1
00:00:00.150 --> 00:00:15.150
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك

2
00:00:15.150 --> 00:00:34.950
على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من اه مجالس مادة بوصلة المصلح وهذا المجلس اه وهو في القسم الثالث من المادة اليس كذلك القسم الاول من المادة كان عن ايش

3
00:00:36.250 --> 00:00:56.600
فضل الاصلاح ثم القسم الثاني عن جدوى الاصلاح ثم القسم الثالث وصلت الاصلاح. في بوصلة الاصلاح ايش اخذنا؟ كعنوان ايش اخذنا قد نقلق الوجهة الاصلاحية اليس كذلك؟ او سؤال الوجهة الاصلاحية. طيب

4
00:00:56.950 --> 00:01:18.850
اليوم عندنا لاحظوا تحت عنوان بوصلة الاصلاح ستكون هناك عدة عناوين تعين على توجيه بوصلة المصلح لكن الحديث السابق عن فضل الاصلاح وعن جدوى الاصلاح تعتبر كالدوافع والمحركات للمصلح لينطلق اصلا في طريق

5
00:01:18.850 --> 00:01:39.900
الاصلاح اليس كذلك الكلام عن فضل الاصلاح يعتبر كالوقود الذي يحرك المصلح ثم الكلام عن جدوى الاصلاح كالحادي الذي يجعل المصلح ايش؟ منطلقا لانه هناك جدوى هناك امل هناك هناك آآ يعني خلنا نقول مفاهيم عظمى ينطلق الانسان لاجلها

6
00:01:39.950 --> 00:01:52.750
حسنا الان نتكلم عن البوصلة يعني هذا بعد الانطلاق الحديث عن البوصلة يأتي بعد الانطلاق لانه الذي يحتاج الى البوصلة ليس الذي يريد ان يقرر هل هل اسير ام لا اسير

7
00:01:53.000 --> 00:02:13.350
وانما الذي يحتاج الى البوصلة هو الذي قرر السير وانطلق او اراد ان ينطلق ولكنه يبحث عن معالم الطريق. جيد فاول معلم كان الوجهة العامة الاصلاحية وتحدثت عنها. الان هناك عدة قضايا مهمة في تحديد بوصلة المصلح ومسيرته

8
00:02:13.450 --> 00:02:37.900
القضية الاولى هي ثغور الاصلاح تغور الاصلاح والقضية الثانية هي اه درجات الاصلاح ومراتبه والقضية الثالثة هي المشروع او اختيار المشروع الاصلاحي يعني اول ما سنبدأ سنبدأ مسح عام للواقع

9
00:02:37.950 --> 00:02:58.250
لخارطة الاصلاح لثغور الاصلاح لانه من افضل الطرق التي تعين المصلحة على تحديد البوصلة هي حسن التصور للواقع فاذا كان المصلح اتيا من الاعلى ناظرا ما الذي يحتاج اليه وما الذي يعني خلنا نقول اه ما المساحات التي يمكن العمل فيها ثم بعد ذلك

10
00:02:58.250 --> 00:03:15.750
انزل من هذا التصور العام على الثغر الخاص الذي يكون فيه فهذا التصور هو من افضل ما يعين المصلح على حسن الاختيار لثغره ولمشروعه الاصلاحي ولاجل ذلك هذي ثلاثة موضوعات. الموضوع الاول ثغور الاصلاح

11
00:03:15.850 --> 00:03:39.200
والموضوع الثاني ايش درجات الاصلاح ومراتبه ثم اختيار المشروع الاصلاحي اختيار المشروع الاصلاحي. الاولان عامان ثغور الاصلاح ومراتب الاصلاح. والثالث هو المتعلق بالشخص في ذاته كمسيرة اصلاحية. طيب اه في الحديث عن ثغور الاصلاح

12
00:03:39.400 --> 00:03:59.800
بالحديث عن ثغور الاصلاح يوجد اه موضوعان ساتحدث عنهم. الموضوع الاول خارطة الثغور والموضوع الثاني ثمرات تصور خارطة الثغور الموضوع الاول خارطة الثغور الموضوع الثاني ثمرات تصور خارطة الثغور. بداية خارطة الثغور

13
00:04:01.900 --> 00:04:19.500
من سنوات طويلة وانا تراودني فكرة يعني دائما تخطر في بالي في آآ مدى الاحتياج اليها وهذي الفكرة يعني منشأها كالتالي الان حين يأتي شخص يريد ان يعمل مشروعا دعويا او اصلاحيا او ايا كان

14
00:04:20.450 --> 00:04:47.800
اه لماذا لا تكون هناك خارطة تبين المساحات التي يمكن العمل عليها بحيث ما تتراكم او خلنا نقول ما آآ تأتي الجهود في محال فيها تزاحم وتترك ثغور الاحتياج اليها كبير ولكن لا يأتي اليها احد لانهم لان هناك ضعفا في تصور الحاجة الى ذلك الثغر. فلماذا لا تكون هناك خارطة؟ من اراد ان

15
00:04:47.800 --> 00:05:05.850
عمل في مشروع تربوي لديه خارطة والله في احتياج هنا هناك احتياج في آآ في هذا المجال في هذا كذا وهذي القضية يعني خلنا نقول ظلت تشغلني كثيرا الى ان يعني جاءت فترة قبل سنتين تقريبا حصل

16
00:05:05.850 --> 00:05:27.500
تدارس مع مجموعة من الطلاب والشباب حول قضايا متعلقة بخارطة الثغور ثم نشأ عن ذلك بعض المشاريع والبرامج والان ساتحدث عن يعني انا كانسان مصلح لست متخصصا في التاريخ الحديث وانواع المشكلات الفكرية المتعلقة به هل يمكن

17
00:05:27.500 --> 00:05:50.050
اللي ان اتصور شيئا من الخارطة يعني رسم خارطة عامة لثغور الاسلام ولثغور الاصلاح هذي تحتاج اناس لديهم خبرة كافية لديهم اطلاع على تخصصات مختلفة. اليس كذلك لان ادراك خارطة شمولية للواقع الاسلامي امر ليس بالسهل. لكن الان

18
00:05:50.250 --> 00:06:11.000
هل يمكن للفرد في ذاته من العاملين من المهتمين ان يدرك جانبا من هذه الخارطة او لا يمكن هنا ساذكر اربعة طرق اربعة طرق من خلالها يمكن للفرد العامل ان يتصور جزءا من الخارطة وبالتالي بعد ذلك اذا اراد ان يختار مشروعه يكون قد تصور هذا الجزء

19
00:06:12.000 --> 00:06:35.250
آآ الطريقة الاولى الطريقة الاولى المتعلقة بملامح خالطة الثغور هي ان تقسم الثغور الى دائرتين تقسم الضغوط الثغور الى دائرتين دائرة الحق وما يتعلق به ودائرة الباطل وما يتعلق به

20
00:06:36.200 --> 00:07:03.700
دائرة الحق وما يتعلق به تشمل الحق في ذاته العلم آآ الحملة حملة الحق وبالتالي يدخل في هذه الدائرة كل ما هو من باب التعليم يعني خدمة العلوم الإسلامية المشاركة التخصصية في هذا في هذا الجوانب كل ما يتعلق بصناعة الحملة بصناعة المصلحين بتخريج الدعاة العناية بتحفيظ

21
00:07:03.700 --> 00:07:31.200
القرآن والعلوم الاسلامية وما الى ذلك. كل هذه خلينا نقول ثغور او مساحات داخل دائرة الحق وحملته الدائرة الثانية هي دائرة الباطل وما يتعلق به وهذه فيها مساحة هائلة من المشكلات والتحديات خلنا نقول مصادر الشر والفساد وما الى ذلك

22
00:07:31.700 --> 00:07:47.750
فيمكن للعامل ان ينظر الى طبيعة ما يمكن ان يعمل بناء على هاتين الدائرتين يعني يمكن لي ان انظر في مشاريع تخدم الحق في ذاته وتقويه في ذاته ويمكن لي ان اعمل في مشاريع

23
00:07:47.800 --> 00:08:16.650
تواجه الباطل وتعالج اثار الفساد المترتبة عليه وطريقة الانبياء والمرسلين طريقة الانبياء والمرسلين الجمع بين الدائرتين الجمع بين الدائرتين وعدم الاكتفاء بدائرة دون الاخرى فتجد ان الانبياء اه عملوا على الحق في ذاته بيانا وتبليغا وتربية للمؤمنين على هذا الحق

24
00:08:17.100 --> 00:08:32.850
ثم عملوا كذلك على مدافعة الباطل ومواجهته اه مقاومة الاشكالات المترتبة عليه. هذي الان طريقة وسيأتي بعد قليل تفصيل في موضوع هاتين الدائرتين لانه من بين الاربع طرق لمعرفة الثغور

25
00:08:32.950 --> 00:08:44.400
من بين الاربع طرق هناك الطريقة الاولى هذه هي المعتمدة بعد ذلك في آآ المادة هي المعتمدة في المادة لذلك التركيز عليها مهم سيأتي التفاصيل فيها ان شاء الله بعد قليل

26
00:08:46.950 --> 00:09:09.400
طيب الطريقة الثانية الطريقة الثانية لتصور شيء من خارطة الثغور ان ان يقوم الناظر او الباحث بالاتيان بمشكلة من المشكلات الشائعة يعني خلينا نقول مثلا كمثال والله واحد اخذ مشكلة الالحاد

27
00:09:09.800 --> 00:09:29.500
بيض الاتيان باي مشكلة من المشكلات الشائعة المنتشرة التي يتفق الناس على انها مشكلة متعلقة بالاسلام او بالواقع الاسلامي جيد حتى اتصور خارطة معينة احاول ان اضع هذه المشكلة ضمن سياق متصل بمشكلات اخرى

28
00:09:30.200 --> 00:09:49.350
وذلك كما يلي هل يوجد السؤال السؤال كالتالي هل يوجد مشكلات مقاربة لهذه المشكلة التي انظر اليها يمكن ان تشترك معها في باب واحد يعني هل يمكن ان اذا اخذنا مشكلة الالحاد هل يمكن ان نأتي بمشكلات اخرى

29
00:09:49.450 --> 00:10:14.300
تكون آآ او تشترك مع الالحاد في العنوان الاكبر للمشكلة الجواب في مثل هذا المثال نعم والله عندنا مشكلة الالحاد هي ضمن مشكلة خلنا نقول مثلا التحديات الفكرية طيب ما النظائر التي توازي الالحاد في هذا في هذا الباب؟ والله عندنا العلمانية عندنا الحداثة عندنا الشذوذ

30
00:10:14.300 --> 00:10:39.250
النسوية الى اخره اه حين نجمع نظائر المشكلات ونستطيع ان نعنونها بعنوان واحد فهذا العنوان هو اشبه ما يكون ببوابة ببوابة كبيرة لمساحة ثغور واسعة من الثغور الجزئية واضح الفكرة؟ يعني جمع النظائر وتحزيمها ثم عنونتها

31
00:10:39.300 --> 00:10:58.600
جمع النظائر وتحزيمها ثم عنونتها. هذي الطريقة هذي فقط لتعين الناظر على النظر. لا لتحقيق تاريخ المشكلات ولا لملابساتها ولا لعلاقاتها الى اخره. لا وانما فقط انا اريد ان ادخل على واقع اريد ان اتصور شيء من المساحة وكما قلت

32
00:10:58.600 --> 00:11:19.300
هذا فقط وهذه فقط وسائل مساعدة لانسان غير متخصص في مثل هذه المعاني المتعلقة برسم الخارطة والا فالاساس  ان يشتغل على مثل هذا المشروع الكبير الضخم ان يشتغل عليه اناس من المتخصصين من اصحاب التجارب والتخصصات المختلفة حتى ترسم مثل هذه الخارطة

33
00:11:19.300 --> 00:11:40.400
طيب هذي الان طريقة في آآ في قضية التحزيم ثم عنونة وهذي هذي العنونة يترتب عليها آآ طبعا شوف يمكن ان نقسم القضية كالتالي انا اذا اتيت للمشكلة المعينة هذي اللي اتيت لها بنظائر

34
00:11:40.450 --> 00:11:55.200
بعد النظر المجموع هذا هذه يمكن ان نسميها ثغر اوسط العنوان الاكبر الذي ضمت اليه النظائر اسميه ثغر اكبر الوسائل التي يمكن ان تحل بها هذه المشكلة الوسطى هذه ثغور صغرى

35
00:11:55.900 --> 00:12:14.050
واضح الفكرة يعني الان مشكلة الالحاد مشكلة الالحاد آآ كيف يمكن ان او خلنا نقول ما الوسائل التي يمكن ان تعالج بها المشكلة طبعا كل مشكلة من المشكلات عندنا فيها بوابتان من التعامل. بوابة وقاية وبوابة علاج

36
00:12:14.400 --> 00:12:32.300
بوابة الوقاية لمشكلة الالحاد ما الذي يمكن ان يعمل فيها؟ والله مثلا برامج لتعزيز اليقين مثلا. محاضن تربوية لحماية الشباب من مصادر الالحاد  هذي الان كل واحد من وسائل الحل للمشكلة تعتبر ثغرا صغيرا يمكن القيام عليه والاشتغال به

37
00:12:32.400 --> 00:12:48.250
جيد طيب العلاج علاج مشكلة الالحاد والله عندنا حوار اصحاب الشبهات الذين تأثروا بهذه المشكلة. هذي الان ثغر صغير. وهكذا. طيب علاج مشكلة الالحاد والله هناك اناس تأثروا بمشكلة الالحاد

38
00:12:48.450 --> 00:13:08.750
بسبب النظريات العلمية نظرا لدراستهم الاكاديمية التخصصية في مثلا في جامعات غربية جيد من خلال هذا التفكيك للمشكلة ولحلولها صار عندنا ثلاثة مقامات مقام ثغور صغرى هي عبارة عن حلول لهذه المشكلة

39
00:13:08.950 --> 00:13:29.100
ومقام ومقام ثغور وسطى اللي هي هذه المشكلة ونظائرها ومقام ثغر اكبر اللي هو ايش اللي هو ايش يكون اللي هو ايش يعتبر يعني اللي هو العنوان الجامع لهذه الحزمة من المشكلات

40
00:13:29.700 --> 00:13:48.500
واضحة الفكرة؟ يعني اذا نظرت الى المشكلات بهذا التقسيم الثلاثي وسائل حل تعتبر ثقور صغرى المشكلة ونظائرها ثغور وسطى البوابة او العنوان الجامع لهذه الثغور بما يتعلق بها هذا هذه ثغور كبرى. جيد

41
00:13:48.700 --> 00:14:03.900
انا الان ما اتكلم عن كيف تختار حياتيني بعدين كيف تختار انا بس هذي فقط وسائل تصور طبعا هو من الحسن انه الانسان يجمع بين وسائل التصور هذي. الدائرة الاولى دائرة حق ودائرة باطل. ايش اللي يمكن ان يكون خدمة للحق في ذاته بغض النظر عن

42
00:14:03.900 --> 00:14:25.900
وش الذي يمكن ان يكون مقاومة للباطل في ذاته بغض النظر عن الحق في ذاته. هذه اما القضية الثانية التي ذكرتها في تقسيم الثغور الى اه ثلاثة ثغور طيب آآ هناك طريقتان ايضا ثالثة ورابعة آآ يمكن الرجوع اليها في الكتاب كما نبهت مرارا

43
00:14:26.250 --> 00:14:47.100
هذي المادة المرئية آآ لن استقصي فيها كل النقاط التي في الكتاب وانما ساعمق النظر في بعض القضايا طيب الان هذا مدخل تصوري انه الانسان حين يدخل على واقع يريد ان يعمل مشروعا او يضع نفسه في مشروع الفكرة من هذا الكلام كله هي ما هي

44
00:14:47.150 --> 00:15:05.250
الفكرة من هذا الكلام كله هي ان من المهم ان يكون لديك تصور عن مساحة الثغور ومساحة المشكلات ومساحة التي المساحة التي يمكن ان ينتج عنها العمل طيب الان النقطة الثانية ما الذي يترتب على هذا التصور

45
00:15:05.550 --> 00:15:17.700
ما الذي يترتب على هذا التصور؟ اذا بالفعل كان من هم من يشتغل في مجالات اصلاحية ان يعمل هذا المسح ان يتصور هذا التصور ما الذي يترتب على ذلك يترتب على ذلك امور

46
00:15:18.300 --> 00:15:50.450
الامر الاول حسن حسن اختيار المشروع الاصلاحي الامر الاول حسن اختيار المشروع الاصلاحي يعني من اعظم الثمرات التي تتحقق عن تصور خارطة الثغور ما هو حسن اختيار المشروع الاصلاحي اختياري حين يكون بعد هذا التصور فرق بينه وبين ان يختار هذا المشروع دون ذلك التصور. طيب الثمرة الثانية التي تترتب

47
00:15:51.000 --> 00:16:15.350
عن اه تصور خارطة الثغر وهي ثمرة مهمة جدا ثمرة مهمة جدا وهي ما يمكن ان يسمى مبدأ التكامل الاصلاحي التكامل الاصلاحي ما هو مبدأ التكامل الاصلاحي تكامل اصلاحي ان هو كل ما ازداد الانسان تصورا لمساحة الثغور وشدة اتساعها وتنوعها ازدادت قناعتك

48
00:16:15.350 --> 00:16:37.150
باهمية ان يكون هناك تكامل بين العاملين وبين المصلحين لسد هذه المساحة من الثغور. لان المصلح وحده لا يمكن له ان يسد هذه المساحة الواسعة من الثور وكلما تنوعت وسائل تصورك لمساحة الثغور ازدادت قناعتك باهمية ان يكون هناك تكامل

49
00:16:37.500 --> 00:16:50.650
اصلاح يعني مثلا اذا نظرت الى دائرة الحق في ذاته ودائرة الباطل في ذاته. دائرة الحق في ذاته طبعا الحق في ذات الحق وحملته لما تفتح هذه الدائرة ستكتشف مساحة هائلة جدا

50
00:16:50.750 --> 00:17:11.350
من الاحتياج خدمة مثلا خدمة العلوم الاسلامية آآ صناعة المصلحين صناعة الدعاة تخريج العلماء آآ اصلاح النقص الواقع في الوسط العلمي. جيد هذي الان مشاريع مشاريع مشاريع لا تنتهي ضمن دائرة واحدة من دوائر الاصلاح

51
00:17:11.700 --> 00:17:27.350
اذا نظرت الى الدائرة الاخرى الباطل ومشاريعه ومشكلاته واثاره ستدخل في دائرة واسعة من المشكلات لا حصر لها النتيجة التي ستخرج بها من هذا التصور هي انه لا يمكنك ان تعمل على كل شيء

52
00:17:28.000 --> 00:17:48.050
ولا يمكنك ان تحل كل شيء وبالتالي هذا يدفعك الى حسن النظر لبقية العاملين الذين يشتغلون فعلا على معالجة المشكلات واستصلاحها. ولا يبقى عندك اشكال مع العاملين الا مع من يكون مشروعه فيه ايش

53
00:17:48.700 --> 00:18:06.300
افساد سواء بحسن نية او بسوء نية. لكن بعد ذلك لن يكون موقفك من العاملين انه موقف انه لماذا يشتغل في هذا المجال؟ لماذا لا يشتغل في هذا المجال الاهم؟ نعم المجالات الاهم اهم

54
00:18:06.450 --> 00:18:32.150
ولكن المجالات الاقل اهمية من المهم ان يكون فيها من يشتغل واضح الفكرة فليست المطلوب من الكل ان يشتغلوا في الاهم وليس الكل اصلا قد يحسنون الاشتغال في الاهم  هذا هذا المعنى معنى مهم جدا وهو معنى التكامل الاصلاحي

55
00:18:32.400 --> 00:18:46.850
يعني خلينا نقول يمكن ان تدخل بعض الامور من مرجعية الوحي في هذا المعنى وهي يعني كذلك متعلقة بالمعنى الثالث الذي ينشأ عن حسن التصور لخارطة اللي هو معنى او مبدأ سد الثغور

56
00:18:47.000 --> 00:19:05.100
انا ذكرت انه الثمرة التي تلتجأ تنتج عن تصور الثغور اول شيء ايش حسن اختيار المشروع ثانيا. تحقيق مبدأ التكامل الاصلاحي. ثالثا سد الثغور يعني يترتب عن حسن التصور حسن الملأ للثغور

57
00:19:05.350 --> 00:19:24.450
جيد واضح الفكرة؟ هذي فرق بينها وبين التكامل الاصلاحي التكامل الاصلاحي هذا اثره يعني اكثر ما يفيد اثره نفسي داخلي قلبي في ايش في العلاقة مع بقية العاملين اما الثالث فهو فاثره اكثر شيء ايش

58
00:19:24.650 --> 00:19:40.450
ايوه متعلق بالثغر في ذاته انها تملأ وتسد تملأ وتسد لان عندك تصور ان هذي مساحة واسعة من الثغور. جيد؟ طيب من الامور التي يمكن ان تكون ضمن مرجعية الوحي في تعزيز هذه القضية

59
00:19:40.800 --> 00:20:07.800
ما ورد في الشريعة من مم خلنا نقول تصوير الامة الاسلامية او تصوير المسلمين آآ انهم كالجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وكذلك المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. هذه هذه تفيد في قضية الثغور انه انه اذا كانت الامة او المؤمنين

60
00:20:07.800 --> 00:20:24.300
الجسد اذا اشتكى منه عضو هذي هو بالتعبير المادة هي قضية الثغور هذي. يعني هناك ثغور تعتبر اشبه ما يكون بالشكوى التي في الجسد والنبي صلى الله عليه وسلم يؤسس لنا اهمية الاشتغال على معالجة

61
00:20:24.650 --> 00:20:45.400
ايش الامراض التي تنشأ في الجسد فالنبي صلى الله عليه وسلم حين يؤسس لنا اهمية معالجة الامراض التي تنشأ في الجسد فمعنى ذلك ان اشتغال الانسان المصلح في معالجة المشكلات اذا تصور الواقع الاسلامي ككيان كجسد

62
00:20:45.600 --> 00:21:03.000
ثم نظر الى هذه التحديات والمشكلات على انها امراض في هذا الجسد. ثم سعى لمعالجة هذه الامراض فهذا استناد الى مرجعية او الى نص شريف في مرجعية الوحي في تأسيس قضية معالجة الامراض. او

63
00:21:03.250 --> 00:21:20.350
سد الثغور او ترميم الخلل الذي يحصل في البنيان. ولاحظوا انه النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقام تشبيها مصورا محسوسا وجسد نفس الفكرة الان ثغور او كذا هي نفس

64
00:21:20.450 --> 00:21:42.650
نفس السياق طيب الموضوع الثاني هذا كله الان فيما يتعلق بخارطة الثغور وما ذكرته هو عبارة عن يعني شرح ملامح عامة والان ندخل الى الموضوع الثاني آآ المهم جدا في هذا القسم من المادة

65
00:21:42.800 --> 00:22:10.150
الا وهو درجات الاصلاح ومراتبه درجات الاصلاح ومراتبه. بناء على ما سبق من اتساع خارطة الثغور وتنوع المشكلات وتفاوتها والى اخره فان الذي ينبغي ان ينظر اليه في السياق الاصلاحي هو ان ننظر الى ان الاصلاح متفاوت

66
00:22:10.700 --> 00:22:27.000
الدرجات مختلف الانواع وانه لا يمكن ان يحصر في نوع واحد او في درجة واحدة او في طريقة واحدة والا حصلت اشكالات كثيرة جدا عن هذا الحصر ايش في اشكالات يمكن ان تحصل

67
00:22:27.150 --> 00:22:43.800
اذا كان تصور المصلح الداخلي الى الواقع ان الواقع في هذه المشكلة ويجب علاجها وانتهى او هذه مشكلات وهذا حلها وانتهى. ما الذي يحصل من اشكالات نتيجة الحصر او نتيجة الخطأ

68
00:22:43.850 --> 00:23:03.450
في تصور الثمرة التي يمكن ان تنتج عن اه المعالجة الاصلاحية لهذا الثغر. ما ما الاشكالات التي يمكن ان ان تحصل الصدمة كيف بايش اذا اذا ما تحققت النتائج جيد. بطريقة معينة

69
00:23:03.850 --> 00:23:20.750
جيد مشكلة مشكلة هذا التصور مشكلة هذا التصور اللي هو تصور ذو الكتلة الواحدة سواء الكتلة الواحدة في المشكلات او الكتلة الواحدة في الحلول مشكلة هذا التصور انه تصور سهل الكسر

70
00:23:21.700 --> 00:23:37.250
له ولحامله يعني هذا التصور من اكبر مولدات اليأس والاحباط اذا لم تتحقق النتائج والثمرات. ليش؟ لانه هو ليس عنده اصلا تصور الا هذه النقطة فقط لتحققت تحقق كل شيء

71
00:23:37.700 --> 00:24:01.150
واذا لم تتحقق لم يتحقق اي شيء طيب بقية الخير وبقية الناس اللي تشتغل وبقية العاملين ليس محل عناية ولا حفاوة ولا اهتمام ولا حتى تأثير آآ لا في النفس ولا في الواقع. اذا المشكلة الاولى التي تنتج عن الخلل في تصور ما ينبغي ان يعمل وفي تصور التفاوت الذي يكون في

72
00:24:01.150 --> 00:24:26.100
الاصلاح هو ايش هو اليأس والاحباط اليأس والاحباط طيب آآ ايضا من الاشكالات التي يمكن ان تحصل من هذا القضية تعطيل طاقات العاملين يعني نحن اليوم في مرحلة من اهم ما ينبغي على المصلح ان يعتني به ان يفعل طاقات المسلمين لخدمة الاسلام

73
00:24:26.550 --> 00:24:42.450
وهذا مشروع بحد ذاته مشروع عظيم. طب هذا مشروع ينتمي لاي دائرة من الدوائر ايها الحق حملته الحق حملته جيد طيب من اهم المشاريع تفعيل طاقات العاملين طيب اذا كانت طاقات انت عندك طاقات العاملين

74
00:24:42.450 --> 00:25:04.650
او طاقات من يمكن ان يعمل. عندك نساء؟ عندك رجال ونساء وكبار وصغار متعلمين وغير متعلمين وناس جايين عايشين بواقع غربي ومتربين في مدارس آآ نصارى ولا مدارس آآ يعني تتعاور عليهم فيها ملحدون على نصارى الى اخره من اناس تعرفوا ناس يعيشون في الغرب مثلا

75
00:25:05.100 --> 00:25:25.100
وعندك ناس عايشين في بيئات اسلامية. وهذي البيئات الاسلامية فيها امور متنوعة ومختلفة من ناحية مدارس ومذاهب والى اخره. اذا كان انت لا تتصور اتاحة للعمل الا واحدة ولا مشكلة الا واحدة. فكيف يمكن ان تستثمر طاقات العاملين المختلفة المتنوعة في خدمة الاسلام والمسلمين

76
00:25:25.100 --> 00:25:41.750
انت لا تتصور ان هناك ما يجدي من العمل الا هذا واضح الفكرة؟ اذا من الاشياء المشكلة التي تحصل عن هذا عن هذا التصور الخاطئ تعطيل طاقات العاملين ولذلك بعكس ذلك

77
00:25:41.950 --> 00:26:02.050
من اعظم الثمرات التي تحصل عند سعة النظر للواقع الاسلامي وللثغور ولانواعها وللتفاوت ما يمكن ان يعمل فيها ايش تفعيل الطاقات واستثمار القدرات لاناس آآ يعني فقط لو فتحت لهم فرص مناسبة

78
00:26:02.200 --> 00:26:24.800
لوجدوا. وهذا له اصل كذلك في مرجعية الوحي وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اتى له او اتى اليه اناس من مضر آآ مجتبي العباءة والنمار حفاة حالتهم يعني سيئة من ناحية ناحية

79
00:26:24.950 --> 00:26:45.650
آآ يعني الفقر والفاقة والعوز والاحتياج لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم تغير وجهه وآآ ادعوني اقرأ لكم النص آآ في صحيح مسلم عن جرير رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار

80
00:26:46.000 --> 00:27:00.850
فجاء قوم حفاة عراة مجتابين نمار او العباء او النمار او العباءة. متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة

81
00:27:03.250 --> 00:27:20.600
وهذا هذا الجزء يؤخذ منه الاهتمام بقضاء المسلمين والاهتمام بمشاكل الامة واحتياجاتها وان مشكلة النقص المادي والفقر هي مشكلة من المشكلات التي ينبغي ان تهم المصلح لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا تمعر وجهه

82
00:27:21.200 --> 00:27:38.950
بسبب هذا النقص باللباس وفي حالتهم التي المعيشية وتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم تأثرا طيب فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلى ثم خطب فقال يا ايها الناس

83
00:27:39.000 --> 00:27:51.500
اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخر الاية ان الله كان عليكم رقيبا. والاية التي في الحشر اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله. ثم قال عليه الصلاة والسلام

84
00:27:52.200 --> 00:28:14.600
تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة لاحظوا مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم لاختلاف القدرات ولتفعيل الطاقات كما يعني نعبر باصطلاحنا اليوم

85
00:28:15.050 --> 00:28:33.000
لانه يدرك ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم متفاوت متفاوتين القدرات او متفاوتو القدرات فيما يمكن ان يقدم لهذه المشكلة ولهذه الازمة الان بتعبيرنا الان هذه مشكلة من مشاكل الامة تحتاج الى

86
00:28:33.650 --> 00:28:47.800
آآ خلنا نقول تقديم المصلحين او العاملين لجهود في مقابلة هذه الازمة لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الافاق انه تصدق رجل من ديناره هذا الذهب من درهمه هذه الفضة

87
00:28:48.000 --> 00:29:07.050
من صاع من ثوبه من صاع بره من صاع تمره ولو بشق تمرة ومرة اخرى بشق تمرة هل هي تغني يعني شق تمرة ماذا تصنع لهؤلاء الذين اتوا وهم ليس ليست ليس عندهم لباس كاف يسترهم

88
00:29:07.550 --> 00:29:21.500
وهم حفاة شق تمرة ماذا تفعل؟ وهم اناس اتوا من مكان بعيد يعني هذا الشق التمرة يأكل الان ما الذي سيفعله؟ ما الذي سيغنيه لهم لكن ان يؤسس المسلمون على

89
00:29:21.750 --> 00:29:40.650
ان يعملوا وان يقدموا ما لديهم وما يمكنهم وان يساهموا وان يتكامل العاملون لسد ثغر من الثغور فهذا منهج نبوي هذا منهج نبوي اه كما قلت اذا اخذنا المعنى العام ووسعناه في مختلف المشكلات

90
00:29:41.150 --> 00:29:59.750
فسنخرج بنفس النتيجة التي تحدثت عنها قبل قليل وهي ان من اهم ما ينبغي ان يعمل اليوم هو ان نفتح مساحة آآ استثمار طاقات المسلمين في العمل للاسلام ولو كان هذا العمل في ذاته ليس هو العمل

91
00:30:00.750 --> 00:30:24.950
المجدي الكبير الذي يمكن ان يغير الواقع ولكنه يسهم يسهم ولو ولو من حيث المبدأ ان يكون عاملا غير اه قاعد طيب  قال جرير فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت

92
00:30:26.350 --> 00:30:47.850
قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل يتهلل آآ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بقية الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:30:48.350 --> 00:31:08.650
من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه غير انه لا ينقص من اجورهم شيء. ومن دعا الى اخره او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او من سن في الاسلام سنة حسنة كان له من الاجر مثل اجر من عمل بها غير انه لا ينقص من اجورهم شيء. لاحظ

94
00:31:08.700 --> 00:31:30.700
هذا ما اتى بتجديد فكري ولا علمي ولا شيء هذا هذا اتى من الناحية العملية انه بادر فاتبعه الناس فكان لهذا الانصاري الذي جاء اول مرة اجره واجر بقية من تصدق لانه هو اول من بادر وحفز بمبادرته العملية بقية

95
00:31:30.900 --> 00:31:59.700
الناس على الانطلاق وعلى المشاركة طيب هذا الحديث اه من الاحاديث المهمة في اه اهمية يعني خلينا نقول توزيع مساحة العمل وتفاوت درجات ايش تفاوت درجات المشاركة في الاصلاح تفاوت درجات المشاركة في الاصلاح. هناك من يعمل على درجات عليا وهناك من يعمل على درجات دنيا

96
00:32:00.100 --> 00:32:20.250
هذا التصور من اهم التصورات التي ينبغي على العاملين اليوم ان يؤمنوا بها وان يسيروا عليها واذا حصرنا كل شيء في النخبة ونخبوي وعالي الى اعلى الدرجات كل شيء ها فهذا معناه انك قد اغلقت ابوابا واسعة من الخير

97
00:32:20.350 --> 00:32:54.500
على شرائح واسعة من المسلمين طيب الان هذاني هاتان ايش اشكاليتان مترتبتان على ايش   اه عدم التصور لمراتب الاصلاح ودرجاته الناتج عن قالت الثغور واتساعها وتفاوتها كثرة متعلقاتها طبعا انا كاتب في الكتاب سبعة اثار سلبية

98
00:32:55.050 --> 00:33:16.100
سبعة اثار سلبية تنشأ عن خلل التصور منها ازدياد الهوة في الثغور الاخرى غير المعمول بها. منها ازدراء العاملين في الثغور الاخرى التي يحققون بها ثمرات مختلفة عن مستوى الثمرة التي يعمل عليها هذا المزدري. منها احداث حالة من التنازع والتفرق بين العاملين لعدم تقبلهم او تقديرهم

99
00:33:16.450 --> 00:33:34.150
اه لمجالات الاصلاح المختلفة ومنها التوقف عند تحقيق درجة الامل المنشودة. يعني واحد هو لا يرى من المشكلات الا هذه المشكلة ولا يرى علاجها الا هذه القضية. اذا حقق العلاج الذي يراه سيتوقف لانه حقق

100
00:33:34.250 --> 00:33:52.950
كل ما ينبغي ان يحقق وهذي بالمناسبة هذي مشكلة كبيرة جدا ومشكلة لها متعلقات في واقعنا اليوم وهي مشكلة لها علاقة بالتاريخ كذلك وكثيرا ما تأتي هذه المشكلة حين يكون هناك ثغر من الثغور اجتمع فيه امران

101
00:33:53.250 --> 00:34:11.050
اجتمعت فيه مشكلة خارجية وسبب داخلي وكثيرا ما ينظر المصلحون والعاملون الى المشكلة الخارجية التي هيمنت على هذه على هذا الثغر فيظنون ان علاج هذا الثغر يكمن في ازالة المشكلة الخارجية التي طرأت

102
00:34:11.100 --> 00:34:27.500
ثم لا يعملون على اعادة ترميم الثغر بحيث لا يعود قابلا للتأثر مرة اخرى بالمشكلة الخارجية. وهذا مثل الثغور  الحسية يعني هذا التشبيه يعني لو رجعنا الى فكرة الثغور وهجوم الاعداء

103
00:34:27.800 --> 00:34:44.650
جيد اذا استولى الاعداء الروم على ثغر طرسوس مثلا بالتاريخ اذا اذا استولوا على ثغر من الثغور قد يظن المصلح ان العلاج هو ان يطرد هؤلاء المستعمرين او الغزاة او المحتلين عن هذا الثغر

104
00:34:45.150 --> 00:34:58.250
جيد طيب طردهم عن هذا الثغر انتهى المشروع الاصلاحي والحمد لله رب العالمين نرجع اللي راح يصير اذا ما حصنت الثغر وجعلته غير قابل لان يغزى مرة اخرى فاللي يصير ايش

105
00:34:59.150 --> 00:35:15.000
يأتي مرة اخرى ويهدم الثغر ويكون دور المصلح هو عبارة عن اطفاء للحرائق. وهذه مشكلة ضخمة وكبيرة جدا و يمكن مالك بنبي اشار له اشارة ذكية ولطيفة في شروط النهضة بعنوانها بدوري الابطال

106
00:35:15.750 --> 00:35:30.000
دوري الابطال انه يعني كثيرا ما يطردون المحتل او المستعمر او الغازي ولا ينتبهون للمشكلة التي ولدت آآ القابلية للاستعمار ولذلك هو يركز على فكرة القابلية للاستعمار وليس فقط فكرة

107
00:35:30.350 --> 00:35:53.800
الاستعمار آآ لذلك من الاشكالات التي تحصل من عدم تصور الثقور بشكل جيد وعدم تصور تفاوت درجات ما ينبغي ان يعمل شيء لاطفاء الحرائق شي لترميم المكان شي لملأ الثغر بوجوه جديدة تستطيع الدفاع عنه الى اخره. اذا لم يكن هذا التصور حاضرا فمعناه ان علاجنا للمشكلات

108
00:35:53.800 --> 00:36:11.400
سيظل قاصرا دائما ولذلك اليوم في في الواقع يعني خلينا نقول مثلا كمثال على الثغر اللي هو طرسوس والروم في واقعنا اليوم. احنا الان حديث كثير من الدعاة والمصلحين عن مشكلة الشذوذ مثلا صح

109
00:36:12.050 --> 00:36:27.100
صح ولا لا هذا الحديث لم يكن بهذه الكثافة قبل عشر سنوات اليس كذلك طيب قبل خمسة او ست سنوات كان هناك حديث مكثف عن الالحاد ولم تكن هذه القضية قبل خمسة عشر

110
00:36:27.200 --> 00:36:46.650
عاما نحن اليوم نتحدث عن مشكلة النسوية ولم تكن هذه القضية محلا للحديث قبل عشرة اعوام مثلا اليس كذلك طيب هل تتصورون اننا في ظل الواقع الذي نعيش فيه هل تتصورون انه لن تأتي مشكلات جديدة كبيرة ضخمة بعد سنتين وخمس سنوات وستكون

111
00:36:46.650 --> 00:37:01.400
قلل الاهتمام والحديث كمثل ما نحن مهتمون الان بما لم نهتم به قبل عشر سنوات هل تتصورون انه لن يحدث ذلك لابد ان يحدث ذلك الواقع مليء بالضخ الهائل لانواع من المشكلات. طيب

112
00:37:02.100 --> 00:37:19.900
الان احد امرين اما ان كلما جاءت مشكلة اما ان نفعل يعني كما يلي كل ما جاءت مشكلة ذهبنا اليها فحاولنا ان نطفئ الحرائق المتعلقة بها وبالمناسبة عادة ما تكون هذه المشكلات اكبر

113
00:37:20.700 --> 00:37:32.950
من ان تطفأ حرائقه اكبر يعني بالكاد تلحق لك يعني بعض الغابات التي احترقت بس ما انت ما انت ملحق كل شي. انا اتكلم عن مشكلة واحدة. جيد؟ يعني مثلا ما

114
00:37:32.950 --> 00:37:55.900
حصل من مشكلة الالحاد لم تعالج من كل جهاتها وتغلق بكل ملفاتها. يعني بالكاد يعني الى الان في ناس تأثروا بالموجة الالحادية السابقة والى الان ملحدين جيد طيب نفس الفكرة حقت الثغر. هل طريقة الحل الصحيحة هي في الانتباه للمواطن التي احتلت وطرد

115
00:37:55.900 --> 00:38:17.900
محتل عنها ولا انه تحصين المحل الذي يمكن ان يحتل. يعني الان ثغر من الثغور الحسية يمكن ان يحتل من جهة الصليبيين يمكن ان يحتل من جهة المغول ويمكن ان يحتل من جهة الى اخره. جيد. يعني الاعداء كثر. هذا يمكن ان يستولي عليه وهذا يمكن ان يستولي عليه وهذا يمكن استولي عليه

116
00:38:18.000 --> 00:38:35.350
اذا انت وضعت حصونك في جهة مثلا النصارى ولا الصليبيين؟ ممكن يأتونك من الجهة الاخرى التي ما حصنتها. لكن الصواب هو ان تجعل المحل في ذاته محصنا غير قابل للاستعمار غير قابل للاحتلال غير قابل للهيمنة

117
00:38:35.850 --> 00:39:03.100
وبالتالي من اعظم المشاريع من اعظم المشاريع الاصلاحية التي يمكن العمل عليها اليوم هي هو مشروع بناء الانسان المسلم بناء عميقا داخليا تستمد فيه من مرجعية الوحي واصول الاسلام مع الاعتزاز بهذا الدين بحيث لا يكون قابلا للتأثر باي

118
00:39:03.600 --> 00:39:24.300
موجة تهدده من داخله واضح الفكرة هذا كله نتيجة يعني خلنا نقول نتيجة التصور تصور العقل الاصلاحي الذي يدخل الى الى المساحة الاصلاحية وهو يؤمن باهمية ايش لا غير التكامل

119
00:39:24.500 --> 00:39:40.150
ايوة يؤمن باهمية تفاوت درجات الاصلاح للمشكلة الواحدة للمشكلة الواحدة. هناك من يعمل على اطفاء الحريق. هناك من يعمل على بناء الاسوار. هناك من يعمل على اعادة حرث الارض. هناك من يعمل على القاء البذور

120
00:39:40.150 --> 00:39:56.900
هناك من يعمل على رعاية السدر الذي ينمو في هذه القضية. انظروا الى المشكلات الموجودة اليوم انظروا الى المشكلات الموجودة اليوم بهذه العين سنجد ان ان هذا يحقق صورة من صور العلاج للمشكلات اكبر بكثير

121
00:39:57.050 --> 00:40:21.900
من كثير من الصور الحاصلة بالضبط ومن الاثار يعني تحقيق مبدأ التكامل الاصلاحي التكامل الاصلاحي مشاكل الجيل الصاعد اليوم مشاكل الجيل الصاعد ايش انت ايش تقدر تسوي فيها لحالك يعني انت وحدك كمصلح متخصص في الجيل الصاعد ما الذي يمكن ان تعمله وحدك

122
00:40:22.350 --> 00:40:43.300
جيد واذا عملت وحدك لا اقصد وحدك كفرد مشتغل وحيد يعني في الموضوع. لكن اذا عملت انت وظننت انك يعني ما الذي ستتناوله من من من معالجات ستتناول مثلا تأليف الكتب للجيل الصاعد هذا ثغر من الثغور. ستتناول تقديم المحاضرات تمام ستتناول انشاء محضن تربوي ممتاز

123
00:40:43.300 --> 00:40:58.500
بس باقي مئات الالاف او الملايين من الجيل الصاعد اللي يحتاجوا مثل هذه المحاضن طيب انت ستعمل على انتاج افلام مشوقة للجيل الصاعد بحيث انهم يستغنوا عن مدري ايش تمام لكن باقي بناؤهم في ذاتهم

124
00:40:58.700 --> 00:41:18.200
جيد وهكذا تتنوع مساحة العمل في الثغر الواحد بالثغر الواحد وهذه يعني بما اني فصلت فيها كثير فاكتفي بهذا القدر اه مؤكدا على ان الكتاب فيه الشمولية اكثر والمادة المرئية فيها العمق اكثر في بعض القضايا التي

125
00:41:18.500 --> 00:41:47.450
اه افصل فيها. طيب ما الذي يترتب من الخير والمآلات الصالحة اذا احسنا التصور تصور الثغور الاصلاحية ودرجات الاصلاح  احنا ذكرنا مآلات فاسدة اليس كذلك؟ تشتيت العاملين عدم استثمار الطاقات مدري ايش الى اخره. طيب ما الذي يحصل من اثار حسنة

126
00:41:48.050 --> 00:42:02.400
لو نحن تلاحظوا احنا الى الان ترى ما قلنا ايش هي درجات الاصلاح بس جالسين نتكلم عن الفكرة. الفكرة هي انه لما تنزل للواقع الاصلاحي الى مشكلة معينة لا تنزل اليها بعين الكتلة الواحدة. اطفاء حريق

127
00:42:02.400 --> 00:42:21.850
لا هناك درجات وتفاوت فيه سواء في الثغر الواحد او في مساحة الثغور الهائلة طيب ما الذي يحصل من اه من اثار حسنة لهذا التنوع ادراك خارطة الثغور احنا تكلمنا عنها التكامل الاصلاحي لكن فهم درجات الاصلاح

128
00:42:22.700 --> 00:42:38.450
طيب من اهم الدرجات عفوا من اهم الثمرات ما ذكرته قبل قليل من استثمار الطاقات يعني من اهم ما ينتج من الثمرات الصالحة عن حسن التصوح عن تصور درجات الاصلاح هو استثمار الطاقات

129
00:42:39.150 --> 00:42:56.150
يا اخي في ناس اقصى ما يمكن ان يقدمونه في هذا الثغر المشاركة بتصاميم ومونتاج الله يجزيك الخير كثر الله خيرك طيب في ثمرة اخرى مهمة جدا وهي حسن علاج المشكلات وتناول

130
00:42:56.400 --> 00:43:14.500
الفساد من مختلف او اجتثاث الفساد من مختلف اه خلنا نقول اماكن نباته من الجذور اجتثاث الحنظل الذي نتج عنه الى اخره. هذا لا يكون الا بتصور تفاوت درجات الاصلاح

131
00:43:15.750 --> 00:43:32.500
طيب وبناء على ذلك كله يعني بناء على الامرين الامر الاول اللي هو ايش خارطة الثغور وما يتعلق بها وبناء على ايش الثاني؟ درجات الاصلاح بناء على ذلك كله بناء على ذلك كله

132
00:43:32.750 --> 00:43:58.150
ننزل الان الى ما هي الدرجات التي يمكن التعامل بها مع الاصلاح لنصل الى نتيجة نهائية وهي ايش اختيار المشروع الاصلاحي فهمتوا الفكرة؟ يعني اختيار المشروع الاصلاحي ليس كما يظن بعض السائلين اليوم انه هو اول جواب يعني يعني الجواب السؤال الاول الذي ينتظر عنه الجواب المباشر هو كيف اختار مشروعي الاصلاحي

133
00:43:58.450 --> 00:44:08.450
انت قبل ما تجاوب بدك تقول له يا حبيبي طيب خلينا نتصور القضية لازم تفهم انه في خارطة ثغور وفي واقع كذا ولازم تفهم انه بناء على هذه الخارطة لازم يكون في انواع من المشاريع

134
00:44:08.450 --> 00:44:22.700
والتنوع ولازم يكون في درجات متفاوتة وو الى اخره ثم طبيعة العلاج يجب ان تكون بهذي الدرجة وبهذه الدرجة وبهذي الدرجة وبهذا التفصيل وبعد ذلك يلا بسم الله الرحمن الرحيم

135
00:44:22.850 --> 00:44:41.800
انت اللي يناسبك هذا المشروع فهمتوا الفكرة فهمتوا القضية السؤال اللي عادة يطرح سؤال يختصر هذي المسافات كلها انه انا طبيب اه فين اعمل؟ في في الدعوة والاصلاح انا مثلا عندي تجربة اصلاحية معينة

136
00:44:42.000 --> 00:44:57.650
ايا كانت دعوية ايا كانت. عندي تجربة اصلاحية معينة. الان انا هذا تعريفي. الان انا فين اعمل اصبر يا حبيبي انت انزع عنك هذا الضيق الان وهذا لازم تفهم تتصور ايش اللي موجود وما الذي ينبغي ان يكون ثم بناء على ذلك

137
00:44:57.850 --> 00:45:26.800
تختار المشروع الاصلاحي الانسب لك طيب في تنبيه استباقي حتى ما انساه في ذلك الوقت انه فكرة اختيار المشروع لا تعني عدم المساهمة في بقية الثغور يعني انا اختار مشروعا اصلاح لما نقول مشروع معناه في تراكم طاقات وجهود صح ولا لا؟ وتركيز ورؤية معينة وخطوات الانسان يريد ان يصل اليها

138
00:45:26.800 --> 00:45:47.150
لكن هذا مشروعي لكن كوني انا في هذا المشروع الاصلاحي لا يعني انني لا اسهم بما يمكن في بقية المشاريع ولو من باب التعبد المحض ولو من باب التعبد المحض يعني انا مثلا والله لنفترض انا مثلا تخصصي تربوي في تربية الجيل الصاعد جيد خلاص هذا ثغري هذا مشروعي

139
00:45:47.900 --> 00:45:59.100
طيب في لاجئين مشردين وكذا لا لا انا مشروعي الاصلاحي التربوي انا ما لي دخل في اللاجئين مو صحيح مو صحيح هذا مشروعك نعم لكن هذا لا يعني انك تسهم

140
00:45:59.350 --> 00:46:15.350
في بقية المشاريع ولو من باب بعضها ترى من باب الواجب الشرعي في بعضها فيها واجبات شرعية وبعضها من باب التقرب الى الله سبحانه وتعالى فقط من باب انك تتقرب الى الله من وجه وجه صدقة ووجه تعليم ووجه كذا ووجه الى اخره

141
00:46:15.350 --> 00:46:37.950
هذا بس تنبيه حتى يعني يراعى لاحقا في اختيار المشروع طيب الان نجي لايش قلنا الان  ايوة بيان درجات الاصلاح ومراتبه بيان الدرجات كل ما سبق هو عبارة عن تنوء انه درجات متنوعة. حسنا الان ما هي

142
00:46:38.250 --> 00:47:02.800
اه طيب اثرت حقيقة ان اختار الدخول من باب الدائرتين اللي هي دائرة الحق وحملته ودائرة الباطل ومشكلاته دائرة الحق وحملته ودائرة الباطل ومشكلاته. هذه المادة حين قدمتها سابقا كنت اتحدث مباشرة عن ثلاث درجات من الاصلاح

143
00:47:03.750 --> 00:47:20.050
اللي هي درجة تخفيف الفساد كأدنى ثم درجة حل المشكلات ثم درجة صناعة النماذج الاصلاحية وهذي الدرجات الثلاثة ستكون متظمنة في الكلام ولكن يعني اعدت ترتيبها واضافة امور اليها بحيث انها تصبح

144
00:47:20.650 --> 00:47:40.400
يعني في دائرتين اثنتين واحيانا نفس هذه الدرجات تتكرر في اكثر من مجال وسيأتي بيانه باذن الله تعالى طيب اول دائرة هي دائرة الحق وحملته دائرة الحق وحملته طيب دائرة الحق وحملته

145
00:47:40.850 --> 00:48:03.500
عندنا فيها قسمان الحق في ذاته وايش وحملتهم الحق في ذاته وحملته فهذا قسم من اقسام الاصلاح وهذا قسم من اقسام الاصلاح وكلها تحت دائرة الحق وحملته. جيد؟ طيب الحق في ذاته

146
00:48:03.750 --> 00:48:21.300
الحق في ذاته اللي هي حقائق الدين سواء ما كان من حقائق الدين متصلا بالوحي اتصالا مباشرا او ما نتج من جهود علمية من علماء المسلمين خادمة للحق المتصل بالوحي

147
00:48:21.650 --> 00:48:36.200
تعرفوا احنا عندنا على مر التاريخ نشأت علوم اسلامية معينة للناظر في حسن النظر في كتاب الله جيد فعندنا اللغة العربية واصول الفقه وعندنا مصطلح الحديث وعندنا الى اخره من قضايا. طيب

148
00:48:38.700 --> 00:48:57.650
دائرة الحق في ذاته فيها درجات في الاصلاح ودائرة حملة الحق فيها درجات في الاصلاح جيد اما دائرة الحق في ذاته  من درجات الاصلاح التي فيها من درجات الاصلاح التي فيها

149
00:48:58.250 --> 00:49:23.700
درجة المحافظة على هذا الحق والابقاء عليه حيا هذي الان بغض النظر عن ايش بغض النظر عن اي مشكلة موجودة في الواقع بغض النظر حتى عن آآ القسم الثاني اللي هو متعلق بايش؟ بالحملة

150
00:49:24.000 --> 00:49:43.250
يعني درجة من درجات الاصلاح التي يجب ان تكون درجة متصلة غير منفصلة غير منقطعة في اي مرحلة من المراحل هي درجة ان يحافظ على الحق في ذاته بي بايش مثلا

151
00:49:44.250 --> 00:49:59.800
حفظ الكتاب والسنة وتدريس العلوم الشرعية والاسلامية ووالى اخره هذه متجاوزة للزمن هذه لا ينبغي ان يأتي زمن من الازمان يقال فيه ان هذا المشروع او هذه الدرجة من الاصلاح

152
00:50:00.200 --> 00:50:18.050
ليست مهمة جيد؟ وانما هذه درجة يجب ان يظل المسلمون محافظين عليها على مر التاريخ لانها خادمة لاساس الحق في ذاته بغض النظر عن اي مشكلات اخرى موجودة في واقعه

153
00:50:19.450 --> 00:50:37.250
متى يحصل الخلل في قضية هذه الدرجة يعني متى تصبح هذه الدرجة فيها اشكال اما من حيث النقص او كذا اليها ان هي الواجب؟ نعم حين يكتفى بها عن غيرها

154
00:50:37.350 --> 00:50:51.450
وحين يظن ان من من اشتغل بهذا فقد اشتغل بالواجب الوحيد الذي ينبغي على المسلمين ان يعملوا به. وان علاج المشكلات وما يتعلق بها ليست من المسؤوليات او من المشاريع الكبرى. وانما المشروع

155
00:50:51.450 --> 00:51:07.000
اساسي هو قضية المحافظة على الحق في ذاته. طيب هذي الان درجة من الدرجات المتعلقة بالاصلاح في دائرة الحق في ذاته وهذه درجة ضخمة وكبيرة جدا وفيها كلام كثير يمكن ان يقال

156
00:51:07.450 --> 00:51:23.300
فيها كلام كثير يمكن ان يقال. لكن لكن اين يكمن اين يكمن الفقه في درجات الاصلاح في هذا السياق وفي هذه الدرجة؟ او في مراتب الاصلاح في هذه الدرجة يكمن الفقه

157
00:51:23.350 --> 00:51:45.600
في مراتب الاصلاح المتعلق بهذه الدرجة في كون ما يقدم من حفظ هذا الحق محققا لمقاصد هذا الحق في ذاته يعني كلما كان كانت خدمتي في حفظ هذا الحق محققة للمقاصد التي جاء هذا الحق لاجلها

158
00:51:45.600 --> 00:52:10.750
ا كان عملي في المراتب العليا في هذه الدرجة او في هذا المجال. مثلا الان العلوم آآ العلم الشرعي بمختلف مجالاته وتخصصاته فيه مقاصد جعل العلم لاجلها ما هي او منها ايش منها

159
00:52:12.100 --> 00:52:33.200
حفظ الدين وان يكون ان يكون هذا العلم سببا لحسن العبودية لله سبحانه وتعالى وتحت دائرة العبودية عندك الاعمال الذاتية والاعمال المتعدية المتعلقة بالاصلاح والى اخره فان يظل هذا العلم هو الكتلة الاساسية المتعلقة باعتقاد

160
00:52:33.200 --> 00:52:56.550
قاضي الحق وبتوليد العمل للحق  اذا كلما كانت خدمتي لهذا الحق محققة لهذه المقاصد فهذا عمل في المرتبة العليا من هذه الدرجة او من هذا السياق بخلاف ما لو كانت خدمتي هي متعلقة بتخزين المعلومات او نقل المعلومات

161
00:52:58.200 --> 00:53:16.550
فهمتوا؟ نقل المعلومات عمل شريف ليس عملا ينتقد ليس عملا يقال فيه انه عمل غير صالح لكن هناك فرق بين نقل هذا العلم وبين العمل على حفظه بطريقة تحقق مقاصده

162
00:53:16.950 --> 00:53:31.500
الان لاحظ وما نتكلم عن المشكلات لسه بس في الحق بذاته وبالمناسبة هناك من مرجعية الوحي دليل دليل على تفاوت هاتين المرتبتين او لنقل على التفاوت في اساس هذا الباب

163
00:53:31.600 --> 00:53:54.400
من يأتي به دليل دليل مباشر يعني وصحيح لا جميل مثل ما بعثني الله بميم هدى جميل هذا هذا يدل على التفاوت صح؟ جدا يدل على التفاوت بس انا على هذي الصورة الاخيرة لا في في الدليل اوضح

164
00:53:56.900 --> 00:54:21.350
حديث نضر الله امرأ سمع منا مقالا فحفظه فبلغه كما سمعه. فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه جيد لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن

165
00:54:22.100 --> 00:54:41.700
هذا الان امتداح ولا ليس امتداحا امتداح امتداح لمن يحفظ الحق في ذاته ويبلغه كما هو وان لم يكن فقيها فيه جيد وان لم يكن فقيها فيه لكن درجة الاصلاح المتعلقة بالحق في ذاته هنا هي في حفظ الحق

166
00:54:42.600 --> 00:55:03.100
ونقله لمن بعد هذا الحافظ طيب الاعلى منها ما هي في هذا الحديث   لمن هو افقه منه اللي هو من حفظ هذا الفقه من حفظ هذا العلم وتفقه فيه واستنبط منه وعلم الى اخره. جيد

167
00:55:03.800 --> 00:55:23.750
اذا لاحظوا دائرة الحق في ذاته عفوا دائرة الحق وحملته القسم الاول الحق في ذاته الحق في ذاته فيه فيه درجات منها حفظ الحق. جيد او خدمته فيما اه اه خدمة الحق وحفظه وهذه فيها مراتب

168
00:55:23.850 --> 00:55:42.050
اعلاها ايش ما يكون محققا لمقاصده سواء من مقاصده العلمية او مقاصده العملية. وادنى منها ما كان ايش اي ما كان متعلقا بنقله وحفظه هذا مثل اللي يحفظ القرآن يحفظ السنة وبس

169
00:55:42.650 --> 00:55:57.400
جيد او او حتى يعني مثلا يعني خلنا نقول يؤسس الطلاب على اساس العلوم الاسلامية الشرعية كتأسيس اشبه ما يكون بالمحافظة على مادة العلم الاساسي المتعلق بعلوم الاسلام وليس على

170
00:55:57.700 --> 00:56:18.700
توسيع التفوق هنا مثل هذا مثل هذا المشروع مثل هذه المشاريع لا ينبغي ان يسقط ولو لم تحقق الدرجات العالية من العلم لانه هذه تحقق درجة من الدرجات وهي من الدرجات الممتدحة شرعا والتي يحتاج اليها

171
00:56:19.150 --> 00:56:41.500
والتي يحتاج اليها. جيد؟ طيب. متى تكون المرتبة ادنى من ذلك؟ الانصار عندنا مرتبة عليا في خدمة مقاصد هذا الحق او حفظ في حفظ الحق حفظا يخدم مقاصده هذا درجة عليا مرتبة عليا مرتبة ادنى منها حفظ الحق في ذاته كما هو ونقله وتبليغه كما هو هذي هذي مرتبة وسطى في مرتبة

172
00:56:41.500 --> 00:57:02.550
ما هي  هذي المرتبة ها هذي قد يمتزج فيها مدح بدم. وهذي لا بد ان تفقه في الاصلاح انه انه هناك من مساحات الاصلاح ما لا يكون العمل فيها صافيا

173
00:57:03.550 --> 00:57:22.450
معنى يكون العمل فيها صافيا ولكن احيانا يعني اه على الاقل يفقه الانسان ما يتعلق بهذي المرتبة ليحسن التعامل معها فمثلا مثلا من يخدم العلم من يخدم العلم اا ويحقق فيه

174
00:57:22.700 --> 00:57:39.550
ولكن في بعض ما يحققه وفي بعض ما يتعامل فيه من هذه العلوم ما يعيق عن تحقيق مقاصد العلم من الاسلام جيد هذا الان باب يمتزج فيه حق وباطل وفاضل ومفضول

175
00:57:39.750 --> 00:58:01.450
يعني احيانا بعض بعض مثلا المتخصصين يشتغلون في بعض المباحث الشرعية وان لا تكون هذه المباحث اصلا خادمة لتحقيق مقاصد هذا العلم بل تكون احيانا معيقة ولكن ات هذي الخدمة اتية في سياق تكاملي في شرح الكتب وما يتعلق بها

176
00:58:01.600 --> 00:58:23.450
هذي هذي التداول العلمي الذي لا يراعي تحقيق المقاصد بل قد يكون فيه بعض ما يشوب صفاء هذه العلوم في مرتبة من المراتب مكتب من مراته ويفقه انها مرتبة من المراتب اه يؤخذ الحق الذي فيها ويعني يعالج الاشكال الذي فيها او على الاقل المصلح

177
00:58:23.450 --> 00:58:44.200
الصواب الذي الذي فيها والخطأ الذي فيها ايضا مثال يعني  مم مثلا احنا عندنا السياقات الاكاديمية السياقات الاكاديمية الشرعية. السياقات الاكاديمية الشرعية انا برأيي طبعا هي لا يمكن الحكم عليها حكما واحدا

178
00:58:44.500 --> 00:59:04.500
لا يمكن الحكم عليها حكما واحدا. هناك يعني في بعض السياقات المتعلقة بها تقترب من من المرتبة العليا. بعض الدراسات المقدمة فيها بعض بعض الذين استفادوا منها. وهناك ما يدخل في المرتبة الوسطى. وهناك كثيرا ما يدخل تحت المرتبة الدنيا. اشتغال بكثير من الدراسات والبحوث النظرية الموغلة في

179
00:59:04.500 --> 00:59:21.350
والتي تدخل في تفاصيل ثم تفصيل التفصيل في قضايا لا اقول فقط انها ليست مفيدة احيانا قد تكون معيقة ومضخمة لبعض الجوانب التي تعيق عن العمل وتعيق عن تحقيق الامر. وهذي تختلف فيها النظرات

180
00:59:21.350 --> 00:59:39.800
يعني انا ذكرت اليوم اه مثالا للشباب اه يعني قد يكون خادما لهذه الفكرة عندنا مثلا اصول الفقه سبحان الله هي ترى طبيعة تصورك للعلم اه تفاوت في طبيعة نظرك للمباحث المتعلقة به

181
00:59:40.300 --> 01:00:00.700
عندنا مثلا اصول الفقه اصول الفقه علم اذا نظرت الى مقاصده التي اسس لاجلها وحاولت ان تفهم ما طرحه المؤسس لهذا العلم اللي هو الشافعي ونظرت في الرسالة وفهمت ما الذي يتعلق بها

182
01:00:01.200 --> 01:00:21.200
ثم نظرت الى الشاطبي الذي اتى بعد عدة قرون وهو يستحضر المعنى الذي لاجله وضعت وضع اصول علم اصول الفقه ها ستجد ان الشاطبي نظر الى مجموعة من المباحث الكلامية النظرية في اصول الفقه على انها اشكالية داخلة على الاصول يجب تنقيح الاصول منها

183
01:00:23.050 --> 01:00:38.950
جيد وهذا ذكره في مقدمة الموافقات ذكروا في مقدمة الموافقات لماذا؟ لان نظره قائم على مقاصد هذا العلم وهو ذكر هذا قال انه اصول يجب ان يكون خادما للفقه فذكر مجموعة من المباحث

184
01:00:39.000 --> 01:00:57.250
التي لا علاقة لها بهذا المبحث ورأى انها عارية على او مستعارة من من ابواب اخرى ومن علوم اخرى. ولم ير لها القيمة في اصول الفقه. لاحظ الان هذي مرتبة عالية لان نظره متعلق بقضية مقاصد العلم

185
01:00:58.300 --> 01:01:15.350
آآ نظرة اخرى تأتي تنظر الى كل ما كتب في العلم على انه من العلم على انه من العلم والذي يجب فهمه ويجب تحقيقه ويجب الحفر فيه والتنقيب فيه وتحليل نصوصه وو وما الى ذلك

186
01:01:15.800 --> 01:01:34.950
وبالتالي تتضخم دائرة ما يدخل تحت العلم لان هناك من كتب فيها من اهل العلم جيد فالاشتغال التضخيمي لفروع العلم هذا انا برأيي هو من المرتبة الدنيا. لذلك في نفس اصول الفقه

187
01:01:35.200 --> 01:01:48.000
نفس اصول الفقه نتيجة تضخم البعض يرى انه ما يمكن ان تفهم اصول الفقه ولا ان تدرس فيه ولا ان تصل الى نتيجة نتيجته الحقيقية الا اذا درست علم الكلام مثلا دراسة تفصيلية

188
01:01:48.700 --> 01:02:04.300
لاحظ الفرق بين هذا النظرة وبين نظرة من يرى ان هذه المباحث دخيلة على اصول الفقه وتحتاج الى قدر من التحقيق. طبعا هذا لا يمنع ان الانسان يعني يتفهم هذه المباحث وينظر فيها نظرا يوصله الى فهم

189
01:02:04.300 --> 01:02:26.900
علاقتها بهذا العلم لاحظ هذي الان مراتب مختلفة لا اريد ان اطيل حقيقة اكثر من ذلك خلونا ننتقل الى القسم الثاني اللي هو ايش حملة الحق. احنا قلنا الحق وحملته. والحق في الحق ينقسم الى قسمين. ايه الحق في ذاته والحق وحملته. فهمتوا فكرة المراتب المتعلقة بالحق في ذاتي

190
01:02:26.950 --> 01:02:46.000
طبعا انا ذكرت طرفا منها طرفا منها طب خلوني اذكر مثالا اخر حتى بس نفهم القضية مشروع لتحفيظ القرآن الكريم نقطة تحفيظ القرآن الكريم ثم نقطة هذا اين يقع في مراتب الاصلاح

191
01:02:46.500 --> 01:03:23.800
في في الوسطى جيد جيد طيب مشروع لتحفيظ القرآن الكريم و يعزز في الطلاب على طول الطريق العلوم المتعلقة بالقرآن والعمل المتعلق بالقرآن المشاريع التزكوية والمشاريع التفقيهية في آآ في فقه الكتاب العزيز في كيفية الاستنباط مجالس التدبر الاستهداء بالقرآن الى اخره. ولكن المشروع اساسه حفظ. وهذه مكملات

192
01:03:23.800 --> 01:03:44.900
توجه الحفظ بحيث يكون صعب يصب هذا الحفظ في هذه الحواضن الكبيرة لمياه الحفظ هذه حاضنة كبيرة للتدبر حاضنة كبيرة لقيام الليل بالقرآن حاضنة اه مثلا اه خلنا نقول اه اه التذكير بالقرآن

193
01:03:44.900 --> 01:04:07.450
والوعظ به فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. الى اخره الان هذا في اي مرتبة هذي في المرتبة العليا. طيب هو في الاخير مشروع متعلق بالحق بذاته في الحق في ذاته لكن هذا الذي في المرتبة الوسطى عرضه عرض من يحافظ على القرآن حفظا. بالمناسبة هنا

194
01:04:07.900 --> 01:04:21.900
ما يصلح ان يقال مشاريع تحفيظ القرآن فقط هي مشاريع فاشلة ولا مشاريع ليست جيدة ولا مشاريع لا هي مرتبة من مراتب الاصلاح المتعلق بالحق في ذاته ولكنها ليست المرتبة العليا

195
01:04:23.100 --> 01:04:40.000
ولا كافية لوحدها بطبيعة الحال لكن انت تفهم انه هذي في هذه الدرجة طيب ما ما قام القائمون عليها برفع المستوى ولا باستصلاح ممتاز انت تعرف انه هذا يحتاج الى رفع المستوى في هذه القضية. فتكمل ما

196
01:04:40.000 --> 01:05:00.800
اه وهذي صورة منصور التكامل الاصلاحي. التكامل الاصلاحي ليس بالضرورة ان يكون الاشتغال بالتوازي فقط وانما من اهم صور التكامل الاصلاحي الاشتغال التكامل بالتوالي يعني عندنا نوعان من التكامل الاصلاحي تكامل بالتوازي وتكامل بالتوالي

197
01:05:01.100 --> 01:05:16.550
التكامل بالتوازي انه انا اعمل على ثغر والاخر يعمل على ثغر والثالث يعمل على ثغر وكلنا نكمل هذي الصورة الاولى من التكامل التوازي. الصورة الثانية من التكامل بالتوازي ان نعمل كلنا على ثغر واحد. واحد في اطفاء الحريق واحد في بناء السور واحد في كذا صح

198
01:05:17.900 --> 01:05:29.850
في التكامل الاصلاحي بالتوالي بالتوالي كيف؟ اللي هذا مشروع انتج مخرجات معينة. انا اجي اكمل ما لا ايوه ابني عليه ما لم يستطع القائمون على البناء الاول ان يصلوا اليه

199
01:05:30.550 --> 01:05:52.400
وهذي الفكرة لما تكون موجودة ايضا عند المصلح ترى تفتح افاق كبيرة يعني قد يكون من المشاريع الاصلاحية التي تبنى ليس البدء من الصفر وانما استثمار مخرجات معينة وهذي تفيد من الطرفين حتى الطرف الاول بس لازم يوسع صدره شوية ويكبر راسه شوية لازم الطرف الاول يفهم انه هو عنده حد معين وصلي اللهم على نبينا محمد لا

200
01:05:52.400 --> 01:06:09.900
كانك شمكار تمسكهم كلهم خلاص انت وصلت الى هنا سلمهم لغيرك اتركهم ينطلقون يأتي غيرك ممن هو اعلم منك وافقه منك واكثر منك خبرة فيستثمر هذه المخرجات ويكملها وينميها الى

201
01:06:10.050 --> 01:06:24.800
الى مجالات اخرى جيد قد يكون لهذا اصل في التراث في فكرة كذا مختلفة ولكن قد يكون فيها يعني يعني منزع من المنازع فكرة الرحلة في طلب الحديث المحدثون كانوا اول شيء

202
01:06:25.100 --> 01:06:42.600
سنة عندهم في الرحلة. الطالب اول شيء يسمع من علماء بلده جيد الين ما يخلص منهم بعدين يروح ينطلق في الافاق بس ما ما يرحل الا لما يسمع من علماء بلده. هذي سنة كانت عند كثير منهم

203
01:06:43.200 --> 01:06:57.550
خلاص هو يسمع الى حد معين هذا الموجود الان ما يصلح ان الانسان يقف عنده ولا واضح؟ فيبدأ ينطلق ليبني على هذه النتائج طيب وين احنا وصلنا في الخارطة ضيعنا شوية

204
01:07:00.400 --> 01:07:26.000
طيب ممتاز الان حملتي نفس ما ذكرت في الحق في ذاته انه في مراتب فكذلك العمل على استصلاح الحملة وبنائهم فيه مراتب فيه مراتب وهذه المراتب تدخل فيها الثلاث التي تحدثت عنها سابقا تخفيف الفساد القضاء على المشكلات بناء النماذج جيد

205
01:07:26.350 --> 01:07:43.500
بل واوسع من ذلك ولابين بعض هذه المراتب من دعونا نبدأ بالعليا هذه المرة جيد من المراتب العليا او من اعلى المراتب التي تتعلق المشاريع التي تتعلق بها مشاريع اصلاحية مرتبطة بحملة الحق

206
01:07:43.850 --> 01:08:06.200
هي بناء المصلحين  آآ يعني يمكن يعني خلينا نقول اذا اختصرنا التعريف المتعلق بهم ليكون كاشفا عن طبيعة هذا البناء فهي اعلى المراتب اللي هم بناء حملة الدين. حملة الحق صناعة المصلحين الذين يحملون

207
01:08:06.200 --> 01:08:29.050
من هذا الدين يحملون هذا الدين شيء و يحملون تخصصا من تخصصات العلوم الاسلامية شيء يعني يبنى مصلح على انه حامل لهذا الدين قائم به متحرك به ماش به مصلح به

208
01:08:29.450 --> 01:08:52.950
صالح به مصلح به هذه درجة عليا جدا لا تتحقق بمجرد اتقان بعض التخصصات او المعارف النظرية. وانما هذا البناء المعياري الذي هو على سنن المرسلين وعلى طريق الانبياء اللي يربى فيه المصلح ايمانيا وتربويا تزكويا اخلاقيا سلوكيا وعلميا

209
01:08:52.950 --> 01:09:18.100
ويربى فيه علميا على معاني عالية من معرفة الحق والابانة عنه والقدرة على الدفاع عنه وما الى ذلك فهو وبنا شمولي فيه سياق تربوي وفيه سياق علمي والسياق العلمي فيه سياق بنائي وفيه سياق عطائي. والسياق العطائي فيه سياق عطائي من جهة الابانة والقدرة على الايصال

210
01:09:18.100 --> 01:09:37.150
سياق عطائي من جهة المدافعة والقدرة على الدفاع عن هذا الحق. هذا الان بناء شمولي للمصلحين هذي الدرجة العليا المتعلقة ببناء حملة الحق والحمل الذين هم بهذا الوصف هم الذين

211
01:09:38.200 --> 01:09:56.100
يقيمون هذا الدين وينزل عليهم او تكون معهم معية الله سبحانه وتعالى في اه التمكين لهذا الدين يعني سنة الله ان دينه لا يقوم الا بحملة يقومون به وهؤلاء الحملة كلما اقتربوا من هذا المعنى

212
01:09:56.150 --> 01:10:14.350
المتعلق باساس الدين وحمايته وحفظه وابلاغه والدفاع عنه والابانة عنه وما الى ذلك. كان هؤلاء اقرب الى عون الله معيته وتوفيقه وو الى اخره. سيأتينا ان شاء الله في الحديث في هذه المادة على ان

213
01:10:14.400 --> 01:10:34.600
خلاصة خلاصة واجب الوقت او من اهم واجبات الاوقات في هذه المرحلة هو بناء هذه النماذج وصناعة هذه النماذج وهي خلاصة الخلاصة في هذه المادة لذلك القسم التالي من المادة سيكون حديثا تفصيليا

214
01:10:34.750 --> 01:10:52.350
عن معالم وصفات هؤلاء الحملة وكيف تحقق هذه الصفات وما الى ذلك الان هذي هذي مشاريع متعلقة بحملة الحق في الدرجة العليا في المرتبة العليا من مراتب المشاريع الاصلاحية المتعلقة ببنائهم. واضح

215
01:10:52.450 --> 01:11:12.350
ايش في ادنى منها؟ فيما يتعلق بحملة الحق  جيد. الان مو لازم يكون بالترتيب الدقيق لكن من المراتب التي دونها ان يبنى اناس من حملة هذا الدين من من المصلحين من من الدعاء ايا كان

216
01:11:12.400 --> 01:11:29.650
في بعض الجوانب التي يمكن ان يختم بها الدين طيب ايضا مرتبة اخرى البناء العلمي التخصصي جيد لاحظ البناء اللي قبله مراعى فيه الجانب الدعوي لا لا لا المرتبة العليا اللي هي الشمولية لا خلينا من هذي الان ما دون العليا

217
01:11:29.900 --> 01:11:51.550
في بناء عطائي يعني بناء يراعى فيه العطاء في جوانب معينة. يعني مثلا صناعة ائمة خطباء صناعة دعاة في آآ مثلا في بعض الجوانب صناعة مثلا الى اخره جيد وعندك مرتبة اخرى اللي هي البناء التخصصي العلمي اللي هو يمكن ان يخدم علوم الاسلام في بحوث معينة

218
01:11:51.550 --> 01:12:12.050
في كتابات معينة في تدريس في في الى اخره. جيد طيب عندك ايضا بناء اللي هو البناء المتعلق بالمرتبة الوسطى في حفظ الحق اللي هو الحفظ وبناء الاساسات الاسلامية اللي هي يحافظ بها على العجلة الاساسية من حركة

219
01:12:12.250 --> 01:12:27.500
العلم في الاسلام جيد طيب هناك الان هذا كله اسمه بناء جيد في جانب اخر متعلق بحملة الحق ليس هو ليس تحت عنوان البناء وانما تحت عنوان مثلا ايش محل المشكلات استصلاح

220
01:12:28.200 --> 01:12:41.000
استصلاح لاحظ انا الان ما اتكلم عن العموم لا اتكلم عن حملة الحق جيد اللي هم يعني يأخذون على عاتقهم ان يخدموا الحق بشيء من الخدمة. حفظا تدريسا ايا كان

221
01:12:41.250 --> 01:12:59.600
هؤلاء عندهم مشكلة يعني يقعوا في الواقع لهم مشكلات كثيرة فعندنا مشاريع بناء وذكرت مراتبها وعندك مشاريع استصلاح استصلاح للاخطاء او للاشكالات او للفساد الذي يمكن ان ينشأ على تخوم هذا البناء

222
01:13:00.400 --> 01:13:19.400
وهذا الاستصلاح فيه فروع ومراتب هناك استصلاح شمولي استصلاح شمولي. اهناك استصلاح متعلق خلنا نقول باساسات الدين المتعلق باعمال القلوب وتعبيد الناس لله. يعني اذا انتشر. وهذا موجود يعني حتى على مر التاريخ يأتي بعض العلماء فيقول لك والله

223
01:13:19.400 --> 01:13:37.900
طيب يعني تعرفوا مثلا الغزالي لما تكلم في احياء علوم الدين وكذا وتجربة وما الى ذلك يعني وصف حالة من خلينا نقول الانحراف القلبي الشديد في الوسط الشرعي دعك الان من الوسط العام الوسط الشرعي

224
01:13:37.950 --> 01:13:49.950
حالة وحالة من الانحراف الشديد لا يتكلم الان عن عدم تحقيق مقامات عليا لا لا عن حالة من الانحراف والتكثر الدنيوي الى اخره. وصف وصف العمائم ووصف الى اخره جيد

225
01:13:51.300 --> 01:14:17.050
آآ فانت عندك اصلاح متعلق بهذا الجانب وهو اشرف من الاصلاح المتعلق بايش متعلق بايش؟ من من ناحية الحملة لا هاد الاصلاح القلبي التعبدي الاساسي المتعلق باساس باساس يعني خلنا نقول وجهة الانسان التعبدية اشرف من

226
01:14:17.100 --> 01:14:37.550
من الاستصلاح المتعلق الجانب المعرفي المتعلق بمثلا والله في مثلا الكتب التي تدرس السائدة والله في كتاب غيره اولى منه فمن جملة الاستصلاح ان ببعض المناهج التي تكون اكثر يعني خلنا نقول اكثر اهمية في باب الحديث ومصطلح

227
01:14:38.350 --> 01:14:57.700
جيد هذا استصلاح معرفي لكن اعلى منه الاستصلاح الايش استصلاح القلب التزكوي جيد وهذا لا يكون يعني لا تدرك تفاوت هذه المراتب واهمية هذا التفاوت لا تدرك اذا لم يكن

228
01:14:58.100 --> 01:15:22.250
المصلح نفسه قد تأسس على مركزيات الدين وعلى اولويات الشريعة جيد لانه اذا صار في خلل في المركزيات يصير الاستصلاح المعرفي اولى من الاستصلاح تزكوي استصلاح المعرفي النظري الجزئي التفصيلي التخصصي التحقيقي في قضية يعني يصير اولى من الاستصلاح القلبي

229
01:15:22.750 --> 01:15:50.350
جيد هذا خلل في المركزيات وخلل في البوصلة طيب آآ  اذا اذا عندنا نوعان من الدرجات والمشاريع الاصلاحية المتعلقة بحملة الحق. نوع ايش نوع بناء لا كله متعلق بالحملة نوع بناء ونوع

230
01:15:50.850 --> 01:16:12.450
استصلاح نوع بناء وقلنا فيه درجات فيه بناء نماذج اصلاحية معيارية حملة الحق مدري ايش كذا وفيه ايوه بناء تخصصي او جزئي ولا لأ اه طيب نعم مو بس تخصصي او جزئي قلنا في في بناء اللي هو متعلق بالمحافظة فقط على العلم

231
01:16:13.250 --> 01:16:30.950
وفي بناء متعلق بتخصص معين وفي بناء متعلق بعطاء معين في مجال معين. هاي صارت انواع من البناءات فيها مراتب جيد وليس القصد طبعا هنا يعني الترتيب الدقيق لكل وحدة لكن الانسان يفقه ان هناك مراتب وهناك شيء اولى من شيء

232
01:16:31.900 --> 01:16:50.400
وانا ذكرت سابقا ايش الثمرات التي تنتج عن ادراك تنوع هذه المراتب واضح الفكرة طيب مم اذا من اهم ما ينبغي ان يكون في بناء حملة الحق من المراتب البناء

233
01:16:50.600 --> 01:17:11.500
الاستصلاح عفوا البناء الشمولي الذي يخرج فيه المصلحون. الحملة لهذا الدين الذين يربون على العمل كما يربون على  يربون على العمل كما يربون على العلم. ويكون بناؤهم شموليا مرتبطا بحقائق الدين واصوله وما

234
01:17:11.500 --> 01:17:40.600
ذلك طيب آآ ممكن انا اكتفي بهذا وان كان بقي كلام كثير جدا آآ لا دعني دعوني اؤجلها للقاء القادم ان شاء الله. في اللقاء القادم آآ ساتحدث عن الدرجة العليا من البناء عفوا عفوا نسيت شيئا مهما نسيت شيئا مهما

235
01:17:40.650 --> 01:17:54.750
كل هذا الكلام متعلق بدائرة الحق في ذاته صح؟ حققوا حملة سيناء دائرة الباطل. دعوني اعرج عليها سريعا ثم ارجع آآ لاقول ما الذي سنأخذه في اللقاء القادم؟ لان اللقاء القادم سيكون متعلقا بدائرة الحق في ذاته

236
01:17:55.050 --> 01:18:12.550
وساركز على المرتبة العليا من مراتب صناعة حملة الحق جيد اللي هي ايش صناعة حملة الدين ساتحدث عن لماذا هذه المرتبة هي العليا؟ لماذا هي المفضلة؟ ما علاقة هذه بواجب الوقت؟ ما علاقة هذه الطريق الاصلاحي

237
01:18:12.550 --> 01:18:28.550
ما علاقة هذه بسنة احياء الدين والعمل عليها وما الى ذلك. ثم ادخل منها الى اختيار الثغر الاصلاحي ثم انتقل الى القسم اللي هو صفات هؤلاء الحملة وتحقيق الصفات صفة صفة باذن الله تعالى

238
01:18:28.650 --> 01:18:53.050
طيب الان بس دعونا ننتقل سريعا الى طيب اذا اجملنا اذا اجملنا القول في دائرة الحق وحملته في بدون تفصيل المراتب. اين يكمن الفقه او خلينا نقول المعنى المولد لاصابة النظر في قضية مراتب

239
01:18:53.550 --> 01:19:17.700
الاصلاح المتعلق بدائرة الحق المركزيات مركزيات الدين ومقاصد الشريعة كلما ادرك الانسان مركزيات الدين ومحكماته ومقاصد الشريعة ومقاصد العلوم وما ينبغي ان تكون يعني يقام الحق لاجله انتج هذا فقها في ترتيب اولويات الاصلاح المتعلقة بهذي الداء

240
01:19:18.750 --> 01:19:44.900
واضح الفكرة واظحة؟ هذي خلاصة مهمة جدا جدا. لانه المراتب التي سميتها ترى هي ليست كل شيء. انا ذكرت جانبا من جوانب المراتب. وذكرت صورتين ناول والاستصلاح لكن بناء على هذا المعيار المركزيات والمقاصد يمكن ان تنظر في الحق وتشرح ايضا تقسيمات اخرى غير ما ذكرت. وتأتي باقسام غير البناء وغير

241
01:19:44.900 --> 01:20:02.950
واضح ولا مو واضح يا جماعة طيب ان شاء الله يكون واضح طيب اذا الان انتقل سريعا الى ايش ايوا الدائرة الاخرى اللي هي دائرة المشكلات او الباطل ومشكلاته اه حتى

242
01:20:03.700 --> 01:20:20.200
اه حتى يكمل الحديث عن درجات الاصلاح ان شاء الله يعني ان شاء الله اني ما اطيل فيها احاول ان آآ ان انهيها سريعا طيب اذا نظرنا الى المشاريع الاصلاحية ودرجاتها وتفاوتها

243
01:20:20.550 --> 01:20:41.150
فيما يتعلق بدائرة الباطل ومشكلاته فانه يمكن النظر الى هذا باعتبارات متعددة. النظر الى هذه الدائرة باعتبارات متعددة جيد يعني مثل ما قسمت هناك الحق وحملته هنا التقسيم باعتبارات الاعتبار الاول

244
01:20:42.300 --> 01:20:59.050
لا الاعتبار الاول باعتبار طبيعة الحل الذي يمكن او باعتبار طبيعة الحل الذي يمكن ان تقام لاجله المشاريع الاصلاحية المتعلقة بدائرة الباطل يعني عندنا حل مرتبط بالوقاية وعندنا حل مرتبط بالعلاج

245
01:21:00.100 --> 01:21:20.900
فعندنا مشاريع ودرجات في هذه المشاريع تحت عنوان الوقاية ومشاريع ودرجات تحت عنوان العلاج طب كيف كيف نفهم او نحدد مراتب الاولوية والافضلية لانه السياق سياق ذكر مراتب في هذه المعالجات

246
01:21:23.000 --> 01:21:45.800
عموما الوقاية ام العلاج كترجيح ايوة هذا بشكل عام قد يستثنى استثناءات بحسب ولاحظوا هذي مو اما او وانما ايش ايهما اولى؟ ايهما اهم والا فلو اكتفي بالوقاية فقط دون العلاج فهذا لا يكفي. لكن في الجملة في الجملة

247
01:21:46.000 --> 01:22:21.250
المشاريع المتعلقة بالوقاية من المشكلات اهم واولى من المشاريع المتعلقة بعلاج المشكلات لماذا هناك امر متعلق بطبيعة المشكلات الموجودة اليوم وهي انها كثيرة ومتجددة وبوابات ضخها مفتوحة على مصراعيها يعني لو اننا راعينا في مشاريعنا الاصلاحية علاج المشكلات من حيث الاولوية فاننا سنتصل ببوابات

248
01:22:21.250 --> 01:22:44.700
تولد مشكلات لا حصر لها وبالتالي ستلتقط انفاسك وانت تلهث خلف المشكلات لتعالجها فلا تستطيع وبناء على ذلك في المشاريع الموجهة للوقاية وللحماية ولصناعة المناعة تجاه المشكلات اولى واهم من المشاريع التي

249
01:22:45.450 --> 01:23:03.300
تتعلق بالعلاج و هذا بطبيعة الحال لا يلغي مشاريع العلاج بل لا تكمن الوقاية الا اذا وجدت مشاريع تعالج لا بد ان تكون هناك مشاريع علاجية طيب ما الفائدة الان؟ شوفوا الان هذا كله يحضر لبعدين

250
01:23:03.450 --> 01:23:18.100
انه انا ماذا افعل هذي هذي واحد من الاشياء اللي تعينك على الاختيار بعد ذلك اذا انت سيأتي بعد ذلك ان شاء الله في اختيار اختيار مشروعك انت الاصلاحي سيأتي بعد ذلك انه هي عبارة عن معطيات وانت ترجح بينها

251
01:23:18.850 --> 01:23:35.250
في معطى يقول لك هذا الثغر اولى لكن في معطى اخر يقول لك قدراتك اولى واضح؟ فتطابق بعدين بما يتناسب بين الذات والموضوعي. موضوعي المتعلق بالثغور نفسها ومشكلاتها وعلاجاتها وما الى ذلك

252
01:23:35.250 --> 01:23:54.350
وبين قدراتك وما الى ذلك. جيد؟ فهذا واحد من المعطيات انه اذا كانت المشاريع وقائية او تجمع بين الوقاية والعلاج فهي اولى من المشاريع العلاجية. لماذا ذكرت السبب؟ واضح طيب هذا الكلام انت نزله على ما شئت الان من الامثلة في الواقع

253
01:23:55.000 --> 01:24:19.250
مشكلات الجيل الصاعد مشكلات الجيل الصاعد جيد مشكلة النسوي عندك وقاية من هذه المشكلة وعندك علاج من تأثر بها لو استطعت ان ادخل هذا الكلام في قلوب المصلحين لادخلته مشكلة زي مشكلة النسوية

254
01:24:19.700 --> 01:24:40.600
الوقاية منها وصناعة المناعة من تقبل اصلا اساس الفكرة ليس بعينها وانما مثل هذا النمط من المشكلات حتى على مستوى العلاج انفع بكثير من معالجة الشبهات المباشرة المتعلقة بها جيد وان كان كنا نحتاج الى معالجة المشكلات

255
01:24:40.650 --> 01:24:58.900
لذلك مثلا لما نأتي مشكلات الجيل الصاعد المشاريع التربوية التي تنشأ الشباب وتملأ اوقاتهم وعقولهم وقلوبهم اولى بكثير من المشاريع التي نوجهها لنفس الفئة العمرية نعالج عندهم مشكلة محددة ومعينة

256
01:25:00.400 --> 01:25:17.650
ونحتاج الى الاثنين لكن من حيث الاولوية فالاولى الاولى اولى جيد وكما قلت لكم الان الجيل الصاعد اعمار اثنعش ثلاثطعش خمسطعش سبعطعش من هنا الى عشر سنوات اذا استمر الحال كما هو

257
01:25:18.300 --> 01:25:34.700
اذا الان في مشكلة التفاهم مشكلة المدري ايش ومشكلة الكذا. فمن هنا الى عشر سنوات راح نصطدم بستين الف مشكلة واقعد في السنة الجاية طلع لي مقاطع عن هذيك المشكلة الجديدة ثم عن المشكلة اللي بعدها ثم عن المشكلة اللي بعدها. بينما لو بنيتهم بناء

258
01:25:35.200 --> 01:25:46.550
زي ما قلت اليوم للشعب قلت لهم يا جماعة يعني اشبه ما يكون بانك تصنع جهاز لا يتعرف على الفيروسات ما يتعرف عليها يعني هو ايش كان نوع الفيروس ما يتعرف عليه

259
01:25:46.800 --> 01:26:06.200
هو عنده طريقة تركيبه لا تتعرف على هذه الشغلات نعم هي مهددات هي تحديات لكن انت بنيته بناء فيه قدر من الاكتفاء ما يجعله على وقاية تامة من هذه المشكلات. طيب هذا الان تقسيم من التقسيمات المتعلقة بايش

260
01:26:08.450 --> 01:26:40.600
بدائرة المشاريع المواجهة الباطل ومشكلاته طيب ايش في تقسيمات ايضا العمرية ها  اللي هي ايش كان عنوانها ايش كان عنوانه يا احمد سبعة السبع نقاط ايش كان عنوانها  معايير ايش

261
01:26:41.300 --> 01:27:04.800
ايه معاي اختيار اما اعيد ترجيح المشكلة التي اللي هي اولى بالعلاج معاليج معاليج معايير هذي بعد ساعة ونص. طيب طيب صحيح صحيح اه تقسيم اخر مثل ما تفضلت اه ابو عمر. اه

262
01:27:05.150 --> 01:27:34.950
وهو ان تقسم المشكلات  قال له ان تقسم المشكلات الى في طبيعة المعالجة الاصلاحية الى معالجة للمصادر المولدة للاشكالات او معالجة المحل الذي تأثر بالاشكالات وهذي قريبة من قضية الوقاية والعلاج لكن هناك كانت بصيغة الوقاية. الان نتكلم عن صيغة العلاج

263
01:27:35.750 --> 01:27:58.800
نيجي الان للقضية عندنا مشكلات لها مصادر مولدة لها. مؤسسات دول اه منظمات شخصيات اه دعاة سوء ايا كان. هذي مصادر مولدة للمشكلات وعندنا اناس تأثروا بهذه المشكلات مو قابلين للتأثر هذيك وقاية انتهينا منها

264
01:27:59.500 --> 01:28:23.350
الان هذان قسمان في كل منهما ينبغي ان تكون هناك مشاريع طيب  بالنسبة لاختيار الفرد لمشروعه الاصلاحي اختيار الفرد لمشروع الاصلاحي ايهما اولى؟ المصادر ام الذين تأثروا بهذه المشكلات طيب

265
01:28:23.600 --> 01:28:47.050
في اذا نظرنا الى الامر في ذاته ايهما اولى بالعلاج؟ المصادر بلا شك مصادر بلا شك لانه اذا كنا نتكلم عن علاج فئة معينة تأثرت بهذه المصادر فاذا كانت المصادر لا تزال تشتغل فمعنى ذلك ان هذه الفئة التي ستعالجها ستتبعها فئات اخرى وستظل تولد مشاريع علاجية هنا

266
01:28:47.050 --> 01:29:14.900
وهنا وهناك وهناك طالما ان المصدر شغال وبالتالي بهذا الاعتبار فالاولوية للمشاريع التي تعالج مصادر الباطل في ذاته من المشاريع التي تعالج من تأثر  بهذا الباطل ولكن ولكن طبيعة المصادر المولدة للمشكلات اليوم يصعب

267
01:29:15.250 --> 01:29:41.800
ايقاف الضخ المتعلق بها الا في حالات معينة او استثناءات معينة او قدرات استثنائية وبالتالي الذي ينبغي ان يقال كما يلي اذا كان لدى المصلح القدرة الحقيقية على سد تدفق المشكلة من مصدرها فهي اولى بالعلاج من معالجة من تأثر بها

268
01:29:42.550 --> 01:30:04.400
هذي الان مراتب واذا لم تكن لديه القدرة كما هو السائد في كثير من المشكلات فاشتغاله بعلاج من تأثر بها اولى من اشتغاله بعلاج مصدرها واضح الفكرة واذا لممت او ضممت الامرين الى بعضهما ستقول والاشتغال بالوقاية من هذا كله

269
01:30:05.500 --> 01:30:27.200
او واضح الفكرة لكن اذا امكن الجمع بين الوقاية وبين سد المصدر فقد اكتمل العلاج وكذلك طبعا بطبيعة الحال لو اتبع هذا بترميم الاثار الفاسدة. طيب لذلك لذلك ينبغي الا ينشغل المصلح في معالجة المشكلات المتولدة من مصادرها اذا كان يعلم

270
01:30:27.900 --> 01:30:46.100
او اذا كان يفكر فعلا انه هل يمكنه ان يكون له دور في ايقاف هذا التدفق ام لا اذا لم يكن له دور حقيقي في ايقاف هذا التدفق فانشغاله بمعالجة من تأثر بها او لا من انشغاله بس فقط من باب عدم اهدار

271
01:30:46.500 --> 01:31:14.000
الطاقات والجهود. هذا ايضا تقسيم اخر وفيه مراتب آآ مختلفة اه في اختيار الثغر الاصلاحي في المبحث القادم ساتحدث عن المعايير السبعة للمشكلات باذن الله انه في ذلك الوقت ساقول ان هناك دائرتان موضوعية وذاتية فالموضوعية فيها كذا وكذا وكذا والذاتية فيها كذا وكذا والجمع بينهما يعين على

272
01:31:14.000 --> 01:31:31.150
الوصول الى النتيجة المتعلقة آآ اه النتيجة المتعلقة باختيار المشروع الاصلاحي. طيب ما الذي بقي ان يقال الان الذي بقي ان يقال هو ما يلي اذا نظر المصلح الى هاتين الدائرتين

273
01:31:31.750 --> 01:31:54.350
وحاول ان ينظر الى المشاريع وما ينبغي ان يقام بناء على هاتين الدائرتين وكان وعيه وسعيه في الجمع بين الدائرتين قدر المستطاع فانه سينزل الى واقع صحيح ينزل الى واقع صحيح يعمل فيه

274
01:31:55.300 --> 01:32:15.000
وهذا الواقع الصحيح هي كلمة من جملة مركزية في مادة بوصلة المصلح عادة اكررها كثيرا وآآ هي تلملم شعث كثير من التفاصيل وان كانت يعني ستتضح اكثر مع الدروس القادمة لكن ساذكرها الان مركزة

275
01:32:16.550 --> 01:32:39.750
وهي كالتالي النهضة بالدين لا تقوم الا باحياء حقائقه وصناعة حملته فواقع صحيح تتنزل عليه نهضته بالدين لا تقوم الا باحياء حقائقه وصناعة حملته وواقع صحيح تنزل عليه او تتنزل عليه

276
01:32:41.150 --> 01:33:12.650
واحياء حقائقه لا يكون الا مركزتي مركزياته و تثبيت براهينه وتحقيق مقاصده وتمييزه عن غيره وصناعة حملته هذه فيها التفاصيل الكثيرة المتعلقة بالدروس وما الى ذلك طيب هذا التصور سيجعل المشتغل والصالح والمصلح

277
01:33:12.950 --> 01:33:32.300
اهم نتيجة تحدث عن هذا التصور هو انه اذا اشتغل في دائرة ما يدرك ان هذه الدائرة هي واحدة من الدائرتين وانها لا تكمل الا بالدائرة الاخرى وهذا يعالج كثيرا من المشكلات خاصة في دائرة الحق. كثير ممن يشتغل في دائرة الحق

278
01:33:32.400 --> 01:33:54.550
يظن ان هذه الدائرة هي الكافية حفظ قرآن درس الطلاب درس علوم شرعية وسينتصر الدين والدائرة الاخرى ها التي اشتغل الانبياء كثيرا في معالجتها وشعيب ومع التطفيف المكيال والميزان ولوط عليه السلام مع الفاحشة والانبياء كلهم مع الشرك وما ادري ايش هذه وكأن هذه

279
01:33:54.550 --> 01:34:14.750
لا علاقة للانسان بها واحيانا العكس يأتي واقع يقول الثغور الامة المشكلات الواقع الازمات كذا الى اخره وينسى ان هناك حقا في ذاته يجب ان يحافظ عليه ويبنى المصلحون عليه والا لصارت هذه المعالجة فارغة

280
01:34:15.200 --> 01:34:33.000
فارغة المضمون فالذي يشتغل في دائرة الحق يجب ان يشتغل هنا وعينه على ايضا عن الدائرة الاخرى يعني بحيث انه في الحق الذي يبنيه يجعله حقا قابلا لايش لمدافعة دائرة الباطن

281
01:34:33.800 --> 01:34:48.750
والذي يشتغل في دائرة مدافعة الباطل يجب ان يدرك ان هذه المدافعة يجب ان تكون مبنية على اساس من الحق فيستند على هناك من يصنع الحملة ومن ومن الى اخره

282
01:34:49.650 --> 01:35:12.000
ومن اعظم مشكلات الام اليوم ايجاد او وجود حالة الفجوة بين الدائرتين حالة الفجوة بين الدائرتين وكأن الذي يشتغل في الدائرة هذه يشعر بالانفصال عن الدائرة الاولى والذي يشتغل في الدائرة الاولى يشعر بالانفصال او يفصل هو بينها وبين الدائرة الثانية. والجمع بين الامرين هو تمام

283
01:35:12.000 --> 01:35:31.250
جمال يحبه الله سبحانه وتعالى وهو سبيل الانبياء والمرسلين كما قلت. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشتغل على تربية حملة الحق وبنائهم وتزكيتهم واستصلاحهم والعمل به والعمل معهم في نصرة الاسلام والمسلمين والى

284
01:35:31.250 --> 01:35:52.600
اخره وفي نفس الوقت عمل على تبليغ الحق لاهل الباطل ومحاجتهم وجدالهم ودفع الشبهات ومجاهدتهم ومدافعتهم انواع المدافعة وبالمناسبة انواع المدافعة هذي ضمن مراتب الاصلاح يعم عليكم والسنتكم وانفسكم. جيد؟ وهذي اصلا صورة من صور التنوع واستثمار الطاقات

285
01:35:52.750 --> 01:36:16.450
جيد وهذا هدي المرسلين ليس ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقط. وانما هو هدي الانبياء والمرسلين فتجد ان موسى عليه السلام الذي قاوم فرعون ودافع الباطل الذي عنده والى اخره وهي وهي المعنى المركزي في قصة موسى عليه السلام او المعنى على الاقل الذي يسبق الى الذهن

286
01:36:16.450 --> 01:36:39.300
موسى عليه السلام انظر الى دائرة الدائرة الاولى ستجد انه اشتغل فيها اشتغالا واضحا ايش؟ وقال موسى لقومه او قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال عسى ربكم ان يهلك

287
01:36:39.300 --> 01:36:56.850
عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وكذلك في سورة يونس وقال موسى لقومه ايش ان كنت يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم

288
01:36:57.050 --> 01:37:18.350
الظالمين وكذلك ما يتعلق بعد بعد الخروج من البحر من يعني قضية بني اسرائيل ومعالجتهم و وهذه اختصرها موسى عليه السلام في الحديث الصحيح في البخاري في رحلة المعراج لما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له موسى عليه السلام انا اعلم بالناس منك لقد

289
01:37:18.350 --> 01:37:36.400
لج تبني اسرائيل اشد المعالجة الستم اشد المعالجة كان فيها قدر كبير من الخلطة والاستصلاح وو الى اخره ولذلك الله سبحانه وتعالى لا يذكر الانبياء وحدهم على سبيل الامتداح يذكر الانبياء ومن معهم

290
01:37:36.450 --> 01:37:53.850
وهؤلاء من معهم هم الذين رباهم الانبياء والحملة آآ اذ قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون ونحن انصار الله. ولذلك يتكرر في القرآن لفظ مع الانبياء لفظ معه. والذين معه

291
01:37:54.250 --> 01:38:08.900
جيد محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم كذا الى اخره وكأين من نبي قاتل

292
01:38:08.950 --> 01:38:25.200
معه ربيون كثير لاحظ دائما معه معه معه يعني ان الانبياء اشتغلوا على دائرة حملة الحق وليس فقط لم يكن دور الانبياء فقط هو ابلاغ الرسالة. وفي نفس الوقت لم يكن اشتغالهم مع اهل الحق فقط وانما

293
01:38:25.650 --> 01:38:49.650
كانوا يدافعون بالحق وحملته الباطل وحملته فهذا التصور والتفاوت الداخل فيه مهم جدا للمصلح الذي يريد ان ينطلق في طريق الاصلاح يدرك هذه المساحة الهائلة والاتساع والتفاوت والمراتب ثم اذا وفقه الله وهداه لاصابة اعلى مراتب الاصلاح

294
01:38:49.900 --> 01:39:07.850
فقد حاز اعظم ما يمكن ان يحاز  يعني يكون قد سلك طريق الانبياء والمرسلين يعني تكون سلك طريق ان يكون من اولياء الله الصالحين وو الى اخره. لماذا؟ لان انه هدي الى احسن العمل

295
01:39:08.350 --> 01:39:29.000
والى اعظم ما يمكن ان يعمل ويعالج خاصة وان هذا الباب كله مقدم باحسن كلمة احسن ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله. فاصابة يعني كما ان الانسان في تعبده يريد ان يصيب الافضل

296
01:39:29.250 --> 01:39:53.700
الافضل في الاذكار الافضل في انواع التعبد اليس كذلك؟ اليس هذا من الفقه في الدين فان من الفقه في الدين كذلك ان يصيب الانسان افضل المراتب الاصلاح افضل مراتب الاصلاح. فاذا وفق العبد لافضل التعبد في صلاته وعبادته وخشوعه وآآ آآ ذكره

297
01:39:53.700 --> 01:40:09.050
وهذا موجود كثير في السنة اي العمل احب الى الله اي العمل افضل؟ اي العمل خير؟ اي الاسلام خير؟ اذا وفق الى اصابة الافضل والاعلى في هذا الجانب ثم وفق الى اصابة الخير

298
01:40:09.100 --> 01:40:25.000
والاعلى والافضل في جانب الاصلاح فقد اصاب خير الخيرين في ما عاش لاجله وفي حياته وبالتالي لا حياة افضل من هذه ولا درجة اعلى من هذي ولا شيء يمكن ان يصل اليه الانسان يكون

299
01:40:25.200 --> 01:40:47.100
اعلى من هذه الدرجة ويكون يعني وتكون درجته بعد درجة النبوة كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في من طلب العلم ليحيي به الاسلام ولاحظوا هذه الجملة تجمع ترى الدائرتين طلب العلم هاي دائرة الحق في ذاته وليحيي به الاسلام وهذا لا يكون الا بالعمل به ونشره

300
01:40:47.100 --> 01:41:08.750
مدافعة به والى ذلك فهو من الصديقين ودرجته بعد درجة النبوة لانه لا شيء اعلى لا شيء اعلى في الاسلام من هذه الدرجة الجمع بين افضل العمل وافضل التعبد لله والجمع بين افضل طرق الاصلاح ومسالكه واتباع الانبياء فيه

301
01:41:09.650 --> 01:41:31.000
ولذلك وهذا ختام هذا المجلس النموذج الاساسي الذي يحدد هذه البوصلة العامة هو هدي الانبياء والمرسلين ولذلك من وفق الى تتبع هدي الانبياء والمرسلين في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

302
01:41:31.200 --> 01:41:49.300
ورزق حسن الفهم لذلك واقام حياته على هذه الاولويات المتعلقة بهدي الانبياء والمرسلين يكون يكون قد اخذ من التوفيق باعظم زمام واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ويسددنا ويغفر لنا ويرحمنا

303
01:41:50.050 --> 01:42:09.800
كما اسأله سبحانه وتعالى ان آآ يتقبل منا صالح العمل وان يغفر آآ لنا سيئاتنا ويكفر ان يكفر عنا سيئاتنا ويغفر لنا ذنوبنا آآ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذا في هذا المجلس وفي هذه الموضوعات التي نتدارسها

304
01:42:10.450 --> 01:42:26.650
اه نسألك اللهم ان تصرف عنا شر كل ذي شر وان تهدينا الى احسن القول والعمل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لك الحمد اللهم في المبتدأ والمنتهى. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

305
01:42:26.650 --> 01:42:31.850
اجمعين