1
00:00:00.150 --> 00:00:18.050
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي هنا كما اثنيت على نفسك الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه

2
00:00:19.500 --> 00:00:34.150
ثم الصلاة والسلام على عبده ورسوله ومصطفاه اما بعد ايها الكرام نستعين بالله ونستفتح لقاء جديدا من لقاءات بوصلة المصلح وهذا اللقاء عن او اولا في ناحية العدد هو اللقاء التاسع

3
00:00:34.250 --> 00:00:55.550
ونحن الان في في هذا اللقاء سنفتح صفحة جديدة وهذي الصفحة يعني فتحت بدايتها يوم امس او اللقاء السابق المنقول آآ احنا قسمنا الكتاب او المادة الى اول قسم اللي هو فضل الاصلاح ثم جدوى الاصلاح ثم بوصلة الاصلاح

4
00:00:55.550 --> 00:01:11.150
ثم حملة الاصلاح ثم عوائق الاصلاح انتهينا بفضل الله سبحانه وتعالى من فضل الاصلاح ومن جدوى الاصلاح ومن بوصلة الاصلاح في اللقاءات السابقة. ثم في اللقاء الاخير فتحنا صفحة حملة

5
00:01:11.150 --> 00:01:26.900
اصلاح لكني لم اتكلم عن صفاتهم الى الان وانما تحدثت عن ايش معالم في بناء المصلحين. معالم في بناء المصلحين آآ الان سابدأ في صفات المصلحين او صفات حملة الاصلاح

6
00:01:27.200 --> 00:01:48.950
وآآ يعني نحن الان بدأنا في في خلينا نقول في جزء جديد من المادة هذا الجزء هو جزء الناحية العملية فيه كبيرة يعني هو جزء متعلق بحياة الانسان المصلح والتركيز على هذا الجزء هو بناء على الفكرة الاساسية في المادة وهي

7
00:01:49.050 --> 00:02:07.250
ان هذا الدين لا يمكن ان ينهض الا بحملة يقومون باعبائه وان كثيرا من الاشكالات التي تحدث في السياقات الاسلامية هي في انتظار الفرص الخارجية او المراهنة على التغييرات الخارجية التي تحدث

8
00:02:07.700 --> 00:02:24.750
فيقول لك مثلا والله ما تدري يمكن سبحان الله العالم يتغير ما ادري ممكن ايش يصير يمكن تصير حرب كذا يمكن يصير فدائما في مراهنة على التغيرات الخارجية والظن بانه التغيرات الخارجية هذي لما تحدث فالاصلاح سيحدث

9
00:02:25.200 --> 00:02:47.500
طب من الذي سيقوم به؟ والله سيحدث يعني وهذي فكرة خاطئة تماما نعم الظروف الخارجية تتغير ولان الظروف الخارجية تتغير فلابد ان يكون هناك حملة لهذا الدين وآآ مصلحين او ان يكون هناك مصلحون قادرون على ان يحملوا هذا الدين حين

10
00:02:48.000 --> 00:03:01.900
اه او في كل زمان وفي كل حين ومن جملة ذلك حين تتاح مثل الفرص التي اه تزال فيها عوائق وموانئ. لاجل ذلك التركيز الحقيقي انما ينبغي او ينبغي ان يكون على

11
00:03:02.150 --> 00:03:18.250
حملة الاصلاح. صفات المصلحين ما ينبغي ان يكون عليه المصلحون الصناعة التي يجب ان يصنع عليها المصلحون. هذا هو التركيز وهذه هي المراهنة الحقيقية التي ينبغي ان يكون المصلحون مشتغلين عليها

12
00:03:18.250 --> 00:03:38.500
ثم تغيرات الفرص الخارجية ما الى ذلك هذه تحدث في اقدار الله سبحانه وتعالى ولا يعني يرد قضاء الله احد ولا يرد قدره احد اذا من اليوم ان شاء الله سنبدأ في صفات المصلحين. ما الصفات التي ينبغي ان يكون عليها حملة الدين

13
00:03:38.850 --> 00:03:52.750
ما الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلحون وفي كل صفة من الصفات التي سأذكرها وان كنت حقيقة لا اتوقع في المحاضرات اني سآتي على كل الصفات وسأحيل ربما في بعض الصفات

14
00:03:52.750 --> 00:04:14.500
الكتاب لكن آآ في كل صفة اذكرها ساتناولها من اربع جهات كل صفة من صفات المصلحين اذكرها ساتناولها من اربع جهات الجهة الاولى في بيان هذه الصفة ما الذي يدخل فيها؟ ما هي ما حدودها؟ لانه احيانا اتي بكلمة مجملة يعني مثلا الصفة الاولى من صفات المصلحين

15
00:04:14.500 --> 00:04:26.250
العبودية العبودية لله سبحانه وتعالى. طيب العبودية حين تقول مثل هذه الكلمة ما الذي يدخل فيها من اعمال؟ ما الذي يدخل فيها؟ فهمتوا الفكرة؟ فاول جهة اتحدث فيها عن الصفة هي ايش

16
00:04:27.450 --> 00:04:45.300
بيانها وما يدخل فيها الجهة الثانية التي اتحدث فيها عن الصفة هي مستندها من من مرجعية الوحي  وارجو ان تركزوا معي حين اقول مستند هذه الصفة من مرجعية الوحي فانا لا ابحث في الوحي

17
00:04:45.600 --> 00:05:08.550
عن ما يؤيد هذه الصفة عموما وانما ايش  ايوة ما جاء عن هذه الصفة في الوحي في السياق الاصلاحي فهمتوا الفكرة؟ يعني لا لا اتي بالنص من الوحي الذي فيه امتداح هذه الصفة مطلقا. وانما اتي من

18
00:05:08.550 --> 00:05:27.900
الوحي ما فيه انفداح لهذه الصفة في السياق الاصلاحي تحديدا. واضح الفكرة؟ يعني مثلا ان تأتي هذه الصفة في سياق اعمال الانبياء والمرسلين مع اقوامهم. هذا الان في ايش سياق اصلاحي لكن لا اتي لمثلا

19
00:05:28.050 --> 00:05:44.250
لنقل مثلا صفة الصبر واتي مثلا آآ انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب هذا الان النص انما يوفى الصابرون اجرا بغير حساب هذا فيه ايش؟ في فضل الصبر مطلقا لكن انا لن اتحرى هذه النصوص التي فيها المدح

20
00:05:44.250 --> 00:06:01.050
مطلق لهذه الصفة وانما ساتحرى من مرجعية الوحي ما جاء في امتداح هذه الصفة في سياق اصلاحي سياق عمل الانبياء والمرسلين سياق آآ المؤمنين من الصحابة حين كانوا في سياقات اصلاحية مع النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره

21
00:06:01.350 --> 00:06:24.200
وهذا ليس لان الادلة العامة لا تدل على مكانة هذه الصفة وانما للتركيز الدقيق في ان السياق هنا في سياق صفات المصلحين تحديدا واضح الفكرة طيب هذي الجهة الكم؟ الثانية. الجهة الثانية. الجهة الثالثة التي اتناول فيها هذه الصفة او كل صفة من صفات المصلحين هي

22
00:06:24.950 --> 00:06:48.500
آآ ما اهمية هذه الصفة في السياق الاصلاحي ما اهمية وجود هذه الصفة وما ما خطورة فقدان هذه الصفة في السياق الاصلاحي واضح اهمية وجودها او لنقل اهميتها وجودا وعدما. اهميتها وجودا وعدما

23
00:06:48.950 --> 00:07:07.950
الجهة الاخيرة التي اتناول فيها كل صفة هي كيف نحقق هذه الصفة كيف يمكن تحقيق هذه الصفة؟ يعني ساحاول ان اتناول الجانبين في التحقيق. جانب السياق الفردي الذي يحاول المصلح في ذاته ان يكتسب هذه الصفة

24
00:07:08.800 --> 00:07:26.300
والسياق التربوي الذي يعني يخاطب فيه المربي او المعلم او الداعي كيف يعني يغرس هذه الصفة في المتربي ممتاز واضح الخارطة تمام الامور كل شي تمام تمام عشان اذا في احد سرح يا ويله

25
00:07:27.150 --> 00:07:47.100
نقول بسم الله آآ الصفة الاولى الصفة الاولى من الصفات التي يجب ان يكون عليها المصلحون حملة هذا الدين هي صفة العبودية لله سبحانه وتعالى. صفة العبودية لله سبحانه وتعالى

26
00:07:47.350 --> 00:08:03.200
وهذه الصفة صفة عظيمة وكبيرة في الجهة الاولى اللي هي بيان ما يدخل فيها سابين بعض القضايا المهمة التي تدخل في هذه آآ الصفة من حيث السياق الاصلاحي. اول ما يدخل فيها

27
00:08:04.150 --> 00:08:27.200
هو الذل والانقياد والاستسلام والخضوع لله سبحانه وتعالى الذل والانقياد والاستسلام والخضوع لله سبحانه وتعالى. هذا واحد اثنين من اهم ما يدخل فيها دوام الاخلاص لله سبحانه وتعالى وابتغاء وابتغاء وجهه في الاعمال الاصلاحية

28
00:08:27.850 --> 00:08:47.950
ومما يدخل فيها ثلاثة التوكل والاعتصام والالتجاء ومما يدخل فيها اربعة الخشية من الله سبحانه وتعالى وحده وعدم الخوف فيه لو ما اللائمين ومما يدخل فيها المحبة الخالصة لله ولدينه

29
00:08:48.550 --> 00:09:13.450
ولاحظوا هذي الان تفاصيل سأذكر ادلتها في السياق الاصلاحي جيد ومما يدخل فيها الولاء والبراء الولاء للمؤمنين والبراء من الكفار والمنافقين ومما يدخل فيها الرضا بالقضاء والقدر والاستسلام لقدر الله كما كان الاستسلام لي

30
00:09:14.950 --> 00:09:29.000
شرع الله لانه اول اول نقطة في اول صفة من صفات العبودية ايش قلنا؟ الذل والانقياد والاستسلام هذي لايش؟ لشرع الله ومما يدخل في في العبودية الرضا والتسليم قدر الله

31
00:09:29.450 --> 00:09:47.050
فمن اعظم ما يدخل في العبودية من اعظم ما يدخل في العبودية اه شق التسليم او قسما التسليم. التسليم الشرعي والتسليم القدري. التسليم لله في شرعه والتسليم لله في قدره

32
00:09:47.300 --> 00:10:06.200
طيب الان هذا من اهم ما يدخل في صفة العبودية او في عنوان العبودية  ما الادلة من الوحي على ان هذه هذه العبودية وهذه الصفات التفصيلية هي مما ينبغي ان يراعى في السياق الاصلاحي

33
00:10:06.200 --> 00:10:24.500
اذا هناك ايات كثيرة واحاديث متعددة تدل على اعتبار هذه الصفة في السياق الاصلاحي طيب اولا انا ذكرت اه مما يدخل في العبودية الخشية لله وحده اليس كذلك؟ وعدم خوف لوم اللائمين. مما يدل على ذلك في السياق الاصلاحي

34
00:10:24.950 --> 00:10:51.450
قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب عن الانبياء والمرسلين الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. هذا الدليل الاول ايضا مما يدخل في ذلك

35
00:10:51.450 --> 00:11:08.650
مما يدخل في ذلك من الادلة اه في قضية التوكل على الله سبحانه وتعالى والاعتصام والالتجاء. وهذه من اهم صفات المصلحين داخل عنوان العبودية من الادلة على ذلك ما ذكره الله في سورة ابراهيم عن الانبياء

36
00:11:09.200 --> 00:11:33.300
عن الانبياء وذلك في قولهم ايش وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا الان هذا في سياق الخطاب الانبياء لاقوامهم لما طلبوا منهم الاية وكذا وفي شك. وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما لنا الا نتوكل على الله

37
00:11:33.300 --> 00:11:49.300
قد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا. وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحى اليهم الى اخر الايات. في السياق كله وفي سياق

38
00:11:49.600 --> 00:12:09.600
خطاب الانبياء مع اقوامهم وذكروا هذه الصفة بصيغة الجمع عنهم. وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا لا تتبعت بشكل تفصيلي هدي الانبياء ستجد ان صفة التوكل والتفويض والاستعانة صفة حاضرة في خطابهم مع اقوامهم

39
00:12:09.600 --> 00:12:29.000
نوح عليه السلام آآ قال في كما في سورة يونس قال يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي

40
00:12:29.150 --> 00:12:43.500
ولا تنظرون اني توكلت على الله ها؟ صح؟ الاية بعدها اني توكلت على الله ربي وربكم ها ولا طيب اه فعلى الله توكلت فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم. هذا الشاهد

41
00:12:43.750 --> 00:13:07.400
لكن في خطاب هود عليه السلام ايضا ايش قال الاية اللي قبلها  ايش ايه لا قبل ان لما هددوه ايش ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه

42
00:13:08.150 --> 00:13:28.950
فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيته. لاحظوا يا جماعة الخير هي القضية ليست قصصا وانما القضية انه هؤلاء سادات المصلحين وهذه من ابرز سماتهم. التوكل على الله الاعتصام به الالتجاء

43
00:13:29.100 --> 00:13:47.650
اذا من اعظم ما ينبغي ان يراعيه المصلح في بنائه هو تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى وذكرت الان آآ فيما يتعلق خشية وفيما يتعلق بالتوكل والاعتصام. ومما يدخل في العبودية مما ذكرته وهذا دليله قضية المحبة

44
00:13:47.700 --> 00:14:10.900
المحبة الخالصة لله. طيب مين يأتي بدليل؟ من كتاب الله على ان المحبة من صفات المصلحين المحبة لله وليس بين المؤمنين يا سلام. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه. وهذا مثال او دليل واضح على قضية

45
00:14:10.900 --> 00:14:35.400
الحملة وعلى قضية المصلحين الذين سيحملون هذا الدين. فمن يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم اول صفة ذكرها فيهم انه يحبهم وانهم يحبونه ثم قال اذلة على المؤمنين. اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. هذه صفات مركزية من صفات

46
00:14:35.400 --> 00:14:55.750
ذكرها الله في سياق الاستبدال لمن يرتد عن آآ دينه آآ هناك ادلة كثيرة على الصفات التي يعني ذكرت ضمن قضية العبودية. اه لا يسع المقام الان لذكرها اكثر. ممكن الرجوع للكتاب فيها. طيب

47
00:14:56.200 --> 00:15:16.650
نأتي الان للجهة الثالثة في الصفة الاولى اللي هي ايش وجودا وعذرا. ما اهمية وجود هذه الصفة في سياق الاصلاحي؟ وما خطورة فقدان هذه الصفة طيب اولا اولا هذه الصفة تجعل المصلح

48
00:15:17.050 --> 00:15:46.850
يعتبر طريقه الاصلاحي من جملة العبودية يعني كما ان المصلح يتعبد لله بالصلوات ويتعبد لله بالصيام فهو يتعبد لله بالاصلاح والدعوة واضح الفكرة؟ وهذا المعنى سر من الاسرار الكبيرة التي من وفق اليها من المصلحين كان عصيا على اليأس والاحباط والانكسار

49
00:15:46.850 --> 00:16:10.600
والفتور لماذا؟ لانه هو بغض النظر عن اي اثر يمكن ان ينشأ عن طريقه الاصلاحي هو الان يعد عمله الدعوي وعمله الاصلاحي يعده في ذاته عبادة واضح الفكرة؟ هو يعده عبادة يعني هو يتقرب لله كما يتقرب بصلاته وبصيامه يتقرب لله باصلاحه

50
00:16:10.750 --> 00:16:32.800
وبالتالي هذا معنى من اعظم المعاني التي تجعل المصلح ذا اه يعني تجعله يعني خلينا نقول صاحب نفس عزيزة قوية اه ليس ضعيفا ليس منكسرا ليس مهزوما معنويا نفسيا بوصلته لا تحدد عبر

51
00:16:32.950 --> 00:16:54.850
من الذي يستجيب اكثر؟ واين تتحقق الثمرات اكثر؟ وانما بوصلته تتحقق او تحدد عبر اين المكان الذي يرضي الله سبحانه وتعالى اكثر واضح الفكرة؟ لذلك صفة العبودية صفة مركزية ومهمة وهذا السبب او السبب الاول الكاشف اه عن اهميتها. سبب اخر

52
00:16:54.850 --> 00:17:14.500
عن اهميتها وهو قريب من الاول وهي ان هذه الصفة اذا كانت في المصلح فانها تعينه على المحافظة على المعنى الرسالي معنى الرسالة اللي هو انه يريد وجه الله يعني هو كما قلنا هو يتعبد لله بالاصلاح

53
00:17:14.550 --> 00:17:33.450
وهذه الصفة الملازمة له تجعله دائما القصد لوجه الله في اعماله الاصلاحية اللي هي ايش احنا عبرنا عنها هناك في الصفات فيما يدخل تحت تحت العبودية ايش كانت لا غير الخشوع وغير الخضوع وغير المحبة

54
00:17:34.550 --> 00:17:58.050
غير الالتجاء غير التوكل غير الانقياد  لا في صفة واحدة قلت لهم قلتها ذكرتها لحالها كذا الاخلاص  دوام الاخلاص لله سبحانه وتعالى يمكن الثانية اللي قلت لكم تدخل ضمن العبودية. دوام المحافظة على المعنى الرسالي من اعظم الاثار التي تترتب على قضية العبودية

55
00:17:58.300 --> 00:18:18.750
طيب من ما يكشف عن اهميتها كذلك انها من اهم اسباب الثبات عند الازمات. من اهم اسباب الثبات عند الازمات. ومما يكشف عن اهميته ايضا انها من اهم اسباب الثبات امام مو الازمات اللي هي الابتلاءات الشدائد لا امام عكسها اللي هي ايش

56
00:18:19.350 --> 00:18:48.250
امام المغريات والامور المادية لماذا؟ لانه البوصلة لديه بوصلة العبودية لله سبحانه وتعالى طيب آآ ايضا من اهميتها في سياق الاصلاح انها من اعظم الاسباب المولدة للارادة والهمة والعزيمة يا جماعة احيانا مثلا ترى شخصا يعني مصلحا عاملا باذلا تقول له انت يعني من فين تجيب الهمة انت من فين تولد هذه القضايا؟ هي

57
00:18:48.250 --> 00:19:04.350
مو قضية من فين تجيب الهمة ولا هي القضية انه هو يعد هذا الامر عبودية لله يعني هل لك ان تسأل مسلما تقول له لماذا تصلي خمس صلوات في في اليوم والليلة كيف تأتي بهذه الهمة يعني وبيحسبها كذا يعني عارف واحد ملحد ولا يقول انت

58
00:19:04.350 --> 00:19:21.350
الحين يعني لك اربعين سنة كل يوم من جد تصلي خمس صلوات من فين تجيب الهمة والنشاط انت الان لما تصلي هذي الصلوات الخمس انت تنظر لسؤاله باستهجان تقول له انت من جدك يعني ترى انا عادي ماني معتبرها شي يعني. في الاخير هي عبودية لله وانا بالعكس يعني. تمام

59
00:19:21.400 --> 00:19:31.400
نفس الشي ترى في السياق الاصلاحي انت تقول لي من فين تأتي بالهمة والعزيمة ويقول لك يا اخي انا اتعبد لله بهذا العمل. انا اتقرب لله بهذا العمل. انا اجد سعادة

60
00:19:31.400 --> 00:19:52.600
وآآ جلالا وجمالا في نفسي وانا اتعبد لله سبحانه وتعالى بهذا العمل طيب آآ اخر سبب كاشف عن اهميتها وجودا وعدما انها من اعظم اسباب البركة في الاعمال من اعظم اسباب البركة في الاعمال الاصلاحية. تعالوا تعالوا هنا تعالوا

61
00:19:53.150 --> 00:20:19.500
فهي من اعظم اسباب البركة في الاعمال الاصلاحية. والعمل الاصلاحي يتطلب ان يكون او من المهم ان يكون المصلح مستحظرا انه محتاج الى البركة الالهية جيد وآآ يعني ربما يكون من الامور خلنا نقول مستجدة في السنوات الاخيرة في بعض او كثير من الاوساط الدعوية الاسلامية

62
00:20:19.800 --> 00:20:33.700
والاصلاحية هي المراهنة كثيرا على الاسباب وان كانت الاسباب لا يختلف احد في اهميته او ضرورتها. لكن احيانا يصير في مبالغة في الموضوع بحيث انه الانسان يظن انه متى ما اكمل

63
00:20:33.700 --> 00:20:54.650
لاسباب على هذا القدر وعلى هذا المستوى فانه آآ يعني ستتحقق الاثار والنتائج. جيد؟ ومن اكبر الاسباب التي يراهن عليها الكثير الاسباب المادية الاسباب المادية فيقول لك احنا الان عندنا مشروع دعوي هذا المشروع لا يمكن ان ينجح الا اذا وفرنا له الميزانية التالية. جيد

64
00:20:54.900 --> 00:21:16.850
فتجد انه عشان كذا نبغى ميزانية كذا وبعدين ممكن يكون السياق يعني اصلا محدودا ها يعني برنامج محدود الزمن فعليه ميزانيات طائلة وبعدين لما تنظر في الاثار والنتائج ما تجد اثاره نتائج حقيقية. جيد؟ طيب لماذا لم تتحقق هذه الاثار والنتائج؟ هل لانه لم يتعب؟ تعب

65
00:21:17.000 --> 00:21:35.450
هل لانه لم يخطط؟ خطط لكن احيانا حين ننزع من اذهاننا مكون البركة الالهية ونظن ان التعويل على هذه الاسباب هي التي ستحقق هذه النتائج يحدث اشكال كبير جدا يحدث اشكال كبير جدا. لذلك

66
00:21:36.000 --> 00:21:53.200
مصلحوا اليوم ومصلحوا المستقبل الذين نراهن عليهم باذن الله تعالى. هؤلاء يجب ان يراهنوا هم على البركة الالهية يجب ان يراهن على البركة يجب ان يؤمنوا ان السياق الاصلاحي بدون البركة الالهية لا معنى له

67
00:21:53.800 --> 00:22:11.400
ما معنى له طبعا ما يحتاج نقول ان البركة مو معناها البركة بالتعبير العامي تعرف التعبير العامي بالبركة يعني. كيف هذي بالبركة. هذا الموجود. لا يعني مو قصدنا بالبركة هذي حقت اللي هي بالبركة اللي هي تعني انه ما ما

68
00:22:11.400 --> 00:22:29.100
حسبنا ولا شيء. لا لكن انه نحسب كل شيء وبعدين نظن انه والله خلاص مشروع الان المشروع الان سيعني سيحدث النتيجة الفارقة في الامة الاسلامية. احيانا يطلع بالعكس والله احيانا يطلع الاثار سلبية بالعكس

69
00:22:29.300 --> 00:22:48.800
جيد واندفعت ميزانيات والناس تعبت وراحت وجات ما في اثر. ما في واحيانا بعكس ذلك تبذل ما تستطيع من الاسباب ولا في ميزانيات كبيرة ولا في مدري ايش اشياء كثيرة. ثم تجد البركة والخير والاثر الايماني والاستجابة والاستقامة والصلاح

70
00:22:48.800 --> 00:23:08.950
والبذل والعمل والعطاء وو الى اخره طيب يعني انت ارجع مرة ثانية وعرف نفسك. هل انت عبد لله سبحانه وتعالى تتعبد لله باقامة دينه ونصرة دينه وانت مصلح بهذا الاعتبار او انت تعرف نفسك

71
00:23:09.650 --> 00:23:26.050
او اقصد ضمرة في نفسك هذا التعريف وصارت القضية اشبه ما يكون بالاعتياد والهم العام هذا يعني تحتاج الى مراجعة طيب كم سبب ذكرنا الى الان لا مو اربع اكثر

72
00:23:26.550 --> 00:23:44.550
ستة اسباب في اهمية صفة العبودية بالنسبة للمصلح وجودا وعدما. واضح؟ طيب باقي الجهة الكم؟ الرابعة والاخيرة اللي هي؟ ايوه كيفية تحقيقها؟ الان لما نقول كيفية تحقيقها هي كل وحدة منها

73
00:23:45.000 --> 00:24:02.150
كل وحدة مما ذكرتها في كل صفة مما ذكرتها ضمن العبودية لها وسائل للتحقيق يعني المحبة لها وسائل الخشية لها مسائل لها وسائل الاخلاص لها وسائل الذل والانقياد والتسليم له وسائل الرضا بقضاء الله وقدره

74
00:24:02.500 --> 00:24:21.100
له وسائل جيد وبالتالي الان لمن اقول لكم كيف تحقق هذه الصفة فليس بالامكان الان ان اذكر وسائل كل واحدة والا الطريق الصحيحة اصلا ان تذكر وسائل كل واحدة لكن ساذكر بعض الامور المجملة التي تغذي مختلف الصفات داخل

75
00:24:21.200 --> 00:24:45.100
صفة العبودية اه السبب الاول او الطريقة الاولى ولاحظوا لا تنسوا اني ذكرت في اسباب تحقيقها مراعاة الامرين. سياق هو كل السياق الاصلاحي بس السياق ايوة السياق الفردي الذاتي الذي يكتسب فيه المصلح يحاول اكتساب هذه الصفة والسياق التربوي التربوي العامل

76
00:24:45.100 --> 00:25:02.150
الجماعي الذي يعني يكون الداعية فيه هو الموجه او المربي هو الموجه او القائم على المشروع هو الذي يسعى لتحقيق هذه الصفات. السبب الاول في اكتساب هذا المعنى العبودية بمختلف تفاصيله هو العلم بالله سبحانه وتعالى

77
00:25:02.950 --> 00:25:29.050
العلم بالله سبحانه وتعالى وتعلمون ان مما يتداوله العلماء وتجدونه في كتب السلوك وفي كتب الائمة عبارة مشهورة وهي ان اشرف العلوم هي العلم بالله وهذه العبارة فيك لك ان تأخذها مجملة هكذا وتقول والله قال العلماء قال الامام كذا اشرف العلوم

78
00:25:29.300 --> 00:25:47.100
العلم بالله ولكن اذا استطعت ان تؤمن بهذه الجملة مبرهنة فانك ستقف على امر عظيم من امور الشريعة والدين وتقف على باب من اشرف ما يمكن ان يقف عليه انسان

79
00:25:48.050 --> 00:26:07.500
حين تؤمن ايمانا تفصيليا مبرهنا ان اشرف العلوم هو العلم بالله  وهذا يضيق الكلام ويضيق البيان عن التعبير عن هذا المعنى وهو ان اشرف العلوم هو العلم بالله خاصة في مثل هذه المقامات التي فيها

80
00:26:07.600 --> 00:26:27.300
يعني محاضرة ليس سياقها الاساسي هو السياق المتعلق بالعلم بالله واسمائه وصفاته وانما سياقها في قضية الاصلاح وما الى ذلك. لكن العلم بالله سبحانه وتعالى هو البوابة الاساسية الاولى المولدة لكل انواع الخير الذي يمكن ان يناله

81
00:26:27.300 --> 00:26:50.950
ومن وهي البوابة الاساسية للعبودية لله سبحانه وتعالى. وهي البوابة الاساسية لبقية صفات المصلحين صفات المصلحين الكثيرة المذكورة هذه بوابتها الاساسية العلم بالله سبحانه وتعالى العلم بالله سبب للمحبة والعلم بالله سبب لليقين

82
00:26:51.600 --> 00:27:14.250
واليقين سبب لي الصبر والتوكل والثبات والمحبة سبب لي الانابة وكثير من من اعمال الاعمال الصالحة. جيد واذا رجعت رجعت الى مختلف الاعمال القلبية ستجد ان بدايتها واولها وبوابتها والعلم بالله

83
00:27:14.450 --> 00:27:32.900
سبحانه وتعالى وكلما ضعف العلم بالله ضعفت الاعمال. انت ممكن تلقي محاضرة كبيرة طويلة عريضة عن التوكل. وادلة التوكل وفضل التوكل والانبياء والتوكل والى اخره جيد؟ ثم لما يأتي الميدان ويأتي يأتي الواقع ويأتي الحقيقة

84
00:27:33.550 --> 00:27:52.650
فطيش الحقائق النظرية صح ولا لا؟ تغيب يعني الحقائق النظرية تروح ما يبقى الا مستقرات او ما استقر في القلوب وما سكن في النفوس وهذه الامور المستقرة المستقرة في القلوب والساكنة في النفوس هذه لا تأتي بسهولة لا تأتي بالحفظ

85
00:27:52.950 --> 00:28:13.000
وانما تأتي باستقرار ايماني قد غذي بالايمان وغذي العلم بالله سبحانه وتعالى وغذي بامور كثيرة جيد فالعلم بالله سبحانه وتعالى هو البداية وما يرجوه المصلح اثناء طريقه الاصلاحي من ثبات

86
00:28:13.150 --> 00:28:37.350
وعدم يأس وعدم احباط ومن استقامة وعدم تأثر بالمغريات عدم انحراف بوصلة الى اخره سترجع الى ان بوابتها العلم بالله. فكلما ازدادت في النفس سهل على المصلح ان يمتثل ما بعدها من صفات. وكلما ضمرت وخفت وضعفت صعب على المصلح ان يمتثل ما بعدها من

87
00:28:37.350 --> 00:28:54.600
ولاجل ذلك نحن نتكلم عن اسباب تحقيق صفات المصلحين الصفة الاولى للعبودية اهم سبب لتحقيقها او اول سبب لتحقيقها هو العلم لأ طب الان هذا ينفع في السياق الذاتي ولا السياق التربوي الجماعي؟ كلاهما

88
00:28:55.300 --> 00:29:14.600
اذا اذا في سياق بناء المصلحين وتربية المصلحين وصناعة المصلحين واعداد الدعاة والى اخره من الموضوعات المركزية التي يجب ان يربى عليها الطلاب وتربى عليها الطالبات قضية العلم بالله سبحانه وتعالى

89
00:29:14.850 --> 00:29:35.550
طيب كيف يربى على العلم بالله سبحانه وتعالى؟ هذه الوسائل سهلة الموضوعات المتداخلة في علم العلم بالله سبحانه وتعالى امرها سهل. واضحة الفكرة يعني مثلا الاسماء والصفات اه قراءة القرآن قراءة من يريد ان يتعرف على الله ختمة في العلم بالله الى اخره امور الوسائل امرها واسع وسهل

90
00:29:35.550 --> 00:29:55.200
ويمكن ان يوصل اليها لكن الذي ينبغي ان يركز عليه هو مركزية العلم بالله سبحانه وتعالى في اي سياق اصلاحي في بناء المصلحين طيب اذا هذا السبب الاول في تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى. السبب الثاني في تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى

91
00:29:55.400 --> 00:30:21.950
هو يعني ساذكر مستندا مهما له في السياق الاصلاحي اللي هو مركزية الاخرة مركزية الاخرة ومركزية الاخرة هو واحد من اعظم المعاني التي تمحور عليها القرآن في الفترة المكية اللي هي نقدر نقول انها الفترة الاساسية لبناء

92
00:30:22.850 --> 00:30:45.300
ومصلحين وحملة الدين. جيد؟ وان كانت استمرت لكن هي الاساسية القرآن المكي من اعظم محاوره من اعظم محاوره محور مركزية الاخرة حتى عائشة رضي الله تعالى عنها اختصرت اختصرت خلينا نقول القرآن المكي

93
00:30:45.500 --> 00:31:09.100
او سمة من اهم سماته في مركزية الاخرة ذكروا الدليل يا حفاظ المنهاج ايه؟ انما نزل اول ما نزل  ايوة انما نزل اول ما نزل منه اي من القرآن سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار ايه؟ اكمل

94
00:31:09.100 --> 00:31:32.850
حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام. طبعا هذا هذا النص مب ضروري انه معبر عنه كامل الفترة المكية لكن هي الفكرة الاساسية فكرة مركزية الاخرة الجنة والنار واثر ذلك في تطويع النفوس لله سبحانه وتعالى

95
00:31:32.850 --> 00:32:00.100
وتليين القلوب لتستسلم للشرع واضحة الفكرة واضح لذلك مركزية الاخرة ودوام التذكر لها هو من اعظم ما يعين المصلحين على اكتساب صفة العبودية لله سبحانه وتعالى. طيب مما يعين على تحقيقها كذلك

96
00:32:00.600 --> 00:32:16.950
الاهتمام بسير الانبياء في الوحي وهذا يصلح ان يكون ايضا في السياقين ان يتأمل الانسان في ذاته ما يتعلق بالانبياء وان يربى الطلاب على مركزية سير الانبياء في الجلسات غنية جلسات التدبر القرآني

97
00:32:17.050 --> 00:32:33.050
ليكن من التركيز الاساسي التركيز على هدي الانبياء والمرسلين. ايضا من الاسباب التفكر والتأمل التفكر والتأمل بمخلوقات الله سبحانه وتعالى فهذا من اعظم ما يغذي معنى العبودية لله سبحانه وتعالى

98
00:32:33.450 --> 00:32:48.700
كذلك الاقتراب الدائم من كتاب الله سبحانه وتعالى وتقديمه في الاهتمام. كذلك التركيز على مركزية القلب وانه اساس الصلاح الى اخره بقيت عدة امور من الاسباب يرجع اليها في الكتاب هذه بعض الاسباب التي تعين على تحقيق صفة

99
00:32:49.150 --> 00:33:10.900
العبودية طيب كده الان واضح القضية هذه الصفة الاولى من صفات المصلحين ودي او بودي اثناء ما نتحدث عن صفات المصلحين تتذكرون الكلام الذي ذكرته في الدرس السابق في معالم بناء المصلحين اول معلم

100
00:33:11.500 --> 00:33:33.400
او واحد المقدمة للمعالي ايش كانت تتذكر وش كانت  ايوة بس قبلها جيد انه انه في نقص من اي ناحية  انه يا جماعة الفكرة يعني خلونا بس كذا ايش يعني نسقط بعظ

101
00:33:34.100 --> 00:33:54.450
اه بعض الحجب والحواجز ونفكر بالطريق التالي. الان كثير من اصحاب الخير والنية الصالحة تحدثوا كثيرا عن التربية والدعوة واصلاح المصلحين او صناعة المصلحين واعداد الدعاة وما الى ذلك. جيد

102
00:33:54.500 --> 00:34:09.100
لكن انا ازعم ازعم ان كثيرا ممن اشتغل في هذه المجالات وان كان قد قدم كثيرا من الخير الا ان هناك بعض الصفات الاساسية او بعض الجوانب الاساسية التي فيها نقص

103
00:34:10.000 --> 00:34:34.100
وانا الان لما اذكر صفات المصلحين ترى من اهم الاهداف ان اقول ما يلي يقول يا جماعة الخير يا ناس حتى يكون بناؤنا العملي الواقعي موافقا للشعارات التي ندعيها فليكن المعيار الاساسي لتحديد الصفات التي نسعى لتخريجها في طلابنا هي الصفات المستمدة من مرجعية الوحي ومن سبيل المرسلين

104
00:34:34.100 --> 00:34:46.050
من المدرسة النبوية واضح الفكرة؟ فلما نتكلم عن صفات المصلحين احنا ما نتكلم الان عن مواعظ فقط احنا نتكلم يا جماعة عن امر ركن اساسي في الاصلاح. لا يتم الاصلاح الا به

105
00:34:46.050 --> 00:35:09.100
لا يمكن ان يتم الاصلاح الا به ومتى ما قصرنا في تكوين هذه المخرجات في بناءاتنا الاسلامية والدعوية والتربوية والاصلاحية فلا نكثر من الندب واللطم والبكاء لما ما تتحقق النتائج او نصدم ببعض المواقف او بعض الافات الموجودة في السياق

106
00:35:09.100 --> 00:35:29.950
طيب الصفة الثانية من صفات المصلحين هذه الصفة قد يكون لها نوع تداخل مع الصفة الاولى وطبيعي يعني ستأتي بعض الصفات لو قال قائلة ليست هذه من العبودية؟ فالجواب انه ايش

107
00:35:30.300 --> 00:35:46.550
كل الصفات من العبودية يعني في الاخير يعني كلها الانسان يتعبد بها لله سبحانه وتعالى وبعضها قريب من فكرة العبودية بالتعريف السابق وبعضها يعني بعيد نوعا ما. لكن هذه الصفة لاهميتها ومركزيتها

108
00:35:46.750 --> 00:36:18.100
اه تحتاج الى افراد ما هي هذه الصفة هي صفة الانطلاق من مرجعية الوحي والتسليم لها والاحتفاء بها والاستغناء بها اهمية وضوح و  كفاية مرجعية الوحي بالنسبة للمصلح هذه صفة من الصفات الاساسية التي ينبغي ان يربى عليها المصلحون

109
00:36:18.950 --> 00:36:33.100
وهذه الصفة ساذكر الان اول شيء الجهة الاولى اللي هي ايش  بيان ما يدخل فيها وبعد ذلك اسألكم عن الادلة من الوحي التي تعبر عن هذه الصفة في السياق الاصلاحي. من اهم ما يدخل فيها

110
00:36:33.250 --> 00:37:06.150
وضوح المرجعية وثبوتها ويقينيتها بالنسبة للمصلح الامر الثاني الاستمساك بهذه المرجعية والتشبث بها  الامر الثالث الاستغناء بهذه المرجعية وتقديمها على غيرها والاهتمام بها وتعظيمها الامر الرابع تعظيم الحدود التفصيلية الداخلة في هذه المرجعية اللي هي حدود الله سبحانه وتعالى. الامر الخامس الاستمداد الاصلاحي من مرجعية

111
00:37:06.150 --> 00:37:29.500
الوحي الامر السادس الرد الى هذه المرجعية عند  التنازع والاختلاف الامر السابع ان تكون هذه المرجعية هي المعيار الاساسي عند التقييم. هي القاعدة المعيارية الاساسية التي يحاكم اليها هذه الامور السبعة يا جماعة ليست مكررة هذه الامور السبعة دقيقة. وكل واحدة تختلف عن الاخرى استوعبتوها

112
00:37:29.550 --> 00:38:06.100
بشكل جيد. طيب واحد اللي جواب بس تمم. واحد يعبر عن البقية طيب لانه هذا الواحد طائفة  انت طائفة صح ها لان الطائفة في اللغة تطلق عالواحد مم طيب  آآ الان هذي ما يدخل في مرجعية الوحي التسليم لمرجعية الوحي والانطلاق منها. طيب ما المستند

113
00:38:06.550 --> 00:38:29.050
من مرجعية الوحي على تثبيت هذه الصفة في السياق الاصلاحي تحديدا  ها او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب الفلاني. انت الان جبت لي الدليل العام لكن بعض الادلة العامة قد تكون معبرة حتى على السياق الخاص

114
00:38:29.500 --> 00:38:48.750
هذا جيد لكن خلينا نبدأ بالادلة الواضحة في السياق الاصلاحي. اذا المحددة في السياق الاصلاحي  بحسب التركيب ما عندي مشكلة اذكر اي شيء اي شيء مما ذكرت  قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فين فين الوجه الشاهد

115
00:38:50.200 --> 00:39:14.500
فقير خلونا نتكلم ها على بصير ايش كيف يعني على بصيرة طيب ايش  يا سلام قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني هذه البصيرة من اهم ما يدخل فيها وضوح المستند والمنطلق الذي انطلق منه. وهذا المعنى

116
00:39:14.500 --> 00:39:30.700
مكرر في كتاب الله وليس في هذه الاية فقط وفي السياق الاصلاحي ايضا وذلك في خطاب الانبياء المتكرر مع اقوامهم حين يقولون لاقوامهم قال يقوم يا رأيتم ان كنت على بينة من ربي

117
00:39:31.100 --> 00:39:50.350
على بينة من ربي انا على بينة من ربي جيد هذي هذا امر اساسي ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى يقدر للانبياء والرسل او لبعض الانبياء والرسل في بداية طريقهم الاصلاحي او في المراحل الاولى

118
00:39:50.700 --> 00:40:11.200
من الامور ما يزيد من ايمانهم ويقينهم هم في انفسهم وهذا هذا من المنطلقات الاساسية مما يدل على ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى قوله او قوله عن ابراهيم عليه السلام وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين

119
00:40:12.050 --> 00:40:27.700
ها؟ ومما يدل على ذلك كذلك قول الله سبحانه وتعالى عن موسى عليه السلام وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى. قال خذها

120
00:40:27.700 --> 00:40:46.200
اولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء. اية اخرى لنريك قبل ما نري من  طب هل ورد ان فرعون رأى من ايات الله الكبرى

121
00:40:48.450 --> 00:41:12.900
ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى في نفس السورة ها صح ولا لا؟ لكن قبل ما قبل ما اري فرعون الايات رآها من؟ موسى لنريك من اياتنا الكبرى وهذه الايات الكبرى لنريك من ايات كبرى اتت ايضا في سياق النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج

122
00:41:13.300 --> 00:41:26.500
قال الله سبحانه وتعالى فيها لقد رأى من ايات ربه الكبرى. طيب اذا قل اني على بينة من ربي. قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. اذا

123
00:41:26.500 --> 00:41:45.400
البصيرة والبينة والمنطلق الاساسي القاعدة التي ينطلق منها المصلح هي من اهم الصفات التي ينبغي ان تكون عنده ولديه واذا ضعفت هذه الصفة وضعف هذا المعنى فلا تسأل عن التخبط

124
00:41:45.500 --> 00:42:06.300
ولا تسأل عن اختلال البوصلة ولا تسأل عن التذبذب ولا تسأل عن التقلبات الفكرية ولا تسأل عن انه يا الله فلان ايش ليش لا تسأل عن هذه كلها زيد طيب الان هذا النوع الاول من الادلة المتعلق بمرجعية الوحي وهو متعلق بالمرجعية في ذاتها من حيث وضوحها لدى

125
00:42:06.750 --> 00:42:27.150
المصلح وايمانه بها ويقينه بها ايش في ادلة اخرى تدل على غير معنى الوضوح والايمان بها واليقين بها مما يدخل في مرجعية الوحي تتكون معنا الحكم والمعيار. طيب خلينا الحكم المعيار نجيها بعد شوية قبلها

126
00:42:27.300 --> 00:42:53.700
ايش هذا دليل على ايش ومصدر الهدم  طيب انت انت الان هذا استدلال عام احنا قلنا ما نبغى استدلالات عامة نبغى استدلالات متعلقة بالسياق الاصلاحي يعلمهم الكتابة والحكمة ما ما يعني التعليم مو هذا هذا ممكن يجي في العلم

127
00:42:54.100 --> 00:43:16.850
صفة العلم احسنت الايات التي فيها الامر بالاستمساك مرجعية الوحي في سياق خطاب الانبياء يعني مثلا يا يحيى خذ الكتاب بقوة هذا واضح انه انه يعني انت ارجع للقصة مع زكريا عليه السلام انه زكريا خاف وخشي انه ما يكون في احد يحمل الدين

128
00:43:16.900 --> 00:43:35.300
من بعده فطلب من الله وليا يرثه ويرث من ال يعقوب. وراثة النبوة والدين. بشره الله بيحيى. يصنع الله يحيى ان يكون هو الوارث وهو الامام في الدين. ما التوجيهات التي وجهها الله لهذا الوارث العظيم

129
00:43:35.750 --> 00:43:57.750
اول توجيه يا يحيى خذ الكتاب بقوة هذا الاستمساك مرجعية الوحي وايضا لما انزل الله التوراة على موسى عليه السلام ماذا قاله؟ فخذها بقوة. وامر قومك يأخذوا باحسنها وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم مين اللي ذكر الدليل اصلا

130
00:43:58.600 --> 00:44:25.300
حسين ايش فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. ارجع للايات قبلها ارجع الايات قبل ايش الايات قبلها ها بالجهة الثانية. هي بالكاد جات؟ طيب. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانه فهو له قرين. وانهم ليصدونه

131
00:44:25.300 --> 00:44:45.750
وعن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين في بئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افأنت تسمع الصم او تهدي العميا ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقم لاحظ الان بدأ الموضوع اللي هو متعلق بقوم

132
00:44:45.750 --> 00:45:01.050
النبي صلى الله عليه وسلم احنا نتكلم عن سياق اصلاحي فاما نذهبن بك فان منهم منتقم او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك. انك على صراط مستقيم

133
00:45:01.050 --> 00:45:22.750
انه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. وهذا يذكر بالايات في سورة النمل. تذكروها ايش هي    ها بسورة النمل. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدى ورحمة

134
00:45:22.850 --> 00:45:43.050
للمؤمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز الاليم  فتوكل على الله انك على الحق المبين وكذلك ترى الايات كثيرة في كتاب الله التي يخاطب الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم بانه على الحق وعلى الطريق المستقيم وهذي متعلقة باليقين اللي

135
00:45:43.050 --> 00:45:57.200
قبل قليل وبعضها فيه الامر كذلك بالاستمساك بهذا الكتاب الايات الكثيرة التي فيها مثلا فاحكم بينهم بما الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك

136
00:45:57.250 --> 00:46:09.500
ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. وان اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين يعني هذا هو المرجع الذي يجب الاستمساك به

137
00:46:09.750 --> 00:46:26.200
الاحتكام اليه. نجي بعد ذلك للاحتكام والرد عند التنازع اللي هي ايش ما دام ذكرتم فلا وربك لا يؤمنون جيبوا الايات التي قبلها اللي هي متعلقة بهذا المعنى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

138
00:46:26.850 --> 00:46:46.600
فان تنازعتم في شيء ها فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأوية. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى المنافقين الذين لا يرجعون الى مرجعية الوحي عند

139
00:46:46.600 --> 00:46:59.250
حصول التنازع اللي هي الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان

140
00:46:59.250 --> 00:47:11.650
ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيلوا لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله

141
00:47:11.650 --> 00:47:23.550
ان اردنا الا احسانا وتوفيق اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ثم الاية اللي بعدها ايش

142
00:47:24.100 --> 00:47:42.700
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم طيب اه هذا كله الان في قضية اخذ الكتاب بقوة الاستمساك بمرجعية الوحي قبل ذلك اليقين بها الرد اليها عند التنازع طيب باقي معنا من المعاني

143
00:47:42.700 --> 00:47:56.100
اللي ذكرتها التي ذكرتها في صفات صفة مرجعية الوحي او الانطلاق من مرجعية الوحي ايش كان معنا من المعاني الاستغناء بها؟ الاستغناء بها. ايش في ادلة على الاستغناء بها محمد صلاح

144
00:47:57.100 --> 00:48:18.800
او لم يكفي ما انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون جميل. يا سلام ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين الامام ابن كثير يقول عن هذه الاية يقول ان في هذا القرآن الذي انزلناه على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم لبلاغا اي لمنفعة وكفاية لقوم

145
00:48:18.800 --> 00:48:44.550
من عابدين وهم الذين عبدوا الله بما شرعه واحبه ورضيه الى اخره. طيب والاستغناء شخصيات الاصلاح الفكرة هي الايمان بان في مرجعية الوحي من المستمدات لبيان الطريق والوجهة والمعالم والكيفيات ما يكون هو الاساس والمرجع مو معنى الاستغناء هو انه ما يستفاد من مصدر اخر. تمام

146
00:48:44.850 --> 00:49:04.200
لا المعنى الاستغناء انه هو القاعدة المعيارية بالنسبة لديك. فانت تعتبر المصادر الاخرى هي تحت هذه المرجعية محاكمة يعني انت الان بالعكس اصلا تجد ان القرآن مثلا من الامور وبالمناسبة هي مفيدة في السياق الاصلاحي الاعتبار

147
00:49:04.550 --> 00:49:21.100
بايام الله التي حدثت في الامم السابقة. هذا هذا الان مجاله ليس مجال القرآن من حيث الاعتبار التفصيلي الا بما جاء فيه الخبر النصي السمعي لكن فيما يتعلق الرحلة والاعتبار والنظر في هذا باب اخر

148
00:49:21.100 --> 00:49:37.800
جيد وقد يتطلب الدخول في التاريخ والقراءة في كتب التاريخ هذا علم اخر الان جيد وقد تحتاج ايضا من علوم الواقع ما يمكن ان يدخل تحت معنى مثلا القوة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى

149
00:49:37.800 --> 00:49:56.100
طيب لان هذا الواقع فيه من التعقيدات ما فيه فقط تحتاج الى انواع من العلوم التي حتى قد تستغرق زمانا. فهذا كله تمام. لكن الفكرة انه المصدر كاستغناء او كمحاكمة معيارية بالنسبة لديك هو هو القرآن هو الوحي. واضح الفكرة؟ طيب

150
00:49:56.300 --> 00:50:22.900
ما اهمية هذه الصفة وجودا وعدما في السياق الاصلاحي اللي هي التسليم والانقياد ومرجعية الوحي والاستغناء بها ما اهميتها في السياق الاصلاحي وما خطورة فقدانها هم  جميل واحدة من الاشياء التي يمكن ان تحدث هي اذا لم تكن هذه المرجعية واضحة ويقينية

151
00:50:23.300 --> 00:50:42.200
فنظرا لكثرة الفتن والاشكالات والاتجاهات الفكرية الاخرى قد تنحرف البوصلة وتنجذب الى مرجعية اخرى دون ان يشعر الانسان هاي دون ان يشعر فضلا عن من يشعر يعني يشعر طيب مم

152
00:50:43.350 --> 00:51:02.550
خليني خليني اكتفي بشيء او شيئين بس احنا بشكل سريع حتى ننهي من اهم الاسباب او من اهم الامور الكاشفة عن اهمية هذا المعنى بالنسبة للمصلح هو ان تكون المعالم الاصلاحية في طريقه صحيحة

153
00:51:02.750 --> 00:51:27.250
المنهج الاصلاحي صحيحا يعني انا اريد ان اقول في هذه المادة يا كرام القرآن والسنة فيهما من معالم المنهج الاصلاحي الامر العجيب ليس نصا ولا اثنين ولا مئة. القرآن مليء ببيان سبيل الاصلاح. سبيل القيام بهذا الدين. بيان طريق

154
00:51:27.250 --> 00:51:47.550
قيام بهذا الدين والعمل به والدعوة اليه جيد والمدافعة به لاهل الباطل او مدافعة به اهل الباطل القرآن مليء بهذا المعنى الذي اريد ان اقوله من صفات المصلحين انه يجب عليهم ان يستمدوا من مرجعية الوحي معالم المنهج الاصلاحي

155
00:51:48.600 --> 00:52:14.050
صفات المصلحين الى اخره من المعاني. طيب كيف وهذا الوجه الاخير فيما يتعلق بهذه الصفة كيف تحقق   هذه الصفة كيف نحققها يا حسن انه الانسان يعظم الوحي طيب تعظيم الوحي في نفسه كيف تعظيم الوحي

156
00:52:14.100 --> 00:52:38.950
يعني ايه جعل الوحي تمام قصدي كيف يحقق هذا اذ بكثرة القراءة والتدبر طيب جميل ها يا علاء كتاب الله عز وجل لأ هو الفكرة انه الصفة نفسها هي من اهم اركانها التمسك فنحن جالسين نتكلم عن ما الذي يوصل الى هذا التمسك؟ يعني ما الذي يوصل الى هذا الاستغناء؟ ما الذي

157
00:52:38.950 --> 00:52:56.250
يوصل الى انك بالفعل تشعر مو كلام يعني. انك بالفعل تشعر ان هذا الكتاب العزيز وان مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم هي بالفعل  النموذج الاساسي الذي يستقى منه ما يتعلق ما اعيش لاجله في سياق الاصلاح

158
00:52:56.300 --> 00:53:11.050
يا سلام اول شيء تعزيز اليقين بمكانتها واهميتها وعظمتها وجلالها احنا ما نتكلم الان تعزيز اليقين هو الرد على الشبهات مدري ايش هذا باب اخر هذاك في السياق مع الملحدين ومدري ايش ما نتكلم عن هذا المعنى

159
00:53:11.200 --> 00:53:29.350
احنا نتكلم عن زيادة اليقين والايمان بهذا الكتاب العزيز. وبمكانة النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ايمان او كل قضية او درجة من درجات الايمان تزيد فيما يتعلق بهذا المصدر فهي ستفيض بعد ذلك على

160
00:53:30.350 --> 00:53:46.750
ايش؟ انواع الاستمداد التفصيلي من هذه المرجعية التي امنت بعظمتها ومكانتها. واضح الفكرة فاول شيء يعني الان اذا اردنا صورة عملية انت الان كمدرس ولا معلم ولا مربي فكيف تعزز هذه القضية في سياق ليس سياق الرد على الشبهات

161
00:53:46.750 --> 00:54:03.900
كيف هذا كلام الله جيد ان تغرس في الطلاب معنى ان هذا كلام الله وبالتالي تذكر من الدلائل ومن المعاني مثلا انواع العلوم الموجودة في القرآن وان هذه العلوم لا تأتي الا من عند الله سبحانه وتعالى. ان النبي صلى الله عليه وسلم امي

162
00:54:03.900 --> 00:54:19.250
ان تلك الامور في تلك المرحلة لم تكن الى اخره. الامور التي تجعل مكانة القرآن في نفس الطالب يعني شيئا عظيما واضح الفكرة؟ هذا من من جملة الامور ها. انه

163
00:54:19.450 --> 00:54:39.450
الاساليب او الطرق الاخرى اللي منفصلة عن اللوحة. يا سلام! هي هي فيها يعني في النهاية العملية الاصلاحية هي عبارة عن حلقة مترابطة ولا يوجد اكثر من الاسلوب القرآني او الاسلوب اللي انزله الله عز وجل. نعم. اه شمولا بهاي الحلقات. نعم. يعني داخل جميل

164
00:54:39.450 --> 00:54:57.850
العمليات دي ناقصة يعني جميل. مما يكشف عن مكانة مرجعية الوحي سواء في السياق الاصلاحي او في غيره النظر الى المرجعيات الاخرى ومآلاتها بالنسبة للانسان وبالمناسبة هذي الزاوية التي تناولت منها حلقات تاريخ الفكر الغربي

165
00:54:58.550 --> 00:55:13.850
جيد؟ انه يا جماعة ترى يعني هذا غاية ما وصل اليه الانساني. ترى هذي هذي اكثر شي وصلت طيب تنظر اليه الان انظر الى الواقع انجازات انجازات تقنية انجازات انجازات لا حصر لها. طيب ليش

166
00:55:14.750 --> 00:55:26.800
ليه يعني فين طيب ليش هذا احسن؟ مين اللي يقول انه هذا احسن كل شوية اختراع جديد تفصيلي طب مين اللي يقول انه هذا احسن؟ بناء على ايش ؟ وين رايحين الدنيا؟ وين رايحة العالم؟

167
00:55:27.800 --> 00:55:46.750
كانه يعني عربة ثقيلة في منحدر وانفكت ونزلت بسرعة هائلة ولا احد داري وين رايح الدنيا تتدمر الناس تهدد الدنيا والناس تخترع وين ليش طب ارجعوا شوية اخلاق معايير محاكمة كذا

168
00:55:46.750 --> 00:56:02.250
مبادئ حاولوا حطوا معاهدات مواثيق ما في اذا جاء الجد كله يروح جيد؟ كله يروح كل المعايير اللي حطوها يعني البعض مستغرب الان مع احداث اوكرانيا مستغرب انه ظهرت ظهر القناع الذي كان يلبسه

169
00:56:02.250 --> 00:56:19.200
الغرب وصاروا يتعاملوا مع لا يا شيخ بالله طب مو هذا الكلام ستين سنة نتكلم فيه توك توك ما اكتشفته الان القضية انه الغرب له معايير مزدوجة بالله تو الان انظر ماذا فعلوا في سؤري بالله تو ما فعلوا في سوريا الان تشوف تم

170
00:56:19.200 --> 00:56:37.850
من اول لان الناس تتكلم من زمان. جيد؟ النظر الى مآل الانسان بعيدا عن مرجعية الوحي هذا من المعاني من المعاني المهمة التي تكشف عن قيمة  الوحي اللي هي بيانه وبيان اثاره الصالحة في مقابل اثار الفاسد التي يمكن ان تنتج

171
00:56:37.950 --> 00:57:04.700
ان آآ غيره آآ مما يحققها العناية البالغة بمجالس القرآن وتدبره والاستهداء به هذي كوسيلة عملية يعني في السياق التربوي. الاستمداد التفصيلي في الدروس والكتابات والبرامج من مرجعية الوحي تنشأة الاجيال على الولاء لمرجعية الوحي وتقديمها على اي مرجعية اخرى هذي كلها من جملة الاسباب التي تعين على تحقيق هذا المعنى. كان بودي ان

172
00:57:04.700 --> 00:57:23.450
صفة ثالثة من صفات المصلحين في هذا اللقاء لكن يعني دخل وقت الصلاة الصفة الثالثة مهمة والكلام فيها طويل. فالصفة الثالثة ايه الصفة الثالثة الكلام فيها طويل آآ فلعلي ارجئها ان شاء الله للقاء القادم

173
00:57:23.600 --> 00:57:38.750
آآ احنا هذا اللقاء التاسع يعني ما ادري هل استطيع ان انهيها في اثنعشر لقاء؟ ارجو ذلك اذا ما استطعت فارجو انها ما تتجاوز اربعطعش او خمسطعشر لقاء ان شاء الله

174
00:57:39.150 --> 00:57:42.350