1
00:00:00.150 --> 00:00:21.350
الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه

2
00:00:21.500 --> 00:00:35.750
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد

3
00:00:36.450 --> 00:00:58.050
ونستعين بالله ونستفتح اللقاء السابع من لقاءات سلسلة بوصلة المصلح وآآ لا زلنا في القسم او الركن الثالث من اركان او اقسام المادة. القسم الاول كان فضل الاصلاح ثاني جدوى الاصلاح الثالث

4
00:00:59.950 --> 00:01:27.000
ايش بوصلة الاصلاح وهذا القسم الثالث فيه اقسام داخلية. تكلمت في اللقاء السابق عن تنوع درجات الاصلاح وخارطة الثغور واتساع مساحة خارطة الثغور وخطورة ان ينظر المصلح الى الواقع والى العمل والى اختيار مشروعه الاصلاحي قبل ان يتصور الخارطة العامة. وذكرت اشكالية ان يأتي شخص

5
00:01:27.000 --> 00:01:44.600
فيقول مثلا انا متخصص في مجال كذا واريد ان اخدم الاسلام ولا ينظر مم الى مجالات خدمة الاسلام الا من خلال تخصصه وهذا خطأ كبير جدا. وان الاولى في البداية هو تصور التصور العام

6
00:01:44.600 --> 00:02:04.650
لخارطة الثغور والمشكلات والدرجات الاصلاح وتنوعها ومن ثم النزول من اه مظلة التخصص وهذا على اه مواقع هذه الثغور. اليوم ساتحدث باذن الله عن اختيار المشروع الاصلاحي اختيار المشروع الاصلاحي وقد ذكرت

7
00:02:04.700 --> 00:02:21.750
في اللقاء السابق ان عادة السائلين يبدأون بهذا السؤال اللي هو كيف اختار مشروعي الاصلاحي وان الجواب قبل ان يكون الجواب عما ساذكره آآ ومن خلال ما سأذكره اليوم هو آآ لابد ان يتصور خارطة الثغور كما ذكرت قبل قليل. طيب

8
00:02:21.750 --> 00:02:59.550
الان السؤال كيف يختار المصلح مشروعه الاصلاحي العاملون كثر والثغور كثيرة والدرجات متفاوتة والاعمار قصيرة والقدرات محدودة فكيف يختار المصلح مشروعه الاصلاحي من بين كل هذا الزخم والتنوع الكبير اه ساذكر عوامل ومعايير للاختيار. موضوعية وعوامل ومعايير ذاتية

9
00:02:59.900 --> 00:03:31.750
الموضوعية متعلقة بايش   بالثغر الذي سيختار والذاتية متعلقة بالشخص الذي سيختار فلكي اختار مشروعي الاصلاحي احتاج ان انظر الى معايير متعلقة بالمشاريع الثغور واحتاج ان انظر الى معايير متعلقة بي انا. طيب ما الذي ساذكره الان؟ لن اذكر

10
00:03:32.850 --> 00:03:50.850
نسبا دقيقة. انا سأذكر معايير وعوامل ترجيح. يعني ساقول لك في واقع المشاريع وواقع الثغور هذا الثغر اهم من هذا وهذا اهم من هذا واذا توفرت هذه الصفات فهذه تعطيها قيمة اهمية. جيد

11
00:03:51.900 --> 00:04:10.900
واذا كانت لديك هذه الامكانات فهذه اولى من كذا. جيد؟ ثم الاختيار النهائي يسير فيه المصلح هو بالجمع بين كل هذه العوامل والترجيح بينها وهذا المجال ينبغي ان لا لا يعزل عن موضوع الهداية

12
00:04:11.850 --> 00:04:36.550
والتأكيد على ان الانسان كما يهدى الى الحق بعد الضلال فان من الهداية ومن اعظم صور الهداية الهداية الى مراتب الحق وافضل الخير وكذلك الهداية الى افضل الطرق لخدمة الاسلام والمسلمين. فالانسان يحتاج الى ان يستهدي بالله سبحانه وتعالى متطلبا

13
00:04:36.650 --> 00:04:57.550
النور الذي يبصره الله به في افضل الطرق وافضل المسالك جيد طيب اذا الان سنبدأ بالعوامل الايش الموضوعي. تنقسم العوامل الموضوعية التي تختار بها المشاريع الى نوعين من العوامل. عوامل موضوعية متعلقة

14
00:04:58.050 --> 00:05:31.600
بالحق والخير والعلم والهدى وعوامل موضوعية متعلقة بالشر والباطل والفساد والمشكلات. كل عوامل موضوعية. جيد؟ طيب العوامل اولا عوامل الموضوعية المتعلقة بالخير والحق والعلم والهدى هل هناك اولويات؟ يعني انسان يريد ان يكون مشروعه في خدمة الخير. ليس في محاربة الشر. جيد؟ هل هناك عوامل

15
00:05:31.600 --> 00:05:50.150
وموضوع ومعايير تجعل بعظ الخير او تجعل بعظ الخير اولى من بعظ في الاشتغال؟ الجواب نعم. هناك عدة معايير المعيار الاول او العامل الاول. ما كان من المشاريع خادما لاصول الحق ومركزياته فهو اولى من المشاريع

16
00:05:50.150 --> 00:06:09.250
الخادمة لفروعه وتفصيلاته ما كان من المشاريع خادما لاصول الحق ومركزياته واقصد بالاصول هنا والمركزيات ما هو متعلق بحقائق الدين الكبرى ما هو متعلق بمرجعية الوحي ما هو متعلق باصول الشريعة ما

17
00:06:09.250 --> 00:06:31.450
ما يعززها ما ينميها ما يقويها ما يجعلها منطلقا فهذا من هذه الجهة بهذا الاعتبار اولى من المشاريع التي ايش التي آآ التي تعتني بفروع العلم وتفصيلاته. طبعا مما ينبغي التنبيه اليه ان هذه العوامل الموضوعية

18
00:06:31.450 --> 00:06:55.300
العامل منها او معيار منها ينظر فيه الى العامل في ذاته بهذا الاعتبار احيانا المرجوح قد يفظل على الراجح بعوامل ايش عوامل  خارجية بالعكس ليس ذاتي خارجي اذا نظرنا للمعيار في ذاته فما كان خادما للحق في مركزياته فهو اولى

19
00:06:55.600 --> 00:07:12.050
مما كان خادما لفروع علميا وتفصيلاته لكن قد تأتي عوامل خارجية ترجح شيئا على شيء واضح؟ هذا المعيار الاول. المعيار الثاني ما كان من المشاريع البنائية لانه احنا نتكلم عن عن الحق والعلم والهدى فنحن نتكلم عن ايش

20
00:07:12.500 --> 00:07:32.500
اشياء بنائية ما كان من المشاريع البنائية يؤثر في مقاومة الباطل المنتشر في تلك المرحلة فهو اولى من البنائية المحضة التي لا تؤثر في مقاومة الباطل. لاحظوا احنا نتكلم الان عن دائرة بناء او دائرة حق وهدى ما نتكلم عن دائرة باطل ولكن اذا كان البناء

21
00:07:32.500 --> 00:07:54.650
بطبيعته يؤثر في الوقاية من هذا الباطن المنتشر فهو اولى بالاشتغال من البناء المحض الذي لا يؤثر في الوقاية من باطل ومشكلاتهم واضح؟ واضح يعني اه ان اعلم مثلا ان اعتني بالعلوم الشرعية

22
00:07:55.450 --> 00:08:18.350
التي خلنا نقول انا اعتني بتثبيت العلوم الشرعية وبنائها واختار منها او اختار التركيز منها على ما فيه اشكالات معاصرة مثل اليوم علم الحديث مثلا جيد فهذا اولى بهذا الاعتبار ومن هذه الجهة فقط وليس اولوية مطلقة

23
00:08:18.450 --> 00:08:39.550
من العلوم التي يسلم بها الجميع ولا يوجد اشكال فيها طبعا هذا ليس معناه هذا على حساب هذا ولا انه هذا يترك لاجله ذاك ارجو ما اني ما احتاج الاستدراكات دائما حتى يقول قائل انه اه هذا العلم اولى من هذا العلم. لا. انا اتكلم اذا كانت المشاريع بنائية وفي ذات الوقت

24
00:08:39.550 --> 00:09:03.550
تفيد في الوقاية من الباطل ومشكلاته المنتشرة في تلك المرحلة فهذا افضل من ان تكون بنائية محضة لا علاقة لها بالوقاية من المشكلات او ومقاومتها وقد يكون هذا المعيار مفيدا للمصلح بان يضيف هو من المكونات اهتمامات على الجانب البنائي ما يعين في

25
00:09:03.750 --> 00:09:28.250
الوقاية من الباطل ومشكلاته. واضح يعني واحد يدرس اصول الفقه التركيز على معنى المحافظة على النص الشرعي الا يتسور اليه الا يتسور اليه آآ العابثون في في قضية طريقة الاستدلال والتأويل وما الى ذلك

26
00:09:28.400 --> 00:09:48.750
ان يراعي المصلح هذا المعنى فيضيف من معاني الاصلاح او عفوا من المضامين والمعاني والمؤكدات ما يعزز هذا المعنى هذا اولى من اه الاكتفاء فقط بالمباحث الاصولية المعتادة. يعني هو ما يغير هو يبقيها ولكن يركز على جيد

27
00:09:48.750 --> 00:10:14.600
طيب هذا الان معيار الثاني. معيار الثالث ما كان من المشاريع البنائية او المشاريع المتعلقة بالحق والعلم والهدى. محققة ما كان منها محقق لمقاصد العلم والهدى والحق فهو اولى من المشاريع التي لا تحقق مقاصد هذا العلم وانما تكتفي بمقدماته و

28
00:10:15.300 --> 00:10:37.100
معانيه النظرية  اي فرعنا الثاني لا مقاومة الباطل لا هنا تحقيق مقاصد العلم في ذاته بغض النظر ايش التحديات المحيطة به جيد فمثلا مثلا ما كان من المشاريع المتعلقة بالقرآن الكريم

29
00:10:37.400 --> 00:10:56.400
فيها عناية بتحقيق التفقه في القرآن والتدبر له والعمل باياته اولى من المشاريع التي آآ لا تكتفي او لا تعتني الا بالتحفيظ فقط جيد وان كان الحفظ هو من المعاني المعتبرة لكن

30
00:10:56.450 --> 00:11:13.300
اه ما كان محققا للمقاصد او جامعا لاكثر من مقصد فهو اولى من ممن لا يحقق الا مقصدا واحدا او لا يكتفي الا بالمقدمات. واضح الفكرة؟ فهذه مشاريع ترجح اه او هذا معيار يرجح ايضا. طيب

31
00:11:13.300 --> 00:11:34.100
ايضا المعيار الكم الان الرابع ما كان من المشاريع المتعلقة بالحق والبناء والعلم والهدى مورثة او مؤدية الى تخريج المصلحين والدعاة والمؤثرين في مجالات الحق فهي اولى من المشاريع التي تكتفي

32
00:11:34.200 --> 00:11:53.850
المساهمة في تثقيف اه الصالحين او في تعليمهم شيئا من العلوم. فما كان من المشاريع مسهما في تخريج المصلحين فهو اولى واهم من المشاريع التي تكتفي بزيادة العلم لديهم. او بزيادة الثقافة لديهم

33
00:11:54.300 --> 00:12:14.250
المعيار الخامس ما كان من المشاريع فيه الشمولية او قدر من الشمولية او البناء الشمولي فهو اولى من المشاريع التي تعتني بباب دون اخر معيار  السادس ما كان من المشاريع

34
00:12:15.150 --> 00:12:34.750
مؤثرا ومفيدا في مبدأ العمل بالعلم وبطبيعته ينتج او يحرك الانسان من الخانة النظرية الى الخانة العملية فهو اولى من المشاريع المجردة او النظرية المجردة التي تحبس الانسان في خانة

35
00:12:35.350 --> 00:12:58.400
النظر هذي الان مجموعة من العوامل التي ترجح مشروعا على مشروع في القسم الاول من الايش  من العوامل الموضوعية القسم الثاني من العوامل الموضوعية وهي المعايير المتعلقة بايش؟ اي بالشر والفساد وما الى ذلك. ايهما اولى بالعناية؟ ايهما اي اي

36
00:12:58.400 --> 00:13:22.450
الفساد اولى بالمعالجة. عندنا الان مشكلات كثيرة جدا من الفساد والشر والمنكرات سواء منها ما كان عمليا منها ما كان آآ نظريا فكريا وهناك شيء سلوكي هناك شيء اه ومصادره متنوعة ومختلفة. فاي المشكلات او اي الفساد اولى باهتمام المصلح في المعالجة. ساذكر عدة

37
00:13:22.650 --> 00:13:47.850
اه عوامل ومعايير مم تجعل بعض الفساد اولى بالمعالجة من البعض الاخر. وهذا مفيد في اختيار الايش الثغرة الاصلاحية والمشروع الاصلاحي. طيب المعيار الاول المعيار الاول اه ما كان من المشكلات

38
00:13:48.450 --> 00:14:13.800
ما كان من المشكلات والفساد مغلظا في الوحي مغلظا في الوحي والسلام ورحمة الله وبركاته  مؤكدا على اه خطورة اه فساده او على تغليظه في ميزان الشريعة فالاشتغال بمعالجته اولى بالاشتغال من معالجة

39
00:14:13.850 --> 00:14:38.300
ما لم تعطه الشريعة ذلك القدر من التغليظ والتشديد وهذا مبني على ايش؟ على ان هناك اصلا على ان هناك مراتب وتفاوت بين بين المنكرات وبين الفساد في ميزان الشرع. كما ان هناك تفاوت ومراتب فيه. العبادات والخير والطاعة

40
00:14:38.300 --> 00:14:57.450
في ميزان الشرع كما ان هناك تفاوتا فيه مراتب الاخبار في ميزان الشرع. طيب اذا ما كان مغلظا معظما من مغلظا ومؤكدا عليه التشديد من الفساد في الشريعة فالاشتغال بمعالجته اولى من الاشتغال بما دونه

41
00:14:58.350 --> 00:15:14.400
واحيانا يأتي النص الواضح في الشريعة على على تفضيل خصلة على خصلة اه احيانا تأتي بالمناسبة يعني ليس بالضرورة انه يأتي النص في الشريعة على هذه على هذه المشكلة من جهة كونها مشكلة

42
00:15:14.650 --> 00:15:40.750
احيانا يأتي التأكيد عليها من جهة ما يضادها من الخير جيد فالمشكلة المتعلقة بما قدمته الشريعة من الخير اولى من معالجة المشكلة المتعلقة بما اخرته الشريعة من الخير واضح؟ فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

43
00:15:40.850 --> 00:15:59.950
بناء على هذا المعيار فمعالجة المشكلات المتعلقة بمعارضة اصل لا اله الا الله والاستسلام والانقياد وما الى ذلك اولى من معالجة المشكلات المتعلقة اماط وجود الاذى في الطريق وامثال هذه المشكلات

44
00:16:00.000 --> 00:16:23.750
جيد لان هو ليس فقط انه هذه افضل من هذه وانما قال اعلاها وادناها وما بين اعلاها وادناها بضع وستون شعبة من الخصال جيد ولاحظ يعني القضية ليست سهلة ليست سهلة القضية يعني فيها اختصار للاعمار والاوقات من ناحية اكتساب الاجور

45
00:16:24.250 --> 00:16:35.150
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وان كانت اماطة الان عن الطريق في الاخير ايش شعب من شعب الايمان

46
00:16:35.250 --> 00:16:48.750
يعني يتقرب الانسان بها الى الله جيد لكن هذي الان معايير تعين في اختيار الافضل واختيار الاولى لكن هذا ما ينسى معه ما سبق تقريره من في اللقاء السابق اللي هو ايش

47
00:16:48.800 --> 00:17:13.100
ايش في معنى كان في اللقاء السابق مهم ان يذكر هنا ايش اشتغلت فيها كتير ناس ايوة اهمية اهمية الا يؤتى بالجميع بالجميع الى ثغر واحد او مجموعة من الثغر لانها مهمة. وضرورة ان تبقى مساحة الثغور دائما تملأ وذلك نظر الاصل لتفاوت الناس. هناك

48
00:17:13.100 --> 00:17:27.400
من الناس من لا يستطيع ان يغطي هذه الثغور المهمة وانما غاية ما يمكنه ان يغطي بعض المساحات فلا يلغى دور من يشتغل في الثغر الاصغر اعتمادا على ان الثغر الاكبر هو المهم

49
00:17:27.900 --> 00:17:55.650
طيب المعيار الثاني النظر الى المشكلة باعتبار مدى انتشارها  مدى انتشارها ومدى اتصالها بمختلف الشرائح في المجتمع فما كان من المشكلات اكثر انتشارا وتأثيرا ومتصلا بشرائح المجتمع فهو اولى بالمعالجة من المشكلات المنزوية

50
00:17:55.800 --> 00:18:15.300
في بعض الزوايا او الاقل انتشارا ولعل من المستند في مرجعية الوحي لتفضيل هذا على هذا هو ما ذكره الله عن الانبياء من معالجة بعض المشكلات المنتشرة في اقوامهم كمعالجة لوط عليه السلام لمشكلة الفاحشة

51
00:18:15.700 --> 00:18:34.750
يعني لعل هذا من المستندات في ترجيح ما كان من المشكلات سائدا منتشرا الى اخره ولذلك النظر الى في كل زمن وفي كل مرحلة الى ما المشكلة الاكثر انتشارا؟ لاحظوا ترى اكثر انتشارا هي مو اكثر انتشارا يعني

52
00:18:34.950 --> 00:18:47.600
اه يعني بيبادئ الرأي هكذا والله والله في كثير من الناس ما يعملوا كذا او في كثير من الناس ما يعملوا لا لا وانما هذه تحتاج الى فقه ايضا ووعي بالواقع. فاحيانا يتعلق الناس ببعض الصور

53
00:18:47.650 --> 00:19:07.500
من المشكلات التي يظنون انها الاكثر انتشارا وفي الحقيقة تكون انعكاسا للمشكلة الحقيقية الاكثر انتشارا جيد فنحن اليوم مثلا عندنا مشكلات فكرية عميقة جدا وثقافية عميقة جدا انتجت منظومة من الفساد والاثار الفاسدة المتتالية. وحقيقة الاشكال هو في اساسه

54
00:19:07.750 --> 00:19:30.450
اذا ما كان من المشاريع الاصلاحية متوجها الى المشكلات في اساسها عفوا من المشكلات المنتشرة وخاصة اذا وافق اساسها فهو اولى من معالجة المشكلات غير المنتشرة هذا معيار آآ ثاني. المعيار الثالث

55
00:19:31.250 --> 00:19:56.800
ممكن اقول اي مرتب احسب له لا لا لا خليني اكمل المعايير بعدين اذا في شي. المعيار الثالث ما كان من المشكلات والثغور ما كان من المشكلات والثغور يتسبب في توليد مشكلات اخرى وفتح ثغور اخرى فهو اولى بالمعالجة من المشكلات

56
00:19:56.900 --> 00:20:16.550
التي لا تنتج عنها مآلات مشكلات اخرى وانما وان كانت كبيرة لكنها قد تكون ايش ذاتية غير مولدة في اه لغيرها. اه ولاجل ذلك وهذا يحتاج الى فقه. وبالمناسبة ترى هذي كلها لها اصول في التراث الاسلامي يعني يعني ترى في

57
00:20:16.550 --> 00:20:37.450
حين يتناول العلماء باب المصالح والمفاسد وترجيح اعلى المصلحتين ها وكذلك ارتكاب ادنى المفسدتين. هناك يتكلمون عن معايير في المصالح ومعايير في المفاسد او يشيرون اليها اشارة فهذا باب له اصل

58
00:20:37.650 --> 00:20:54.250
آآ المشكلات التي المآلات المآلات الفاسدة التي تنتج عن باب من الشر هذا يجب ان يعتنى باغلاقه اكثر من العناية باغلاق الابواب التي لا تنتج عنها ابواب اخرى من الشر

59
00:20:54.750 --> 00:21:18.300
فمثلا يعني انا مثلا اضرب مثلا بالنسوية مثلا النسوية باب من الشر مولد لاشكالات اخرى جيد فعندك مثلا تأثير نسوية على الحياة حياة اجتماعية كبير اليس كذلك وان كان هو ملف فكري في اساسه لكن هذا الملف الفكري

60
00:21:18.500 --> 00:21:41.950
اذا انتشر فان تأثيره على طبيعة العلاقة بين الزوجين وطبيعة مخالفة الحياة الزوجية الاسلامية كبير وهذا تأثير اجتماعي الان فكري بعضهم فكري يؤثر على باب اجتماعي جيد وكذلك يمكن ان يؤثر على باب يعني خلنا نقول عقدي متعلق باساس

61
00:21:42.250 --> 00:22:05.900
المرجعية التي يستمد منها الانسان معاييره فهذا الباب قد يبدأ قد تبدأ بعض النساء مثلا معه تعاطفا مع بعض القضايا المتعلقة بالنسوية ثم تغوص فيها اكثر حتى تصل الى فكرة انه اصلا الاستمداد من هذي المرجعية الفكرية الغربية اولى من الاستمداد من مرجعية الوحي. وبالتالي

62
00:22:06.200 --> 00:22:27.900
قد تبدأ المرأة نسوية وتنتهي من كرة للسنة ثم ملحدة. قد وقد تبدأ من كرة للسنة ثم تنتهي الى نسوية جيد وقد تبدأ منكر وقد يبدأ الشخص منكرا للسنة وهذا مر كثير انا بالنسبة لي رأيته مرارا يبدأ شخص بالتشكيك في الثوابت

63
00:22:28.250 --> 00:22:47.250
ثم ينتقل الى انكار كل السنة ثم ينتقل الى الالحاد اذا بوابة مثلا هذا الان شيء اخر بوابة انكار السنة مشكلة انكار السنة مشكلة مولدة لمشكلات اخرى وبالتالي واحدة من عوامل الاختيار للمشاريع

64
00:22:47.350 --> 00:23:11.300
ان الاحظ هذا المعنى فمعالجة الشبهة من الشبهات او باب من ابواب الفساد لا يؤدي الى مثل هذه المهارات الفاسدة. اه ليس اولى من باب مثل باب انكار سنة باب انكار السنة انا بالنسبة لي هو هو الشفا الذي يعني لا اعتقد ان شخصا ينكر السنة ثم يعيش حالة مستقرة في الموقف الفكري

65
00:23:12.400 --> 00:23:34.500
ان تجده يعني خاصة خاصة اذا كان الانكار جزئيا اذا وصل الانكار الكلي خلاص وحدد موقفه التام لكن اذا بدأ في الانتقادات والكذا والبخار مسلم يعني عندي تحفظات على كثير من النصوص الصحيحة وعندي اشكالات لا تجده مستقرا ستتولد مزيد من الاشكال

66
00:23:34.500 --> 00:23:52.100
حتى يصل الى احد امرين اما ان يصل الى انكار السنة المحض وانكار السنة المحض احيانا يوصل الالحاد بل كثيرا ما يوصل الى الالحاد لماذا؟ لان انكار السنة المحض كثيرا من الاحيان يكون بسبب الظن بان هذه المشاكل التي يراها

67
00:23:52.100 --> 00:24:09.850
ها هو في السنة ها انها بسبب الابتعاد عن القرآن وان القرآن خالي من هذه المشكلات التي يعدها هو مشكلات فاذا وجد من يحاج من يحاجه ويوقفه على عين ما استنكر في السنة يوقفه على مثله في القرآن

68
00:24:09.950 --> 00:24:29.900
فاحيانا ينكر القرآن بسبب ذلك فيصل الى قضية الالحاد هذا معيار. كم معيار ذكرنا في المشكلات ثلاثة الامر الرابع او المعيار الرابع وهو قريب من المعيار الثاني اللي هو انتشار طبيعة الانتشار. المعيار

69
00:24:29.900 --> 00:24:53.800
الرابع هو النظر الى المشكلة من حيث قابلية المناخ العام والجو العام لانتشارها يعني في بعض المشكلات النفس العام المنتشر في مرحلة ما يقبل وكانه يعني مجال قابل للحريق يعني للاحتراق عارف يعني او مواد قابلة للاشتعال

70
00:24:53.900 --> 00:25:10.050
يعني اه خليني اقول لك مثلا يعني الامور المتعلقة بباب الانسانوية وحقوق الانسان وما الى ذلك. المناخ العام اليوم المناخ العام اليوم يتقبل انتشار شبهات من هذا الباب. اليس كذلك

71
00:25:10.850 --> 00:25:38.550
لكن مثلا الامور المتعلقة خلنا نقول لك الامور المتعلقة بعبادة الاصنام مثلا الاوثان ليست ليست من الظروف او ليس المناخ العام المناخ القابل لها وان كان تأتي في بعض البيئات فيها منتشرة خرافات كذا قابلة تكون. واضح؟ فهي بحسب البيئة ايضا. لكن تقديم المشكلات التي

72
00:25:38.550 --> 00:25:56.200
تتصل مع قابلية المناخ العام تقديمها في العلاج اولى من المشكلات التي اصلا المناخ العام يصطدم معها جيد انا خليني اعلق على شي مثلا قبل فترة انتشر مقطع يمكن كلكم شفتوا لي واحد ادعى النبوة

73
00:25:56.700 --> 00:26:14.700
صح؟ هم. قبل اسبوعين ثلاثة اسابيع ما ادري شهر احدى عنه انا شفت كم رد عليه ليه لا تردني يعني كرم يعني من اول ما تشوف المقطع تعرف انه اصلا يعني عارف انه ما يحتاج يعني. فاهم الفكرة

74
00:26:15.200 --> 00:26:33.200
والشي الثاني ما هو المناخ العام اللي يتقبل مثل هذا النوع من الشبهات والاشكالات بالعكس واضح الفكرة؟ ليس هذا هو المناخ الذي يتقبل فكرة كذاب يدعي النبوة والى اخره فالانسان ينتبه يعني ليست كل مشكلة تصرف اليها الجهود. هناك اشياء

75
00:26:33.350 --> 00:26:52.200
اولى من غيرها مم ساختم بمعياركم الخامس طيب هي هي اكثر من ذلك انا كما قلت لكم مرارا انه المادة المرئية لا تستوفي كل شيء في الكتاب وكذلك الكتاب لا يستوفي كل شيء في المادة المرئية

76
00:26:52.450 --> 00:27:16.400
اذا ساختم بالمعيار الخامس وهو ما كان من المشكلات مؤثرا في جذر الانسان وهويته وشخصيته وبناءه فهو اولى بالمعالجة من المشكلات التي تتماس مع هوى عابر في الانسان تتماس مع شيء ظاهري في الانسان. فالمشكلات التي

77
00:27:16.800 --> 00:27:37.950
تتعلق باساس تكوين الانساني التي تخاطب الفطرة التي تخاطب الهوية هذه مشكلات خطيرة جدا. يجب العناية التامة بعلاجها والاهتمام بها. ترى بعكس ذلك ويا ليت تزيدوه في معايير الحق هناك معايير المشاريع المتعلقة بالحق والهدى في ذاته

78
00:27:38.050 --> 00:28:02.800
ما كان من المشاريع البنائية متعلقا باساس صياغة الشخصية وبناء الهوية الاسلامية في في الناس فهو واولى من المشاريع التي تشارك في بناء شيء من الخير لديهم واضح الفكرة؟ وهذا معيار مهم اه يضاف لتلك المعايير تصير كم ديك المعايير المتعلقة بالحق في ذاته

79
00:28:03.150 --> 00:28:33.250
كيف بس سبعة طيب الان نجي للعوامل الايش الذاتية الان هذي اطلالة على بس يا جماعة انتم متصورين في فرق كبير بين تدخل على المشاريع وانت تتصور هذا التفاوت في الحق والباطل وفي الاولويات وبين انك تدخل تقول انا ودي اشارك في مشروع من الخير ايش في مجالات خير

80
00:28:33.250 --> 00:28:51.450
انا عندي قدرات عندي تخصص كذا وعندي تخصص كذا وانا عندي تجربة في كذا ومعايا ثلاث شهادات شوفوني يا جماعة يلا انا ابغى اشتغل في الخير قولوا يا جماعة اصبر بعض الخير افضل من بعض وبعض الشر اشد من بعض وقبل ذلك عندك خارطة الثغور العامة اللي اخذناها في اللقاء الماضي

81
00:28:51.500 --> 00:29:10.150
فان تتصور خارطة الثغور ثم تتصور تفاوت درجات الاصلاح في الحق في ذاته وتفاوت درجات الاصلاح في عالجت المشكلات ثم بعد ذلك تأتي بالعوامل الذاتية فهذا افضل الف مرة. من

82
00:29:10.200 --> 00:29:32.400
ان تبدأ بالعوامل الذاتية المتعلقة بك وتقول يلا انا اريد ان اشتغل في الاصلاح وين اروح واضح طيب العوامل الذاتية المتعلقة الشخص في اختياره للثغر واختياره للمشروع. هذه العوامل مم منها ما يعود الى الشخص في ذاته

83
00:29:32.450 --> 00:29:50.150
ومنها ما يعود الى الظروف المحيطة به منها ما يعود الى الشخص في ذاته ومنها ما يعود الى الظروف المحيطة به الذي يعود الى الشخص في ذاته مثل ايش  جيد مثل القدرات والامكانات

84
00:29:51.000 --> 00:30:11.900
ويمكن ان نضيف لها معيار اخر وهو الخبرات يعني القدرة خلينا نقول مثلا في الاساس في اساس الشخص في اساس مواهبه الخبرة هذي قدر زائد على مجرد الاساس في القدرة وهذي تؤثر لانه الخبرة تختصر الاوقات والمسافات. فان يعمل الانسان في مشاريع

85
00:30:11.900 --> 00:30:32.400
في مجالات اصلاحية له فيها خبرة هذا اولى بهذا الاعتبار اولى من العمل في المشاريع التي ليس له فيها خبرة طب اذا كان في مشاريع ليس له فيها خبرة وهي مهمة ماذا يعمل؟ يروح يكتسب خبرة. يكتسب الخبرة. ايوة يروح يعمل فيها حتى يكتسب خبرة. لكن لما يعمل فيها في البداية يعمل فيها

86
00:30:32.400 --> 00:30:45.350
باعتبار انه يريد ان يكتسب خبرة في هذا المجال جيد انسان ليس عنده قدرات في مجال معين وهو مهم يعني بناء على العوامل الموضوعية تبين انه هذا المشروع مهم بس انا ليس عندي قدرة له

87
00:30:45.650 --> 00:31:02.300
احد امرين يا اني اقدر اكتسب هذه القدرة فجيد اذا اذا يكون مشروعي لهذه السنة او السنتين هو اكتساب القدرات التي تعينني على الدخول في ذلك المشروع الذي تبين لي انه اهم واولى

88
00:31:02.400 --> 00:31:24.800
اذا ما كان بالامكان فاختار ما هو اقل اهمية موضوعيا وما هو اولى بي من ناحية القدرات لانه ما يمكنني اكثر من ذلك جيد؟ تقول والله مثلا اولى المشاريع كما سيأتي كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله هو اللي سيكون الموضوع الثاني. او يعني بناء على الخارطة هذي كلها مثلا او للمشاريع هو بناء

89
00:31:24.800 --> 00:31:42.950
المصلحين. طب انا ما اقدر ابني المصلحين ما اقدر ابني المصلحين انا بالكاد ابني نفسي عشان اصير انا مصلح بعدين تمام احتاج عشر سنوات اثنعشر سنة بس انا ليس عندي لا من العلم ولا من الخبرة ولا من الامكانات ما يجعلني قائما على مشروع بناء المصلحين

90
00:31:44.500 --> 00:31:59.800
الا ابن المصلحين. يا خي ما اقدر خلاص ما ما تشتغل في هذا المجال. واضح الفكرة طيب اذا صار عندنا كم عامل او كم معيار الان داخل داخل القسم الاول من العوامل الذاتية

91
00:32:00.000 --> 00:32:22.600
هل هي قدرات الامكانات والخبرات جيد طيب وايضا في هذا القسم اللي هو القسم المتعلق بالذات قضية الرغبة الرغبة يعني ما يميل اليه الانسان ويرتاح فيه ويحبه هذا شوف هذا ليس معيارا كافيا ولكنه من المعايير

92
00:32:22.600 --> 00:32:40.950
يعني ما يصير الانسان يقول والله المحبة والرغبة لا تدخل في معايير الاختيار لا تدخل في معايير الاختيار يعني اه احيانا يحبب الى الانسان جانب من الخير يا اخي يا اخي انسان يحبب له الانفاق في الخير

93
00:32:41.500 --> 00:33:02.150
ويجد نفسه في هذا المجال يجد نفسه في ورزقه الله عنده قدرة وامكان عنده قدرة مالية. جيد فهنا هنا ان تتفق الرغبة والمحبة وما حبب الله اليه او فيه العبد آآ من من مجالات الخير فهذا امر معتبر في الاختيار

94
00:33:02.400 --> 00:33:19.650
امر معتبر في اختيار وكما قلت وهذه للمرة السادسة يمكننا الخامسة في هذا اللقاء هذا من حيث النظر في هذا المعيار بذاته اما ان يأخذه الانسان وحيدا فيقول انا ساختار من المشاريع ما لي فيه رغبة بغض النظر عن العوامل الموضوعية وبغض النظر عن العوامل الذاتية

95
00:33:19.650 --> 00:33:44.700
كثير اخرى فهذا خطأ ونقص. طيب آآ الامر الرابع من المعايير المتعلقة بالشخص في ذاته في اختياره المشاريع وهذا يأتي بعد خلنا نقول بعد التجربة اه البركة البركة يعني ما يبارك للانسان فيه

96
00:33:44.750 --> 00:34:03.450
من مجالات الخير والعمل والاصلاح فهو معيار معتبر في التفضيل معيار معتبر في التفضيل وهذه البركة اذا خاصة اذا اتت بعد دعاء واستخارة يعني خلنا نقول صدق واخلاص فهذه هذا شيء يؤكد

97
00:34:03.450 --> 00:34:22.950
يعني خلينا نقول او واحد من المعايير المهمة التي تعين الانسان على الاكمال طيب مم اثر عن بعض السلف قولهم من بورك له في شيء فليلزمه من بورك له في شيء

98
00:34:23.100 --> 00:34:44.700
فليلزمه. طيب الان نجي للقسم الثاني من العوامل الذاتية اللي هو ايش   ايوا امور متعلقة بالشخص الذي سيختار المشروع الاصلاحي ولكن بناء على ما يحيط به جيد الامر الاول او المعيار الاول

99
00:34:44.750 --> 00:35:11.450
هو الفرص الفرص احيانا يكون سبب اختيار المشروع او ترجيح مشروع انا مشروع هو وجود الفرصة الخارجية المتعلقة بالشخص بما يحيط به يعني يعني احيانا لا يكون المشروع الذي تعمل فيه هو الاولى والافضل على الاطلاق ولكن لانك ضمن مجموعة صالحة

100
00:35:11.500 --> 00:35:31.500
تتعاونون في تحقيق هذه الاثار ويوجد خبرة وامكانات وقدرات لن تكون معك اذا تخليت عن هذا السياق احيانا يكون الترجيح الان بالمجموع بسبب هذه الفرصة اولى من الترجيح بالاعتبار الفردي ويكون الدخول في هذا المشروع

101
00:35:31.500 --> 00:35:57.000
ومحققا لاثار ونتائج لا تتحقق بالسياق فيما لو كان الانسان وحده واضح؟ طيب اه قريب من الفرص لكن عكسها اللي هي ايش عكس الفرص ايش تحديات وعوائق احيانا لديه قدرات وامكانات في ذاتي

102
00:35:57.100 --> 00:36:20.700
والله مثلا مشروع امم مشروع خلنا نقول مناقشة خل نفترض يعني مناقشة المتأثرين بالشبهات حول السنة النبوية وانكاره. جئت في منطقة منتشر فيها هذا جيد انا عندي قدرة عندي علم وعندي قدرة عالحجاج

103
00:36:20.950 --> 00:36:42.100
وعندي رغبة ايضا ولكن احيانا قد تكون الظروف المحيطة بي معيقة عن تحقيق مثل هذا المعنى يستنزفني لو اشتغلت بهذا المشروع سبعين في المئة من الجهد سيذهب في ايش ايش

104
00:36:43.450 --> 00:37:00.750
تجاوزت الحدود. ايوا في معالجة العوائق اللي تحول بيني وبين البدء بالمشروع فهمتوا الفكرة؟ يعني ليس البدء المشروع اللي هي الانطلاقة الاولى لا انه دائما انا لكي احقق مفردات هذا المشروع فدائما لازم اعالج هذي

105
00:37:00.750 --> 00:37:18.600
الظروف المحيطة والتحديات جيد يعني مثلا مثلا من الظروف والتحديات في هذا المثال مثلا انك انت تكون في بيئة لنفترظ مثلا في بيئة جامعية في في السنة الاخيرة لنفترض والكل منشغل بموضوع الاختبارات والدراسة والى اخره

106
00:37:19.100 --> 00:37:36.750
انت عندك قدرة وعندك امكان وفي ناس بس ما في ظرف خارجي يسمح لنفترض يعني. فهمتوا الفكرة؟ فالانسان ينتبه ايضا لهذا العامل لا يعتمد على مجرد القدرات والخبرة ولا يراعي الفرصة يعني هذي الثايرة مثل الرياح والسفينة

107
00:37:37.500 --> 00:38:01.650
مثل الرياح والسفينة اذا وجهت اشرعة السفينة على ما وجعلت الرياح معك ها فانت قد قطعت ثلاثة ارباع المشوار بسهولة واذا اردت ان تصل الى المكان والرياح ضدك فانت ستغالب غير البحر وامواجه ومشكلاته ستغالب الرياح نفسها

108
00:38:01.850 --> 00:38:30.400
واضح واذا بنجيب مثال من الحارة يا معروف ايش نقول في الكورة  لا ما تتذكروا لما تلعبوا والهوا ضدك ولا الهوا معاك ها وتشوط الكورة بعدين تروح مع الهوا زي كذا طيب طيب ايضا من الامور الخارجية المعينة على الترجيح مشروع على

109
00:38:30.400 --> 00:38:50.450
اخر في الامور الذاتية بس في الظرف المحيط بالذات بالشخص المصلح اللي هو ما يمكن انه يسمى رأي ذوي الخبرة  اه اراء الناصحين العارفين بالشخص وبقدراته وهذي وهذا امر مهم جدا في

110
00:38:50.650 --> 00:39:14.700
آآ اختيار المشاريع. طيب الان احنا ايش ذكرنا من بداية هذا اللقاء؟ اللي ذكرناه من بداية هذا اللقاء اتصالا بما سبق هو الترتيب التعليم لكي يختار المصلح مشروعه الاصلاحي لابد ان يفهم شيئا من خارطة الثغور الموجودة في الواقع

111
00:39:15.150 --> 00:39:41.700
وانواع المشكلات وصور التحديات وان لا يستهين بهذه المعرفة وان لا ينظر الى الواقع بسطحية فان طبيعة النظر الى الواقع ستؤثر في طبيعة اختيار المشروع. هذا واحد اثنين من جملة ما ينبغي ان يفقه خلال هذا النظر ان ان يدرك المرء ان هذه المساحة من الثغور في كل منها في درجات

112
00:39:41.700 --> 00:40:03.050
متفاوتة في طبيعة العمل في الثغر وهذا شيء الاول افقي والثاني عمودي يعني في افقيا مساحة الثغور ايش واسعة جدا فطالما انك تمشي في الواقع ستجد ثغرا هنا وثغرا هناك. ثغرا هنا وثغرا هناك

113
00:40:03.150 --> 00:40:23.350
هذا من الناحية الافقية. من الناحية العامودية اذا دخلت في داخل اي ثغر ستجد ان فيه درجات متفاوتة وانواع متفاوتة من ما من طبيعة ما يمكن ان يتعامل به مع هذا الثغر او حتى من طبيعة المشكلات الموجودة في كل ثغر بعينه. وتتذكرون ضربت مثل في المرة الماضية حتى

114
00:40:23.350 --> 00:40:35.000
بالثغور القديمة انه قد يأتي عدو من هنا وقد يأتي من عدو من هنا قد يأتي المغول وقد يأتي الصليبيين وقد يأتي مدري ايش وقد يأتي كذا هذول لهم طريقة في الصد وهذول لهم طريقة في الصد وقلنا انه

115
00:40:35.000 --> 00:40:54.250
وهذا هناك لما جاء ترجيح موضوع الوقاية على العلاج. انه والله تحصين الثغر في ذاته اولى من العناية بوسائل الصد في كل مرة من المشكلات. طيب اذا الخطوة الثانية هي التصور تنوع درجات

116
00:40:54.250 --> 00:41:11.150
اصلاح في كل ثغر من الثغور وقلنا ايش الفائدة من الاول اللي هو الاتساع الافقي؟ قلنا ايش الفائدة الاساسية ايش الفائدة اني انا اتصور خارطة الثقور؟ اول شي ايوا ان ادرك انني لن اصلح كل شيء وحدي

117
00:41:11.950 --> 00:41:25.500
ونحن اليوم الذي يظن انه سيصلح كل شيء وحده او ان مشروعه هو الذي سيغير الدنيا وحده فهذه هذا تصور فيه نقص في اشكال فيه اشكال في عدم ادراك حقيقة ما يجري

118
00:41:25.950 --> 00:41:47.450
اذا الامر الاول معرفة خارطة الثغور من الناحية السعة. ثاني معرفة تتفاوت مشكلات الثغر الواحد وتفاوت طبيعة العلاج الذي يمكن ان يعالج. ثم ادخل الى العوامل التي عوامل الترجيح وقلنا عوامل الترجيح قسمان

119
00:41:47.500 --> 00:42:06.700
عوامل موضوعية وعوامل ذاتية. عوامل موضوعية متعلقة بايش؟ بالثغور في ذاتها وهذي العوامل الموضوعية شيء منها متعلق بالحق والهدى والعلم الذي يمكن ان يشتغل فيه الانسان وشيء منها متعلق بالمشكلات والفساد

120
00:42:06.700 --> 00:42:27.200
والباطل. فبعض الحق اولى بالاهتمام منه بعض وبعض الباطل والفساد اولى بالمعالجة من بعض واضح ثم اتي لي لنفسي انا كمصلح اريد ان اختار مشروعا اصلاحيا بعد كل ما سبق. بعد كل ما سبق

121
00:42:27.950 --> 00:42:44.900
عندي عوامل للاختيار بعد ان ادرك قيمة الثغر في ذاته وانواع ودرجات المعالجة التي يمكن ان تقدم فيه اعطي لي انا ما الذي يمكن ان اعمله؟ ما الذي يمكن ان ابذله؟ ما الذي يمكن ان اقدمه

122
00:42:45.800 --> 00:43:15.250
هذا بحسب قسمين من الاختيار او العوامل. قسم متعلق بي في ذاتي امكانات قدرات خبرة رغبة بركة ها وقسم متعلق بالظروف المحيطة به فرصة تتاح بالتشارك ما لا يتاح لي بالانفراد. مثلا عوائق وتحديات معينة رأي اصحاب ذوي الخبرة الرأي فيما

123
00:43:15.250 --> 00:43:32.800
تألق بي وما يصلح لي. طيب بناء على ذلك كله فالذي اتبناه في هذه المادة جيد وهي هي خلنا نقول المظلة اصلا المغلفة لكل هذه المادة هو ان هذا هذي نتيجة نظري انا الشخصي

124
00:43:33.000 --> 00:43:56.100
انه بعد هذا المسح المتعلق بالثغور المتعلقة بالواقع اليوم هذه نتيجة شخصية انا وصلت اليها. بعد النظر الواسع في الصغور والمشكلات الموجودة في الواقع طولا وعرضا افقا وعموديا الى اخره والنظر في دوائر دائرة الحق في ذاته والباطل في ذاته والنظر في مرجعية الوحي المتعلقة

125
00:43:56.100 --> 00:44:14.850
بهذا الواقع والنظر في سير الانبياء والمرسلين الذي خلصت اليه ان الثغر الاكبر والاولى الذي يجمع كل ما سبق في اولوية الاختيار والعمل هو بناء المصلحين بناء المصلحين. وانه واجب الوقت الاعظم

126
00:44:15.700 --> 00:44:37.600
بناء المصلحين وان الامة اليوم نظرا لظروف كثيرة جدا ليست مؤهلة لقطف الثمرة الان وانما الذي يجب عليها ان تعمل لبناء المصلحين الذين سيقطفون الثمرة غدا وان هذا البناء لا لا يقصد به هو مجرد

127
00:44:37.750 --> 00:45:01.450
يعني بناء شيء من الخير لديه معالجة بعض المشكلات يتعلمون بعض العلوم يعني يتربون على بعض المعاني لا حتى يقول قائل طيب ما حصل بناماس؟ لا لا المقصود والبناء الجذري الشمولي الذي يعاد فيه صياغة الشخصية من جديد وبنائها على مرجعية الوحي

128
00:45:01.450 --> 00:45:24.100
على مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم بناء شموليا يتجاوز فيه كثير من النقص الذي كان موجودا في كثير من المحاولات ويكون استثنائيا في جهده بطبيعة العمل عليه في العلم المستند اليه في الواقع المتصل به في التضحية المتعلقة به في كل ما يتصل ببناء

129
00:45:24.100 --> 00:45:49.750
استثنائي تجديدي يبنى فيه المصلحون على معايير جديدة والموجب لتفضيل هذا الثغر بابان اثنان كل باب منها فيه ايش عدد كبير من الادلة اما الباب الاول فهو متعلق مرجعية الوحي

130
00:45:50.200 --> 00:46:06.650
وتفضيل هذا تفضيل هذا الثغر او هذا العمل في مرجعية الوحي واضح اذا اردنا ان ننظر بالعين التالية. ما هي سنة الله؟ او ما سنة الله في اقامة دين في

131
00:46:06.750 --> 00:46:31.400
الارض وفي آآ حالات الاصلاح التي آآ يقدرها الله سبحانه وتعالى في هذا العالم على مر التاريخ ما هي سنة الله؟ ما سنة الله في ذلك بالرجوع الى مرجعية الوحي تجد ان سنة الله في ذلك هي ايجاد الحملة الذين ينزل على عليهم او او يكونون محلا لمعية

132
00:46:31.400 --> 00:46:52.250
الله وتوفيقه ونصره ايجاد الحملة وان هذا الدين لا يمكن ان ينهض بدون الحملة الذين يصنعون في الارض ليس في السماء ولكن على المنهج المستمد من الوحي جيد يعني لا لا يحدث في التاريخ ان الله سبحانه وتعالى

133
00:46:52.500 --> 00:47:10.700
ينصر دينه ويقيم دينه بان ينزل اناسا او ملائكة من السماء يقيمون هذا الدين. حتى الملائكة الذين نزلوا ونصروا المؤمنين في بدر نصروا من نصر الحملة الحمل الذين صنعوا وتربوا في مكة والى اخره. واضح

134
00:47:10.800 --> 00:47:33.850
الله سبحانه وتعالى لا ينزل ملائكة يقيمون دينه وانما يستصلح اناسا من البشر يقيمون دينه وهذه سنته على مر التاريخ ولذلك متى ما وجدت حالات الفساد العام وحالات الانحسار وحالات الخمول وحالات نزول المؤشر مؤشر

135
00:47:33.850 --> 00:47:54.500
الامة مؤشر الدين فكثيرا ما يخطئ المصلحون والمهتمون والغيورون يخطئ يخطئون في اصابة الحق فيما الذي ينبغي على المسلمين ان يعملوه يخطئون تبذل جهود اموال لو تحسب الاموال التي تصرف اليوم في المشاريع والحمد لله خير

136
00:47:54.700 --> 00:48:11.450
ولكن احيانا فيها اصابة يعني شفت الهدف ما في دوائر صفرا وحمرا وزرقا بعدين الدائرة اللي فيها الهدف ها كثير من الاسهم التي ترمى اليوم لنصرة الاسلام والمسلمين تأتي في الاطراف. في الدائرة الاخيرة

137
00:48:12.000 --> 00:48:29.800
وبعضها في الدائرة اللي قبل وبعضها في الدائرة اللي قبل الدائرة التي يصاب فيها السهم حقا ها بناء على ما اؤمن به واعتقده بناء على كل ما يعني سبق من التأمل في هذا الباب والمراجعة فيه وو الى اخره

138
00:48:30.900 --> 00:48:48.650
هو ان عين الهدف هي في بناء المصلحين لكن البناء الحقيقي لا الوهمي بناء المصلحين ما هو كل مشروع يحمل عنوان اعداد دعاة مؤثرين رواد مدري ايش فهو حقا يشتغل اشتغالا حقيقيا. لا

139
00:48:48.650 --> 00:49:16.000
العكس انا وجهة نظري انه كثير من اللافتات التي تعلق على بوابة هذا المشروع هي لافتات آآ لا يصدقها الواقع تصديقا كاملا وانما يصدق شيئا من هذا الشعر بحسبه واحيانا يكون الواقع الذي يحمل مثل هذه الشعارات مناقضا لهذا الشعارات

140
00:49:17.600 --> 00:49:33.700
طيب وبناء على ذلك كله. طبعا عفوا انا قلت لبوابتين من التفضيل صح يعني هذا الثغر هو الاوجب بوجهة نظري. هذا الاوجب والاولى والاهم والافضل ومن وفق لاصابة سهم فيه فقد وفق الى

141
00:49:33.700 --> 00:49:53.600
الخير برأيي هذا لبوابتين من الادلة. البوابة الاولى لي ما جاء في الوحي من التأكيد على هذا المعنى وان هذا الدين لا ينهض الا بذلك وساذكر بعد قليل انواعا افرادا من الادلة في هذا الباب. جيد

142
00:49:53.900 --> 00:50:24.550
الباب الثاني الذي يثبت هذا المعنى هو الواقع بناء على المشكلات الكثيرة الموجودة في الواقع ستجد ان انه اذا لم تمد الامة بمصلحين حقيقيين لديهم البناء الايماني الحقيقي والتزكوي الحقيقي والفكري والوعي والقدرة والخبرة والتجربة والفقه والحكمة ها

143
00:50:24.550 --> 00:50:39.200
والتضحية والبذل والصبر الى اخره مما سيأتي من صفات الحملة. لانه الحمد لله هذي المادة يعني حاولت اتناول فيها الموضوع من مختلف جهاتي. الباب قادم الذي سيكون اطول باب اصلا في المادة هو عن صفات هؤلاء الحمل

144
00:50:40.200 --> 00:51:01.100
صفاته ما ما الذي ينبغي ان يكونوا عليه؟ وكيف تحقق هذه الصفات طيب اذا نظرت الى الواقع ستجد ان هذا الواقع لا يمكن ان تسد ثغوره بالامكانات الموجودة اليوم لا يمكن. لا يمكن

145
00:51:02.400 --> 00:51:24.450
المشكلات الموجودة في الامة الاسلامية اليوم لا يمكن ان تسد الامكانات الموجودة الامكانات لا تكفي لمساحة المشكلات ولا لعشرها حتى ولا لعشره جيد وانه الطاقات المميزة الموجودة في الامة اليوم

146
00:51:24.950 --> 00:51:44.850
المميزة من حيث القوة والخبرة والتجربة والعلم والحكمة والايمان وو الى اخره هي طاقات قليلة جدا وان كانت الطاقات باعتبار الامكان لان تأتي هناك طاقات هي كثيرة جدا وواسعة بقدر سعة هذه الامة الاسلامية. ولذلك

147
00:51:45.600 --> 00:52:17.700
المرحلة هذي مرحلة الحفر عن الكنوز واستخراج الكنوز الداخلية للامة الطاقات البشرية واستصلاح هذا الواقع وبناء المصلحين الذين يحملون واجب ملء الثغور في المستقبل. الثغور التي لا تحصى اليوم سواء ما ما كان منها متعلقا بالحق في ذاته والنقص المتعلق به او سد النقص المتعلق او ما كان بالباطل ومشكلاته ومعالجة

148
00:52:17.700 --> 00:52:40.350
هذه المشكلات والبعض انا برأيي هذا اوجب الواجبات في الوقت من حيث الاصلاح وهذا اولى ما اشتغل فيه العاملون والمصلحون وهو الذي سيختصر المسافات الزمنية الهائلة في المستقبل  يختصر المسافات الزمنية الهائلة

149
00:52:40.850 --> 00:52:57.550
في المستقبل. انت الان لما تتكلم عن بناء مصلحين فانت تتكلم عن باختصار سنوات فلكية ازمنة فلكية بالنسبة للمستقبل  طيب نروح للباب الاول الذي يثبت هذا المعنى اللي هو ايش

150
00:52:57.800 --> 00:53:21.950
المرجعية الوحي التي تثبت هذا المعنى امور كثيرة من الوحي تدل على هذا المعنى وانا عادة احب ان اقدم او ان اكرر في هذا المجال قصة موسى عليه السلام وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر الواقع المتعلق ببني اسرائيل

151
00:53:22.200 --> 00:53:43.450
فقال ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين. هذا الواقع وهذا الواقع اشد من الواقع الموجود اليوم ما سمعنا باي

152
00:53:44.550 --> 00:54:03.250
حالة من حالات الاجرام الموجودة اليوم فيها اثناء جيل من من المواليد صح ولا لا فرعون كان يفني اجيالا منه شايف طيب هذا الواقع الاية التالية مباشرة يذكر الله سبحانه وتعالى فيها المستقبل

153
00:54:03.450 --> 00:54:26.300
المستقبل المناقض لهذا الواقع التغيير الكبير الذي سيحدث فقال سبحانه وتعالى في الاية التالية ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون

154
00:54:27.350 --> 00:54:54.900
هذا الواقع وذاك القلب مستقبل هذا الواقع وذاك المستقبل الان الطريق بينهما. الاية التالية واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه وكأن الله سبحانه وتعالى يقول لنا ان الانتقال من ذلك الواقع البئيس الى تلك الرؤية المستقبلية بتعبيرنا المعاصر

155
00:54:55.650 --> 00:55:24.450
العجيبة في استثنائيتها الجميلة الطيبة الصالحة انما يكون بصناعة المصلحين  ولفظ الصناعة تحديدا ذكره الله في هذه القصة فقال عن موسى عليه السلام ولتصنع على عيني. ولتصنع على عيني وابن عاشور في التحرير والتنزير له تعليق جميل على كلمة ولي تصنع من حيث من من جهة معنى الصناعة

156
00:55:24.700 --> 00:55:42.700
جيد فجعل الله سبحانه وتعالى المخرج من هذه الازمة لتحقيق ذلك المستقبل هو في صناعة موسى عليه السلام وتربيته طورا بعد طور شيئا بعد شيء حتى يكون اهلا لحمل هذه الرسالة

157
00:55:44.850 --> 00:56:04.250
والقصة طويلة ذكرت كثيرا من عبرها المتعلقة بالناحية الاصلاحية في سلسلة انوار الانبياء وبالمناسبة سلسلة انوار الانبياء هي مكملة لهذه المادة والهدف الاساسي من سلسلة انوار الانبياء هو تتبع منهج الانبياء الاصلاحي والتعبدي

158
00:56:05.150 --> 00:56:22.600
طيب اذا هذه القصة هذا الشاهد الاول او الدليل الاول ضمن الباب الاول اللي هو مرجعية الوحي وفيه كلام كثير كلام كثير لا لا يسعه هذا المقام الدليل الثاني ضمن الباب الاول

159
00:56:24.600 --> 00:56:48.500
هو قصة زكريا عليه السلام وذلك انه خاف الموالي من ورائه فقال واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا وكان خوفه من الموالي الذين هم الاقارب هو الخوف من ان لا يقوموا بشأن الدين من بعده

160
00:56:49.300 --> 00:57:12.450
الا يقوموا بشأن الدين من بعده  لانه نبي ولانه يعي عن الله سننه فقد طلب من الله من يحمل هذا الدين وليا يحمل هذا الدين ويقوم به من بعده ويرث هذا العلم وهذه النبوة

161
00:57:13.200 --> 00:57:37.400
فقال فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي فضية ثم كان الطريق الى هذا الى الى تمكين هذا الوارث هو البداية من قوله ايش يا يحيى

162
00:57:37.700 --> 00:57:59.050
خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا الى اخره الدليل الثالث هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مكة من تربية اصحابه وتزكيتهم وتعليمهم وبنائهم على تحمل اعباء هذا الدين

163
00:57:59.250 --> 00:58:15.950
ومن اول يوم بدأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ هذا الدين في وقت الدعوة السرية كان اصحابه يتلقون هذا الدين تلقي من يحمل مسؤوليته. والدليل على ذلك انه من

164
00:58:15.950 --> 00:58:38.300
اية الدعوة قام ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه بجلب مجموعة من اهم اركان المسلمين السابقين بل من اهم اركان هذه الامة على الاطلاق من حيث قيمتهم فاتى ابو بكر الصديق من اول ايام الدعوة بعثمان وعبد الرحمن بن عوف

165
00:58:38.500 --> 00:58:53.650
والزبير وطلحة واظن سعد ابن ابي وقاص هؤلاء الخمسة اتى بهم ابو بكر الصديق الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اخبرهم عن هذه الدعوة من اول الايام والفرد يتحمل مسؤولية هذا الدين

166
00:58:57.900 --> 00:59:32.850
فهذا المستند الثالث وهناك مستندات اخرى تجدونها في الكتاب طيب ايش آآ ايش الباب الثاني قلنا مم ومن حيث الواقع طيب من حيث الواقع اولا اولا اتساع خارطة الثغور بحيث انك لو اردت ان توجه كل العاملين اليوم لسد الثغور الموجودة في الواقع فعلا ايش

167
00:59:32.900 --> 00:59:51.100
فلين ايش؟ ان يكفوا. لن يكفوا تبوا امثلة ولا مصدقين اذا تبغوا امثلة اعطيكم اذا مصدقين تمام. ها؟ تصدقين؟ طيب شفنا من اللي هنا في الزوم مصدقين ولا يبغوا امثلة

168
00:59:51.300 --> 01:00:22.500
ها شفنا انا بالله يبغوا امثلة نعطيهم امثلة  انت ما لك دخل في الامثلة تكمل الاختبارات اللي عندك الحين طيب فكرة الامثلة ايش؟ حقيقة لا يسع المثال المقام للتفصيل لكن فكرة الامثلة هي بس اني افتح لكم

169
01:00:22.650 --> 01:00:38.050
مساحة واحدة من مساحات الثقور مساحة وحدة من مساحات الثغر لما تفتح هذي المساحة تدرك قدر تدرك انها ثقب اسود ثقب اسود يبتلع العاملين الذين يمكن ان يعملوا في هذه المساحة

170
01:00:38.700 --> 01:00:57.200
يعني انا مثلا اضرب عادة بمساحة التحديات الفكرية يلا بكذا بفصل بسرعة بس ها عشان الوقت ما يسع. بسرعة التحديات الفكرية التحديات الفكرية تحتها مجموعة مشكلات كبيرة واحدة منها الالحاد

171
01:00:57.550 --> 01:01:17.550
واحدة منها النسوية واحدة منها الشذوذ. واحدة منها انكار السنة. واحد منها العلمانية. الى اخره تمام؟ نفتح مثلا واحدة منها اللي هي الالحاد ده فتحت ثغر الالحاد ستجد انك حيثما قلبته ولد لك ثغورا جزئيا

172
01:01:17.800 --> 01:01:36.200
فان قلبته باعتبار اسبابه ستجد ان من الاسباب ما هو علمي طبيعي متعلق باناس درسوا مثلا دراسات علمية معينة في الغرب والى اخره فتأثروا ببعض النظريات العلمية المتعلقة بالالحاد وهذا الثغر يحتاج الى معالجات

173
01:01:36.500 --> 01:01:55.500
تخصصية كتابات علمية دقيقة آآ احيانا يحتاج مناظرات مع رؤوس علمية معينة يحتاج الى تخريج اناس متخصصين متمكنين في محاورة من تأثر بهذي الاشكالات واذا نظرت الى كل واحد منها ستجد ان انها تتطلب متطلبات

174
01:01:56.700 --> 01:02:14.450
كبيرة صح ولا لا صح ولا لا طيب اذا نظرت الى سبب اخر ستجد ان من اسباب الالحاد مثلا ردات فعل تجاه بعظ خلنا نقول المواقف الدينية التي حصلت سواء من جماعات او من اشخاص او او الى اخره

175
01:02:14.650 --> 01:02:39.800
وهذا معناه انك تحتاج وهذي عادة تكون اعدادها اكبر. وهذي معناها انك تحتاج الى انواع من المعالجة المتعلقة بمن تأثر بهذا الباب فتحتاج الى ضخ المفاهيم الصحيحة وايجاد النماذج الصالحة التي تعالج ما بقي من اثار تجاه بعض المواقف والنماذج السيئة التي

176
01:02:39.800 --> 01:02:59.900
تي اه احدثت هذه الاثار السلبية قد تكون من الاسباب ايضا من الاسباب كثرة المشكلات والحروب والابتلاءات والتجبر والتظلم والتسلط الذي حصل على الامة الاسلامية في المرحلة الاخيرة وخيبة الامل التي حصلت عند الكثير حتى احدثت لديهم

177
01:03:00.100 --> 01:03:24.250
او ضخمت لديهم سؤال الحكمة والشر ولماذا ووالى اخره. وهذا يتطلب معالجة من جهة اخرى وهكذا ما شئت من الاسباب. كل سبب منها يحتاج الى نوع من المعالجة جيد ولما تقول يحتاج الى نوع من المعالجة يعني تحتاج الى اناس يعالجون. لما تقول احتاج الى ناس يعالجون ستجد ان الساحة ناقصة. فانت تحتاج الى

178
01:03:24.700 --> 01:03:44.900
تفعيل من لديهم امكان للمعالجين وهذا يحتاج الى مشاريع جيد وهذا كله بس من باب العلاج. والاهم من باب العلاج هو باب الوقاية من هذا الباب الكبير بانواع اسبابه. طب عشان تتكلم عن الوقاية من هذي المشكلة بمختلف اسبابها فانت تحتاج الى ايش

179
01:03:47.100 --> 01:04:07.100
تحتاج الى برامج للوقاية وتحتاج الى كتب في تعزيز الايمان واليقين وو الى اخره. وتحتاج ان تصل الاعداد الكبيرة من الطلاب في المدارس الجامعات الذين كثير منهم لا يتصلون بهذه المفاهيم في تعزيز اليقين لانه مع الاسف كثير من او اغلب هذي الصروح

180
01:04:07.100 --> 01:04:22.800
انيميا لا تؤدي دور تعزيز اليقين والوقاية للشباب من مشكلات الالحاد وما الى ذلك طيب كيف تصل الى هذه المجالات وهذه الاعداد الواسعة من الشباب؟ والله ما في الا شبكات التواصل. طيب شبكات التواصل هل بالفعل انت قادر؟ شبكات التواصل لها طبيعة معينة. هل

181
01:04:22.800 --> 01:04:41.850
انت قادر على ان تعزز اليقين فعلا عبر شبكات التواصل لله انت الان لسا ما قلت بسم الله الا فتحت جزئية في ثغر واحد اللي هو ثغر التحديات الفكرية تخيلوا بس الاستعراض اليسير اللي انا ذكرته عشان تملأ هذا الثغر وتسده سدا كاملا. كم تحتاج من عاملين

182
01:04:42.900 --> 01:04:59.150
كم تحتاج من عاملين وكم تحتاج من مشاريع وكم تحتاج من برامج وكم تحتاج من من ومن الى اخره ترى بالمناسبة الان المتخصصين في هذي المجالات روح لاي احد منهم قل له هل طبعا تعرف انا مثلا اشتغلت في هذا المجال كثير مجال الالحاد وردة الالحاد وصناعة المحاور وما ادري ايش

183
01:04:59.350 --> 01:05:14.000
اسأل اي احد من العاملين هل ترى ان الجهود الموجودة الان كافية في لن لن يقل لك احد ان الجهود هذي كافية كل واحد سيقول لك والله لسه باقي ناس كثير ممكن يتأثروا باقي في الوقاية شرائح كثيرة لسى ما وصلنا اليها

184
01:05:15.500 --> 01:05:38.250
طيب خليك في نفس الثغرة التحديات الفكرية وافتح مشكلة النسوية افتح مشكلة الشذوذ افتح مشكلة الثقافة الغربية والعلمنة واللبرة واثارها افتح مشكلة ايش انكار السنة والتشكيك في الثوابت الشرعية وادخل في هذه الدائرة حتلقى شبهات متعلقة بالتاريخ الاسلامي شبهات متعلقة بالمدري ايش تلقى بعض من

185
01:05:38.250 --> 01:05:52.600
يثير هذي الشبهات وناس ينتسبون الى المجال الاسلامي بعضهم وبعضهم لا يأتي من خلفية ليبرالية وبعضهم يأتي من كذا وبعضهم يأتي من كذا طيب انت عشان تعالج هذي الابواب المتعلقة بهذي المجالات قد ايش تحتاج عاملين؟ لاحظ انت

186
01:05:52.600 --> 01:06:12.450
انت ما فتحت ثغر الحروب اللي جالس اللي اللي قائمة على العالم الاسلامي واثار هذه الحروب ما فتحت مشكلة اللاجئين ولما تفتح مشكلة اللاجئين انت ما فتحت مشكلة التعليم المتعلق باللاجئين وانتشار بعض الامور غير قضية سد الاحتياج من الاكل والشرب وو الى اخره

187
01:06:13.350 --> 01:06:27.850
انت لسى ما فتحت بقية الثغور الاخرى اللي بعضها اكبر يمكن من هذي. جيد بناء على هذا ها بناء على هذا وبالمناسبة اللي ما يتصور هذي القضية وعايش في احلام وردية يقول لك يعني

188
01:06:28.100 --> 01:06:47.100
ابدا الامة تحتاج الى يعني اه خطاب يعني يحركها وستحرر انت عندك مشكلات اعمق من ذلك بكثير وعندك نقص في العاملين وهذا موجب اخر من موجبات تفضيل هذا الثغر وهو النقص الحقيقي في المصلحين

189
01:06:47.650 --> 01:07:07.000
النقص الحقيقي في البناءات الشمولية التي تبني الانسان بناء على صمت المدرسة النبوية وهذا النقص احيانا ترى احيانا كثرة العدد العدد في العاملين يكون هو من اسباب الاشكال في نقص المصلحين

190
01:07:07.550 --> 01:07:26.350
لانه يصير عندنا وهم وجود الاعداد والاعداد الموجودة لا تكون هي اعداد حاملة لهذا الدين حقا وانما منها ما ومنها من يحمل ومنها من يحمل مكتسباته الشخصية ومنها من يعني يعيش هم الدين ولكن

191
01:07:26.950 --> 01:07:44.650
ما في قدرات ولا في طاقة ولا في بناء حقيقي ولا في بناء صحيح ولا ولا الى اخره هذا كله الان موجب من موجبات ايش ايش؟ موجب من موجبات تفضيل

192
01:07:45.200 --> 01:08:12.400
صغر ايش؟ صناعة المسلمين. صناعة المصلحين من جهة واحدة في الواقع فبناء على ذلك كله فان بناء المصلحين انا برأيي هو واجب الوقت طيب لما تقول واجب الوقت ايش قصدك؟ قصدك انه الناس يقفلوا محلاتهم ومشاريعهم ومراكزهم وبرامجهم سياقاتهم واللي جالس يعالج ويروحوا كلهم يبنوا مصلحين

193
01:08:12.400 --> 01:08:26.650
طيب قبل ما اجاوب عن هذا السؤال اذا في احد يفهم هذا الله يخليه يقفل الفيديو اذا كان يشاهد فيديو ويروح يترك هذي المادة لانه اللي عنده هذا المستوى من الفهم ما يصلح يشاهد هذي المادة اصلا

194
01:08:27.200 --> 01:08:42.900
جيد من واظح السياق ابدا بالعكس من ابرز ما تقرره هذه المادة اهمية سد ما يمكن سده من الثغور ولو كان الثغر الذي يشتغل عليه الانسان اقل اهمية لانه ليس الكل يستطيع ان يشتغل فيما هو اهم

195
01:08:44.850 --> 01:09:06.500
لكن انا عندي قاعدة او قناعة مهمة وهي ضرورة ان يقتنع الجميع الجميع او الاغلب من العاملين باهمية هذا الثغر اذا لم يقتنعوا بانه الاوجب ما في مشكلة اشتغل في مجالك لكن لازم تفهم انه هذا هو

196
01:09:07.000 --> 01:09:21.400
الثغر الاكبر المحتاج اليه اليوم طيب ايش الفائدة انه هو يقتنع انه هذي الثغرة الاكبر للمحتاج اليه اليوم؟ فائدتان. الفائدة الاولى ان يعرف ان ثغره صغير يعني لا يكبر الاعمال

197
01:09:22.300 --> 01:09:39.400
ولا يظن ان الامة قادرة على ان تقطف الثمرات دون تحقيق هذا الثغر الكبير اللي هو بناء المصلحين والفائدة الثانية هي ان تحاول ان تضيف مكونات لبناء المصلحين في مشروعك ولو كانت بصيغة مخففة

198
01:09:40.900 --> 01:09:59.100
فتضاف هذه الفكرة انه انت تشتغل في مجال دعوي مجال خيري مجال كذا يا اخي فكر بس في قضية المستقبل وانك يكون في ناس بعدك يحملون هذا المشروع ويكملون الطريق ويكملون

199
01:09:59.150 --> 01:10:21.400
المشوار الموضوع القادم وان كان حقيقة لم انتهي من هذا الموضوع يعني ساغلقه بعد قليل ان شاء الله لكن الموظوع القادم متصل اتصالا وثيقا لان المادة متسلسلة الموضوع القادم متصل اتصالا وثيقا بكل المقدمات السابقة

200
01:10:22.900 --> 01:10:43.350
يا جماعة احنا بدأنا ترى اول شيء بعد فضل الاصلاح بجدول اصلاح جدوى انه يا جماعة الرصاح في يأس وفي احباط وفي كثرة مشاكل لكن ترى في امل بعدين انتقلنا الى فكرة انه وين البوصلة طيب؟ ما دام في امل طب وين البوصلة هذا الامل؟ وين وين الطريق؟ وين المساحة

201
01:10:44.600 --> 01:11:03.050
فتكلمت على انه عندك انت خارطة ثغور وعندك مدري ايش اول شي قبلها ترى تكلمت عن وجهة معالم الطريق الصحيح تذكروا معالم الطريق الصحيح معالم الوجه الصحيح. بعدين تكلمت انه ترى عندك مساحة ثقور بعدين دخلنا كذا كذا كذا الين ما وصلنا الى النتيجة اللي هي ان واجب الوقت هو

202
01:11:04.050 --> 01:11:32.350
صناعة المصلحين. الان الموضوع القادم سيكون ايوا ما صفات هؤلاء المصلحين انت تقول لازم يكون بناء استثنائي لازم يكون بناء معياري على سمت النبوة نماذج اصلاحية معيارية نماذج اصلاحية معيارية يقاس عليها نماذج اصلاحية معيارية تكون هي النموذج العملي الاصلح

203
01:11:32.350 --> 01:11:57.650
في حمل هذا الدين وبالتالي يقتدى بها يقاس عليها تستنسخ تجاربها ما صفات هذا هذا البناء؟ ما صفات هؤلاء المصلحين  اللقاءات القادمة وليس اللقاء يعني الواحد اللقاءات القادمة باذن الله تعالى سيكون فيها اهتمام او جواب عن

204
01:11:58.450 --> 01:12:16.150
هذا السؤال يعني ساذكر عدة وما لا يفيه اللقاء الفيديو ستجدونه في الكتاب باذن الله عدة اه صفات او او يعني خلنا نقول بضع عشرة صفة من صفات المصلحين  التي

205
01:12:16.650 --> 01:12:44.800
اذا روعيت في هذا البناء ستكون محققة لهذه الفكرة متعلقة بواجب الوقت واهميته باذن الله تعالى طيب الجملة المركزية التي آآ يمكن ذكرتها سابقا واكررها الان وهي اساس في هذه المادة ومنتظمة لي كثير من تفصيلاته. النهضة بالدين لا تكون الا

206
01:12:45.300 --> 01:13:04.900
باحياء حقائقه وصناعة حملته وواقع صحيح تتنزل عليه واحياء حقائقه فيها آآ امور متعددة لعلي اذكرها ايضا في لقاء قادم ان شاء الله. وكذلك صناعة حملتي هي التي تكون موضوع اللقاءات القادمة. بعد ما اتكلم عن

207
01:13:04.900 --> 01:13:23.100
صفات الحملة وكيفية تحقيق كل صفة سانتقل بعد ذلك باذن الله الى العوائق والتحديات التي تحول بين المصلح وبين ان يحقق هذه الصفات او ان يكون على سمت الاصلاحي المعياري آآ باذن الله تعالى

208
01:13:23.150 --> 01:13:41.600
اذا هذي يعني هذي خلنا نقول اطلالة على ما مضى وعلى ما باقي باذن الله تعالى. اه في ختام هذا اللقاء احمد الله سبحانه وتعالى واشكره واثني عليه على ان وفق

209
01:13:41.700 --> 01:14:08.000
عام في تدارس هذه المادة وفي آآ يعني في موضوعاتها وفي طبيعتها. فالحمد لله اولا واخرا آآ والشكر له آآ فلا شيء الا بفضله سبحانه وبحمده ثم اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه المادة ويعني اه ارجو من الاخوة والاخوات ان اه اه يأخذوا هذه المادة باختلاف عن

210
01:14:08.000 --> 01:14:28.050
بعض المواد الاخرى يعني خذوها بطبيعة اه فيها قدر من الاهتمام والتدارس والعناية لانه هي يعني فيها قدر من البوصلة اه اه المسار اه من يريد ان كن مصلحا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك وان يتقبل وان يبارك وان يعين ويسدد

211
01:14:28.100 --> 01:14:43.200
وان يغفر لنا ويرحمنا واسأله سبحانه الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى

212
01:14:43.200 --> 01:14:55.800
ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. جزاكم الله خير