1
00:00:00.150 --> 00:00:15.100
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم

2
00:00:15.100 --> 00:00:31.650
لمبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني عشر من مجالس وصلت المصلحة نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد  هذا المجلس متصل بقضية صفات حملة الاصلاح. وصفات حملة الاصلاح

3
00:00:32.000 --> 00:00:47.300
هي يعني هي موضوع من لب موضوعات بوصلة المصلح يعني بوصلة المصلح نعم هو يتحدث عن المنهج الاصلاحي عن اه اه يعني خلنا نقول كثير مما من معالم خارطة الطريق ولكن صفات

4
00:00:47.300 --> 00:01:06.400
المصلحين من المادة هي لب عملي هي لانه المادة فلسفتها يعني خلنا نقول خلاصة فلسفة المادة قائمة على اهمية صناعة المصلحين وصناعة المصلحين آآ ليست شعارا عاما وانما يجب ان يكون بناء

5
00:01:06.750 --> 00:01:26.750
نموذجيا معياريا يستمد فيه من مرجعية الوحي ولاجل ذلك جاءت صفات المصلحين او صفات حملة الاصلاح في هذه المادة آآ يعني بمحاولة استمداد حقيقة الصفات الاصلاحية التي ينبغي ان يكون عليها المصلحون

6
00:01:27.150 --> 00:01:41.800
فهي ليست يعني موضوعا ترفيا في المادة وانما هو من صميم موضوعاتها آآ كنت قد ذكرت عددا من الصفات في اللقاءات السابقة. وسابدأ في هذا اللقاء بصفة الحكمة من صفات المصلحين

7
00:01:42.500 --> 00:02:05.550
والحكمة من الصفات الاصلاحية المركزية والمهمة. يعني المصلح قد يكون لديه دافعية وانطلاق ومسؤولية حتى علم وقد يكون لديه آآ عزة وقد يكون لديه قوة وصبر وتحمل ولكنه احيانا يفتقد الحكمة

8
00:02:06.650 --> 00:02:27.500
فالحكمة صفة فيها وقار وفيها سداد اذا سمعت الحكمة فتذكر السداد والاصابة يعني ليس كل من امتلك العلم فقد اصاب الحق وليس كل من كان لديه الرغبة والصدق والاقبال والعزيمة فقد اصاب الحق

9
00:02:27.750 --> 00:02:47.300
الحكمة دائما مرتبطة بمعنى السداد والاصابة اجراء الافعال العملية على موافقة التأصيلات النظرية. يعني كما قال ابن عاشور في تعريف الحكمة هي اتقان العلم واجراء الفعل على وفق ذلك العلم

10
00:02:47.550 --> 00:03:13.100
لاحظ اولا في العلم لم يقل مجرد العلم وانما اتقان العلم ثم العمل اجراء العمل على وفق ذلك العلم فالحكمة كانها تأتي لمجموع ما حصله المصلح من الصفات فتسهر هذه الصفات لتخرجها في صيغة عملية مسددة موفقة. واضح

11
00:03:13.350 --> 00:03:32.050
فهي صفة شريفة وعزيزة وغالية بالنسبة لصفات المصلحين. ولذلك صفة الحكمة لا تكتسب وحدها  لا تكتسب وحدها يعني لا لا يوجد شيء اسمه الحكمة يتعلم هكذا تعلما سريعا ويصبح المصلح قد اكتسب صفة

12
00:03:32.050 --> 00:03:52.400
اكمل وانما الحكمة هي صفة ناتجة عن مجموعة امور متعددة يحتاج المصلح ان يحصلها حتى يصل الى درجة الحكمة اه من اهم هذه الامور طبعا هذا الكلام اللي اذكره في اي عنصر من عناصر الحديث عن صفات المصلحين يعتبر

13
00:03:52.500 --> 00:04:08.950
لا. اه. خلصت انتهيت من ماهيتها. لما يقول لك اه اشياء يحتاجها حتى يحصلها. الرابع. هم. اللي هو كيفية تحقيقها نتكلم اولا عن ماهيتها ثم عن ايش مستندها من مرجعية الوحي ثم

14
00:04:09.200 --> 00:04:27.700
اهميتها وجودا وعدما ثم كيفية تحقيقها من حيث كيفية تحقيقها الحكمة لا يمكن ان تنفك عن العلم  وآآ العلم الذي او من يظن انه يكون حكيما دون ان يكون قد

15
00:04:28.800 --> 00:04:48.400
ادخل يده في بئر العلم وحمل من دلائه ويتجرع من دلاء العلم من يظن انه يكتسب الحكمة بدون هذا العلم فقد وهن اللهم هناك بعض خلنا نقول بعض الامور على ضفاف الحكمة قد تكتسب بغير العلم النظري

16
00:04:48.500 --> 00:05:07.050
وانما بالعلم العملي اللي هو ايش ممكن يسمى؟ الخبرة والتجربة الخبرة والتجربة هي ايضا وسيلة لتحصيل الحكمة احنا نقول العلم الذي تحصل به الحكمة ليس اي علم ليس مجرد يعني مثلا شخص

17
00:05:07.300 --> 00:05:27.500
اخذ في مصطلح الحديث كل المتون المختصرة وشروحاتها وفي اصول الفقه نفس الشيء وفي العقيدة نفس الشيء هذا الان العلم الدراسي الذي يمشي الانسان فيه في تأصيلات العلم وتأسيساته هذه مقدمات هذه لا توصل الى درجة الحكمة

18
00:05:27.550 --> 00:05:44.500
الحكمة فيها درجة استقرار درجة استقرار ولذلك لا يمكن ان تكون الحكمة الا بالاقتراب من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم النظري والعملي ولذلك من اعظم ما يكتسب الانسان به الحكمة

19
00:05:44.850 --> 00:06:01.800
ان يفهم مركزيات الشريعة عن طريق الخطاب القرآني وان يفهم الهدي العملي النبوي الذي يقترب من مركزيات القرآن يتفقه في كتاب الله سبحانه وتعالى. ثم يقترب من الهدي العملي النبوي السيرة النبوية العملية فانه يكون

20
00:06:01.800 --> 00:06:17.700
كن قد سلك طريقا من طرق العلم يوصله الى الحكمة باذن الله تعالى، بالاضافة الى بقية ما يحتاجه الانسان من آآ العلوم مصاحبة الحكماء وذوي العقل والرأي هي مما يعين على اكتساب الحكمة كذلك

21
00:06:17.850 --> 00:06:35.250
اه العمل نفسه والتجربة هو مما يعين الانسان على اكتساب الحكمة. طيب ايش الدليل؟ نقتل العنصر الثاني اللي هو المستند. ايش الدليل من مرجعية الوحي على ان الحكمة مهمة في السياق الاصلاحي تحديدا؟ انظروا الى سبيل الله

22
00:06:35.700 --> 00:06:55.150
ادع الى سبيل ربك بالحكمة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة آآ الحسنة. البقاعي رحمه الله حين فسر الاية انظروا دقة الهذا قبل ما اذكر كامل بقاعي خلينا نرجع لماهية الحكمة احنا قلنا ماهية الحكمة فيها ايش

23
00:06:55.250 --> 00:07:09.950
فيها علم متقن دقيق واضح فيه اصابة وفيه عمل مبني على هذا العلم المتقن. طيب خلينا في العلم المتقن العلم المتقن ما هي ماهيته؟ يعني يعني ما هو هذا العلم المتقن

24
00:07:09.950 --> 00:07:33.350
او ما الذي يدخل فيه آآ مما يدخل في العلم المتقن او ضمن دائرة العلم المتقن معرفة مراتب الاولويات ومراتب الصلاح مراتب العلم مراتب الخير ومعرفة درجات الشر ولذلك من اهم ما يدخل في الحكمة

25
00:07:33.700 --> 00:07:57.200
هو تقديم خير الخيرين وقد يدخل في الحكمة ارتكاب ادنى المفسدتين اذا لم يكن هناك وسيلة لدفع المفسدة العليا الا بالمفسدة الصغرى فمعرفة درجات الامور على مقتضى العلم او العلم الذي يؤدي الى معرفة المراتب والاولويات والفقه فيها هو من

26
00:07:57.200 --> 00:08:18.500
الحكمة ولذلك هنا يأتي كلام البقاعي الذي اعجبني جدا في آآ تفسيره للحكمة ادع الى سبيل ربك بالحكمة. انظر ماذا يقول يقول عن الحكمة هي المعرفة بمراتب الافعال هي المعرفة بمراتب الافعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد

27
00:08:18.800 --> 00:08:44.700
وقيل لها حكمة لانها بمنزلة المانع من الفساد بمنزلة الماء طبعا هي الحكمة يربطونها بالحكمة التي يعني يمنع بها الفرس من الانطلاق تمنع الحكم حتى الحكم هذا حتى عادة اصوليون حين يعرفون الحكم تعرفوا الاصوليون اول باب الحكم التكليفي والوضعي فاذا تكلموا عن الحكم

28
00:08:45.700 --> 00:09:00.000
ودخلوا الى المعنى اللغوي فيقول لك الحكم لغة المنع ثم يأتون الى حكمة اللجام او الفرس آآ التي يمنع بها. طيب الان يقول لك وقيل لها حكمة لانها بمنزلة المانع من

29
00:09:00.000 --> 00:09:20.700
الفساد وما لا ينبغي ان يختار هذان امران مختلفان بمنزلة المانع من الفساد الفساد تمام واضح. حكمة تمنع من الفساد. تمام. لكن وتمنع مما لا ينبغي ان يختار ايش اللي عكس ما ينبغي ما لا ينبغي ان يختار؟ يعني اقصد في هذا في اي باب ما لا ينبغي ان يختار

30
00:09:20.850 --> 00:09:34.650
في باب المراتب. لا لأ. منزلة المانع ان الفساد هذا باب المفاسد والمصالح. فالحكمة تقتضي الى اختيار المصلحة وابتعاد عن المفسدة. هم. لكن وما لا ينبغي ان يختار معناه ان الحكمة تقود الى

31
00:09:34.800 --> 00:09:56.100
ايوة اختيار اولى ما ينبغي ان يختار والابتعاد عما لا ينبغي ان يختار قال فالحكيم هو العالم بما يمنع من الفساد قاله الرماني وهي في الحقيقة الحق الصريح. فمن كان اهلا له دعا به

32
00:09:56.650 --> 00:10:08.800
اه ايضا مما يدخل في ماهية الحكمة وانظروا يعني مرة اخرى في قضية اه اه التعريفات الطبري في قول الله سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء ماذا ماذا عرف الحكمة

33
00:10:09.200 --> 00:10:26.600
لاحظ لاحظوا كيف انه انه الحكمة تدل على معنى خاص ها اه لانه احيانا تعرفوا الحكيم احيانا يجي في البال انه يعني هو شخص يقول عبارات جميلة يعني فيها لا يعني يعني الحكمة

34
00:10:26.700 --> 00:10:41.600
ماذا يقول الطبري في يؤتي الحكمة؟ قال يعني بذلك جل ثناؤه يؤتي الله الاصابة الاصابة في القول والفعل من شاء من عباده. ومن يؤت الاصابة في ذلك فقد اوتي خيرا كثيرا

35
00:10:42.200 --> 00:10:59.050
لاحظتوا كيف الحكمة ودلالتها على الدقة طيب اهميته في السياق الاصلاحي وجودا وعدما من الماهية ومن الدليل واضح انه نحن نتكلم عن قضية مركزية مهمة ثمينة نفيسة في غاية الاهمية والنفاسة بالنسبة

36
00:10:59.050 --> 00:11:22.100
الانسان المصلح آآ واذا نزلنا الى واقعنا اليوم فنحن احوج الى هذه الحكمة من الاحتياج في اوقات يكثر فيها يعني العلم او يكثر فيها العمل المبني على مقتضى العلم وما الى ذلك. الاوقات مثل هذه التي نعيشها اليوم التي فيها الفتن الكثيرة والاشكالات الكثيرة

37
00:11:22.100 --> 00:11:41.650
الشبهات الكثيرة والشهوات الكثيرة والتحديات الكثير والازمات الكثيرة والمصائب المتجددة ها وقلة في الباذلين والعاملين وو الى اخره فانت تحتاج الى الحكمة. لماذا لان من اولى ما ينتج عن الحكمة بالنسبة للمصلح في مثل هذا الواقع

38
00:11:42.650 --> 00:12:00.800
اختيار الاولويات في العمل الاصلاحي اختيار الاولويات في العمل الاصلاحي. نرجع لكلام الطبري. يؤتي الحكمة من يشاء يؤتي الاصابة. الاصابة في القول والفعل. من يشاء نرجع كامل بقاعي وادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. الحكمة

39
00:12:01.200 --> 00:12:25.450
معرفة مراتب الافعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد وو الى اخره. لذلك نحن اليوم احوج ما نحتاج الى ان يربى اناس على صفة الحكمة التي تقودهم الى الفعل الاولى والاهم والانفع والاضبط معرفة واجب الوقت معرفة الاولويات

40
00:12:26.400 --> 00:12:46.400
اه وهذا يختلف عن تعريف الحكمة او عن مفهوم الحكمة عند البعض في السياقات الاصلاحية. البعض يظن ان الحكمة دائما تدل على انك تعتزل وتبتعد وتمشي جنب الحيط فهمتوا الفكرة؟ انه والله فلان حكيم ايش فلان حكيم؟ جات ازمة يعني في هذا فما تكلم يعني

41
00:12:46.600 --> 00:13:07.500
احيانا الحكمة تكون تقتضي الكف. واحيانا الحكمة تقتضي الاقدام من بناء على ايش فقه الاولويات واصابة العلم. فاذا كان مقتضى العلم الصواب الاقدام فالحكمة تكون في اجراء الفعل على وفق هذا العلم

42
00:13:08.550 --> 00:13:24.700
واليوم نحن من الاسئلة الكبرى الموجودة في الواقع اليوم اسئلة سؤال الوجهة وسؤال الاولويات وسؤال واجب الوقت ايش اسوي ايش اولى هذه الاسئلة ايش ابرز صفة متعلقة بها من صفات المصلحين

43
00:13:25.000 --> 00:13:38.550
الحكمة  فهمتوا الفكرة لذلك ونرجع لصعوبة فكر قضية الحكمة. طب كيف تكتسب الحكمة؟ ايوا الحكمة ما هي واحد اثنين. يعني مثلا لما تقول العلم العلم له مناهج صح انه يحتاج

44
00:13:38.550 --> 00:14:00.050
الطريق طويل لكن له مناهج واضح. بس الحكمة ما في كتاب معين من يقرأه يأخذ الحكمة واعظم المصادر اعظم المصادر في الحكمة على اطلاق القرآن حقا وحقيقة ليس كلاما يعني من يقرأ القرآن قراءة المتفقه الم تعلم المتدبر الذي يريد ان يفقه او يعي عن الله خطابه

45
00:14:00.050 --> 00:14:20.900
ويفقه سير الانبياء المذكورة في القرآن وكيف اجروا الافعال على مقتضى العلم الذي اوحاه الله اليهم فانه يكون قد اخذ من الطريق الى الحكمة باوثق سبيل آآ ثم بعد ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:21.400 --> 00:14:46.450
وهديه العملي هذي اعظم واوثق الطرق في الحكمة. طيب اتي الان لباب متعلق بالاولويات ومتعلق بمراتب الاولوية في الواقع وهو متصل بالحكمة يعني هو موضوع انا كنت قد نويت ان افرده اصلا بشكل مستقل. آآ لكن له ارتباط بالحكمة من هذه الجهة. من جهة

47
00:14:46.850 --> 00:15:15.900
الاولويات اولويات الاصلاح والاحتياج اليها الا وهو موضوع الاحتياج الى التجديد في الواقع آآ في كثير من مقتضيات العمل الاصلاحي آآ فكرة التجديد هي فكرة قد يعني ينظر اليها بمفهوم ضخم وكبير وقد يفهم وقد ينظر اليها من جهة كونها ملفات متعددة ومجزأة

48
00:15:15.900 --> 00:15:38.100
اتحتاج الى تجديد فيه؟ وانا برأيي اهمية النظر بقضية الملفات غير النظر العام. يعني اه واقعنا في العلم الشرعي يحتاج الى تجديد في كثير من تفاصيله واقعنا في التعامل مع القرآن وتحفيظ القرآن ومعاهد القرآن تحتاج الى تجديد حقيقي في كثير من التفصيلات

49
00:15:38.100 --> 00:15:59.500
بها. فانا ارى ان من مقتضى الحكمة الذي هو في باب الاولويات ومراتب الاحتياجات وواجبات الاوقات ان يكون هناك نظر في في ابواب اه التجديد. انا وضعت خمسة امور داخل ضمن قضية التجديد المحتاج اليه في الواقع الاصلاحي. الامر الاول مركزة

50
00:15:59.500 --> 00:16:18.600
مركزيات مركز تمركزت واصلا يعني عنونتها في الكتاب في كتاب بوصلة المصلح بعنوان مركزة المركزيات وعلاقتها بالتجديد يعني خلاصة ما نحتاج اليه من تجديد في واقعنا العملي الاصلاحي هو اعادة ضبط المركزيات في مختلف

51
00:16:18.600 --> 00:16:37.050
القضايا التي يؤسس عليها الطلاب والمتربون خلاصة ما نحتاجه من التجديد اهم ما يدخل في التجديد قضية مركزة المركزيات اعادة ضبط المركزيات. ترميم الخلل الحاصل في المركزيات في مختلف القضايا

52
00:16:37.550 --> 00:16:57.850
نأخذ مثلا القرآن الكريم  لو قلت ايش ما الصيغة العملية في العمل الاسلامي التي ربما تعتبر الاكثر انتشارا والاكثر عددا من حيث الانتساب اليها والانتماء اليها والاكثر قبولا لقلت هي معاهد او مدارس او حلقات تحفيظ القرآن بمختلف صورها واشكالها

53
00:16:58.050 --> 00:17:15.200
آآ هذا هذه العناية بالقرآن الكريم هي امر شريف عزيز. سواء كان بالحفظ او باداء التلاوة كلها امر شريف عزيز. اي شيء اتصل بالعناية بكتاب الله سبحانه وتعالى مهما كان فهو امر شريف عزيز

54
00:17:15.350 --> 00:17:38.050
ولكن اذا اردنا ان نضع نقاط ثقل للاعتناء بالقرآن الكريم ما بين واقعنا اليوم وما بين حياة النبي صلى الله عليه وسلم وطبيعة المركزيات تجاه القرآن في وقت النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه سنجد ان نقاط الثقل والمركزيات

55
00:17:38.050 --> 00:17:52.400
في الاهتمام قد اختلفت مع الزمن اختلفت مع الزمن. في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك مركزيات معينة في العناية بالقرآن بدأت تخفت وصارت هناك مركز زيات اخرى

56
00:17:52.700 --> 00:18:17.250
مثلا قضية الحفظ قضية حفظ القرآن. حفظ القرآن لا يختلف احد يعني لا ينبغي اصلا ان يكون اختلاف هناك اختلاف لا من الجهة النظرية ولا من الناحية العملية على اهمية حفظ القرآن وعلى مكانة ومنزلة حافظ القرآن. ولكن في سلم العلاقة بالقرآن

57
00:18:17.250 --> 00:18:41.600
في سلم العلاقة بالقرآن او واجبات العلاقة بالقرآن او مفردات العلاقة بالقرآن في سلم الاولويات الحفظ ليس الاولوية ليس هو رقم واحد. هناك اولويات اخرى اصلا الفكرة هي انه من اهم الامور في العلاقة بالقرآن ان يضع الانسان اطارا في طبيعة علاقته بالقرآن فيجعل القرآن

58
00:18:41.800 --> 00:18:56.400
وطبيعة علاقته بالقرآن مؤدية الى نتيجة معينة وثمرة معينة يعني حديث جندب رضي الله تعالى عنه حين قال كنا غلمانا حزاورة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن

59
00:18:56.400 --> 00:19:21.800
ادنى به. نعم ايمانا لاحظوا الظرف الايماني محيط بالقرآن والقرآن صار هو الحامل الموصل الى نتيجة الاستواء الايماني والزكاء الايماني فالذي يدخل الى القرآن بهذه العين التي كانت موجودة عند الصحابة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم تعلمنا الايمان الذي هو هنا والله اعلم

60
00:19:21.800 --> 00:19:40.000
العلم بالله وباسس دينه واصلاح القلب واستصلاحه ليتلقى القرآن ها الذي يحيط القرآن بهذا الظرف الايماني العميق ويجعل القرآن سببا في تنمية الايمان هو يدخل الى القرآن بهذه العين وهذه النفس هنا

61
00:19:40.000 --> 00:19:57.600
ستكون العلاقة بالقرآن علاقة عجيبة مختلفة عن انه الهدف الاساسي هو ان اكون حافظا واضح الفكرة لذلك انا برأيي ان من اولى ما يحتاج اليه في حلقات التحفيظ القرآن وفي معاهد تحفيظ القرآن هو

62
00:19:57.650 --> 00:20:20.300
اعادة العناية بقضية تعظيم القرآن واثره الايماني على الطالب العناية ان يغذي القرآن الايمان ولذلك ليس من نافلة القول ولا من نافلة العمل ان يكون هناك ضمن حلقات تحفيظ القرآن مجالس للاستهداء بالقرآن. مجالس

63
00:20:20.300 --> 00:20:34.050
تزكية النفس عبر القرآن الكريم. مجالس ولا تكون هذه مجرد تكملة في يعني خلنا نقول حزمة الاهتمام بالقرآن وانما تكون امرا اساسيا مما ينبغي لنا به. اذا انتقلنا الى العلوم الشرعية

64
00:20:34.700 --> 00:20:52.250
يعني احنا عندنا الان عندنا اطاران اثنان لتلقي العلوم الشرعية من حيث الكثرة. الاطار الاول الاطار الاكاديمي. الدراسات الشرعية الاكاديمية والاطار في اطار آآ اللي خارج عن النطاق الاكاديمي سواء كان معاهد شرعية او حلقات مساجد او ما الى ذلك

65
00:20:52.700 --> 00:21:07.750
آآ هناك مقاصد للعلم في الاسلام هناك مقاصد للعلم في الاسلام. هذه المقاصد تنقسم الى نوعين مقاصد عامة ومقاصد خاصة العلم له مقصد عام وهو ان يكون قائدا الى العمل

66
00:21:07.900 --> 00:21:26.900
والعلم انما يراد للعمل والطالب يجب ان يستحضر على طول الطريق انه يتعلم العلم ليعمل. سواء ما العمل الذاتي المتعلق بالتزكية او العمل المتعدي المتعلق بالاصلاح او الدعوة جيد؟ هذي مقاصد عامة للعلم. ولذلك الله سبحانه وتعالى يذكر

67
00:21:27.100 --> 00:21:41.500
في القرآن العلم بمقاصده فيقول انما يخشى الله من عباده العلماء ويقول امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحضر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا

68
00:21:41.650 --> 00:21:59.400
يعلمون ويقول شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو اه هذي مقاصد عامة للعلم. في مقاصد خاصة للعلوم. كل علم من العلوم الحديث العقيدة كذا لها مقاصد معينة. هذي المقاصد كثيرا ما تغيب عن

69
00:21:59.950 --> 00:22:19.950
اذهان الطلاب وعن اذهان المدرسين. المدرس الذي يدرس هذه العلوم الشيخ العالم ايا كان الذي لا يضع عينه على مقاصد كل علم اسعى لربط الطالب بمقاصد هذا العلم ليحقق بالدروس التفصيلية مقاصد ذلك العلم. هذا اشكال ونقص. لا يخرج اناس لديهم

70
00:22:19.950 --> 00:22:40.000
وعي عميق بهذا العلم. نحن نحتاج الى الوعي الشرعي وليس فقط الى العلم. الشرعي. واضح الفكرة اذا هذي من القضايا التي تحتاج الى تجديد وايضا من الامور المتعلقة بالعلم الشرعي ومما يحتاج الى التجديد ما يتعلق علاقة العلم والطالب العلم

71
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
بواقعه. التحديات الموجودة خاصة التحديات من الناحية الفكرية. المعارضات الموجودة في الواقع لهذا العلم الذي يتعلمه الطالب اه مهم جدا ان يكون هناك استحضار اثناء دراسة هذا العلم لمثل هذه الخارطة من الاشكالات اه ملء الفراغات في

72
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
هذا هذه القضية هذا حديث مختصر جدا يعني عن قضية مركزة المركزيات واهميتها في قضية التجديد. يعني اذا اردنا ان نتكلم عن التجديد كما قلت القضية الاولى مركزت المركزيات وضبط المركزيات. مما يدخل في المركزيات ازاحة المركزيات غير الصحيحة. عموما انا لي محاضرة موجودة في اليوتيوب بعنوان مركزة المركزيات تكلمت

73
00:23:20.000 --> 00:23:34.800
فيها عن هذا المعنى ولي محاضرة ايضا بعنوان التجديد الفكري تكلمت فيها عن معنى مركز التمركزيات وعلاقته بالتجديد. مما يدخل بالتجديد ومما هو من مقتضى الحكمة على ما ذكرت التفعيل الشمولي لمرجعية الوحي

74
00:23:35.250 --> 00:23:49.950
التفعيل الشمولي لمرجعية الوحي لا يصلح ابدا ان ينشأ طالب ويربى في محاضن او في مراكز او في معاهد تحفيظ او ايا كان ولا يكون له ارتباط شعوري وعملي حقيقي

75
00:23:50.450 --> 00:24:08.350
تفصيلي شمولي بمرجعية الوحي فحين يكون حظ الطالب من مرجعية الوحي الحفظ فقط هذي مشكلة لذلك نحن نحتاج الى ربط الطالب بمرجعية الوحي وهذا سياق تجديدي مهم جدا في التنشئة والتربية وصناعة المصلحين

76
00:24:08.800 --> 00:24:30.000
وهذا له تفاصيل كثيرة جدا. يعني مثلا الان حين نذكر صفات المصلحين وكل صفة من صفات المصلحين نقول مستندها من مرجعية الوحي. مستندها من مرجعية الوحي. هذا الان  ربط الطالب والمتلقي والدارس بمرجعية الوحي. مهم جدا ان يكون هناك ربط دائم. اه بمرجعية الوحي في مختلف القضايا حتى يشعر

77
00:24:30.000 --> 00:24:54.300
المصلح ان الوحي اه له اه انوار فيما يتعلق بواقعه ويتصل بواقعه وانه ليس صحيحا ان يكون النافذة التي يستنير بها الانسان اه في واقعه هي نافذة بعيدة عن مرجعية الوحي. مما يدخل كذلك في التجديد احياء مقاصد العلوم الاسلامية والشرعية على ضوء ما ذكرت من انواع المقاصد

78
00:24:54.300 --> 00:25:08.800
مما يدخل في التجديد كذلك ازالة الحجب عن مركزيات الشريعة. مما يدخل في التجديد كذلك ايجاد النماذج العملية الصالحة. لان التجديد له شقان النظر فيما ذكرت من الامور الاربعة السابقة وتجديد عملي

79
00:25:09.200 --> 00:25:24.750
وعمر ابن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه كان تجديده عمليا وليس نظريا وهو بالاجماع من من مجددي هذه الامة. وتجديده كان عمليا. يعني عمرو ابن العايز ما ترك ميراثا نظريا كتبا مؤلفة وما الى ذلك وانما هو

80
00:25:24.750 --> 00:25:38.550
عملي على ارض الواقع لذلك الاحتياج اليومي اليوم يا جماعة المرحلة ليست مرحلة كلام كثير يعني. نعم نحتاج فيها الى العلم وكل شيء لكن ليست مرحلة علم ينعزل عنها العمل مرحلة اه انطلاق عملي ايضا. طيب

81
00:25:38.850 --> 00:25:55.050
هذا في الجملة ما يتعلق بصفة الحكمة واظن واضح من الكلام انها صفة مركزية ولكن اذا اردنا ان نرتب صفات المصطلحين كما قلت فهي لا تأتي من الصفات الاولى من حيث الاكتساب. وانما تأتي نتيجة لبناء معين في العلم وفي التجربة وما الى ذلك

82
00:25:58.050 --> 00:26:21.900
طيب مما يدخل من صفات المصلحين ايضا صفة التزكية وصفة التزكية هذه طبعا نعلم نعلم ان التزكية شقان ها آآ شق آآ علمي عفوا شق بنائي او خلنا نقول شق في التحلية والنماء والزيادة وشق في ايش

83
00:26:22.000 --> 00:26:41.750
التخلي والتطهر والابتعاد عن وازالة اشياء انا ذكرت في صفات المصلحين صفة العبودية وفي العبودية ذكرت اعمال القلوب والتوكل وهذي تدخل في ايش بالتحلية من التزكية لذلك انا لما نقول الان من صفات المصطلحين التزكية

84
00:26:41.800 --> 00:27:05.250
فحين افردتها فانا اقصد بها ايش القسم الثاني اللي هو التخلية التدهور اه كما ان يعني خلونا نقول الادوات يعني خلونا نقول تتأثر سلبا بكثرة الاشتغال وكما ان الثياب تخلق مع كثرة الاستعمال وكما ان الحديد يصدأ

85
00:27:05.350 --> 00:27:26.850
فان القلوب يطرأ عليها التغير والجمود كما يطرأ على بقية الاشياء. بل ان التغير الذي يكون في القلب احيانا يكون اسرع من غيره  آآ المصلح يحتاج الى تطهير وتنظيف دائم لقلبه من الدواخل التي دخلت عليه

86
00:27:28.600 --> 00:27:48.450
والانسان هنا قد يجد نفسه عاجزا عن ان يعبر عن مقدار ما يمكن ان يتغير من من الانسان بسبب دواخل على قلبي ولذلك المصلح الذي لا يكون يقظا للتغيرات التي تحدث عليه في قلبه من حيث

87
00:27:48.600 --> 00:28:08.950
آآ يعني امراض القلوب وادواء القلوب فانه قد يسقط في الطريق بسبب التآكل الداخلي الذي حصل له وهو لا يشعر آآ لذلك من اهم صمامات الامان بالنسبة للمصلح ان يزيد من حساسية الشعور

88
00:28:09.350 --> 00:28:30.850
بامراض القلوب يعني اه هناك وسائل محاسبة النفس دوام محاسبة النفس وبالمناسبة ترى هذي محاسبة النفس هذي من ابجديات التزكية عند العلماء يعني دائما يتكلمون عن محاسبة النفس محاسبة النفس محاسبة النفس من ميزاتها انها تعطي مؤشر للتغيرات

89
00:28:31.350 --> 00:28:49.000
جيد الانسان الذي لا يحاسب نفسه يضربه داء من اخطر الادواء على الاطلاق اللي هو داء الغفلة داء الغفلة. داء الغفلة مشكلته اذا مشكلته اذا جاء يأتي ثقيلا غفلة ثقيلة تخيم على القلب

90
00:28:49.200 --> 00:29:10.200
ومشكلة داء الغفلة المشكلة الثانية هذي المشكلة الاولى في داء الغفلة المشكلة الثانية في داء الغفلة انها ان هذا الداء عفوا يأتي معه اه امراضه التفصيلية يعني الغفلة لا تأتي وحدها. الغفلة تأتي وتحمل معها العقارب والحيات والامراض الجزئية

91
00:29:10.600 --> 00:29:33.550
الغافل يلدغ تارة يلدغ من عقرب الكبر وتارة يلدغ من افعى الحسد وتارة يلدغ من الى اخره. واضح الفكرة؟ لذلك التزكية من جهة التخلية بالنسبة للانسان المصلح من الامور المحتاجة. مما ينبه الانسان لهذه التزكية غير قضية المحاسبة اللي هو ايش

92
00:29:33.950 --> 00:29:55.000
ايضا اليقظة هل هي معارضة للغفلة دوام اليقظة واليقظة هذي تحتاج الى احياء رباني للقلب ودوام الاحياء الرباني للقلب في معنى يا جماعة في الشريعة مهم جدا كما تلاحظوا انه احنا نعيد نفس الاذكار كل يوم

93
00:29:55.450 --> 00:30:12.250
نفس الاذكار اذكار الصباح والمساء في في ذكر ليوم السبت وذكر ليوم الاحد وذكر ليوم الجمعة وذكر ليوم الاثنين وذكر ولا نفس الاذكار نفسها صح الفاتحة في الركعة الاولى والركعة الثانية والركعة الثالثة والركعة الرابعة

94
00:30:13.350 --> 00:30:32.300
تجي العصر وتعيد نفس الاربع ركعات. اذان المغرب في الثلاث ركعات. بعدين كل صلاة انت تعيد الفاتحة تعيد الفاتحة الفاتحة الفاتحة الفاتحة. تمام اه  اذكار بعد الصلاة تعيد نفس الاذكار نفس الاذكار نفس الاذكار

95
00:30:33.350 --> 00:30:43.350
انت لمن تقول اه كل يوم اللهم اني اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده. واليوم اللي بعده اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده. واليوم اللي بعده اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما

96
00:30:44.350 --> 00:31:04.250
هذا التجديد في مختلف القضايا هي لاحظ مهو في ذكر واحد هو في مختلف الامور الشرعية. هذا التجديد ايش معناه ايش معناه ايش تقدر تفهم انه معنى في الشريعة   ان الله سبحانه وتعالى يريد منا

97
00:31:04.300 --> 00:31:24.600
ان لا يكون هناك طول امد دوام الذكر واعادة نفس الامور التي يحتاجها الانسان المؤمن اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. انت تقولها سبعطعشر مرة فرضا عاد بعدين شوف كم تزيد كم تنقص من من

98
00:31:24.950 --> 00:31:46.150
اه عفوا كم تزيد من النوافل في اهدنا الصراط المستقيم ما شاء الله ان تزيد. ها هذي اعادة الامور هذي تطرد الغفلة وتعيد تأكيد المؤكد وتعيد تذكير الانسان بالغاية وتذكير الانسان بالمهمات. هذا هذه الفكرة يعني

99
00:31:46.150 --> 00:32:08.400
هذا الاستنتاج الذي يفكر فيه الانسان المصلح تجاه ما شرعه الله سبحانه وتعالى. ينبغي ان يفكر فيه بنفس المنطق تجاه قلبه انه القلب يحتاج الى تعاهد بهذه الطريقة وهو اصلا هذا الذكر هو من جملة تعاهد القلب اصلا لكن هذا المعنى انت تحتاج دائما انه وتعرفوا يروى في الحديث

100
00:32:08.400 --> 00:32:29.000
آآ ان الايمان ليخلق في قلب احدكم كما يخلق الثوب. فجددوا الايمان في قلوبكم هذا تشبيه ايضا بقضية انه الثوب ايضا يخلع آآ خلاصة الكلام صفة التزكية من صفات المصطلحين من جهة التخلي هي صفة مركزية يحتاج المصلح اليها بشكل دائم

101
00:32:30.100 --> 00:32:52.200
خاصة اذا كان طريق الاصلاح فيه مكتسبات مادية مكتسبات المادية بطبيعتها لها تغلغل ودخول ونفوذ الى صميم القلب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر اصحابه مبكرا من هذه الاشكالية التي يمكن ان تطرأ لهم. فيقول لهم اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم كذا كذا الى اخره

102
00:32:52.950 --> 00:33:14.950
طيب آآ الصفة آآ الثالثة في هذا اللقاء اه وهي اظنها في التسلسل العام تكون الرابع عشرة اذا لم لم اهم آآ هي صفة العزة صفة العزة وصفة العزة هي من الصفات التي آآ

103
00:33:15.550 --> 00:33:38.250
يحتاجها المصلح دائما ولكن هناك سياقان يحتاج اليهما او فيهما الى العزة اكثر من غيرهما سياقها الاول هو سياق يعني خلينا نقول الاغراءات التي تعترض المصلح في طريقه والاغراءات هذي ليس بالظرورة الاغراءات اللي هي من معنى المساومة

104
00:33:38.450 --> 00:33:57.500
احيانا الاغراءات اغراءات ذاتية متعلقة بشهوات معينة تعرظ في طريق المصلح. ترى احيانا يكون سبب ترك الانسان للمعاصي هو العزة احيانا يكون سبب ترك الانسان للمعاصي هو العزة واضح الفكرة؟ ليش؟ من اي جهة

105
00:33:58.300 --> 00:34:18.200
ايوة انا اكرم نفسي واعزها ها وارفعها عن ان تتدنس لذلك جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها في المعاني الايمانية معاني شريفة وعالية

106
00:34:18.850 --> 00:34:39.250
فالعزيز يسعى لهذه المعاني. والمعاني السيئة هي معاني دنيئة ومنخفضة فالانسان يعتز يعني يرفع نفسه عن ان ينزل الى هذا القاع جيد لذلك مثلا الان من من اكثر الذنوب الموجودة والشهوات الموجودة مشكلة مشاهدة المحرمات

107
00:34:39.350 --> 00:34:53.450
وطبيعتها انه كثير ممن يقع فيها بطبيعتها انه يقع فيها بصورة الادمان وعدم القدرة على الانفكاك برأيي ان من اعظم ما يمكن ان يخرج الانسان عن هذا القاع هو العزة

108
00:34:53.800 --> 00:35:08.300
ان يرى نفسه اعز واكرم من هذه الدناءات والخساسات او الخسة التي يعني يراد للانسان يقع فيها خاصة بمثل الهيئة او الحال الموجود اليوم في مثل عرض هذه الاشكالات من

109
00:35:08.300 --> 00:35:24.950
اه مصادمة الفطرة الى اخره من الامور. خاصة اذا نظرت من جهة كرامة الانسان المؤمن. واذا نظرت ايضا من جهة ما يجري على الامة الاسلامية من واقع وما الى اخره. فاحيانا الانسان ينتشل نفسه من هذا القاع من باب العزة

110
00:35:25.500 --> 00:35:47.700
والكرامة والانفة ان لا يرى نفسه في مثل هذه المجالات اه الرخيصة طيب اه مم برأيكم يعني طبعا انا ذكرت ذكرت مجالين ولا مجال واحد؟ اي مجال واحد عفوا. طيب المجال قلنا المجال الاول اللي هو ايش

111
00:35:48.450 --> 00:36:04.450
مجال الاغراءات المادية سواء من ناحية المساومات ها؟ لو تعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم سوم على رسالته مباشرة دول وتدهن فيدهنون وحاولوا وارسلوا لابي طالب وكلموه وكذا والى اخره

112
00:36:05.250 --> 00:36:27.550
وآآ نعبد الاها كسنة وتعبد الهنا سنة. جيد الاعتزاز امام مثل هذه الاغراءات. احيانا بدافع المسؤولية وذلك من صفات المصلحين اه المسؤولية موجودة ايضا في هذه السلسلة آآ انا اتذكر هنا المسؤولية في قول النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:36:28.200 --> 00:36:41.550
في الحديث الجيد كما قالوا له اه مم يعني لما قالوا له انه يعني اترك الرسالة وكذا فقال عن طريق ابي طالب فقال لابي طالب النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي طالب

114
00:36:41.900 --> 00:37:02.200
اترى هذا الشمس؟ اترى هذه الشمس؟ قال نعم قال ما انا باقدر على ترك ما انا عليه بقدرتهم على ان ان يشعلوا منها شعلة جيد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك انا مكلف انما ليس بيدي هذا الامر ليس بيدي انا مكلف

115
00:37:02.700 --> 00:37:21.550
الشعور بالمسؤولية وايضا الشعور بالعزة والكرامة انه ان الانسان خاصة هذي امام الاغراءات ها الانسان يشعر انه اعز من هذه الاغراءات اعز من هذه الاغراءات وان طريقه اشرف من ان يدنس بمثل هذا هذا كله المجال الاول. المجال الثاني في العزة اللي هو

116
00:37:21.600 --> 00:37:40.400
ايوة مجال المدافعة مجال وجود الاعداء مجال محاولة القهر قهر الانسان واذلاله ليترك طريقه فتأتي العزة هنا كصفة وثيقة في الانسان المصلح تأتي العزة هنا لتكون مانعا للمصلح من ان ينكسر امام

117
00:37:40.500 --> 00:38:09.200
هذه الضربات التي آآ تأتي وعلاقة هذه بهذه واضحة يعني علاقة العزة بالمنع من امام الضربات هذا واضح مم في اه بقول الله سبحانه وتعالى طبعا لو تعكس القضية تشوف الذل اللي كانت موجودة عند المنافقين وكيف ان فقدانهم للعزة كان سببا في

118
00:38:09.200 --> 00:38:28.250
بانحرافهم انا من من اسباب انحرافهم وذلك في قول الله سبحانه وتعالى آآ ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون

119
00:38:28.250 --> 00:38:47.350
الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا لاحظ انه الله سبحانه وتعالى ذكر فيهم واضح انه فيهم ذلا وضعفا جعلهم ايوة يريدون ان يعتزوا بالكافر

120
00:38:47.400 --> 00:39:22.650
وكذلك ايش الاية الثانية في آآ في سورة يونس اه ما استحضرها الان لكن اعطيني مصحف هذا اسحب المصحف ايه لا لا لأ في في نصوص في القرآن طيب  في سورة يونس

121
00:39:25.500 --> 00:39:39.950
قال الله سبحانه وتعالى شوفوا ولاحظوا علاقتها بالسياق الاصلاحي ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم الان واضح انه هو ايش في اي في اي دائرة من دائرتين دائرة المدافعة ولا يحزنك قولهم

122
00:39:40.150 --> 00:40:00.600
يعني هم يتكلمون عنك ولا يحزنك قولهم لاحظ واحدة من الامور التي تعين النبي صلى الله عليه وسلم على ان يصمد امام هذه الاشكالات ما قاله الله له ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع

123
00:40:00.900 --> 00:40:17.250
آآ العليل طيب عموما آآ قال الله سبحانه وتعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الى اخره مما يعين على تحقيق هذه العزة

124
00:40:19.850 --> 00:40:43.500
طبعا نداءتين الاهمية واضح اهمية العزة في الصمود امام التحديين. هذي الاهمية الاساسية من حيث الوجود مما يبرز اهميتها ان تتخيل فقدان المصلح لقيمة العزة فهو يسير طالما ان الامور مقاربة للظروف الخارجية. فاذا جاءت الاشكالات تجده ينهزم امام التحديات. النقطة الاخيرة في العزة كيفية

125
00:40:43.500 --> 00:41:00.650
لتحقيق هذه الصفة هناك اه اكثر من وسيلة لتحقيقها من اهمها ما يتعلق السياق التربوي وتنشئة الطلاب مبكرا. يعني مهم جدا ان يراعي المربي والمعلم حتى معلم القرآن يجي قضية القرآن والعلاقة والقرآن

126
00:41:00.750 --> 00:41:21.550
مهم جدا ان هو ان يلاحظ الذي امامه على انه انسان مؤمن ينبغي ان يزكى ويربى على معالي الامور ومن جملة هذه المعاني آآ قضية العزة فهذه العزة من اهم موارد اكتسابها موارد اكتسابها التربية

127
00:41:21.900 --> 00:41:44.250
ان يربى الانسان على معنى العزة كيف يربي علمائنا عن العزة؟ هذي قصة تفصيلية معينة بس انا الفكرة انه ملاحظة اهمية ان يكسب الطالب معنى العزة ان يربى على معنى العزة وهذا بطبيعة الحال سيجعل السياق ليس سياقا مجرد امور نظرية وانما يجب ان يكون هناك تربية عملية تربي الانسان على

128
00:41:44.250 --> 00:42:07.950
العزة الكرامة اه لكم ان تتخيلوا يعني هذي برضو من مرجعية الوحي مرجعية الوحي مو لازم يكون دليل يعني معين نصي لكن تفهم ان مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انا اتخيل ان انت تلاحظ العزة اللي في الصحابة عجيبة عزة غريبة يعني. اي عجيبة يعني طب ليش

129
00:42:08.200 --> 00:42:34.050
انا برأيي ان طبيعة المدرسة النبوية تخرج هذه العزة كيف؟ والامور متعددة من جملتها من جملتها ان الصحابة بام اعينهم رأوا ظرف الاسلام وهو ينشأ في حالة ضعف وما في اي مقويات خارجية ثم الاسلام واضح وفي مواجهة بالحق للباطل واستعلاء

130
00:42:34.050 --> 00:42:51.750
ايماني عجيب عجيب يعني هذي مستندة من القرآن اقرأ القرآن اقرأ الايات المكية غريب يعني في مما نزل في مكة اه تخيل بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى الاقوام السابقة ذكر قوم نوح

131
00:42:51.900 --> 00:43:05.400
ثم ذكر قوم عاد ثم ذكر ثمود ثم ذكر قوم لوط ثم ذكر فرعون ثم ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ لاحظوا الاية هذي تنزل عن المشركين ثم يقول الله سبحانه وتعالى

132
00:43:05.800 --> 00:43:26.100
اكفاركم خير من اولئكم؟ اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في

133
00:43:26.100 --> 00:43:42.100
على وجوههم ذوقوا مس صقر ايش الايات تخيل مسلم مسلم وضعيف يعني لسه هم في الحبشة ورايحين وبيجوا بيروحوا المدينة ما هم لاقيين مكان والايات اللي يخاطب بها المشركون بهذا المستوى

134
00:43:44.350 --> 00:43:58.850
كيف ما تصنع في نفوسهم العزة والكرامة ويرون النبي صلى الله عليه وسلم امامهم وهو يبلغ هذه الايات ويتحمل الاذى طبعا تصنع نفوس على العزة والكرامة تصنع نفوس على العزة والكرامة. لو كان السياق مختلفا

135
00:43:59.450 --> 00:44:19.000
وحاشى ان يكون نبي الله كذلك لكن له سياق اخر مثلا ها انه محاولة يعني الرضوخ والمساومات واللين وتنت تليين المفاهيم الاسلامية ما اتكلم عن التعامل. ها هم يعني كانوا يضعون اماناتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الامانة. لكن

136
00:44:19.350 --> 00:44:33.450
في الحق وفي وضوحه وفي كذا تخيل لو كانت القضية لا انه يعني مدري ايش ننظر الى المشتركات الوطنية بيننا وبين قريش التي تجمعنا وتتلف في المجتمع وهذا اختلافات عقدية يسيرة بيننا وبين قريش فهمت الفكرة

137
00:44:33.600 --> 00:44:43.350
اتخيل لو كان القضية اي تعز انت تربى على ايش؟ انت اصلا ما تشوف فرق بينك وبين الكافر بل بالعكس احيانا بعض الخطابات الاسلامية الموجودة اليوم تحس من ان الكفار احسن منا اصلا

138
00:44:44.050 --> 00:44:54.700
فعلا ايوا يعني سووا عماير وسووا صناعة وطلعوا القمر وما ادري ايش وانتم كذا وهذا واصلا يعني الفرق الوحيد بس باقي لهم شيء واحد انهم بس يسلموا يعني ما يعني

139
00:44:54.950 --> 00:45:08.200
فهمت الفكرة وكانه القضية يعني هي مترتبة يعني هذي نتيجة الكفر وهذي نتيجة الاسلام. هذي هذي نتائج سنن معينة واشياء طبيعية ليست ليست متعلقة بالكفر انه الكافر سيكون كذا هو مسلم

140
00:45:08.550 --> 00:45:21.900
وجات مرحلة سابقة كان الكفار في حالة فقره وتخلف علمي وكان المسلمون هم اللي جالسين يسوون الجسور والدنيا ويرتبوا الشوارع. يعني هذاك دليل بحد ذاته على صحة الاسلام لهذا ليس دليلا مستقلا

141
00:45:22.800 --> 00:45:39.800
الفكرة انه انه تربية على مثل هذي لذلك من يتأمل في المدرسة النبوية خاصة في المرحلة المكية يعرف لماذا خرج الصحابة اعزة قالت لماذا خرجت؟ كان فيه مساومات كان فيه اشياء كان فيه كذا كان الخيار واضحا تريدون ان تسلموا من كل هذا

142
00:45:39.850 --> 00:46:01.850
اتركوا هذه المفاهيم الاساسية التي عندكم العقائد وخلاص احنا حبايب يعني  مم من الامور ايضا التي تصنع العز عند الانسان انه انه يكون عنده استقلالية انه كلما كانت يدك سفلى

143
00:46:02.850 --> 00:46:23.750
كانت كلمتك اقل آآ استقلالية وبالتالي كنت اقل عزة واذا كانت يدك عليا تعرف النبي صلى الله عليه وسلم شبه اليد المنفقة باليد العليا واليد الاخذة باليد السفلى. لذلك احيانا الانسان يكون عنده علم ويكون عنده حب لله ولرسوله وكل شيء. لكن الذي يمنعه من

144
00:46:23.750 --> 00:46:44.400
استقامة الصدق والصبر والهذا الى اخره هو انه مرهون اه اه بعدم استقلالية معينة. احيانا مصدر مالي معين ما يستطيع انه هو يعني يقول كلمة معينة ذلك من مصادر العزة وجود الاستقلالية والحرية عند الانسان

145
00:46:44.450 --> 00:46:59.350
هذي تجعل الانسان له مساحة معينة يستطيع ان ينطلق فيها حتى لو كان فقيرا حتى لو كان فقيرا غير لما تكون انت اه مرهونا يعني. اه من الصفات ايضا من صفات المصطلحين وهي اخر صفة في هذا اللقاء وهي

146
00:47:02.050 --> 00:47:16.600
كان المفروض تكون الخامسة عشر فيما اظن في التسلسل التجربة والدربة طبعا هذا الترتيب ليس بالضرورة انه يكون نفس الترتيب الذي في الكتاب من حيث وحتى ترتيبة الصيف الصفات المصلحين

147
00:47:16.750 --> 00:47:30.700
ليست مقصودة لذاتها الترتيب يعني مو كل بعظها نعم قد يكون بينها ترابط لكن ليس كل الصفات مقصودة لذاته ان تكون هذي قبل هذي او هذي بعد اه اختم بصفة اخيرة وهي صفة التجربة

148
00:47:30.750 --> 00:47:49.650
والدربة ان يكون اهمية ان يكون المصلح صاحب تجربة ان يحرص على التجربة وهذا معناه انه مهم ان لا يكون المصلح منعزلا منكفئا لا يشتغل الا اذا كان مع اصحابه الذين يتقنه يعرفهم ويتفق معهم

149
00:47:50.100 --> 00:48:05.900
اما اذا خرج الى الواقع فلا يستطيع انه يتفاعل مع احد. هذي اشكالية في المصلح اشكالية في المصلح. لذلك المصلح مهم انه هو يكون له علاقات اجتماعية مهم انه هو يكون صاحب تجربة. مهم انه يعرف يكلم الناس يعرف يتكلم يعرف ياخذ يعرف يعطي

150
00:48:05.900 --> 00:48:20.350
يعرف مفاتيح الناس يعرف كذا الدربة والتجربة على مختلف القضايا هذا هذا بجانب اللي هو جانب الناس لكن ليس هو الجانب الوحيد وانما حتى في جوانب لا تحتاج في سياقات الاصلاحية التعليمية ان هو يتعلم عليها ويتدرب عليها

151
00:48:20.800 --> 00:48:37.900
ونقول يعني من الادلة على ذلك في مرجعية الوحي اه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ما من نبي الا راعى الغنم من نبي الا رعاه الغنم والعلماء ذكروا يعني معنى في ذلك من حيث

152
00:48:38.050 --> 00:49:01.650
الحكمة اه نعم ابن حجر رحمه الله تعالى قال قال قال العلماء هكذا قال قال العلماء الحكمة في الهام الانبياء من رعي الغنم قبل النبوة ان يحصو لهم التمرن راح

153
00:49:04.700 --> 00:49:20.350
راح عشان نرجعه مرة ثانية لكن عموما قال ان يحصل لهم التمرن ثم ذكر ذكر من الامور المتعلقة ايش الاشياء الموجودة في تربية او في رعاية الغنم التي يمكن ان يستفيد منها النبي

154
00:49:21.700 --> 00:49:48.500
فالغنم مثلا ضعيفة وتحتاج اهتمام ورعاية وتحتاج الى جمع ولا تقوم بنفسها لازم احد يقوم عليها ويسوسه ويصلحها يعني يرجعها في في كذا والى اخره يعتني بها بضعيفها فهذه العناية والحرص والشفقة والرحمة والعناية بصغيرها وكذا هذه من جملة ما يتدرب ويتعلم به الانسان

155
00:49:48.500 --> 00:50:06.900
كذلك مما يدل على اهمية التجربة وثمرات التجربة ما ثبت في الصحيح ايضا لما عرج او عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء فالتقى بموسى عليه السلام فقال حين قال له موسى اسأل ربك التخفيف ورجع اكثر من مرة

156
00:50:08.700 --> 00:50:22.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني في مراجعة قال موسى عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلم بالناس منك لقد عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة. هاي تجربة

157
00:50:22.650 --> 00:50:36.000
فهو الان يستدل بخبرته موسى عليه السلام في في سياسة الناس يستدل بخبرته في سياسة الناس على النبي صلى الله عليه وسلم في قضية تشريعية قد يكون لها اثر في التزام الناس او عدم التزامهم بها

158
00:50:36.050 --> 00:50:55.350
مما قد يدل على ذلك ايضا في شأن موسى عليه السلام ان الله سبحانه وتعالى دربه وهيأه قبل ان يلقي العصا ان يلقي العصا امام فرعون فقال له ما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي توكل عليها وهش بها على غنمي وليها فيها مآرب اخرى. قال القها يا موسى فالقاها. فاذا هي حية تسعى. قال خذها ولا تخف

159
00:50:55.350 --> 00:51:16.950
نعيدها سيرتها الاولى قد يكون هذا فيه جزء من تهيئة لمثل هذا اه العمل. النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فترة كان انتقل فيها الى مرحلة التطبيق العملي ان صحت التسمية لاصحابه الذين تعلموا في مدرستي

160
00:51:17.550 --> 00:51:30.450
فكان يرسل الصحابة الى هذا معلم هنا وهذا كذا ولا شك ان هذا الارسال وهذه الممارسة العملية سواء لقيادة السرايا او شيء هي جزء مما يزيدهم معرفة ويزيدهم خبرة في

161
00:51:31.100 --> 00:51:52.900
اه التفاعل مع الواقع. لذلك لا يحسن بالمصلح ان ينعزل في سياقه التكويني ها بين اربعة الجدران كلها كتب ويتعلم نظريا ثم بعدين يدخل فجأة على الواقع ويريد ان يصلح هذا الواقع هذا ما يصلح

162
00:51:53.500 --> 00:52:11.700
لا يصلح. المصلح يجب ان يكون قد تعلم امور عملية متعددة متعلقة بتجربته وتدربه على سواء على على تفاعل التعامل مع الناس التعامل مع الناس لا يصلح للمصلح ان لا يحسن التعامل مع الناس. الناس لهم مفاتيح

163
00:52:12.250 --> 00:52:24.150
اعتبارات معينة يجب ان يكون المصلح قادرا على ان يتعامل مع هؤلاء الناس. ولذلك انا برأيي انه من اهم بيئات النجاح التي ينبغي ان يكون المصلح فيها ناجحا اه بيئة الاسرة والعائلة

164
00:52:24.550 --> 00:52:41.900
طبعا ليس دائما يكون هذا خيارا متاحا. احيانا اسر تكون غير متعاونة ومعرظة وبالعكس معارضة حتى لمجرد الالتزام مع الاسف موجود هذا في الواقع ها واحيانا لا احيانا يعني يكون القضية تتطلب صبرا يعني

165
00:52:42.200 --> 00:53:02.050
فانا برأيي انه من الامور المهمة جدا انه الانسان يعني يتعود ويتعلم ان يكون يعتبر شوف المصلح اذا وضع هدفه هو الاصلاح فالمفترض انه مختلف الامور التي يتصل بها يعتبرها رصيدا في اه تجربته. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم

166
00:53:02.050 --> 00:53:27.150
وصالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ويسددنا اه ويتمم لنا اه الفائدة والنفع والثمرة من هذا التذاكر والمدارسة لهذه المادة. اسأل الله وتعالى ان يجعلنا من المصلحين وان يغفر لنا ذنوبنا. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على

167
00:53:27.150 --> 00:53:33.600
ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد