن الناس من يقول امنا بالله اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الى اخره. فالازامات الخارجية لها تأثير على الايمان. وبالتالي

206
01:13:22.900 --> 01:13:41.650
اذا ما كان البناء السابق قبل وقوع الازمة قبل وقوع البلاء قبل وقوع النكبة قبل وقوع التحدي. اذا ما كان الايمان الداخلي على قدر من سواء والنضج والعمق والمتانة والتغلغل في جذور النفس

207
01:13:42.100 --> 01:14:02.000
فان من جملة ما قد تجتثه البلاءات الخارجية فيما تشتث معها الايمان الايمان ولاجل ذلك من اعظم سبل العلاج او لنقل الوقاية لمشكلة اليأس والاحباط ومشكلة الانتكاس ومشكلة الى اخره بسبب الازمات

208
01:14:02.000 --> 01:14:23.850
الخارجية مهما كانت صورتها هي مركزية التزكية في البناء التربوي في بناء الطلاب في تعليمهم. مركزية التزكية اهمية التزكي اهمية البناء الايماني. ولما نقول التزكية ما نتكلم عن مظاهر من التزهد والتقشف

209
01:14:24.700 --> 01:14:51.250
هذه تأتي على الجوانب يعني وانما اعظم ما نتكلم عنه اذا قيل التزكية ايش اعمال القلوب اعمال القلوب تنمية اعمال القلوب وتصفية القلب من امراض القلوب الاساسية وبالتالي لما نقول التزكية فالمقصود بها

210
01:14:51.650 --> 01:15:13.250
تنمية القلب على القنوت لله. والخضوع له والانقياد له والاستسلام له والاخلاص له والاخبات اليه واضح؟ والتوكل عليه والخشية منه والخوف منه والمحبة له. هذا بناء التزكية الاساسي وايضا تطهير القلب من

211
01:15:15.050 --> 01:15:40.700
جوانب او متعلقات الشرك الرياء اه ابتغاء الدنيا بعمل الدين. اه الكبر. الى اخره هذا مدار التزكية الاساسي هذا مدار التزكية الاساسي وبالتالي هنا يأتي نهي النفس عن الهوى تحقيق التقوى الانابة كل هنا يأتي في هذه في هذا المدار. ثم بعد ذلك

212
01:15:40.700 --> 01:16:01.000
تأتي مظاهر في التزهد تأتي مظاهر في كذا هي عبارة عن انعكاسات ونتائج واثار. ويخطئ ويخطئ من يبني الناس على التزكية ولو اكثر من الحديث عنها ولا يكون موضوع العبودية واساس التعبد

213
01:16:01.000 --> 01:16:20.250
قلبي هو هو صميم معنى التزكية في بنائه التزكية. واضح الفكرة؟ لانه هذا معنى مهم لانه تعرفون التزكية. الكلام عن التزكية كثير كلام عن التزكية كثير ثم آآ لما نأتي نريد ان نمسك بشيء معين نقول يلا فين فين يعني ايش هو البناء التزكي اللي يجب ان يربى عليه

214
01:16:20.250 --> 01:16:38.150
الانسان فاحيانا تجد مظاهر يعني خلنا نقول هي قد تعد من التزكية ولكنها مظاهر جانبية ليست في صميم التزكية. تزكية اساسها في تحقيق العبودية لله باعمال القلوب. هذا من جهة التحلية وتصفية القلب من امراضه

215
01:16:39.050 --> 01:17:06.450
خاصة امراضه الكبرى اللي هي ترى امراض القلب الكبرى ترى تعود الى مرضين  يعني تعود الى مرضين اساسيين وفيها امراض اخرى. الكبر وهو الثاني والاول اللي هو الشرك يعني خلنا نقول كل ما يتعلق بالشرك ولو لم يكن شركا اكبر ولو لم يكن يعني آآ بحد ذاته شركا محضا وانما فيه متعلقات من الشرك

216
01:17:06.450 --> 01:17:32.950
جيد آآ فهذان اساس الامراض القلبية ولذلك الرياء فهذا مرض قلبي اه اساسي والكبر مرض قلبي اساسي وينتج عنهما انواع من الشر وانواع من الفساد. طيب السبب الكم السادس. الثوب السادس من اسباب الضعف الداخلي التي ادت الى التأثر بالمؤثرات الخارجية المولدة لليأس والاحباط

217
01:17:32.950 --> 01:17:59.100
قطر هو اه مم اه ضعف البناء العلمي الشرعي المتين المحكم الذي آآ يعني خلونا نقول بني اساس الانسان الداخلي وايمانه عليه العلم الشرعي الصحيح المنبثق من يعني تعظيم الوحي

218
01:17:59.300 --> 01:18:18.950
ومن اه تعلم علوم الاسلام ومن الارتباط بكتاب الله وفقه الدين هذا العلم له سبب او له يعني خلنا نقول علاقة وثيقة في تثقيل الانسان تثقيل الانسان واذا ثقل الانسان كان عصيا على ان يجتث بادنى الرياح

219
01:18:19.150 --> 01:18:47.450
وحتى بالرياح العاتية بقدر ثقله فاذا اجتمع العلم والايمان لدى الانسان فقد اجتمع لديه امر من اعظم المثبتات الداخلية امام مشكلة اليأس والاحباط. ترى من صمامات الامان في العلم في امام مشكلة التحديات الخارجية ليس انه هو ان هو مثبت يعني مثلا لاصل الدين فقط. لا وانما احيانا العلم

220
01:18:47.450 --> 01:19:07.900
ردة فعلك تجاه المؤثر الخارجي مضبوطة واضحة الفكرة؟ احنا قلنا من مظاهر اليأس والاحباط ايش؟ مثلا  اه مظاهر من علامات اليأس والاحباط الي ذكرناها قبل شي ايش مثلا غير مباشرة؟ مثلا التقلب بين الاتجاهات الفكرية. الغلو والغلو مثلا

221
01:19:07.900 --> 01:19:25.350
هنا يأتي صمام امان انه ردة الفعل من من المؤثر الخارجي ما راح تخليك تسلك مسالك  ليس عليها نور العلم ونور ونور الدليل واضح الفكرة؟ فيعني احيانا العلم يقول لك والله معليش شفت التحدي الخارجي هذا ترى ما في حلو الا انك تكمل في

222
01:19:25.350 --> 01:19:38.150
طريقك وتصبر بس نقطة هذا مقتضى العلم هذه هي نتيجة فائدة العلم. لما ما يكون في علم واحد يجي يقول والله صح يعني احنا يعني ليش ما نتعامل مع هذه الازمات بطريقة جديدة هذه الطريقة الجديدة

223
01:19:38.150 --> 01:19:53.650
لما تنظر في تفاصيلها احيانا تجد فيها قدرا من المخالفة لمحكمات الدين واحيانا يكون طريقة جديدة صحيحة بس هي الفكرة انه يكون عند الانسان علم ضامن له. مم اعتقد انه هذي من اهم

224
01:19:53.650 --> 01:20:10.900
اسباب الداخلية اه طيب العنوان القادم في اللقاء القادم ان شاء الله سيكون كيف نتعامل مع هذه المشكلة. لكن الان بقي دقيقتان او ثلاث سريعا. سأذكر بعض العوامل الخارجية التي ادت الى اليأس والاحباط

225
01:20:11.150 --> 01:20:32.300
آآ لكن كما قلت في النظر الى هذه المشكلة المنتشرة ينبغي ان لا يتجه نظرنا الى المؤثرات الخارجية فقط لانه دائما احنا يعني اذا تكلمنا عن مشكلة اليأس والاحباط ليش منتشر اليأس والاحباط؟ يقول لك والله لانه صار وصار وصار. صح؟ او لانه ما صار ولا صار ولا صار. صح

226
01:20:32.300 --> 01:20:55.450
بينما الذي ينبغي ان يقال انه لانه حين حدث كذا وكذا وكذا لم يكن هناك من ايوا لم يكن هناك من البناء الداخلي الذي هو كذا وكذا وكذا ما يمنع من التأثير السلبي لهذا المؤثر الخارجي. ها؟ ايوة يا سلام. اولما اصابتكم

227
01:20:55.450 --> 01:21:17.600
المصيبة هذي الايش المؤثر الخارجي. ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا واضح الاية. قل هو من عند انفسكم لذلك النظر الى المكون الداخلي مهم في فهم مشكلة اليأس والاحباط. لان هناك اناسا تعرضوا لنفس الاسباب الخارجية والمؤثرات الخارجية

228
01:21:17.600 --> 01:21:37.600
ولم تزدهم الا ثباتا. وهناك اناس تعرضوا لهذا المؤثر فانتكسوا بعضهم الحدوا. طيب المؤثرات الخارجية كثيرة جدا في المرحلة السابقة وفي المرحلة الحالية وليس الحديث والتركيز سيكون عليها لكني سامر سريعا ساذكر بعضها بعضها وبعدين

229
01:21:37.600 --> 01:21:58.900
اه يعني ساركز على اه قضية العلاج اه للمؤثرات الداخلية لانه تعلمون انه مادة بوصلة المصلح كما ذكرت في المقدمة تركيزها الاساسي على ايوة على المصلح في نفسه في ذاته في بنائه مفترض اني ذكرت هذا صح؟ طيب العوامل المؤثرات الخارجية من

230
01:21:58.900 --> 01:22:30.000
من الاسباب التي حصلت قضية آآ درجة درجة التوحش خلينا نقول في آآ في محاربة الاسلام وخلنا نقول آآ ما يتعلق بالاسلام من دعوة الى الله سبحانه وتعالى واصلاح وما الى ذلك. يعني كان هناك توحش لا اقول انه غير مسبوق ولكن توحش

231
01:22:30.000 --> 01:22:47.050
يستحق ان ينتبه الى انه درجة عالية وآآ يعني هي من الدرجات الاستثنائية اه التي حصلت على على واقع المسلمين على الاقل في القرون المتأخرة. وهذا بلا شك انه سبب عظيم من اسباب

232
01:22:47.400 --> 01:23:13.750
اه الاسباب الخارجية التي يمكن ان تؤدي الى اليأس والاحباط. السبب الثاني هو التتابع والتصاعد والتسارع  في مقدار الازمات والنكبات على مختلف الاصعدة المتصلة بالاسلام والمسلمين يعني ما تخلص ازمة الا تجي وحدة ثانية

233
01:23:14.450 --> 01:23:29.200
ما تخلص واحدة من باب معين الا ينفتح باب ثاني فانت لو تنظر مثلا خلال خمسطعشر سنة او عشرين سنة او حتى عشر سنوات مقدار المشكلات اللي جالسة تصير في الواقع كثيرة. انا ما اتكلم عن الدرجة الدرجة ذكرتها في

234
01:23:29.200 --> 01:23:46.550
الاول هو درجة عالية. بس الان الكثرة والتنوع ما عاد يعني يعني اسد هذا الباب ولا هذا الباب تعالج هذه المشكلة ولا هذه المشكلة؟ طب احنا تونا خلصنا مشكلة كذا انفتحت لنا مشكلة كذا. تدري؟ خلاص ما في حل. قفل؟ ما في امل

235
01:23:46.550 --> 01:24:14.200
يعني كنا نتوقع انه هذي وتنحل انفكت علينا الف وحدة بعدها. فاهم الفكرة؟ هذا سبب خارجي يدعو لليأس والاحباط. يدعو اليأس والاحباط اذا ما المعالج الداخلي. ايضا السبب الثالث هذا اللي قبله هذا اللي نتكلم عنه اللي هو النكبات والازمات. جيد؟ انا ما اتكلم عن مجرد الفساد. السبب الثالث هو التسارع في وتيرة الفساد

236
01:24:14.200 --> 01:24:30.450
وفي صور الفساد في المرحلة الاخيرة هذي. الفساد والافساد خلينا الافساد خلنا نتكلم في النقطتين السابقتين الافساد بس طبعا هو الفساد الناتج عن الافساد بس مقدار الفساد انا قصدي وصور الفساد

237
01:24:31.100 --> 01:24:51.250
يعني مشكلة مثلا زي الشذوذ وانتشارها مشكلة زي الالحاد مشكلة زي يعني عارف درجات معينة من الفساد صارت منتشرة اه وجالست تروج بطريقة كبيرة وهائلة وانت تعرف انه انت يعني مثلا مشكلة الشذوذ انت امام مشكلة

238
01:24:51.800 --> 01:25:10.600
اكبر من جهود افراد ومؤسساتنا تمام مشكلة عالمية كبيرة جدا يعني. مشكلات متبناة يعني على على اعلى المستويات وبالتالي انت ما تتكلم عن شيء سهل يعني ما تتكلم عن انه والله في شباب تأثروا ولا في فيلم في مدري ايش القضية اكبر من هذا بكثير

239
01:25:10.950 --> 01:25:27.450
احيانا كثرة صور الفساد كثرة صور الفساد. تبعث على اليأس انه يعني انت تشوف مشكلات المسلمين وازماتهم والحروب واللاجئين والدنيا ولا تقعد تعالج الفساد المنتج فاهم الفكرة يعني غير الازمات والنكبات الفساد

240
01:25:27.450 --> 01:25:46.800
نشر الفساد انتشار اللهو والغفلة ووسائلها اللي دائما دائما في تنامي وهي يعني آآ يعني اكثر ما يميز يمكن هذه المرحلة اللي هي قضية طبيعة شبكات التواصل الاعلام التطبيقات يعني فيها قدر من التنامي

241
01:25:46.800 --> 01:26:04.700
اه مخيف من التنامي في ومواد الفساد التي فيها. فهذا ايضا من الاسباب الخارجية التي ادت وايضا هي سبب مرشح للاستمرار في ان يؤدي الى اليأس والاحباط ما لم يقابل بالعوامل. اه الداخلية. اه عموما اه من

242
01:26:04.700 --> 01:26:20.850
يعني بقي سبب واحد ساذكره هنا واختم به وهي الاسباب كثيرة. كما قلت ليست موضوع المادة الاساسي. اللي هو اخفاق عدد من التجارب ووقوع مجموعة من المشكلات المتعلقة برموز من الرموز الاسلامية

243
01:26:21.600 --> 01:26:35.150
هذا من الاسباب التي تدعو اليأس والاحباط اللي هو مثلا انه احنا عقدنا الامال وكذا وبعدين اخفق بعدين انت اللي كان المفروض انك تسوي كذا وكذا وكذا وبعدين وقعت وهنا مثل ما يعني

244
01:26:35.150 --> 01:26:58.650
اه ذكرت سابقا في انه احيانا يكون عندنا اشكال في الطرفين. اه الاخطاء هذي يجب ان تقسم الى درجات. في اخطاء غير مقبولة بتاتا واحيانا بعض طلبة العلم يظن انه ان من الافضل التورع عن ذكر هذه الاخطاء مثلا

245
01:26:58.850 --> 01:27:27.250
ليش؟ لانه مثلا الذي الذي وقع فيها مثلا شيخ من المشايخ. شوفوا يا جماعة الاخطاء المتعلقة آآ بنصرة الظلم والترويج للفساد والتبرير للشر والباطل وتحريف الدين ومحاربة الصلاح والاصلاح مثل هذا النوع من الاخطاء اخطاء لا يحتمل سواء كان شيخا داعية الى اخره ما يحتمل

246
01:27:28.850 --> 01:27:49.750
هناك اخطاء يعني هذه هذه لها علامات ولها اشياء يمكن ان يفهم الانسان انها حصلت او تحصل احيانا تغير مواقف لا مبرر لها سوى  آآ لا ابرر لها يعني ما ما في مبرر داخلي علمي لها. واحيانا الاخطاء تكون عبارة عن زلات شخصية. ويجب التفريق يجب ان نفرق

247
01:27:49.750 --> 01:28:20.150
بين الامرين موضوع الاخطاء الشخصية انا برأيي انه على قسمين في اخطاء الرموز والمشايخ والدعاة على قسمين. قسم قسم يدل على وجود حالة من النفاق والتستر بالدين هذا له علامات كثرة تكرار هذا الخطأ الخبث في الوقوع في هذا الخطأ الكيد والمكر في وقوع هذا الخطأ ولو كان من باب الشهوات

248
01:28:20.150 --> 01:28:38.600
واحيانا يكون الخطأ من الرمز خطأ ولكن واضح انه من باب الزلات بعض حنا من باب الزلات ويجب التفريق وهذا من العدل والميزان الذي يجب ان يطبق يجب التفريق بين الزلة

249
01:28:38.950 --> 01:29:05.200
وبين الخبث في اه التعلق بهذه الزلة من قبل بعض الرموز. واضح الفكرة؟ انا اتكلم تأصيل منها ما اتكلم عن اي مثال معاصر تأصيل فقط منهج للقضية وهو هذا المنحف ذكرته في البداية انحراف في المنهج المتعلق فيما يتعلق بالامة الاسلامية ونصرتها او خذلانها

250
01:29:05.200 --> 01:29:22.050
تبرير لازماتها والتبرير المفسدين الذين يفسدون في هذه الامة هذا غير محتمل وغير مقبول. الاخطاء الشخصية التي تحدث على قسمين اخطاء شخصية يظهر فيها حالة التستر بالدين واستغلال الدين والاكل بالدين

251
01:29:22.100 --> 01:29:44.750
جيد هذي يجب ان يتعامل معها بشدة ويتعامل معها بغلظة حالة ثانية حالات الزلات والاخطاء. الزلات والاخطاء فظلا عن ايش غير مقصودة. فضلا عن الامور الاجتهادية اللي تختلف فيها التقديرات والله هذا يعني قول من الاقوال رخصة من الرخص الى اخره

252
01:29:44.750 --> 01:30:04.750
في امور ومقامات يجب يعني خلنا نقول العناية آآ التامة بالتفريق بينها. طيب هذا ما يتعلق بمادة اليوم وهي مادة قد تناولت فيها موضوعين اثنين. الموضوع الاول ايش كان؟ فضل الاصلاح

253
01:30:04.750 --> 01:30:27.000
مكانة الاصلاح وتكلمت فيه عن سبعة ولا ثمانية سبعة جوانب كاشفة لقيمة الاصلاح في الدين. وذكرت ان هذا بحد ذاته تلك الجوانب بحد ذاتها كافية ليعيش الانسان ليكون مصلحا. بغض النظر عن اي واقع متعلقة به

254
01:30:27.000 --> 01:30:47.000
جيد عفوا يا جماعة فاتن فاتني شيء مهم انا اذكره في جانب فضل الاصلاح مهم جدا وهو ها لا لا مو جانب يعني اقصد تنبيه بعد هذه الجوانب مهم جدا جدا وهو ان فضل الاصلاح فضل الاصلاح كله الذي ذكر

255
01:30:47.000 --> 01:31:15.100
بمختلف جوانبه يزداد يزداد اهمية ويزداد فضلا اذا كان الواقع قليلا او خلنا نقول قل تقل فيه حالات الاصلاح الحقيقية ويكثر فيه الفساد يعني تزداد قيمة الاصلاح ويزداد فضله بقدر الفساد الموجود في الواقع وبقدر قلة المصلحين

256
01:31:15.300 --> 01:31:28.950
هذا امر مهم جدا يا جماعة. مهم مهم جدا. يعني من اعظم الشرف الذي يعيش لاجله الانسان ان يعيش مصلحا في زمن يكثر فيه الفساد والمفسدون ويقل فيه الصلاح والمصلحون

257
01:31:29.250 --> 01:31:50.650
فهنا يكتسب الصلاح قيمة زائدة لا من حيث هو في ذاته وفضله في الشريعة وقد سبق ذكر ذلك. وانما من جهة المحيط المتعلق به والارض التي ينزل اليها. وهذا يعني امر في غاية الاهمية وفي غاية

258
01:31:50.650 --> 01:32:12.800
يعني خلنا نقول في غاية ما ينبغي ان يراعيه المصلح ولاجل ذلك ولاجل ذلك يمكن سمعتوا مني مرارا انه الانسان يحمد الله انه نحن نعيش في هذه المرحلة. لان هذه المرحلة فرصة عظيمة جدا للانسان ليقوم بدور في الاصلاح يقع في

259
01:32:12.800 --> 01:32:29.200
حل الدقن يعني اليوم ترى الاصلاح ليس هو من باب زيادة الخير فقط وانما الاصلاح اليوم هو من باب حتى انقاذ بعض اصول الاسلام وثوابته التي تتعرض لانواع من المحاربة

260
01:32:29.200 --> 01:32:57.450
والاجتثاث ولذلك المحافظة على اصل الاسلام اليوم والدعوة الى آآ قضية آآ ان ان يبقى اساس الاسلام في نفوس المسلمين ثابتا محفوظا حيا منتجا للعمل هذا من اعظم ما يمكن ان يعيش الانسان لاجله وقد لا يكون متاحا في كل فرصة. يعني حين ينتشر العلم والايمان ينتشر العلم والايمان

261
01:32:57.450 --> 01:33:17.300
فان آآ اثر المصلح يخفت يعني هو المصلح مهم ان يكون موجودا في كل وقت. ودوره في ازمنة انتشار العلم والايمان غالبا يكون في حالة زيادة العلم والايمان وفي حالة توجيه ما هو دائر في قضية العلم

262
01:33:17.400 --> 01:33:37.400
يعني لما يكثر العلماء مثل القرون الاولى. يكثروا العلماء ويكثر العباد يكثر الصالحون. يكون دور المصلح هو في نشر العلم وفي توجيه بعض صور العلم وفي تصحيح بعض الاخطاء وفي يعني محاربة بعض صور الفساد لكن لما تكون السمة الظاهرة

263
01:33:37.400 --> 01:33:58.400
هي غياب المصلحين الربانيين القائمين بامر الدين او خلنا نقول قلة هؤلاء القائمين بمثل هذا العمل وكثرة الفساد وانواع الشر والامور المتعلقة باساس الاسلام فان دور المصلح هنا يزداد اهمية وبالتالي يزداد فضلا

264
01:33:58.850 --> 01:34:13.950
وتزداد اه قيمة الاصلاح على قيمتها الاساسية على قيمتها الاساسية. فهذا تنبيه مهم جدا. ثم بعد ذلك تناولت مشكلة اه وعنوان جدوى الاصلاح وتكلمت عن كم عنوان ضمن هذا العنوان

265
01:34:13.950 --> 01:34:33.950
عنوانين العنوان الاول مظاهر اليأس والاحباط ثم اسباب اليأس والاحباط ان شاء الله في اللقاء القادم ساتكلم عن اه التعامل مع مشكلة اليأس والاحباط والكلام فيها ايضا سيكون كثيرا. ارجو ان استطيع انهاؤه في اللقاء القادم والدخول

266
01:34:33.950 --> 01:34:53.950
في العنوان الثالث لانه اللقاءات عندنا محدودة حقيقة قد لا تكون الا كما قلت سابقا ثمانية لقاءات ربما او نحو ذلك فنحاول نخلص المادة كاملة في هذي اللقاءات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وان يغفر لنا ولكم. واسأله سبحانه وتعالى

267
01:34:53.950 --> 01:35:13.950
الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. واسأله سبحانه ان يرزقنا العلم بكتابه وبسنة رسوله عليه صلاة الله وسلامه وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه. واسأله سبحانه وتعالى ان ينزل علينا رحمته وبركته. وان يؤتينا في الدنيا حسنة

268
01:35:13.950 --> 01:35:29.700
انه في الاخرة حسنة وان يقينا عذاب النار. اللهم لا تجعل معنا شقيا ولا محروما. اللهم لا تجعل معنا شقيا ولا محروما اللهم انا نسألك ان تجعل حاضر هذا المجلس

269
01:35:29.850 --> 01:35:51.500
ممن قد رضيت عنهم اللهم ارض عن اهل هذا المجلس اللهم ارض عن اهل هذا المجلس واغفر لنا ولهم يا رب العالمين. اللهم انا نسألك ان تجعلنا من على حوض نبيك وان تجعلنا ممن يجتمع به في جنتك. ونسألك اللهم ان تعز دينك وان تنصر

270
01:35:51.500 --> 01:36:01.500
ناموا المسلمين اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم الف بين قلوب المؤمنين واجمع كلمتهم على الحق يا رب العالمين

271
01:36:01.500 --> 01:36:11.500
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك

272
01:36:11.500 --> 01:36:16.950
حميد مجيد