1
00:00:00.150 --> 00:00:23.750
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. لله الحمد لا نحصي ثناء عليه هو سبحانه كما اثنى على نفسه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:24.000 --> 00:00:37.450
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح اللقاء

3
00:00:37.600 --> 00:01:02.100
الثامن من لقاءات بوصلة المصلح واللقاءات السابقة اخذنا فيها فضل الاصلاح ثم ايش جدوى الاصلاح وجدول اصلاح اخذنا فيه اكثر من درس ثم بوصلة الاصلاح واخذنا فيها كذلك ربما درسين او ثلاثة دروس

4
00:01:02.150 --> 00:01:17.200
اليوم نحن في قسم جديد من المادة وهذا القسم المفترض انه اطول قسم في المادة لكن ساحاول ان الملمه يعني واختصره في عدة جلسات باذن الله تعالى. وهو عن حملة

5
00:01:17.200 --> 00:01:39.850
صلاح حملة الاصلاح الان التسلسل في المادة فضل الاصلاح ان يعرف فضل الاصلاح في ذاته ثم امكان الاصلاح وهذا يفتح املا وافقا للمصلح ان يعمل وبعد انفتاح الافق هذي تأتي بوصلة الاصلاح لتوجه الطريق ويعرف المصلح اين يضع نفسه ثم تأتي الان

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.550
الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلح الذي عرف عرف الفضل وعرف الامكان وعرف الطريق يعني الان المصلح المفترض الان حين وصلنا الى هنا نحن الان في مرحلة ان المصلح اتضح له كل شيء والان يريد ان يضع قدمه يقول بسم الله سابدأ

7
00:02:00.550 --> 00:02:25.500
سابدأ سواء سابدأ بالاستعداد لهذا الطريق الاصلاحي او سابدأ بالانطلاق في الطريق الاصلاحي. لانه ما سبق هو لكشف الخارطة وفتح الافق لكن قد تكون النتيجة من هذا الفتح هو او هي انه اه انا ما دام الوضع كذا اذا انا احتاج ثلاث اربع سنوات ابني نفسي. واضحة الفكرة

8
00:02:25.500 --> 00:02:44.650
حتى انطلق في او ابدأ في طريق الاصلاح. اذا نحن اليوم فيما يتعلق بالمصلح في ذاته بالمصلح نفسه. حملة الاصلاح طيب حملة الاصلاح المصلح في ذاته آآ ما الصفات التي ينبغي ان يكون عليها حتى يسير في هذا الطريق

9
00:02:45.000 --> 00:03:03.300
قبل ان ابدأ صفات المصلحين الصفات التفصيلية وهي يعني خلونا نقول اللب في هذه المادة قبل ان ابدأ بصفات المصلحين سأذكر بعض عالم المنهجية فيما ينبغي ان يراعى في صناعة المصلحين وبنائهم

10
00:03:03.600 --> 00:03:24.000
واضحة الفكرة؟ لانه لو تتذكرون في اللقاء السابق بعض بعد استعراض خارطة الثغور ذكرت ان الثغرة الاعظم وواجب الوقت هو ايش صناعة المصلحين وبناء المصلحين. وذكرت المستندات في ذلك. الان قبل ان اذكر ما هي الصفات التفصيلية ساذكر معالم

11
00:03:24.150 --> 00:03:42.550
يحسن مراعاتها في بناء المصلحين وصناعتهم. وهذه المعالم اذا رعيت سيكون لها اثر في ايش ايوا في حسن الصفات التي سيكون عليها المصلحون. طيب لماذا اذكر هذه المعالم؟ لماذا اذكر هذه المعالم

12
00:03:42.700 --> 00:04:07.050
ساذكر هذه المعالم للسبب المهم التالي الا وهو ان كثيرا من المحاولات السابقة التربوية والدعوية والاصلاحية كان عندها اهتمام بفكرة صناعة المصلحين. اليس كذلك؟ سواء سميت باعداد الدعاة القادة الرواد ايا كان. اليس كذلك؟ كان هناك عناية يعني

13
00:04:07.200 --> 00:04:25.800
وتربية ويعني خلينا نقول بمختلف الصور بعضها حلقات قرآنية يراد من خلنا نقول الطلاب فيها ان يكونوا مصلحين في المستقبل محاضن تربوية مراكز صيفية الى اخره من الميادين التي كان فيها

14
00:04:25.800 --> 00:04:48.500
عمل تربوي استصلاحي لاستصلاح الفئة الداخلة فيه وكان في تلك التجارب من الخير الكثير الكبير الذي ينبغي ان يستفاد منه الى الان ولكن كان هناك بعض جوانب النقص التي يحسن التنبه لها واجتنابها حتى اذا

15
00:04:48.500 --> 00:05:03.650
تكلمنا عن صناعة المصلحين اليوم فنحن لابد ان نتكلم عن شيء فيه قدر من التجديد بقدر من الاضافة. لماذا يعني خلنا نقول الكلام هذا يعني لماذا يتم التأكيد على فكرة التجديد في بناء المصلحين

16
00:05:03.750 --> 00:05:29.600
الجواب لانه اتضح مع الازمات الكبرى التي حصلت في السنوات الماضية ان البناءات السابقة لم تكن كافية لتخرب اللي جاء اناسا اعصياء على الكسر امام الازمات الخارجية فالذي حصل ان كثيرا ممن تخرج من المحاضن والحلقات والبرامج وو والى اخره. لما جاءت اختلاف الاحوال جاء اختلاف الاحوال والازمات

17
00:05:29.600 --> 00:05:44.450
الكبرى حصلت حالة من الاضطراب والفوضى الذين استطاعوا ان يبرزوا في ذلك او في تلك الازمة ما اقول يبرزوا اللي هو يثبتوا فقط لانه احنا عندنا مقامات عندنا مقام اضطراب ومقام

18
00:05:44.450 --> 00:06:04.450
ومقام اصلاح وبروز في ان يعالج الانسان اثار المشكلة الذين استطاعوا ان يدركوا ابعاد المشكلات يكون لهم دور حقيقي في تثبيت الشباب واستصلاحهم ورسم البوصلة لهم هم عدد قليل ممن كان ينبغي ان يكون له هذه المنزلة وهذه

19
00:06:04.450 --> 00:06:30.200
وعموما التجارب الماضية او الاحداث الماضية تدل على ان البناءات الداخلية الاستصلاحية التربوية لم تكن بالقدر الكافي الذي يعول عليه باذن الله تعالى عند الازمات ولاجل ذلك نحتاج الى معالم بنائية منهجية اصلاحية والى صفات مصلحين استثنائية

20
00:06:30.250 --> 00:06:49.850
والى صفات مصلحين استثنائية. لذلك يمكن ان اقول ان المعلم الاول المعلم الاول من معالم البناء المصلحين هو اهمية ان تكون صفات المصلحين التي يعمل على صناعتها او صناعتهم المصلحين

21
00:06:49.950 --> 00:07:11.850
اهمية ان تكون صفاتهم استثنائية مستمدة من مرجعية الوحي ومستمدة من مدرسة النبوة ومن سبيل الانبياء او المرسلين بحيث انه يكون هناك مراعاة ان المصلحين يجب ان يكونوا على سمت استثنائي. صفات استثنائية بناء استثنائي. حسنا

22
00:07:11.850 --> 00:07:30.800
ما هي معالم هذه الاستثنائية؟ هذا هو الموضوع الطويل الذي سيأتي في اللقاء القادم باذن الله لوصفات المصلحين واضح فصفات المصلحين الان هذه مقدمتها اللي هو المعلم الاول انه يجب ان يكون تكون الصفات التي يراعى يراعي المربي او الداعية او المعلم او

23
00:07:30.800 --> 00:07:52.200
والعالم التي يراعي تطبيقها في الشباب في الطلاب وهذا يشمل الجنسين الذكور والاناث ان تكون صفات استثنائية و مم يعني مكمن الاستثنائية فيها هي ان تكون على طريق الانبياء والمرسلين وعلى معالم المدرسة النبوية. هذي هذا المعلم الاول الذي يجب ان

24
00:07:52.200 --> 00:08:15.850
تراعى طيب المعلم الثاني في المعالم المنهجية في بناء المصلحين والتي ينبغي ان تراعى في هذه المرحلة هو اهمية تنويع روافد البناء على المصلح او للمصلح بحيث لا يقتصر البناء على الجانب المعرفي فقط

25
00:08:17.900 --> 00:08:39.100
فضلا عن ان يكون مقتصرا على جانب من جوانب المعرفة يعني اذا اردنا ان نصنع مصلحين حقا يتحملون للمستقبل آآ ان يتحملون المسؤولية فيجب ان يكون هذا البناء متنوع الروافد فيه رافد علمي او معرفي وفيه رافد عملي

26
00:08:39.550 --> 00:08:55.850
فيه مثلا رافد العملي يعني ممكن حتى انه يقسم فيه رافد عملي اللي هو عملي تطبيقي يقوم الانسان والطالب فيه بالعمل الدعوي وفيه عمل يعني خلنا نقول يراعى فيه قضية التجربة

27
00:08:55.900 --> 00:09:13.950
يعني اهمية ان يصنع المصلحون الشباب الطلاب على جانب ومسار كبير اسمه مسار العمل. هذا العمل يبدأ بالتجربة. اول شي يبدأ تدريب بالتدريب ثم بالتجربة ثم بالتطبيق ومسار اخر ضخم وكبير اسمه المسار العلمي

28
00:09:14.250 --> 00:09:32.700
فالجمع بين العلم والعمل وبين التربية عليهما وبين ان يسير المصلحون على هذا التكامل بين العلم والعمل هو من اهم المعالم التي يجب ان تراعى في المصلحين واذا رجعنا الى المدرسة النبوية سنجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد طبق هذا المعنى

29
00:09:32.800 --> 00:09:53.500
ولم يكن يربي اصحابه على نظام الدروس الشرعية فقط وانما كان يربي اصحابه على نظام الدروس والمجالس العلمية لنقل مجازا. وعلى نظام العمل على نظام العمل وهذا نظام العمل فيه تفاصيل كثيرة ممكن تفرد له محاضرة يعني كيف ربى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على العمل

30
00:09:54.000 --> 00:10:13.500
في في مرحلة يعني في مراحل متعددة الى ان تصل الى مرحلة التكليف العملي انه فلان يروح آآ اليمن آآ قاضيا ومعلما. فلان يروح آآ الى كسرى يبلغ الرسالة. فلان يذهب الى آآ الجهة الاخرى يجمع الصدقات. فلان

31
00:10:13.500 --> 00:10:32.900
اذهب الى انت اذهب الى قومك علمهم فاذا سمعت بكذا فتعال وانت كذا والى اخره تكليف بالعمل الصحابة كانوا في مدرسة عملية لم يكونوا في مدرسة نظرية فقط. ولذلك من يظن ان الكلام عن بناء المصلحين بناء المصلحين وكذا وانه هي مجرد اعداد مناهج

32
00:10:32.900 --> 00:10:52.900
مميزة وبرامج علمية الكترونية يعني يتخرج فيها الطالب في اربع سنوات ولا خمس سنوات ويظن انه هو الان يعني خلاص وصل الى مرحلة النضج والتمكن لا انت الان هذا مسار علمي فقط. هذا مسار معرفي. باقي مسار عملي. هذا المسار العملي فيه شقان باعتبار. الشق الاول شق عملي

33
00:10:52.900 --> 00:11:09.800
ذاتي متعلق بصلاحك واستقامتك وعبادتك والشق الاخر متعدي اللي هو متعلق بالدعوة والاصلاح وما الى ذلك. وهذا كله يحتاج ممارسة وسبحان الله المؤمنون الصحابة من اول يوم دخلوا فيه الاسلام ادركوا هذه الحقيقة

34
00:11:10.500 --> 00:11:22.500
تعرف سبحان الله يعني الى اليوم انت ممكن تدخل مركز معين تجد ان روح مركز ولا ولا محضن ولا ايا كان تجد فيه روح عملية دائما تتكلم عن اصلاح الدعوة الى اخره

35
00:11:22.550 --> 00:11:41.150
وتجد الاخرى بعض السياقات الاخرى هي روح علمية معرفية لما تروح تروح العلمية معرفية فقط تجد ايضا فيها خلافات في روح علمية معرفية جدلية فانت من اول يوم تدخل تشعر انك انت دخلت في صراعات لا نهاية لها. افكار والى اخره

36
00:11:42.300 --> 00:11:56.300
المدرسة النبوية من اول ما تدخل في هذه المدرسة ستدرك جيدا ان النفس العام نفس عملي وان هذا العمل معتمد على العلم ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اول ما اسلم

37
00:11:56.400 --> 00:12:13.700
مباشرة ذهب واتى بعثمان ابن عفان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص. اركان من اركان الاسلام من اركان هذه الامة الكبار ها ابو بكر الصديق من يوم ما اسلم اتى بهم. طب ليش اتى بهم؟ ليش بادر وراح واتى بهم

38
00:12:13.800 --> 00:12:30.500
لانه ادرك من اول يوم ان هذا الدين دين عمل ديني يوجب ان ينطلق الانسان وان يتحرك الانسان ليعمل به. وانه ليس هذا الدين هو دين انعزال قال واه عكوف على الكتب والقراءة والتحليل والمراجعة فقط

39
00:12:31.000 --> 00:12:49.050
ولذلك كل بناء اليوم يراد له ان يكون بناء للمصلحين لا يجمع بين العلم والعمل وبين تربية ابنائه على على مبدأ عمل فهو بناء ناقص ولا يؤمل فيه ان يكون هو البناء الذي

40
00:12:50.850 --> 00:13:06.150
يعني يسد الثغرة الاعظم في هذه المرحلة اللي هو ثغر صناعة المصلحين وبناء المصلحين. طيب ماذا يفعل؟ من لا يجد مساحة الا العلم. يعني تعرفوا الان مثلا من اشهر المساحات العلمية البرامج العلمية الالكترونية. جيد

41
00:13:06.750 --> 00:13:19.000
ما ماذا يفعل من لا يجد الا هذه المساحة؟ اول شيء ان يفهم انه انه في هذه البرامج يأخذ شقا واحدا اللي هو الشق العلمي والمعرفي وانه مطالب بالشق الاخر

42
00:13:19.050 --> 00:13:35.100
وان عدم وجود الشق الاخر بسبب الظرف اللي هو الالكتروني هذا لا يعني انه لا يأخذ الشق العلمي يعني اقصد لا ينتظر انه اما ان يكون الامران في ظرف واحد في مكان واحد او لا يأخذ ايا منهما

43
00:13:35.200 --> 00:13:51.850
واضحة الفكرة؟ لكن الفائدة لمن تدرك اهمية العمل انك تدرك ان هذا العلم الذي تأخذه انما يراد للعمل. وبالتالي تسعى سواء بنفسك او مع اصدقائك زملائك ايا كان هذه الممارسة العملية اللي انا ذكرت انها

44
00:13:52.000 --> 00:14:26.150
يعني خلينا نقول باعتبار تنقسم الى قسمين الالتزام الذاتي والالتزام الدعوي. وباعتبار اخر تنقسم الى مراحل تدريب تجربة اه عطاء طيب واضح هذا المعلم المعلم الثالث مم المعلم الثالث ولاحظ انا ترى اخترت هذه المعالم من اهم اسباب اختياري لهذه المعالم هو مراعاة المقدمة التي ذكرت اللي هو ما الذي كان ناقصا في بعض

45
00:14:26.800 --> 00:14:45.450
التجارب السابقة في هذي التربية بحيث انه تراعى ولا هذي المعالم ليست معالم يعني خلنا نقول شمولية استقصائية وانما راعيت فيها هذا النقص واضح؟ طيب المعلم الثالث اهمية الاستمرار في بناء الطالب

46
00:14:45.900 --> 00:15:13.250
او المصلح وعدم انقطاعه بسبب ادخاله المستعجل في دائرة العطاء يعني انا كاتبها بصيغة مختصرة كاتب التصدير قبل التمكن استنزاف خاطئ للطلاب واقصد بذلك انه مما كان يعني مما يلاحظ على بعض التجارب السابقة في قضية بناء الدعاء والمصلحين او ايا كان

47
00:15:13.250 --> 00:15:37.100
هو انه اه عجلة البناء عجلة البناء في كثير من التجارب عجلة صغيرة تدور بسرعة وتنتهي البناء وانه الفكرة هي اذا كان السياق عملي فانه يلا فمثلا اه اذا كان في سياق محضن تربوي مثلا هو بياخذ سنتين ثلاث سنوات خلال سنتين ثلاث سنوات هذي لم يأخذ بناء علميا حقيقيا

48
00:15:37.150 --> 00:15:59.250
اخذ مجموعة برامج بعض الامور التربوية وكذا ثم انتقل من كونه طالبا يتعلم الى كونه مشرفا او مدرسا يدرس واضح الفكرة والبعض عنده تصور انه اذا انتقل الى هذه الخانة انه هو خلاص العلم والبناء انتهى يعني انا يعني لست في خانة الطالب بس اذا جاء واحد من المشايخ الكبار ممكن

49
00:15:59.250 --> 00:16:14.550
اجلس عنده. بس انه يعني انا لست الان في صدد او بصدد. بينما الفكرة الصحيحة كالتالي كلما فتحت لك نوافذ للعطاء ازددت احتياجا للبناء هذه القاعدة يجب ان تكون هي من معالم بناء المصلحين

50
00:16:14.850 --> 00:16:36.900
كلما فتحت لك نوافذ للعطاء وعليكم السلام. احتجت او ازددت احتياجا ايش؟ ازددت احتياجا للبناء واضح الفكرة فهذه القاعدة يجب الا تكون معكوسة في الواقع وانما تكون يعني سائرة بشكل صحيح. واضح الفكرة

51
00:16:36.900 --> 00:16:56.750
طيب المعلم الكم الان المعلم الرابع  وهذا المعلم قد يكون بعكس المعلم السابق. يعني فيه قدر من آآ يعني اهمية الجمع بين هذا المعنى وبين المعنى السابق. ما هو هذا المعلم

52
00:16:57.350 --> 00:17:16.600
انا كتبته كالتالي البناء في ساحة العمل والمدافعة انفع من البناء في ساحة الامان والدعاء البناء في ساحة العمل والمدافعة انفع من البناء في ساحة الاماني والدعم طبعا مو المقصود هنا البناء في ساحة الخوف والحرب لا. الفكرة هي

53
00:17:16.650 --> 00:17:35.700
ان عزل الطالب الذي يأمل ان يكون مصلحا عزله اثناء البناء عن ساحة الواقع وعن ان يكون متفاعلا معها تحت نافذة انه طالب ولكنه طالب يدرك فكرة وجود الباطل والحق

54
00:17:36.250 --> 00:17:56.150
وان هذا العلم الذي يتعلمه انما هو علم آآ يعني ستكون واحدة من مآلاته هي المدافعة مع الباطل يفهم هذا المعنى ويدرك بعظ صوره المصغرة اثناء البناء. يعني اهمية ان يربى الطالب على مركزية الصراع بين الحق والباطل

55
00:17:56.150 --> 00:18:14.800
وان يجد منافذ اثناء تربيته يفهم بها ان هذه التربية من الحق تعارض هذه الصورة من الباطل ففكرة التربية على الصراع بين الحق والباطل فكرة مركزية في البناء الذي يجب ان يكون بناء للمصلحين

56
00:18:15.000 --> 00:18:35.000
ولكن هذا يضبط بما قبله بحيث انه ما تصير القضية انه في صراع بين الحق والباطل انت تاخذ كم درس يعني تروح ترد على يعني الباطن هنا متنوع من من ابرز ما يدخل فيه مثلا خل نقول الشبهات يعني خلنا نقول التشكيك في الاسلام وفي

57
00:18:35.000 --> 00:18:56.300
ثوابته ونزعه وسلخ هوية الامة الاسلامية الى اخره من صور الباطل جيد فانه ها خلاص هو اخذ برنامج كذا يلا الان يروح يدافع الباطل بسرعة خلاص. هو الان سار حتى ممكن حتى يمكن يكتب في تعريفي في شبكات التواصل انه هو يعني خلنا نقول المدافع عن كذا وكذا ولا المحارب لكذا وكذا ولا المكافح

58
00:18:56.300 --> 00:19:10.200
كذا وكذا ولا الى اخره. اذا ما كان هذا قبل البناء الشرعي المتمكن جيد. الحمد لله توجد بعض النماذج في الساحة جيدة. يعني يتفرغ مثل هذا العمل ويكون قد بنى نفسه بناء جيدا

59
00:19:10.400 --> 00:19:28.050
خلاصة الكلام اننا في هذا المعلم اللي هو الرابع نحتاج الى ان يكون البناء له بوابات مفتوحة على ما يضاده من الباطل بحيث انه الطالب يبنى على الحق وهو يدرك ان هذا هو الباطل الذي يعارض هذا الحق

60
00:19:28.400 --> 00:19:50.000
فيلحظ اثناء البناء من معالم الحق ما يفيده في الصراع مع الباطل. وبالمناسبة هذه انا برأيي انه هي من اوضح الامور او المعالم التي كانت في المدرسة النبوية والتي كانت من اسباب قوة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وقوة ثباتهم

61
00:19:50.000 --> 00:20:10.700
في الحق  انهم منذ ان اسلموا اسلموا وهم يرون الاسلام والكفر ويرون الحق والباطل ودخلوا طوعا في الاسلام دخول من يدرك ان هذا الباطل آآ يعني هو بجوار بيته امام بابه وانه هو الذي

62
00:20:10.700 --> 00:20:24.550
هرب منه ان يدرك هذا المعنى وانه هارب من ذاك الشر الى هذا الخير هذا يزيده استمساكا به. ثم يجعله حين يتلقى الخير يبصر بين الخير ما يعينه في هذا

63
00:20:24.900 --> 00:20:42.900
الصراع في هذه المدافعة واضح الفكرة؟ طيب نحن اليوم لان كثيرا من صور الصراع مع الباطل ليست هي صورة خنادق امام بعضها فالبعض من اصحاب الخير والعلم والحق لا يدرك هو انه بالفعل في خندق امام

64
00:20:43.100 --> 00:20:58.150
الباطل واضح الفكرة؟ لا يدرك هو يعني جالس يتعلم علوم شرعية واسلامية وكذا ويشعر انه في فئات اخرى يعني كل كل فئة لحالها يعني انا اتعلم العلم عشان بكرة يصير عندي طلاب واعلمهم وبس

65
00:20:58.250 --> 00:21:19.700
جيد عدم استحضار ان هناك خنادق من الباطل محيطة بنا من كل مكان وان من اعظم ما ينبغي على المصلح ان يستحضر في لاصلاح هذه الصور بحيث انه يستجلب من مواد الحق ما يعينه على مجابهة هذا الباطل هذا النقص في التصور هو من اهم ما يؤدي

66
00:21:19.700 --> 00:21:37.750
الى النقص في النتائج واضح الفكرة؟ ولذلك طب فين صورة الصورة العملية لهذا الكلام انت كمربي ابو عمر انت انت فين الصورة العملية اللي انت ممكن تستجلبها او تنزلها من هذا المفهوم او هذا المعلم على ارض الواقع اثناء التربية

67
00:21:38.850 --> 00:22:02.150
للمصلحين ايش يعني ايش يعمل مثلا عملي ايوا يعني انت الان انت الان مربي انت عندك الطلاب نقول اعمارهم خمسطعش سبعطعش تربيهم على العلم والايمان والتقوى فين مين اللي ممكن او ايش الاشياء اللي تراعيها في هذا المعلم حتى ما يكونوا منعزلين عن ساحة الباطل

68
00:22:02.500 --> 00:22:32.100
استني يا اوباما لربما مثلا نتكلم عن قضايا متعلقة   بالوقت والعلم وكذا وكذا ايه هو يعرف مثلا انه طيب شرف العلم فضله واياته. نعرف ايضا مزالق العلم. مزالق العلم واشكالاته. طيب جيد لكن هذا من باب منهجي ما تحدث عنه

69
00:22:32.100 --> 00:22:56.150
تحدد من باب الحق والباطل اه ايش في الوعي كيف الوعي   جميل انا برأيي واحدة من ابرز الميادين اللي ممكن تجي في كل يوم من من ايام التربية الامثلة الامثلة انت يعني المضمون الذي تريد ان تقدمه

70
00:22:56.450 --> 00:23:08.450
يا جماعة هذي فائدة يعني خلنا نقول تعليمية وتربوية عامة سواء في هذا المعلم او في مع اي معلم. من معالم او في اي معلم يراد ان يغرس في الطلاب اثناء التربية

71
00:23:09.350 --> 00:23:29.500
وهي فائدة ثمينة جدا جدا لمن يستثمرها حسن يعني حسن الاستثمار او بدرجة واعية من الاستثمار ما هي هذه الفائدة هي ان من اهم النوافذ التي يستطيع المعلم او المربي ان يفتحها

72
00:23:29.700 --> 00:23:52.950
امام الطالب لتكون جسرا بين الحق الذي يقدمه او العلم الذي يقدمه وبين الواقع هي الامثلة هي الامثلة انت عندك المادة العلمية الاساسية انت عندك مادة مثلا لنقل عن اه مثلا عن اه وحدانية الله وعظمته وكماله. ممتاز؟ هذي الان مادة علمية صح

73
00:23:53.000 --> 00:24:12.600
فتقول له الله هو العلي العظيم تأتي بايات القرآن الى اخره. طيب هل يوجد شيء في الواقع ينبغي ان يعلمه الطالب له تعلق بهذا المعنى الجواب نعم يوجد اشياء كثيرة في الواقع لها تعلق بهذا المعنى وهي على قسمين

74
00:24:12.750 --> 00:24:27.800
يوجد اشياء في الواقع مؤيدة لهذا المعنى ويوجد اشياء في الواقع معارضة لهذا المعنى وما دام احنا نتكلم عن الصراع بين الحق والباطل اذا اذا فتحت للطالب مثالا متعلقا بما يضاد

75
00:24:27.800 --> 00:24:48.750
هذا المعنى ونقضت هذا المثال ترى هذا المثال مو شبهة يعني تفصيلية فقط ان فقط تنبهه تنبهه ان هنا شيء انها ان في الواقع اشياء تعارض هذا الحق وتسلط الضوء عليها من بعيد انت اقمت جسرا بين الحق الذي تبنيه عنده وبين الواقع

76
00:24:49.950 --> 00:25:07.100
وهذا جزء من ادراكه اه خلنا نقول صور الباطل التي تعارض الحق الذي يأخذه فمثلا اه في حجية السنة احنا الان والله ندرس حجية السنة. حجية السنة يمكن ان تدرس على انها مادة بنائية محضة. جيد

77
00:25:07.250 --> 00:25:27.250
ويمكن ان تقدم نفس هذا المضمون البنائي ادلة حجية السنة وما الى ذلك ثم تقول ها اثناء اثناء الاستدلال ومثلا ومن يتأمل هذه الادلة يدرك مقدار الافلاس الذي لدى القرآنيين او من يسمون انفسهم بالقرآنين الذين لا يجدون او

78
00:25:27.250 --> 00:25:43.650
ليس عندهم من الادلة ما يعارض هذه الادلة الى اخره. الان هذي نافذة يسيرة هذا طبعا الان ليس مثالا تفصيليا ولكن هذا يعني ضرب مثل بواقع معين بفئة معينة. فهمتوا الفكرة؟ طيب. الان انت لما تتكلم عن

79
00:25:44.000 --> 00:26:01.950
اه مثلا الله سبحانه وتعالى تكلم في القرآن عن الفسق. اليس كذلك وعن الاجرام وعن الظلم اليس كذلك وعن الكفر وهذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب انت الان تعطي درس قرآني

80
00:26:02.000 --> 00:26:21.650
حين اتكلم عن المنافقين كثيرا حين تأتي فتعلم الطالب وجلسة تدبر للقرآن حتى لا تعزله عن هذا الواقع اضرب له امثلة فاذا جاء النفاق مثلا ها لازم يفهم الطالب انه النفاق هذا لم ينتهي. وانه لا يزال موجودا

81
00:26:21.700 --> 00:26:41.700
فقل له مثلا وانت تشرح او تفسر سورة اه التوبة مثلا ها او سورة الاحزاب فيها ايات عن المنافقين فتقول مثلا في الواقع يوجد اناس مثلا لم تطب قلوبهم تجاه الاحكام الشرعية والاحكام الاسلامية وفي وباتوا

82
00:26:41.700 --> 00:27:05.350
يعني يقابلونها بالهمز واللمز والتعريض بالقول ولا يستطيعون المكافحة بذلك لانهم آآ جبناء وانهم يستترون وتجدهم يتحدثون عن قال الله وقال الرسول وهذا من النفاق الان ايش الفكرة؟ الان المثل هذا مد جسرا بين الطالب وبين الواقع. فالامثلة دائما هي اسهل

83
00:27:05.850 --> 00:27:26.650
اسهل الجسور التي تقدم للمتلقي للمعلومة بينه وبين اه الواقع بين المعلومة التي اخذها المادة الصرفة من الحق او من العلم وبين الواقع الذي يتعلق به وهذا كله تحت فكرة ان البناء تحت آآ قضية التدافع

84
00:27:26.950 --> 00:27:43.450
انفع بكثير من البناء في ساحة رخوة او في مجال معنوي رخو اه لا اه لا معارض له لا معارض له ولذلك الانسان لا يعني يحزن من وجود المعارظين من اهل الباطل

85
00:27:43.800 --> 00:27:56.600
بالعكس احيانا وجود المعارض من اهل الباطل هي التي تقوي الحق ابن تيمية رحمه الله يقول ومن سنة الله انه اذا اراد اظهار دينه ها هيأ له من اهل الباطل من يعارضه

86
00:27:57.200 --> 00:28:15.600
شوف الفكرة العكسية للقضية طيب هذا الان المعلم الكم الرابع المعلم الخامس وايضا هذا مراعى في بعض الخلل اللي كان موجود سابقا هو ان من اهم معالم البناء التي يمكن ان تثمر باذن الله تعالى هي

87
00:28:15.750 --> 00:28:37.700
ان يراعى في البناء تنوع المتلقين وتنوع الدرجات المرجوة منهم معالم او اللي هو معلم الفروق الفردية بين بين الطلاب يعني لا ينبغي في محضن ولا في برنامج ان يعامل الطلاب كلهم على انهم يجب ان يحققوا نفس المستوى

88
00:28:38.400 --> 00:28:48.350
وانا برأيي هذه من الاخطاء التي تحصل كثيرا في المحاضن والبرامج. انه انت طالب دخلت برنامج انت مثلا اذا كان تحفيظ قرآن انت يجب ان تصل الى حفظ القرآن كاملا

89
00:28:48.700 --> 00:29:07.600
جيد فاذا وصلت فقد وصلت وبلغت النهاية واديت ما عليك ولله درك وتلبس الوشاح وانتهت القصة واذا لم تحفظ القرآن كاملا فمهما فعلت فانت لم تؤدي ما عليك ولم تصل الى ما ينبغي ان يوصل

90
00:29:08.150 --> 00:29:20.800
جيد نفس الشيء انت مثلا في محضن اخر يعتني بالدروس الشرعية وما الى ذلك انت لازم تحقق درجة معينة في الاختبارات لازم تحقق تنهي كل هذه مواد اذا ما انهيتها فانت

91
00:29:21.850 --> 00:29:41.400
يعني لا لست مؤهلا ولست كذا ولست الى اخره. لما تكون هذي الامور من باب فني ترتيبي خاصة اذا كانت يعني مثلا زي الان برامج علمية الكترونية اعداد كبيرة جدا انت ما تقدر تعرف مين مشي مين ما كمل كذا الا بنوع من الفلترة تمام ماشي هذي امور فنية لكن لما يكون هذي هي الفكرة

92
00:29:41.700 --> 00:30:01.700
فهذا برأيي خطأ يجب ان يدرك المربون والمشتغلون على بناء المصلحين ان هناك فروقا بين الطلاب وانه لا ينبغي ان يكون نظر ربي او المعلم او الداعية انه كل من يعني يراد ان يكون له ان يكون مصلحا ان يصل الى هذه الرتبة

93
00:30:01.750 --> 00:30:22.600
لا المصلحون يتفاوتون في الرتبة يتفاوتون في الرتبة. هناك مصلحون على آآ سمت ابي بكر وعمر وهناك مصلحون دون ذلك جيد واذا رجعنا للمعلم الاول اللي هو المدرسة النبوية سنجد ان المدرسة النبوية فيها مراعاة لهذا التنوع بشكل واضح

94
00:30:23.200 --> 00:30:39.400
بل النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يربي اصحابه تربية عملية كان يعلم عليه الصلاة والسلام خلنا نقول قدرات كل واحد من اصحابه وميزات كل واحد من اصحابه. فاذا جاءت قضية معينة يختار لها فلان

95
00:30:39.650 --> 00:30:59.650
فلان هذا الذي خبره النبي صلى الله عليه وسلم. يعني التعيينات هذه ليست بالضرورة ان تكون تعينات موحى بها بالاسم. وانما هذه مساحة ها؟ للاجتهاد النبوي انه النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في ان يختار من اصحابه من يقوم بهذه المهمة يرسل فلانا

96
00:30:59.650 --> 00:31:14.900
وهذي ترى بالمناسبة هذا عنوان عظيم في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم يعني قصدي ان الصحابة في مدرسة النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم قاموا بادوار كبيرة ولو كان لاحد

97
00:31:15.100 --> 00:31:32.650
ولو كان لاحد ان يعتذر عن دوره الحقيقي بوجود المصلح العظيم القائم بالدور لكان للصحابة ان يعتذروا عن ادوارهم بوجود من النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم موجود انت ايش تبغى تشتغل يعني؟ ايش تبي تعمل يعني

98
00:31:33.450 --> 00:31:48.750
جيد لكن انظر الى ادوار الصحابة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. دعك من ادوار الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وحملهم الدين هذا معروف وواضح لكن انظر الى احوال الصحابة ووقت النبي صلى الله عليه وسلم من جهة تحملهم

99
00:31:49.000 --> 00:32:07.650
للاعباء ستجد مساحة كبيرة للعمل والعطاء. مساحة كبيرة يعني تفكروا فقط في المهمة التي قام بها مصعب بن عمير قبل الهجرة ترى مهمة ما هي سهلة الان النبي صلى الله عليه وسلم سينتقل باهل الاسلام من مكة الى المدينة

100
00:32:08.100 --> 00:32:23.500
المدينة مجتمع جديد هذا المجتمع الجديد سيستقبل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وستكون الحركة بهذا الدين في مكان اخر ننتقل الى مرحلة جديدة فيها مواجهة مباشرة مع اهل الباطل الى اخره

101
00:32:24.100 --> 00:32:41.600
حتى يتهيأ ذلك المجتمع بالعلم والايمان ويفهم هذه الاصول والحقائق كان لابد ان يكون هناك من يعلمهم حقائق الدين. فيرسل النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير ويمكث مدة. ليست باليسيرة يعلم

102
00:32:41.600 --> 00:33:00.200
ويربي ويفهم ويبلغهم القرآن ويكون مرجعا لهم. طيب هذه مهمة عظيمة جدا كون النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسى الى اليمن هذه مهمة عظيمة جدا كون النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا بكر الصديق على الحج

103
00:33:00.300 --> 00:33:19.750
في السنة قبل قبل ان يحج النبي صلى الله عليه وسلم بعام هات تلك مهمة ايضا كبيرة وعظيمة لانه يعني يعني القيام بالحد لاول مرة باسم الاسلام التمثيل الرسمي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحج الذي يقوم به الممثل عن النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:33:20.100 --> 00:33:38.450
جيد يعني امر ليس بالسهل. الى اخره من الوظائف الكثيرة التي بالمناسبة يعني ترى كان في ادوار بتعرفوا يعني مثلا اه في وقت لما جاء هذاك الذي قال ان ابني كان اجيرا عند هذا فزنى بامرأته. قال فسألت اناسا من اهل العلم

105
00:33:38.900 --> 00:33:51.100
يقول لي مين هذا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم يقول وسألت اناسا من اهل العلم يعني كان في اناس من اهل العلم من الصحابة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم يقومون بدور الجواب عن السؤال ايضا

106
00:33:51.200 --> 00:34:11.150
واضح الفكرة ايش اللي جاب لنا هذا كله اهمية مراعاة مراة ايوا ايه اهمية مراعاة الفروق في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار بناء على هذا التفاوت الذي بين اصحابه

107
00:34:11.400 --> 00:34:37.000
ما هو كلهم اخذوا قدر محدد من مادة محددة وانتهوا الى هذا القدر ثم انتقلوا الى مرحلة وكأنها هي النظام التعليمي هذا الصفوف  نعم هم تلقوا القرآن كلهم هم تلقوا اهم المعالم بعضه لكن كان هناك مراعاة من النبي صلى الله عليه وسلم لطبيعة تلقيهم واختلاف

108
00:34:37.000 --> 00:34:53.550
مستويات هذا التلقي وهذا امر يعني في غاية اه الاهمية ان يدرك طيب بقي معلم اخر يعني يمكن يراعى يرجع له في في الكتاب كما ذكرت الكتاب فيه من التفاصيل

109
00:34:53.600 --> 00:35:12.300
او من الشمولية ما ليس في المادة المرئية طيب اه بقي عنوان اخير قبل ان اه اه قبل ان اختم هذه او هذا الدرس او هذا المجلس العنوان الاخير هو

110
00:35:12.400 --> 00:35:46.450
مم ايش كان المعلم الاول   اهمية ان تكون صفات المصلحين استثنائية مصدر استثنائيتها في ان تكون ايش  ايوة قائمة على السمت النبوي وعلى سبيل الانبياء والمرسلين. صحيح؟ طيب  قلت لكم انه الموظوع القادم في اللقاء القادم ايش سيكون؟ ايوه الصفات التفصيلية المراعاة او المستمدة من هذا المعلم. جيد؟ طيب قبل ان ابدأ

111
00:35:46.450 --> 00:36:11.800
في اللقاء القادم سأذكر مقدمة لها هذه المقدمة كالتالي آآ اذا كانت صفات المصلحين الاستثنائية هذه تستمد من مرجعية الوحي فاين نجد في مرجعية الوحي هذه الصفات يعني تحت اي عنوان من العناوين تحت اي باب من الابواب نجد صفات المصلحين. صفات المصلحين

112
00:36:12.400 --> 00:36:33.900
ها   طيب اذا اول شيء هو ما ذكره الله عن انبيائه من الصفات خاصة الصفات المتعلقة بالسياق الاصلاحي وان كان حقيقة كل ما يتعلق بالانبياء هو مهم بالنسبة للمصلح لانه

113
00:36:34.250 --> 00:36:53.750
لان النبي او الانبياء هم سادة المصلحين فانت تحتاج ان ترى هديهم وعملهم في العبادة وان ترى هديهم وعملهم في التبليغ الحق وان ترى هديهم وعملهم في الصبر على الاذى المترتب على تبليغ الحق. وان ترى هديهم في تربية المؤمنين

114
00:36:54.450 --> 00:37:13.900
فالباب الاعظم لاستمداد صفات المصلحين من مرجعية الوحي هو باب سير الانبياء وصفاتهم وما ذكره الله عنهم في القرآن الكريم واضح الفكرة؟ ولذلك انا يعني ادعو من يتابع هذه المادة اذا كان هو مهتم من اهتماما كبيرا بالمادة

115
00:37:14.250 --> 00:37:40.950
ان آآ يكون خاصة اذا كان هناك اكثر من شخص مأساويا ان يكون لهم ختمة للقرآن يراعى فيها فقط مراجعة وتدبر هدي الانبياء في كتاب الله هدي الانبياء في الاصلاح هدي الانبياء في العبادة هدي الانبياء في تبليغ الحق الى اخره. يعني ان تقرأ القرآن بعين من يريد ان يفقه سبيل الانبياء والمرسلين

116
00:37:42.000 --> 00:38:12.000
وهذا من الامور المهمة جدا التي اه يعني فيها بحر عظيم من بحور العلم والايمان والتربية والى اخره الامام الطبري الامام الطبري من اجمل الاشياء في تفسيره انه كان اذا قرأ سير الانبياء والمرسلين في القرآن الكريم يقرأها بصيغة واعية يدرك معها انها

117
00:38:12.000 --> 00:38:27.250
ليست قصصا مجردة وليست فقط لاخذ العبرة العامة الايماني لا. وانما هي قصص منزلة على حال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حال من معه. وان فكر سبيل الانبياء انما هو

118
00:38:27.400 --> 00:38:46.600
لتفعيل هذه السير في تلك الاحداث التي كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي انت حين تقرأ هذا ايضا تمد الحلقة جيد وهذا لم الاحظه في اي تفسير بهذا القدر من العناية كما لاحظته في تفسير الطبري

119
00:38:47.750 --> 00:39:05.500
وساذكر مثالا الان سريعا عليه وهو آآ المثال الذي ذكره في سورة يوسف حين آآ فسر قول الله سبحانه وتعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمهم من تأويل الاحاديث والله والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون

120
00:39:05.500 --> 00:39:22.150
ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين الان هذي الايات هل يخطر ببالك انه فيها علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم ها لما تقرأ الايات وحدة هل يخطر ببالك ان لها علاقة مباشرة بالنبي صلى الله عليه وسلم

121
00:39:22.500 --> 00:39:37.150
ما يخطر ببالك صح؟ وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث. تمام؟ والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. انظر ماذا يقول الطبري

122
00:39:38.250 --> 00:39:58.250
وشوفوا انظروا الفقه والطبري حقيقة امام المفسرين. امام المفسرين حقيقة والتصور الذي عند البعض طلاب العلم انه هو التفسير الطبري وتفسير علمي دقيق كله اسانيد هذا ما يعرف الطبري الذي يقول هذا الكلام. الطبري تفسير عظيم جدا حتى من الناحية الايمانية والتربوية والى اخره. انظر مثلا ماذا

123
00:39:58.250 --> 00:40:19.950
في هذه الاية ولما بلغ سده اتيناه حكمه وعلما وكذلك نجزي المحسنين. ماذا يقول يقول تعالى ذكره وكما جزيت يوسف فاتيته بطاعته اياي الحكم والعلم ومكنته في الارض واستنقذته من ايدي اخوته الذين ارادوا قتله

124
00:40:20.050 --> 00:40:38.850
كذلك نجزي من احسن في عمله فاطاعني في امري وانتهى عما نهيته عنه من معاصي. وهذا وان كان مخرج ظاهره على كل محسن كذلك نجزي المحسنين هذي الان صارت عامة ها فان المراد به محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم

125
00:40:38.850 --> 00:40:58.850
يقول له عز وجل كما فعلت هذا بيوسف من بعد ما لقي من اخوته ما لقي وقاسى من البلاء ما قاسى فمكنته في الارض ووطأت له في البلاد فكذلك افعل بك. فانجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة وامكن لك في

126
00:40:58.850 --> 00:41:15.750
ارضي واؤتيك الحكم والعلم لان ذلك جزائي اهل الاحسان في امري ونهيي شايف يعني وهو يقرأ سيرة يوسف كيف يستحضر ان الله يثبت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصص فهمتوا الفكرة؟

127
00:41:15.800 --> 00:41:34.050
من يقرأ سير الانبياء في القرآن وهو يراعي هذه المعاني يخرج منها بعبر ودروس آآ ليست ليست بالقليلة ابدا. غير لما تقرأها او حين تقرأها قراءة اه مختزلة. طيب من المواضع ايضا ما ذكره الله عن اصحاب الانبياء

128
00:41:34.200 --> 00:41:48.350
في كتابه العزيز في السياق الاصلاحي تحديدا وقد ذكر الله اصحاب الانبياء في مواضع من كتابه وهي من المواضع التي يهتدى بها في سياق بناء المصلحين وسيأتي ان شاء الله التفصيل

129
00:41:48.750 --> 00:42:08.750
ايضا من المواضع في كتاب الله آآ ما ذكره الله من توجيهات خاطب بها المؤمنين وخاصة الصحابة في سياق الاحداث الذي التي يمكن نسميها الاحداث الاصلاحية في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. التعليقات الربانية او التوجيهات الربانية

130
00:42:08.750 --> 00:42:28.900
الصحابة في السياقات الاصلاحية التي كانوا فيها. والتي ابرزها ايش كانت المعارك والغزوات يا جماعة الخير القرآن فيه عناية بالغة بهذه بهذه الاحداث و ما يكاد يأتي حدث من تلك الاحداث

131
00:42:28.950 --> 00:42:42.600
في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الا وينزل الله فيه قرآنا واذا انزل الله فيه قرآنا ستجدون ان الله ينزل فيه قرآنا يراعي فيه البناء الداخلي الايماني بين المؤمنين واستصلاح

132
00:42:42.950 --> 00:43:04.200
هذا البناء اذا وقع خطأ في تلك في ذلك الحدث الاصلاحي تجد ان هناك معالجة هذه المعالجات هي من اهم المصادر لمن يريد ان يعرف صفات المصلحين التي يحبها الله سبحانه وتعالى. فهمتوا الفكرة؟ وهذا اللي عملت فيها سلسلة معالجة القرآن لنفوس المصلحين هي فيها

133
00:43:04.200 --> 00:43:22.950
هذا الموضوع تحديدا انه والله مثلا احد صار فيها ما حصل فيها ما حصل طيب ستة الحمد لله اخذنا ستة مجالس او محاضرات في فقط في معالجة طرقان نفوس المصلحين فيما يتعلق باحد في سورة ال عمران. لماذا؟ اشياء كثيرة جدا

134
00:43:23.250 --> 00:43:39.150
وشعارها خلنا نقول عنوانها العام قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم هاي ذكرت في هذا السياق. جيد هناك ايات كثيرة جدا اذا رأيت او نظرت الى هذه الايات ستجد انها من اعظم المصادر

135
00:43:39.250 --> 00:44:03.150
لاستمداد صفات المصلحين واستخراجها من كتاب الله سبحانه وتعالى. بقي ايضا من من المستمدات من مرجعية الوحي لصفات المصلحين ما يتعلق السيرة النبوية سر نبويا الهدي العملي التفصيلي من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الامور الكم؟ الكم؟ طبعا

136
00:44:03.200 --> 00:44:20.750
الاربعة عشان سويت خمسة اربعة غصب عنه لا وهذه الامور الاربعة في آآ آآ صفات المصطلحين او استمداد صفات المصطلحين كلها راجعة الى مصدر واحد اللي هو ايش اللي هو مرجعية الوحي

137
00:44:21.200 --> 00:44:46.500
طب هل يوجد مصادر اخرى غير مرجعية الوحي يمكن ان تستمد منها صفات المصلحين؟ نعم ايش   ايوة طيب جيد عندنا سير سير المصلحين على مر التاريخ جيد هذي هذي من المصادر انه تعرف انه والله كان من هديهم كذا وكذا كان من سمتهم كذا وكذا كان من اه تهيؤهم للاصلاح

138
00:44:46.500 --> 00:45:08.300
كذا وكذا وهذا فيه كتب كثيرة تتكلم عن سير العلماء والائمة والدعاة والمصلحين اليس كذلك؟ جيد. ايضا من المصادر آآ معرفة مشكلات الواقع يعني انه كلما ادركت طبيعة مشكلات الواقع ادركت ما الذي يحتاجه من يعالج هذا الواقع من صفات؟ واضح الفكرة

139
00:45:08.700 --> 00:45:29.500
واضح ولكن الصفات التي ينبغي ان يكون عليها من يعالج مشكلات الواقع تأتي تبعا للصفات الاصلية المذكورة في مرجعية الوحي ويحدث الخلل احيانا في بعض السياقات حين حين يكتفى بهذا عن ذاك. يعني حين ينظر يقال والله ما الذي نحتاجه اليوم من خلنا نقول

140
00:45:29.500 --> 00:45:49.500
من مؤثرين من مغيرين من كذا ها فتنظر للواقع ومشكلاته وتقول والله نحتاج كذا وكذا وكذا الى اخره. هذا فيه نقص لذيذ جدا جدا بينما الاساس هو ان يقال ما صفات حملة الدين على الاطلاق على مختلف يعني خلنا نقول الازمنة مهما كانت الظروف

141
00:45:49.500 --> 00:46:05.200
هناك صفات معيارية ثابتة غير متعلقة بطبيعة المشكلات فالجواب نعم. طيب هل هناك تأثير للمشكلات في تأكيد على بعض الصفات او في زيادة بعض الصفات او كذا او في الانتباه لبعض التفاصيل؟ الجواب ايضا

142
00:46:05.250 --> 00:46:19.050
نعم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم وان يهدينا ويسددنا ويعفو عنا ويعافينا ربنا اعنا ولا تعن علينا وانصرنا لا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا

143
00:46:19.200 --> 00:46:34.050
واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين ولك شاكرين راغبين راهبين طائعين مخبتين ربنا تقبل توبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا

144
00:46:34.200 --> 00:46:51.450
واسلل سخيمة قلوبنا اللهم لك الحمد على كل حال. وفي جميع الظروف والاحوال لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد