1
00:00:00.150 --> 00:00:25.200
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى. كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك حكم واليك المصير. سبحانك وبحمدك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.650
الثالث عشر من لقاءات بوصلة المصلح. لا زلنا في الحديث عن حملة الاصلاح بعد ان تحدثنا عن فضل الاصلاح وجدوا وعن بوصلته ثم ان حملته والحديث عن الحملة الى الان استغرق

3
00:00:45.900 --> 00:01:06.700
ربما اكثر عدد من آآ اللقاءات والمحاضرات. آآ في اللقاءات السابقة ذكرت ثلاث عشرة صفة صحيح من صفات حملة الاصلاح. كانت الصفة الاخيرة صفة العزة لم اتم الحديث في تلك الصفة بقي الوجه الاخير

4
00:01:06.950 --> 00:01:26.350
المتعلق بالصفة الذي هو ماذا؟ كيفية تحقيقه لانه تعودنا في كل صفة من صفات حملة الاصلاح اذكر بيانها وما يدخل فيها ومستندها واهميتها كيفية تحقيقها مما يعني خلونا نقول يحقق صفة العزة

5
00:01:26.800 --> 00:01:49.400
في المصلح مم هو ان يربى على معاني الاستغناء ومعاني الانفة ومعاني الشرف ومعاني الكرامة بحيث ان بحيث ان يعني السياق الذي يتكون فيه المصلح ينبغي الا يكون سياقا معرفيا جامدا. يجب ان يكون فيه سياق

6
00:01:49.400 --> 00:02:10.550
تربوي يعني من الاخطاء الكبيرة ان يظن ان طريق الاصلاح انما يمر بالعلم والمعرفة فقط. وانما يجب ان يكون هناك تربية. وهذه التربية هي من جملتها التنمية على معاني العزة والكرامة. وهذا له وسائل كثيرة. من جملة ما يربى ما يربي الانسان على العزة والانافة

7
00:02:10.550 --> 00:02:28.400
والكرامة ان يعمل بما تعلمه في سياق الاصلاح في سياق المدافعة بين الحق والباطل. يعني ان يعلم ان يعمل بما تعلمه في ميدان مدافعة بين الحق والباطل. فحين يعمل الانسان

8
00:02:28.600 --> 00:02:53.950
او ينطلق من الحق الذي يؤمن به المبرهن العالي المستغني به. ويدافع به باطلا معينا ويصمد امام يعني خلنا نقول الاشكالات والشبهات والاذى ثم يعني يتقدم بهذا الحق الذي معه هذا المعنى في المدافعة مما يغذي معنى العزة الكرامة والمعاني العالية عند المؤمنين ولو تلاحظون انه

9
00:02:53.950 --> 00:03:12.450
الله سبحانه وتعالى ذكر لفظ العزة في هذا السياق يعني عزة على الكافرين ها ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين فهذا الجمع آآ فيه معنى العزة. اما آآ قول الله سبحانه وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمد

10
00:03:12.450 --> 00:03:30.900
ان عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم فهو يدل على سبب اخر لتحقيق العزة وهو ايش ايوة حالة الاستغناء بمعاني الحق وجمل الحق ومبادئ الحق. وايات الحق. يعني كل

11
00:03:30.900 --> 00:03:59.700
كلما ازداد الانسان حفاوة بالحق. وقناعة به وايمانا به وفرحا به وحفاوة به تأهل لان يكون عزيزا به مستعليا به على آآ دنس الباطل الذي آآ يعارضه آآ هناك يعني احنا نقول وسيلة فنية ممكن تكون آآ معينة وانا حقيقة آآ ارى انها من النقاط المهمة في تكوين

12
00:03:59.700 --> 00:04:18.650
استغناء هذا عند المصلح الا وهو ان يحرص المصلح على ان يكون دخله المادي غير مرتبط اه خلنا نقول جهات يمكن ان تكون عائقا بينه وبين الاصلاح وهذي قضية مهمة جدا

13
00:04:19.050 --> 00:04:36.500
يعني احيانا الانسان المصلح لا يشتغل في الاصلاح لانه يخاف ان راتبه لا لا يجري عليه لانه قال كلمة ليست يعني خلينا نقول آآ لا ترضي مثلا بعض الاطراف او اصحاب القائمين على العمل وما الى ذلك. فيظل مرهونا

14
00:04:36.600 --> 00:04:56.600
في يعني في عمله الاصلاحي يظل مرهونا على الجهة التي يشتغل لديها وهي لا تكن جهة مثلا متعلقة سياق الاصلاحي. فوجود المصادر الحرة المالية الحرة لدى الانسان المصلح. هذي ترى من الامور التي تكون العزة لديه

15
00:04:56.600 --> 00:05:18.350
هو ليس مرهونا امام اه منة احد ونعمة احد. خاصة اذا كان هذا ليس يعني الذي يعمل عنده ليس مشتغلا بسياق اصلاحي ولا يهمه السياق الإصلاح لذلك التفكير تفكير المصلح في ان يكون مثلا لديه تجارة لديه آآ وتفكير التجار في

16
00:05:18.350 --> 00:05:40.200
ان اه يكون هناك اوقاف للمصلحين العاملين للاسلام بحيث يكون لديهم حالة من الاستغناء. وبالمناسبة هذا ليس فقط في قضية العزة وانما حتى يعني هذه تعين من قد تضعف نفسه من المصلحين امام مثلا الاغراءات المادية يعني انا وجهة

17
00:05:40.200 --> 00:05:56.650
نظري انه المصلح العامل ينبغي ان يكفى ماديا بحيث لا تمتد عينه الى ما في ايدي الناس هذا ليس من باب العزة فقط. وانما احيانا هناك بعض النفوس التي فيها من الضعف ما فيها. ما قد

18
00:05:56.800 --> 00:06:11.950
تسول له في ان تمتد عينه الى بعض الحرام حتى وهذا مع الاسف وجد يعني في الواقع. اه فوجود الاغناء للمصلحين من الجهة المالية يفيد في الحد الادنى في ايش

19
00:06:12.550 --> 00:06:28.800
سواء عدم الاستخدامات ايه؟ في الحد الادنى يفيد في الا تمتد عين المصلح ويده الى الحرام وفي الحد الاعلى في ايش عزة النفس. ايوة في عزة النفس وعدم خضوع بوصلة المصلح

20
00:06:29.100 --> 00:06:49.100
لجاذبية خلنا نقول اه الرواتب ايرادات اصحاب الاعمال وما الى ذلك. هذا هذا معنى مما يعني يعين على العزة آآ وصناعتها في نفس المصلح. طيب آآ مما بعكس ذلك يعني

21
00:06:49.100 --> 00:07:08.750
يخفف من معاني العزة لدى المصلح هو ان يربى او لم يقل ينشأ نشأة علمية لا علاقة لها بميادين الصراع بين الحق والباطل. وانما يعني دائما الفوائد العلمية النكت العلمية الطرائف العلمية

22
00:07:09.100 --> 00:07:29.100
يعني اه الثقافة الكتب الكذا وان دائما يعني يجتنب ميادين القيام بالحق وتبليغه ومدافعة الباطل وصوره. هذا الذي يجتنب مثل هذه المواطن تخفت لديه اه صفة العزة ان كانت موجودة

23
00:07:29.100 --> 00:07:54.050
ده اا في الاساس طيب الصفة الرابعة عشرة الان الصفة الرابع عشرة من صفات المصلح بسم الله الرحمة واللين والرفق المصلح لابد ان يمتلك هذه الصفة. الرحمة واللين والرفق  الذي يكون جبارا

24
00:07:54.400 --> 00:08:19.900
لا يكون مصلحا الذي يكون جبارا لا يكون مصلحا. والمصلح هو انسان اه بني بحقائق الوحي وعلوم الاسلام التي تفضي الى نتيجتين مختلفتين بحسب الدائرة التي يتعامل معها المصلح فالنتيجة الاولى هي اللين والرحمة والرفق اذا كانت الدائرة التي يتعامل معها هي دائرة

25
00:08:20.050 --> 00:08:38.850
اهل الايمان او دائرة ابلاغ الحق وايصاله للناس ودائرة اخرى اه او صفة اخرى ونتيجة اخرى وهي العزة والكرامة والاباء والقوة وهذه اذا كانت الدائرة دائرة مواجهة بين الحق والباطل فلابد ان يجمع المصلح بينهما

26
00:08:39.500 --> 00:08:54.150
ولا يصلح ان يكون على احداهما دون الاخرى. والله سبحانه وتعالى قد جمع بينهما في صفات المصلحين فقال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

27
00:08:54.200 --> 00:09:13.500
انظر الجمع بين الصفتين اشداء على الكفار رحماء بينهم. وفي سورة المائدة من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. ولاحظ الجمع بينهما وهذا ما اصطلح العلماء عليه بتسميته بتسميته بماذا

28
00:09:14.500 --> 00:09:42.650
واضح انك نعسان شوية اه صح هي بس باقي لك الولاء والبراء. انت رغيف في الترهيب الولاء والبراء الولاء والبراء. جيد. طيب اه انا يعني كانني الان انطلقت الى قضية اهميتها صح؟ اهمية الصفر. لكن ما الذي يدخل فيها في الرحمة واللين والرفق؟ مما يدخل فيها

29
00:09:42.650 --> 00:10:07.550
مبدأ الاخوة ومما يدخل فيها الرفق في التعامل مع الاخطاء مما يدخل فيها فقه الخلاف اما يدخل فيها نصرة المظلوم اما يدخل فيها الايثار وكذلك مما يدخل فيها النصيحة لانها من مقتضى الرحمة اللين مقتضى الرحمة واسلوبها يكون باللين والافق. طيب مستندها من الوحي ذكرت

30
00:10:07.550 --> 00:10:20.850
قبل قليل اليس كذلك؟ على الكفار رحماء وبينهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين الى اخره من النصوص الكثيرة في هذا معنى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا

31
00:10:21.050 --> 00:10:46.400
هذا الان في سياق الاصلاحي ها اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا ولا تنازعوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم من حيث الاهمية يعني اشرت الى شيء من ذلك وهي واضحة لكن كيفية اه التحقيق هذا يعني في جزء منه ذاتي ان

32
00:10:46.400 --> 00:11:06.800
علم الانسان نفسه على كظم الغيظ وعلى الصبر على الاصدقاء والاخوة في الله. اه ان يعود نفسه على التنازل. وهذه حقيقة من المعاني التي آآ آآ تتحقق بالدربة وبالتعامل الاخوي الجماعي

33
00:11:06.850 --> 00:11:28.900
آآ وانا نصيحتي يعني لكل من يكون في سياق دعوي تربوي معه زملاء يشتركون معه في عمل اصلاحي او في عمل من اعمال الخير ان يكون من المبادئ الاساسية التي يعني يذكر او يذكرون انفسهم بها دائما مبدأ التنازل

34
00:11:29.350 --> 00:11:54.300
للاخ التنازل للصديق نفس الشيء في النساء والاخوات. يعني اكثر ما يسبب التنازع والفرقة بين العاملين هو الحظوظ حظي وحظك فاذا تم النزول والتنازل عن بعض الحظ وغالبا ترى ما اقصده من التنازل هنا ترى في الامور اليسيرة الجزئية. آآ هذا التنازل

35
00:11:54.300 --> 00:12:14.300
ان يعود الانسان نفسه على التنازل وهذا ترى من مقتضى الرفق ومن مقتضى اللين ومن مقتضى الرحمة ان يعود الانسان نفسه على التنازل هذا من اعظم ما يعين على تحقيق مبدأ الاخوة. وما ان ان ترفع مستوى الحظ الشخصي لديك فاعلم انك قد سلكت طريقا يفضي الى التنازع

36
00:12:14.300 --> 00:12:31.650
وتفرغ لذلك التنازل ليس التنازل عند وجود الخصومة قبل الخصومة التنازل عن الحظ. الشخص يعني النصيب الشخصي ثم التنازل من باب اولى عند وجود الخصومة هذا من اعظم ما يحقق

37
00:12:31.800 --> 00:12:54.250
صفة آآ يعني خلنا نقول او ما يحقق معنى الاخوة في بين المؤمنين وبين المصلحين. والنبي صلى الله عليه وسلم حرص اشد الحرص على تحقيق هذا بمعنى حرص اشد الحرص على تحقيق هذا المعنى في اه نفوس اصحابه رضي الله تعالى عنهم. وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم من اول ما عمله حين هاجر الى المدينة انه

38
00:12:54.250 --> 00:13:10.550
اخى بين المهاجرين والانصار وهذا معنى خطير وعجيب جدا يعني ان شاء الله اذا اتينا له في السر للمصلحين يتحدث عنه بشكل تفصيلي معنى عجيب يعني اخى بين فلان وفلان اخى بين فلان وفلان

39
00:13:10.600 --> 00:13:22.400
الان تقرأ بعد اه يعني مئات السنين تقرأ في كتب السير لما يتحدثون عن الصحابة يقول لك او هذا الذي اخى النبي بينه وبين فلان وكان اخى فلان حين اخى النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:22.400 --> 00:13:47.800
معنى كبير ومعنى عجيب ومعنى عظيم جدا. وآآ تعلمون المواقف التي نشأت بين الصحابة حين حدث هذا آآ او حين حدثت هذه المؤاخاة    انا بطلب ان من قادم من النار نعم مما يعني يعين على تحقيق هذا المبدأ في الدعوة الى الله خاصة في تبليغ الرسالة

41
00:13:47.800 --> 00:14:07.800
هو ان من ان المعاني التي تأتي في النفس اثناء الدعوة الى الله ينبغي ان يعني خلنا نقول تتوالى او تترادف. هناك اكثر من معنى يمكن ان ينشأ في النفس. الان حين تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. هناك اكثر من معنوي يمكن ان ينشأ في النفس. من المعاني التي ممكن ان تنشأ في النفس مما له

42
00:14:07.800 --> 00:14:23.150
اتصال بهذا المعنى المعنى الرحمة بالخلق مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار. طب ايش معاني اخرى ممكن ان تنشأ في الدعوة الى الله. الغيرة على محارم الله. القيام بالواجب

43
00:14:23.500 --> 00:14:41.750
ان الله امرنا بذلك الى اخره من المعاني. طيب ادراك مركزية الرفق مركزية الرفق يعني الرفق لما يتكلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث عنه على ان له اجرا معينا وكفى وانما يتحدث عن ان الرفق

44
00:14:41.750 --> 00:15:03.450
قضية مركزية. ايش الدليل انها قضية مركزية    نعوذ بالله من ايه ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه. ايش معنى؟ صفوا مركزين صفة مركزية يعني مما يدل على المركزية انها لا تأتي مع شيء

45
00:15:03.600 --> 00:15:14.750
لا يأتي هذا الرفق مع شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه ومما يدل على مركزية الرفق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يحرم الرفق يحرم الخير

46
00:15:16.250 --> 00:15:36.650
لاحظ كيف جعل عنوانا للخير حتى انك ان نزعت الرفق من الانسان كانك نزعت الخير منه. من يحرم الرفق يحرم الخير عجيب الحديث وهذا حديث صحيح في مسلم. طيب اه الصفة الخامسة عشرة اليس كذلك؟ اه صفة العدل

47
00:15:37.300 --> 00:15:52.100
المصلح لابد ان يكون عادلا. والحديث عن العدل لن افصل فيه يمكن الرجوع فيه الكتاب لكن ساشير الى آآ بعض الامور من الوحي التي تدل على مركزية هذه الصفة واهميتها

48
00:15:52.100 --> 00:16:05.150
او يعني خلينا نقول تنبيه المصلحين على الا يفقدوا هذه الصفة في السياقات او في بعض السياقات العداوة وذلك في قول الله سبحانه وتعالى فلو ليجرمنكم شنئان قوم ان صدوكم

49
00:16:05.250 --> 00:16:20.800
او لا يجري منكم شرعان قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم امام قال امام عادل

50
00:16:21.000 --> 00:16:39.450
لاحظ تعرف امام هذي هذي سياق اصلاحي يعني. اليس كذلك؟ امام عادل آآ طيب ومن ناحية الاهمية وكيفية التحقيق يمكن الرجوع الى مادة الكتاب آآ في للنظر في آآ ما يتعلق بالعدد

51
00:16:39.450 --> 00:17:06.800
الشيخ عبد الله العجيري له محاضرة مطولة عن العدل في آآ القرآن الكريم. طيب الصفة السادسة عشرة من صفات المصلحين صفة الربانية الربانية وحقيقة لان يعني الربانية هي مرتبطة بقول الله سبحانه وتعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتابة وبما كنتم تدرسون فسأمزج

52
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
بين النقطتين او الجهتين اللي اعدت ان اذكرها في كل صفة اصلاحية الجهة الاولى اللي هي ايش؟ بيانها وما يدخل فيها والجهة الثانية مستندها من الوحي الان ساذكر الاثنين مع بعض. يعني لانه هي العمدة على الاية ثم دلالة الاية هي التي تبين ما معنى ربانيين

53
00:17:27.500 --> 00:17:49.400
وانا لما ذكرت صفة العلم ولا صفة العمل ثم قلت ساذكر شيئا مهما في في الربانية. او فيما سيأتي  لا اما في العلم او في العمل ليس في القوة ربما في العمل. طيب هذي الاية الان هذي الاية انا اعتبرها من اهم الادلة

54
00:17:49.400 --> 00:18:12.400
ينبغي او من اهم الايات التي ينبغي على المصلح ان يعتني بها وانا برأيي ان هذه الاية تجمع عددا من الصفات التي ينبغي على المصلح ان يكون عليها الله سبحانه وتعالى قال ما كان لنبي ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله

55
00:18:12.600 --> 00:18:37.000
ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسه  العلماء لما تناولوا كلمة ربانيين بالتفسير ولكن كونوا ربانيين تناولوها من اكثر من جهة. بعضهم قال ان المقصود بالربانيين هنا

56
00:18:37.200 --> 00:19:04.400
هم الفقهاء الفقهاء العلماء هذا كما قال الماوردي طبعا تعرفوا الماوردي تفسير الموردي من التفاسير مثل تفسير ابن الجوزي ها هو من التفسير الذي يعتني بجمع الاقوال في الاية هذان نوعان من هذان كتابان في هذا النوع من التفسير وهو يعني نوع مفيد لطالب العلم لكن ما يكتفى به. لكن هذا يرتب. يعني هو يأتي يستعرض مجموع ما قيل في الاية ثم

57
00:19:04.400 --> 00:19:16.700
يقول لك هذه الاية فيها ثلاثة اقوال هكذا يأتي القرآن اية اية. هذه الاية فيها اربعة اقوال. هذه الاية فيها ثلاثة اقوال. هذه الاية فيها قولان وهكذا. جيد؟ وهذا مفيد في فهم يعني مجموع ما قيل من الاقوال

58
00:19:16.700 --> 00:19:41.150
تفصيلية يرتبها لك في الماوردي يقول لك هذه هذه الكلمة الربانيون فيها ثلاث ثلاثة تأويلات. الاول فقهاء علماء وهو قول مجاهد والثاني حكماء اتقياء وهو قول سعيد ابن جبير والثالث انهم الولاة الذين يربون امور الناس

59
00:19:41.450 --> 00:19:59.650
وهذا قول ابن زيد قول ابن زيد. ثم قال وفي اصل الرباني قولان الاول انه الذي يرب امور الناس بتدبيره فسمي العالم ربانيا لانه بالعلم يدبر الامور. والثاني انه مضاف الى

60
00:19:59.650 --> 00:20:21.200
ايش الى الرب او الى كانه مذكور الى عالم الرب او عالم الرب قال وهو علم الدين فقير لصاحب العلم الذي امر به الرب طبعني. جيد؟ طيب. الان هذي فقط مقدمة حتى نأتي الى الجملة المركزية لابن جرير الطبري رحمه الله. في اه

61
00:20:21.200 --> 00:20:41.800
تفسير ربانيين وفيما يتعلق بالسياق الاصلاحي لكلمة رباني. او هذه الاية بشكل عام. الان واضح انه رباني عالم حكيم متقي يدبر امور الناس. هذي الان ثلاثة اقوال. الامام الطبري آآ

62
00:20:41.900 --> 00:20:58.150
عجيب في آآ يقظته وانتباهه لسياق الاية ولملاحظته ما قيل قبله من اهل العلم ثم محاولة النظر في الارجح لان الطبري دائما يرجح اذا فيه خلاف يقول لك واولى الاقوال بذلك

63
00:20:58.750 --> 00:21:18.750
عندي بالصواب او في ذلك عندي بالصواب. انظر ماذا قال في الرباني. طيب هو احنا عندنا اصلين او قولين في اصل رباني اما من جهة التربية والتدبير واما من جهة الرب. يقول الطبري واولى الاقوال عندي بالصواب في الربانيين انهم جمع رباني

64
00:21:18.750 --> 00:21:37.400
ان الربان الرباني المنسوب الى الربان الذي يرب الناس. وهو الذي يصلح امورهم. جيد؟ ويربها ويقوم بها ثم ذكر مستندا من آآ قول العرب وذكر تفصيلا في هذا المعنى ثم قال

65
00:21:38.500 --> 00:22:03.050
لاحظوا في قول عندنا فقهاء علماء صح؟ وحكماء اتقياء. انظر ماذا يقول. قال فاذا كان الامر في ذلك على ما وصفناه. وكان الربان ما ذكرنا. والرباني هو المنسوب الى من كان بالصفة التي وصفته. وكان العالم بالفقه والحكمة. شف الجمع بين القولين. وكان العالم بالفقه

66
00:22:03.050 --> 00:22:22.900
والحكمة من المصلحين. وانا عاجبني هذا كلمة المصلحين ايضا. تمام؟ وكان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين يرب امور الناس بايش؟ بتعليمه اياهم الخير. ودعائهم الى ما فيه مصلحتهم. وكان كذلك الحكيم

67
00:22:22.900 --> 00:22:42.150
التقي لله وهذا القول الثاني تذكروا الماوردي قال القول الثاني للحكماء الاتقياء. ها؟ وكان كذلك الحكيم التقي لله ايش ايش القول الثالث عند الماء وردي؟ الوالي الذي يدبرهم الناس صح؟ قال والوالي الذي يلي امور الناس على المنهاج الذي وليه المقسطون من المصلحين

68
00:22:42.150 --> 00:22:59.400
امور الحق بالقيام فيهم بما فيه صلاح عاجلهم واجلهم وعائدة النفع عليهم في دينهم ودنياهم كانوا جميعا يستحقون ان يكونوا ممن دخل في قوله عز وجل ولكن كونوا ربانيين. فالربانيون اذا

69
00:22:59.700 --> 00:23:26.150
هم عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدنيا والدين ولذلك قال مجاهد وهم فوق الاحبار لولا انهاهم الربانيون قالوا وهم فوق الاحبار. لان الاحبار هم العلماء طيب والربانيون؟ قال والرباني الجامع الى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير

70
00:23:26.150 --> 00:23:47.850
القيام بامور الرعية وما يصلحهم في دينهم ودنياهم ثم قال فمعنى الاية ولكن يقول لهم مين اللي يقول لهم ها  لا مو الرباني مين يقول لهم عليك نعسان اليوم. مين يقول لهم

71
00:23:48.250 --> 00:24:06.350
ها  ما كان لنبي ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين. يقول فمعنى الاية ولكن يقول لهم كونوا ربانيين

72
00:24:06.700 --> 00:24:23.150
جيد؟ لا لا يقول كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين اي يقولوا لهم كونوا طيب قال ولكن يقول لهم كونوا ايها الناس سادة الناس ولكن يقول لهم

73
00:24:23.200 --> 00:24:49.800
كونوا سادة الناس وقادتهم في امر دينهم ودنياهم وانا هنا حقيقة اختلف مع بعض من اه مم يحصر معنى العلم في ان يتعلم ان يتعلم العلم للنفس وتعلمون هناك عبارة منسوب الامام مالك

74
00:24:49.850 --> 00:25:08.200
انه قال تعلمنا العلم لانفسنا وكذلك كان الناس. هذه العبارة لها معنى صحيح ولها وجه صحيح ولكن احيانا يحصر السياق فيها ويكون هذا من عدم البصر بجميع ما جاء في هذا الباب

75
00:25:08.450 --> 00:25:33.350
ليس صحيحا انه ان الانسان انما يتعلم العلم لنفسه فقط. وان هذه النية هي التي تكون اه في بداية الطريق وانتهينا وان طلب العلم اه يحيى به الدين ويقام بالحق وينتفع او ينفع الانسان المتعلم الناس ان استصحاب هذه النية

76
00:25:33.350 --> 00:25:47.100
احيانا يزهد في هذه النية ويقال لا بالعكس انما يتعلم العلم ينفع الانسان نفسه فقط ثم بعد ذلك اذا بارك الله له فالحمد لله واذا لا حقيقة الان هذه الكلمة من الطبري

77
00:25:47.250 --> 00:26:13.250
تدل على غنى على خلاف هذا المعنى وهو يفسر قول الله سبحانه وتعالى ولكن كونوا ربانيين اي ان الانبياء يقولون لاتباعهم كونوا ربانيين كونوا ربانيين بايش بالعلم الذي تتعلمون واضحة الفكرة ولا لا؟ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. طيب قال الطبري ولكن كونوا ربانيين

78
00:26:13.250 --> 00:26:38.100
قول فمعنى الاية ولكن يقول لهم اي النبي كونوا ايها الناس سادة الناس كونوا ايها الناس سادة الناس وقادتهم في امر دينهم ودنياهم ربانيين بتعليمكم اياهم كتاب الله وما فيه من حلال وحرام وفرض وندب وسائر آآ او وسائر

79
00:26:38.100 --> 00:27:10.600
وسائر ما حواه من معاني امور دينهم وبتلاوتكم اياه ودراستكموه ودراستكموه وهذا يذكر ايضا بقول الله سبحانه وتعالى واجعلنا للمتقين اماما طيب الان ايش او ما جهات الارتباط في هذه الاية بين اكثر من صفة من صفات المصلحين. فيها فيها ارتباط بماذا وماذا

80
00:27:10.700 --> 00:27:47.300
لا اله الا الله. العلم من جهة والعمل والحكمة مم ونفس عملية الاصلاح نفس نفس عملية الاصلاح والقيام بالاصلاح اليس كذلك؟ فهنا الرباني هو يربي ويدبر ويسوس الناس وهذا سبب علمه وبسبب تدريسه لي الناس وتعليمه اياهم. الزمخشري يقول في تفسير هذه الاية

81
00:27:47.850 --> 00:28:17.750
ولاحظوا شف ولكن كونوا ربانيين ايش بما بما كنتم يقول بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله اوجب ان تكون الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة

82
00:28:18.250 --> 00:28:37.900
مسببة عفوا عن العلم والدراسة وكفى به دليلا واسمعوا جيدا. وكفى به دليلا على خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الى العمل

83
00:28:39.800 --> 00:28:57.050
هذا كلام مباشر في قضية العلم وسيلة والعمل غاية ومركزية العمل اليس كذلك؟ قال وهذا وكفى به دليلا على خيبة سعي من جهد وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الى العمل

84
00:28:57.300 --> 00:29:17.700
فكان مثله مثلا من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها. جيد وكذلك صديق حسن خان في فتح البيان قال في تفسير هذه الاية وفي هذه الاية اعظم باعث لمن

85
00:29:18.000 --> 00:29:44.300
علم على ان يعمل وان من اعظم العمل بالعلم تعليمه او تعليمه باخلاص عفوا تعليمه والاخلاص لله سبحانه وتعالى والدراسة اه اه وان من اعظم العمل بالعلم تعليمه والاخلاص لله سبحانه وتعالى والدراسة مذاكرة للعلم والفقه فدلت الاية

86
00:29:44.300 --> 00:30:05.600
اه على ان العلم والتعليم والدراسة بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون. فدلت الاية على ان العلم والتعليم والدراسة توجب كون الانسان ربانيا فمن اشتغل بها لا لهذا المقصود فقد ضاع علمه وخاب سعيه

87
00:30:06.850 --> 00:30:35.250
واضح وقدمت اذا الربانية صفة جليلة وحقيقة هذي هذا الان الدوران حول الاية اغنى عن الاربع جهات اليس كذلك؟ عن بيانها وما يدخل فيها وعن مستندها ومرجعية الوحي وعن اهميتها وجودنا ادما وان كيفية تحقيقها كلها في هذه الاية. اليس كذلك؟ طيب الصفة كم التالية

88
00:30:35.950 --> 00:31:01.000
الصفة السابعة عشرة الصدق الصدق. المصلح لابد ان يكون صادقا. وهذا المعنى مركزي من صفات المصلحين والصدق هنا لا يقصد به صدق الحديث فقط وانما يقصد به مطابقة العمل للقول وقد فصلت القول في قضية الصدق في محاضرة مستقلة اسمها الصدق مع الله

89
00:31:02.300 --> 00:31:12.300
الصدق مع الله ومحتواها يصلح ان يكون في مثل هذا المحتوى وايضا في الكتاب فيه تفصيل لذلك لن اطيل الان في قضية صدق فقط سامر على بعض الادلة المباشرة في قضية

90
00:31:12.300 --> 00:31:29.250
الصدق في السياق الاصلاحي من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين

91
00:31:29.600 --> 00:31:58.200
صدقوا وليعلمن الكاذبين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. لماذا ذكرت هذه الاية احنا كنا لازم في السياق الاصلاحي وليس الفضل العام سياق الايات صح؟ سورة التوبة بعد الثلاثة الذين خلفوا والاية اللي بعدها ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من اعراب من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله

92
00:31:58.200 --> 00:32:15.350
ها والطبري يلتقط يعني الطبري ما ينفس لك حرف حرف فقط يعني يفهم ماذا يقول الطبري قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال يعني مع من صدق الله الايمان به

93
00:32:16.300 --> 00:32:44.950
او في الايمان به. فحقق قوله بفعله. ولم يكن من اهل النفاق فيه الذين يكذب قيلهم فعلهم او الذين يكذب قيلهم فعله لنكذب قيله فعله طيب وهو نص جميل وشريف وايضا الرازي له التقاطة في هذه الاية يقول واعلم انه اتت بعد الثلاثة الذين خلفوا قال

94
00:32:44.950 --> 00:32:59.450
واعلم انه تعالى لما حكم بقبول توبة هؤلاء الثلاثة ذكر ما يكون كالزاجر عن فعل ما مضى وهو التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في مخالفة امر

95
00:32:59.450 --> 00:33:19.450
الرسول وكونوا مع الصادقين يعني مع الرسول واصحابه في الغزوات. ولا تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت لذلك ارتباط الصدق بالجهاد في كتاب الله واضح. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم

96
00:33:19.650 --> 00:33:44.100
صادقون فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم الى اخره. طيب مم يعني بهذا اكون قد انتهيت من اه ذكر الحديث عن الصفات كم صارت الصفات سبع عشرة صفة يعني فصلت في اكثرها واحلت التفصيل في بعضها مثل العدل والصدق

97
00:33:44.150 --> 00:34:04.150
وكذلك المسؤولية حل التفصيل فيها نظرا لي يعني خلنا نقول ضيق السياق ولكن في الكتاب يوجد شيء من التفصيل وكذلك فيما احلف بعض المواد آآ الان قبل ان انتقل الى الموضوع الجديد او القسم الاخير في الكتاب وهو عوائق الاصلاح قبل ان انتقل اليه اود ان يعني ان انبه

98
00:34:04.150 --> 00:34:21.000
الى ان اه الشأن كل الشأن في التخلق بهذه الصفات وان التوفيق الحقيقي للمصلح هو بتخلقه بهذه الصفات. وانه اذا امن المصلح ان الله هو الذي ينصر دينه وان الواجب هو ايجاد

99
00:34:21.000 --> 00:34:42.350
حمل الذين يقومون او ليكونون على سنن الانبياء والمرسلين في صفات الاصلاح فليشتغل بهذا المعنى فالله سبحانه وتعالى هو الذي يتولى هؤلاء الذين يكونون على هذه المعاني. العبودية العلم العمل اليقين الصدق العدل. المسؤولية الحكمة

100
00:34:42.350 --> 00:35:00.700
العزة الرحمة واللين والرفق الى اخره من الصفات وان يعني يدخل في مفهومها المعاني التفصيلية التي ذكرت هذا هو النموذج الذي يقصده الانسان حين يقول ان واجب الوقت هو صناعة المصلحين

101
00:35:01.450 --> 00:35:16.600
ليس اي مصلحين وانما المصلحون الذين على هذا على هذا السمت وعلى هذه الصفات وذكرت انواعا من مستندات هذه الصفات في آآ مرجعية الوحي. طيب ثم يأتي بعد ذلك القسم الاخير في المادة وهو

102
00:35:16.700 --> 00:35:42.350
عوائق الاصلاح احنا تكلمنا عن فضل عن فضل الاصلاح ثم عن جدوى الاصلاح ثم عن لاحظ الان فضل الاصلاح حديث مشوق اه يبعث في النفس يعني قيمة هذا الامر وقيمة هذا العمل ويجعل المصلح يتشبث بهذا المعنى. ثم جدوى الاصلاح فتح للافق وان هناك املا

103
00:35:42.350 --> 00:35:58.750
ثم بوصلة الاصلاح وجهة الطريق ثم الصفات التي ينبغي ان يكون عليها مصلح واللي هي اشبه ما يكون بالزاد الذي يأخذه المسافر معه ثم ما بقي بعد ذلك الا ان يقال حسنا بعد هذا كله تنبه

104
00:35:59.200 --> 00:36:21.850
تنبه من هذه المشكلة ومن هذه العوائل من هذا العائق ومن تلك آآ العوائق  حقيقة اه الاهتمام بمبدأ العوائق والتحديات في طريق الاصلاح هو مبدأ نبوي وهو من الامور التي لها مستند واضح في مرجعية الوحي

105
00:36:22.200 --> 00:36:43.600
بل انني حين القيت المادة في صورتها الاولى كنت اقدم عوائق الاصلاح والتحديات التي تواجه المصلح على صفات المصلحين وذكرت حين قدمت المادة اه في في تلك المرة يعني ذكرت انني قدمت او تعمدت تقديم عوائق الاصلاح

106
00:36:43.600 --> 00:37:11.850
لان كثيرا من السياقات تعتني بقضية البناء ولا تعتني بالتبصير بموضوع العوائق عوائق الاصلاح. مما يؤكد على مركزية معنى التنبه للعوائق هو ان من اوائل ما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته التحذير او التنبيه الى العائق او العوائق التي ستصل او التي سيواجهها في طريقه حين

107
00:37:11.850 --> 00:37:27.400
قابله او التقى بورقة بن نوفل فقال له ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك اذ يخرجك قومك. والنبي صلى الله عليه وسلم دهش من هذا الاخبار بهذا العائق او بهذا التحدي

108
00:37:27.450 --> 00:37:44.400
انه كيف يخرج وهو الصادق الامين المحتفى به ذو النسب والشرف والمكانة وكان يعني في هذا الذي ذكره ورقة ثم اكده بان هذه سنة ماضية فقال لم يأت احد قط

109
00:37:44.400 --> 00:38:08.700
بمثل ما جئت به الا عودي. كان في هذا من من اعظم ما يستفيده المصلحون في ان مما ينبغي ان يبصروا به في بداية الطريق العوائق التي تواجههم وحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم من يتأمل في سيرته وفي سنته يجد انه كان ينبه اصحابه تنبيهات مبكرة للعوائق التي يمكن ان يصطدموا

110
00:38:08.700 --> 00:38:25.950
بها بعده فمثلا لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم

111
00:38:25.950 --> 00:38:47.550
واوصاهم في حديث اخر بقراءة ايات من سورة الكهف فيما يتعلق بفتنة الدجال. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فتحت عليكم فارس والروم ذو قوم انتم هذا الان شيء مستقبلي وهو في ظاهره امر ليس له ليس متعلقا بالعوائق وانما هو متعلق بالثمرات والنتائج. لانه فتحت فايروس والروم ثم ينبهه

112
00:38:47.550 --> 00:39:03.500
النبي صلى الله عليه وسلم الى تحد في بطن هذا الانجاز وهو التنافس في الدنيا فقال عبدالرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله ورسوله او كما امرنا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم

113
00:39:03.500 --> 00:39:26.600
تتباغضون الى غير ذلك من النصوص كما في البخاري سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحبات الحجر وهذي وسيلة في توقي الفتن القادمة بقيام الليل فرب كاسية في الدنيا عارية في اه الاخرة. الى غير ذلك من الاحاديث

114
00:39:26.600 --> 00:39:49.350
الكثير التي يتحدث فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه اه العوائق والتحديات التي يمكن ان تواجه اه اصحابه. طيب لما نقول عوائق الاصلاح عوائق الاصلاح كثيرا ما يعني يخطر في الاذهان ان قيل او اذا قيل هذا العنوان العوائق الخارجية اليس كذلك

115
00:39:49.500 --> 00:40:07.850
انه مثلا نتكلم عن الاصلاح وفضل الاصلاح وجدول الاحناء اصلاح ثم تتكلم عن عوائق الاصلاح. عوائق الاصلاح ايش المقصود فيها؟ والله مثلا اه قوى الشر التي تحارب الاصلاح وتحول بين المصلحين. اليس كذلك؟ هذا الذي كثيرا ما يخطر في عوائق الاصلاح. وهذا صحيح

116
00:40:07.850 --> 00:40:30.850
لا شك انه عوائق الاصلاح فيها عوائق خارجية بل ربما هي من اظهر شعارات المرحلة اليوم في واقعنا انه الاصلاح صعب جدا من ناحية الظروف الخارجية ولكن هذه المادة اعتني فيها بالامر الداخلي في تكوين المصلح وبناء المصلح. لذلك انا اركز على عوائق الاصلاح الداخلية

117
00:40:30.850 --> 00:40:48.750
وعندي قناعة ويقين انه بقدر بناء المصلح داخليا بقدر ما يكون لديه من القوة وحسن التصرف في التعامل مع التحديات الخارجية التي من سمتها ومن شأنها في هذا الزمن سرعة

118
00:40:48.750 --> 00:41:08.750
تغير وكثرة صورها وتجدد انواعها بحيث انك لو دربت انسانا او ربيته على او المواجهة مع عائق من عوائق الاصلاح الخارجية ما يفتى ان يتغير هذا العائق ثم يحتاج الانسان ان يربى من جديد على مواجهة عائق اخر بينما لو صنع المصلح

119
00:41:09.000 --> 00:41:32.150
على الوعي والحكمة والعلم واليقين والصبر والدرب والتجربة والخبرة وما الى ذلك فانه يكون لديه من القابلية الذاتية على تجديد سائل واحسان النظر مع مختلف العوائق التي الخارجية ما يكون هو الانفع والاجدى في التعامل مع هذه العوائق. واضح الفكرة

120
00:41:32.250 --> 00:42:03.950
طيب آآ لذلك لن اتحدث او لن لن اتحدث عن العوائق الخارجية ربما ساشير اليها اشارة لكن الشأن في التحديات الداخلية هي التي آآ تواجه المصلح آآ ربما اهم تحدي برأيي داخلي او ينقل من اهم التحديات الداخلية التي تواجه المصلحين في هذه المرحلة. هو تحد

121
00:42:04.000 --> 00:42:32.700
ارجو انني يعني اشبعته بالقول والحديث في بداية المادة وهو تحدي اليأس والاحباط هو تحد داخلي من اعظم التحديات الموجودة في هذه المرحلة. تحدي اليأس والاحباط تحدثت عن هذا التحدي في محاضرتين ربما او قرابة ثلاث محاضرات اه في بداية المادة

122
00:42:32.850 --> 00:42:55.600
وسبب التقديم لذلك التحدي هو انه كالعائق دون ابصار حتى يعني خلنا نقول صفات المصلحين ولان الانسان حين يكون يسموه محبطا فانه لا يستمع بالتفاصيل في القول الاصلاحي والبناء الاصلاحي. فكان الحديث في ذلك في الدروس الاولى عن عوائق الاصلاح

123
00:42:55.600 --> 00:43:18.400
باليأس والاحباط وحقيقة هي من الامور المهمة جدا والمركزية. لذلك اه يعني من المهم ان يرجع اليها وان ينتبه الى انها من العوائل التي تحتاج الى حديث طيب من التحديات التي يكثر وقوعها في السياقات الحالية وفي واقعنا وهي مرتبطة بعوائق الاصلاح الداخلي

124
00:43:18.400 --> 00:43:35.650
لانحراف البوصلة تحدي انحراف البوصلة وانحراف البوصلة هي كلمة عامة يعني تشمل او يدخل تحتها مجموعة من الانحرافات الداخلية. ايش برأيكم؟ عندنا صور من صور انحراف البوصلة في السياقات الاصلاحية

125
00:43:38.500 --> 00:44:04.700
مم  عدم اتخاذ الوحي مرجعا طيب هو عدم اتخاذ الوحي مرجعا هذا سبب لانحراف البوصلة ها تشتت في ايش   عدم وضوح الرؤية الاصلاحية التشتت في كل مرة يعني تنقل من جهة الى جهة نعم جيد هذا ايضا هذا هو

126
00:44:04.850 --> 00:44:34.100
جميل مركزة ما ليس مركزيا والاشتغال باشياء في الهامش وتضخيم هذه الاشياء حتى يظن انها هي المركزيات الكبرى جيد عدم التجديد يعني الجنود على المعالم  آآ يعني ممكن هي صورة من صور الخلل ولكن ليست اقرب الانحراف للبوصلة بقدر ما هي يعني معنى ان

127
00:44:34.100 --> 00:44:59.400
مع فاعلية الاصلاح لنقل. طيب من الامور التي يمكن اه اه يعني ان تكون ضمن انحراف البوصلة ردود الافعال غير منضبطة المتعلقة بنوازل الامة ومشكلاتها  وهذا موضوع كبير ومهم جدا يعني احيانا الانسان مو احيانا كثيرا ما يبدأ اناس من اهل النية الصادقة في بناء

128
00:44:59.400 --> 00:45:23.100
اي انفسهم ويرجون بهذا البناء ان يكونوا مصلحين ثم يعني ينكشف لهم اثناء الطريق انواعا من الازمات التي تمر بها الامة الاسلامية سواء على مستوى الضيق الذي يحيط بالانسان او على المستوى العام فيجد احيانا الانسان نفسه في حرج شرعي من اكمال البناء وما الى ذلك وعدم الدخول في سياقات

129
00:45:23.100 --> 00:45:43.850
التفاعل في في في الاصلاح ايا كانت الدعوة الى الله ايا كانت جيد آآ واحيانا يكون المشرفون على ما للاصلاحية الدعوية التربوية هم سبب في انتزاع الطالب من سياقه الذي ينبغي ان يكون فيه الى سياق اخر. وآآ

130
00:45:43.850 --> 00:46:00.800
هذا التفاعل الانفعالي لما نقول هذا التفاعل غير المنضبط مع الاحداث احيانا يؤدي الى انحراف البوصلة. احيانا حماسة معينة. احيانا تحدث ازمة من ازمات الامة الاسلامية. هذي الازمة يقول لك الانسان يا اشتغل في هذه الازمة الان واعالج

131
00:46:00.800 --> 00:46:21.000
الان ولا انا متخاذل جيد طيب انت املتك قليلا وتفكرت في واقع هذه الازمة فهذه الازمة ليست جديدة وليست هي الوحيدة وفقط لو اغمضت عينك قليلا ستجد ان مثل هذه الازمة ستأتي غدا في منطقة اخرى. وبعد غد في منطقة ثالثة وبعد

132
00:46:21.000 --> 00:46:41.000
في منطقة رابعة. الازمات كثيرة جدا. والامة اليوم تحتاج الى اصلاح جذري. وليس اصلاح فقط في الحرائق التي نشأت ونشبت في مختلف الاماكن لازم يفهم هذا المعنى. وان النظر الى اصل الداء ومعالجة اصل الداء

133
00:46:41.300 --> 00:47:04.500
هو الذي يتطلب الصبر الحقيقي والبناء الحقيقي وهو الانفع في مختلف هذه القضايا يعني هبوا ان مكانا اه مغلقا مثلا آآ قبو كبير مثلا او مخزن كبير جدا فيه اطراف من آآ يعني خلينا نقول

134
00:47:05.000 --> 00:47:26.850
ورقيات او شي ونشب في كل كومة من هذه الاكوام حريق. نار صغير. جيد؟ وبدأت تشتعل. يوجد مثلا ضخمة تضخ الهواء داخل هذا المكان وهذا الهواء يغذي هذه النار فالتي كانت صغيرة اخذت تكبر وتنمو وتلتهب سريعا

135
00:47:26.900 --> 00:47:48.550
جيد ان اخذت تطفئ هذه النار واحدة واحدة لن تدرك ولن تلحق وستشتعل هذه النار في غيرها. ان اردت ان او ان استطعت ان تذهب فتغلق هذا الهواء الذي يمد النيران الزيادة والنماء تكون قد قطعت سببا اساسيا ثم بعد ذلك سيسهل عليك قطع

136
00:47:48.550 --> 00:48:11.000
او اطفاء هذه الحرائق ان لم تطفأ بعد بعضها اصلا وحدها. واضحة الفكرة؟ هي الفكرة انه ما نعيشه اليوم من ازمات هي اعمق من ان تكون منقطعة الاسباب كل واحدة منها لها اسبابها الخاصة التي نشأت الان. واذا عالجتها ستنتهي. مشكلاتنا اعمق بكثير من ذلك

137
00:48:11.100 --> 00:48:31.900
وهي انعكاس لسنوات وعقود سابقة من الفساد والافساد. ولذلك ان تلتف على هذه الازمات بايجاد الحملة الحقيقيين القادرين على الاشتغال في مختلف هذه المناطق وفي حماية بناء الحق في ذاته وتبليغه والقيام به

138
00:48:31.900 --> 00:48:47.650
هذا من اعظم ما يمكن ان يكون في الاصلاح. من لا يدرك هذا المعنى قد تنحرف بوصلته الاصلاحية تفاعلا مع حريق معين. وهذا طبيعة الحال ليس دعوة الى عدم التفاعل مع هذه النيران هي الفكرة في الوسيلة فقط

139
00:48:48.100 --> 00:49:08.100
في الوسيلة فقط يعني لا نقول انظر الى هذا الحريق واغمض عينيك لا هي الفكرة في الوسيلة جيد انت عندك ازمات كبرى احيانا ما تستطيع ان تعمل لها شيئا الان. طيب اه مم صور انحراف البوصلة كثيرة. لكني ساذكر مجموعة من الضمانات في

140
00:49:08.100 --> 00:49:21.550
يعني خلنا نقول عدم انحراف البوصلة في مختلف صورها يعني صورها كثيرة جدا. من اهم ما يكون من الضمانات في اه عدم انحراف البوصلة. التخلف او الاتصاف بصفات المصلحين التي ذكرت

141
00:49:22.300 --> 00:49:43.200
اذا جمعت صفات فنقول لك هذا الضمان الكافي يعني ما ما تحتاج اكثر من كذا العبودية والانطلاقة من مرجعية الوحي والعلم والعمل واليقين والحكمة المسؤولية والعزة والرحمة واللين والرفق والعدل والى اخره هذه اذا استمعت وهذا الذي اقوله دائما انه يا جماعة الخير بناء المصلح بهذا الكم

142
00:49:43.200 --> 00:50:05.000
وبهذا الكيف وبهذا القدر هو بعد ذلك يستطيع ان يواجه المشكلات هو يستطيع ان يحدد الثغر المناسب هو الى اخره. لذلك الاتصاف فات المصلحين السابق اه ذكرها. يعني هذا على وجه الاجمال. اذا اردنا ان نذكر بعض الامور على وجه التفصيل في الضمانات وانحراف البوصلة. تحدث عن التأصيل الشرعي

143
00:50:05.600 --> 00:50:26.400
وهنا يعجز الانسان عن ان يختصر الكلام. ولذلك لن اقوله لانه لازم يكون مختصرا لضيق الوقت فلن اقوله. اللي هو ايش؟ اللي هو اهمية العلم الشرعي في ضبط بوصلة الانسان وفي استبداده بعد ذلك في انواع الاحتياجات الاصلاحية من هذا البناء العلمي الاول الذي يبني

144
00:50:26.400 --> 00:50:47.100
من ضمانات انحراف او عدم انحراف البوصلة مركزية التزكية مركزية التزكير ومنها السوية النفسي احيانا المشاكل الغابات اللي داخل النفس هي تكون من الاسباب في عدم احسان التعامل مع الازمات ولا في احسان

145
00:50:47.100 --> 00:51:03.750
وسببا في عدم احسان اه خلنا نقول الثبات على الطريق والاستمرار على مقتضى العلم اه وما يعني يتعلق او ما يتطلبه الطريق الاصلاحي. الايمان بمبدأ تعدد الثغور والتكامل الاصلاحي من ضمانات عدم انحراف البوصلة

146
00:51:04.550 --> 00:51:24.850
يعني لست مسؤولا عن كل شيء يجب ان تفهم ان خارطة الثغور واسعة وان الذي عليك ليس هو سد كل ثغر من الثغور والا لن تنتهي فاذا كانت اذا كان تعريفك للثغور انك مسؤول عن كل ثغرة على وجه التفصيل فهذا اكبر سبب لانحراف البوصل من اكبر الاسباب

147
00:51:25.250 --> 00:51:45.600
مم من ضمانات عدم انحراف البوصلة ترك مساحة واسعة للاجتهاد في اتخاذ الوسائل الاصلاحية وعدم قولبتهم التوسيع في باب الوسائل احيانا تضخيم الوسائل يؤدي الى انحراف البوصلة الوسيلة الاصلاحية تصبح هي الغاية الاصلاحية

148
00:51:45.850 --> 00:52:06.400
يستغرق المصلح ومجموعات من المصلحين في وسيلة معينة وتكون هذا يعني وهي يعني تعرف ان الانسان اول ما يبدأ يبدأ يؤسسها ويعرف انها وسيلة تمام؟ ويهتم بها جدا يأتي من بعده من الطلاب يرى اهتمامه البالغ بهذه الوسيلة فيظن ان هذه هي الغاية

149
00:52:06.800 --> 00:52:26.750
وهكذا جيد لذلك دائما التفريق بين الوسائل والغايات اعطاء الوسائل حجمها والغايات ما تستحقه كذلك  تفعيل مركزية الاستهداء وتحول هذا المعنى او تحويل هذا المعنى من شعارات وكلمات الى مركزية حقيقية

150
00:52:26.850 --> 00:52:51.450
يعني دوام الاستهداء بالله سبحانه وتعالى في المحطات الاصلاحية التي آآ يسير فيها الانسان. طيب كم تحدي ذكرنا او كم عائق اليأس والاحباط وانحراف البوصلة. اه من العوائق التي تعترض طريق المصلحين اه عائق او تحدي التنازع والتفرقة

151
00:52:51.700 --> 00:53:10.300
وتفرق الكلمة بين المصلحين وبين العاملين للاسلام هو من المشكلات الحقيقية المنتشرة في واقعنا التي كانت لها صور كثيرة في التاريخ الاسلامي ووقعت بعض صورها في وقت نزول الوحي ونزل القرآن بمعالجة

152
00:53:10.450 --> 00:53:24.950
هذه القضية والتأكيد على ان طريق الاصلاح يجب ان يراعى فيه الابتعاد عن التنازع والتفريق وهذا من معالجة القرآن للنفوس المصلحين وذلك انه قد حصل شيء من ذلك في غنائم بدر

153
00:53:25.000 --> 00:53:48.350
فقال الله سبحانه وتعالى في اول اية من سورة الانفال التي فيها الكلام عن غزوة بدر يسألونك عن الانفال اولي الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ثم في نفس السورة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا

154
00:53:48.350 --> 00:54:08.350
وتذهب ريحكم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر اصحابه من بعده يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم بعض النبي صلى الله عليه وسلم كان قلقا على هذه القضية. وكان يحذر ويقول ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم

155
00:54:08.350 --> 00:54:28.350
اذا لم يؤمن المصلحون ويوقن المصلحون بانهم في طريقهم الاصلاح من اول ما يبتدئون في هذا الطريق الى نهايته لديهم عدو لا يرى سعيه الحثيث ليفرق كلمة المصلحين ويخالف بين قلوبهم اذا لم يؤمنوا بذلك ويوقن

156
00:54:28.350 --> 00:54:51.250
به ويديم استحضار وجود هذا العدو الذي هذه وظيفة من اعظم وظائفه يكونون قد فتحوا على انفسهم بابا من الشر من الصعب توقع نتائجه السلبية لذلك لما نقول البعد عن الغفلة ودوام الاستحضار واحدة من الامور التي يجب ان تستحضر استحضار العداوة مع الشيطان. واحدة من الوظائف الشيطانية التي يجب ان

157
00:54:51.250 --> 00:55:19.000
تم استحضارها وظيفة تحريش التفريق بين المؤمنين وهذا له صور كثيرة تكلمت عنها في محاضرة طويلة بعنوان ولكن في التحريش بينهم ويمكن فيمكن آآ الرجوع اليها ويعني آآ المواد التي احلت اليها خلال هذه المحاضرات. اه ارجو ان يكون في اهتمام بالرجوع اليها لانها حقيقة يعني تكمل بعض ما يعني

158
00:55:19.000 --> 00:55:35.250
بل في هذه المقامات. هذه المحاضرة ولكن في التحريش بينهم مهمة. في آآ هذا المعنى. في معنى التنازع والتفرقة وما يتعلق به في السياق الاصلاحي في علاقة المؤمنين ببعضهم تعبتو ولا نكمل

159
00:55:35.800 --> 00:56:01.100
ها ها محمد طيب مم هناك اسباب في السياق الاصلاحي يمكن ان تؤدي الى الضعف الى الى التنازع والتفرقة منها ضعف التزكية وهذا فيه كلام يعني تفصيلي في الكتاب ومنها امراض القلوب وخاصة العجب والكبر والحسد

160
00:56:01.300 --> 00:56:25.900
ومنها احيانا اخطاء اخطاء تربوية معينة تؤدي الى التنازع والتفرقة. احيانا اه خلنا نقول مثلا تهميش بعض العاملين تهميش بعض آآ الطلاب بعض المتربين وآآ يعني الاستئثار ببعضهم على بعض

161
00:56:26.150 --> 00:56:44.400
هذا قد يؤدي الى حالة من التنازع والتفرقة والحسد اذا كانت حالة خارجة عن الحد لانه هي فيها حدان مشكلان فيها حد الحساسية الزائدة النفسية الزائدة اللي هي تتحسس من اي اختصاص

162
00:56:45.000 --> 00:57:04.800
من اي اختصاص خلنا نقول لطالب او لمتربي او لداعية اه او لمصلح دون اخر بشيء من الخير وهذا هذا التحسس خطأ تماما ولا ينبغي اصلا ان يؤدي الى مشكلة وبين حالة اخرى لا ترى اي اشكال في كل انواع الاختصاص

163
00:57:05.150 --> 00:57:20.500
فينبغي الموازنة بين الامرين. النبي صلى الله عليه وسلم كان يختص بعض اصحابه بشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يختص مثلا ابا بكر وعمر بما لا يختص اه بما لا يخص به كثيرا من اصحابه

164
00:57:20.550 --> 00:57:30.550
ولذلك اه تعلمون انه اه ابن عباس او علي رضي الله عنهما قال كثيرا ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر

165
00:57:31.400 --> 00:57:52.650
حتى حين يكونان يعني غائبين يذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم مرة ذكر آآ شيئا من خوارق العادات التي حصلت فذكر بقرة آآ تكلمت وذئبا تكلم. ها

166
00:57:53.200 --> 00:58:10.450
فقال الصحابة سبحان الله بقرة تتكلم قال نعم اني اؤمن بهذا وابو بكر وعمر وما هما ثم وما هو ما ثم ثم قالوا سبحان الله دائما يتكلمون قال نعم اني لاؤمن بهذا وابو بكر وعمر وما هما ثم

167
00:58:10.550 --> 00:58:30.900
وكان هناك انواع من الاختصاص حتى تصل الى القاب الناس كانوا يلقبون اسامة بن زيد بحب رسول الله وابن حب رسول الله. جيد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوزع الوظائف على اصحابه بحسب الاهتمام ليست هي يعني دائما هو المبدأ وجبر الخواطر

168
00:58:31.300 --> 00:58:48.650
لا وانما هناك من يقدم لعمل لاولويته لاهميته لقدراته وما كان هذي ما كانت هذي القظية تسبب حساسية بين الصحابة واختلاف الكلمة وحسد فيما بينهم جيد النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فلانا يؤمر كذا يؤمر كذا

169
00:58:48.750 --> 00:59:04.450
احيانا تحدث يحدث شيء من خلنا نقول الكلام او شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم يعالج القضية بس الكرام الذي يحدث لانه اصلا القضية يعني يعني اتخاذ القرار النبوي كان كان قرارا عجيبا وغريبا

170
00:59:04.750 --> 00:59:16.550
والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم بما يتخذ يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر اسامة بن زيد على جيش فيه كبار الصحابة اسامة بن زيد لما امر على ذاك الجيش كان

171
00:59:16.950 --> 00:59:38.000
يعني التقسيم العمري اليوم في المرحلة الثانوية تقريبا او في اخر المتوسطة. بضع ابن بضع عشرة سنة امره على جيش فيه كبار الصحابة وساداتهم. جيد؟ فتكلم الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنتم تطعنون في امارته فقد طعنتم في في امارة ابيهم قبل وايم الله انه لخليق للامارة

172
00:59:38.850 --> 01:00:05.750
وايش تكملة الحديث  وانه لمن احب الناس الي اه طبعا هذا الاختصاص بالادوار والوظائف والاعمال لا يمنع بل ليس فقط لا يمنع يعني مما ينبغي ان يصاحبه احيانا خاصة اذا وجد شيء جبر خواطر الاخرين

173
01:00:06.250 --> 01:00:25.250
لكن هذا ليس لازما دائما. وهذا فيه قصة لما النبي صلى الله عليه وسلم اه لما آآ خرج من آآ مكة في ذهب من المدينة الى مكة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري لا اذكر الان في عمرة القضاء ولا

174
01:00:25.350 --> 01:00:40.100
في الفتح. المهم ربما في عمرة القضاء لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة تبعته ابنة حمزة. ابنة عمه حمزة آآ تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذها بيده

175
01:00:40.150 --> 01:01:01.300
او فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر من يأخذها من يكفلها قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي

176
01:01:02.800 --> 01:01:26.800
وقال زيد ابنة اخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لمن لخالتها يعني لمن بجعفر وقال الخالة بمنزلة الام خالة منزلة الام. وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا

177
01:01:26.900 --> 01:01:42.150
اخرجه البخاري شايف؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها ثم يعني اعطى كل واحد من فهي هذي القضية يعني احيانا ترى يكون الحل احيانا يكون الحل ان يوصي الانسان بالصبر

178
01:01:43.100 --> 01:02:00.200
يعني احيانا تكون الحالة في الاستئثار هي حالة غير عادلة واحيانا يصعب تغيير الحال فيوصي الانسان بالصبر. يعني مو بالضرورة انه اذا كان الاستئثار غير عادل ان يكون الحل هو

179
01:02:00.250 --> 01:02:15.300
الغضب والتفرق ومن الادلة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للانصار كما في الحديث الصحيح يقول انكم ستلقون بعدي اثرة انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض

180
01:02:16.250 --> 01:02:33.950
فاصبروا حتى تلقوني على اه الحومة. اه احيانا المصارحة تكون حلا في مثل هذه المشكلات حلا للنفس يعني احيانا تكون النفس مكبوتة بشيء معين احيانا المصارحة تكون تعرف لما حصل توزيع الغنائم

181
01:02:34.650 --> 01:02:57.750
الانصار قاتلوا المشركين وسيوفهم تقطر من دمائهم. الغنائم اعطيت للمقاتلين الذين للتو قاتلهم الانصار ها اعطيوا اعطوا من الغنائم اموالا طائلة تأليفا لقلوبهم فجاء الانصار وافضوا بما اعتلج او اعتمل في صدورهم للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله

182
01:02:58.300 --> 01:03:21.300
يعني اعطيت قريشا وتركتنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقام النبي صلى الله عليه وسلم المقام المشهور العجيب فيهم اللي هو لو سلك الناس واديهم وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبهم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار الى اخر الحديث المشهور. فيعني هذا قد يكون سببا سببا من

183
01:03:21.300 --> 01:03:43.950
جهة يعني سببا اما من جهة المربي في المبالغة والاسراف الغير غير غير المبرر في مثل هذه المعاني او من جهة المتربي في الهشاشة والحساسية الزائدة والله اعطى فلان ما اعطى وكذا ما ادري ايش. انسان ينتبه يعني ليس كل شيء في الاختصاص في العمل

184
01:03:44.050 --> 01:03:54.050
الدعوة والاصلاح هذا طبعا ما يكون الا في السياقات التربوية. اما السياقات العلمية اللي يحضر يدرس ويمشي ما في لا اختصاصات ولا اللهم الا اذا واحد يقرا عن الشيء. لكن في السياقات التربوية

185
01:03:54.050 --> 01:04:11.950
اللي يربى فيها الانسان خاصة اذا كان في تربية على العطاء وتكليف بادوار ومهام اصلاحية وعملية قد يحصل شيء من التنافس فيما بين المتربين في مثل هذا المعنى. لماذا اعطى فلان؟ لماذا جعل فلان هو المتصدر؟ ليه جعل هو مسؤول عن كذا؟ لماذا لم لست انا؟ انا طيب انا من زمان موجود

186
01:04:11.950 --> 01:04:34.350
في هذا المكان ليش انا طيب ما ليس دائما الانسان يعني آآ يعني ليس دائما هذي الاختصاصات تكون آآ وسببا موجبا للغضب والزعل لا ينبغي ان يكون الانسان دائما يفكر بهذه الطريقة. آآ ان كان هناك شيء فيه اشكال حقيقي

187
01:04:34.350 --> 01:04:50.000
تحدث الانسان غير كذا طبعا مما يعين على تجاوز المشكلة بالنسبة للمتربي نفسه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح تعيس عبد الدينار ها وعبد الدرهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى

188
01:04:50.300 --> 01:05:09.050
لعبد ايش اخذ بعنان فرسه خلينا نذكر النص لانه فيه آآ في واحدة من العلاجات لهذه القضية النبي صلى الله عليه وسلم يقول تعيس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة

189
01:05:09.100 --> 01:05:35.800
ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس هذا دعاء عليه تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله طيب طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه

190
01:05:35.900 --> 01:06:00.250
مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساق ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع مو مو بس يعني انه ان كان في الحراسة كان ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. مقامه ليس مقاما عزيزا حتى على الناس. يعني هذه

191
01:06:00.250 --> 01:06:18.200
هذي حتى زائدة يعني هذا في البخاري الحديث. فاحيانا الانسان يعني يتجاوز مثل هذه المشكلات برفع مستوى التجرد لديه بحيث انه هو يركز على ما يعيش لاجله وهذا لا يمنعه من ان يتحدث

192
01:06:18.200 --> 01:06:31.400
الحقية القضية عموما فيها موازنات اه كثيرة في هذه القضية من الاشياء التي قد تحدث او تكون سببا في وجود التنازع والتفرقة بين المصلحين عدم العمل بفقه الخلافة انا ذكرت كم سببا الان

193
01:06:32.050 --> 01:06:48.550
ما فصلت في الاولين. السبب الاول ايش كان ضعف التزكية جيد وفيها تفصيل قلت له ارجع للكتاب والسبب الثاني ايش كان؟ امراض القلوب العجب وخاصة العجب والكبر والحسد. فصلت في الثالث الذي هو التهميش

194
01:06:48.550 --> 01:07:11.450
مش هقول الهجر او الاستئثار ها بمناسبة الهجر تعرفون قصة كعب بن مالك. النبي صلى الله عليه وسلم هجره استغل الاعداء هذه الفرصة وارسلوا له انه الحق بنا نواسك  طيب ثم طبعا واصف لكن شوف التربية النبوية كانت هي السبب المانع من ان يستجيب الانسان لمثل هذه الاغراءات. السبب الرابع من اسباب

195
01:07:11.450 --> 01:07:38.050
نزعه التفرقة بين المصلحين عدم العمل بفقه الخلاف. آآ عدم العمل بفقه الخلاف تسبقه خطوة في فقه الخلاف اللي هي ايش عدم العلم فكه الخلاف وانا برأيي ان ان كلتا الصورتين من اسباب المشكلة الموجودة حاليا بين كثير من العاملين. اما عدم العلم بفقه الخلاف او عدم

196
01:07:38.550 --> 01:08:05.500
العمل بفقه الخلاف واه مم مما يمكن ان يدخل في ذلك اللي هو حجم القضايا التي تستحق النقاش او الانكار هذي من الامور المركزية في قضية فقه الخلاف سواء على المستوى السلوكي وعلى مستوى الاخطاء او على مستوى الخلافات الفكرية والمنهجية وما الى ذلك

197
01:08:06.200 --> 01:08:26.900
يعني احنا عندنا احيانا اما تضخيم لاشياء لا تستحق الاختلاف واما عدم احسان للتعامل مع الاشياء الضخمة انت عندك مثلا الاشياء الضخمة عندك مناهج عقدية مختلفة ومتباعدة تماما. احيانا تصل في بعض الاطروحات التأصيلية لكل

198
01:08:26.900 --> 01:08:48.350
اللي منهج له تكفير الطرف الاخر. اليس كذلك هاي تحتاج الى فقه في التعامل وانا برأيي انه من اهم موارد فقه التعامل في الخلافات العقدية هو موقف السلف في التعامل فيما بينهم

199
01:08:48.600 --> 01:09:04.500
او في في تلك المرحلة مع من يختلف معهم من الناحية العقدية في رواية الحديث يعني هناك تأصيلات كثيرة عن السلف في التغليظ على البدعة اليس كذلك؟ هناك سياقات عملية في التعامل مع اهل البدع في رواية الحديث النبوي

200
01:09:05.300 --> 01:09:22.850
وكثيرا ما لا ينظر الى فقه السلف المتعلق بالعمل مع اهل البدع ما لا ينظر بهاتين العين وترى يعني المقامات النظرية احيانا يغلظ فيها ما لا يغلظ في المقامات العملية. المقامات العملية ايضا وارد عن السلف اشياء فيها تغليظ ووارد عن

201
01:09:22.850 --> 01:09:38.500
اشياء فيها مد لحبال التعاون. اليس كذلك البخاري اخرج لاناس في صحيحه من اهل البدع. فهذه من الموارد التي يمكن الاستفاد منها قبل ذلك السيرة النبوية فيها اصول لفقه الخلاف

202
01:09:39.000 --> 01:10:03.150
وانا برأيي ما حصل من اختلاف بين الصحابة في حادثة الافك هو من اهم الموارد في السيرة النبوية التي تعد مرجعا لفقه الاختلاف وذلك انه حصل تلاسن شديد بين الاوس والخزرج لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله ابن ابي ابن سلول فقال من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي

203
01:10:03.650 --> 01:10:19.550
فقال سعد بن معاذ انا يا رسول الله ان كان منا من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا فيه بما تشاء فقام سعد بن عبادة سيد الخزرج. قالت عائشة المتضررة الاساسية من هذا الحدث

204
01:10:20.300 --> 01:10:30.300
واصفة سعد بن عبادة الذي سيدافع الان عن عبدالله بن ابي بن سلول الذي هو انشأ فتنة الطعن في عرض عائشة. قالت عن سعد ابن عبادة وكان قبل ذلك رجل

205
01:10:30.300 --> 01:10:43.550
صالحا ولكن احتملته الحمية شوف السوية النفسية عند عائشة السوية الغريبة يعني فاهم الفكرة يعني القضية هي الحين مو واحد غلط عليه قضية عبد الله بن سلول هو اللي احدث مشكلة

206
01:10:43.900 --> 01:11:05.700
الطعن في عرضها نفاقا وسعد بن عبادة الان يدافع عنه فقالت وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية. عبدالله بن سلول من سادة الخزرج. جيد؟ ومين اللي قال ان كان من الخزرج امرتنا فيما شاء. سيد الاوسكال تاريخي بين

207
01:11:05.800 --> 01:11:20.950
جات الحمية النزعة كذا طلعت في قلب سعد بن عبادة فقام هذا المقام الذي وصفته عائشة بانه مقام فيه شيء من الجاهلية فقام اسيد بن حضير وهو من سادات المؤمنين ومن سادات الاوس

208
01:11:22.100 --> 01:11:37.950
فقال لسان ابن عادل كذبت ولكنك منافق تجادل عن المنافقين. هذي كلمة تسيل لاجلها الدماء صح ولا لا تسيل لاجلها الدماء قالت عائشة فسكتهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى سكتوا

209
01:11:38.350 --> 01:11:59.650
نقطة راح خلاص انتهت القصة وراحوا الموقف الثاني واضح ان هي ثورة غضب وحمية جاهلية لو حف يعني لو تم الحفر والتنقيب في تداعيات هذه الكلمات وليش قلت ولماذا قالوا من قال وايش تقصد ومين قال ومين بعده كذا ولن اسكت وتسكت

210
01:12:00.450 --> 01:12:15.450
لسالت دماء خاصة في ظل غياب يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن موجودا النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معها بهذه احيانا بعض المشكلات والتنازع والتفرقة فقه الخلاف فيها يكون

211
01:12:15.900 --> 01:12:32.650
عدم التدقيق فيما قيل وعدم التتبع لما قيل واطفاء النار وانتهينا واضح انت انت تعرف هذا وهذا يعرفك كلهم صالحون. هذا قال كلمة لا تليق وهذا قال كلمة لا تليق. واضح انها نزعة غضب. اذا استطعت تهدئ القضية وتمشي

212
01:12:32.650 --> 01:12:58.050
وتمشيهم الحمد لله ما يحتاج تقلب في الدلالات الحكمية والفكرية التي تقتضيها هذه العبارة. واضحة الفكرة؟ طيب من اسباب تنازع التفرقة كذلك اه كيد الاعداء وهذا تكلمت عنه في مادة تزكية المصطلحين وربما تكلمت عن بعض النقاط ايضا المشتركة فيعني في تزكية المصطلحين ايش كان العنوان المتعلق بالعوائق؟ عوائق

213
01:12:58.050 --> 01:13:20.800
هم؟ ايش فيها امور مشتركة مع هذي  ضعف اعمال القلوب امراض القلوب ربما ما اذكر حقيقة ايش كانت طيب مم من عوائق الاصلاح كم عوائق من عوائق الاصلاح ذكرت الان؟ ايش

214
01:13:21.500 --> 01:13:40.300
قبل ما تجي انت من عوائق الاصلاح اليأس والاحباط اليأس والاحباط انحراف البوصلة التنازعات التنازع اه التفرقة  من العوائق الداخلية طبعا هذا كل العوائق الداخلية احنا قلنا العوائق الخارجية وشرحت الفكرة بين الامرين

215
01:13:40.600 --> 01:14:00.250
مم من التحديات او العوائق الداخلية صعوبات الحياة تكلمت عنها في تزكية المصلحين ها انت تكلمت عنها اليس كذلك؟ جيد. اه يمكن الرجوع اليها اذا اما في الكتاب او في التزكية المصلحين حتى لا اكرر هذا، وفتن الشهوات طبعا تكلمت عنها

216
01:14:00.250 --> 01:14:23.400
تزكي المصلحين بشكل ربما موسع وتكلمت عن الشهوات القلبية اليس كذلك؟ والشهوات الجسدية والوقاية من الشهوات القلبية والوقاية من الشهوات اه مم اه الجسدية وآآ من خلينا نقول من الامور المشكلة التي قد تكون من عوائق الاصلاح

217
01:14:23.700 --> 01:14:53.950
اه التعصب التعصب والانتماءات التي تحول بين الانسان المصلح وبين التجرد الاصلاحي وآآ هذه حقيقة يعني قضية من القضايا المهمة والمركزية التي يحتاج المصلحون الى ضبط القول فيها وضبط ضبط ضبط البوصلة فيها. يعني يعني شوفوا يا جماعة احنا في واقع

218
01:14:54.200 --> 01:15:18.150
وفعليا احيانا الانسان ينشأ في سياق فيه انتماءات معينة وهو يعني يكتشف بعد فترة انه والله اه ليس كل انتماء هو محمود وليس كل تعصب محمود ها لا اقول تعصب وانما الانتماءات يعني. اه ثم بعد ذلك تحدث عنده منازعة. هل يحافظ على

219
01:15:18.150 --> 01:15:35.700
انتمائه مثلا آآ الذي يتيح له فرص في العمل الاصلاحي او يخرج من اي انتماء معين وهذه تحدث فيها موازنات يعني لكن انا برأيي ان المعيار الاساسي فيها هو معيار

220
01:15:35.850 --> 01:16:01.500
الوعي وما يتعلق بمصلحة الاسلام والمسلمين في عمل الشخص. احيانا الشخص قد يتغاضى عن بعض المفاسد لاجل المصلحة او المصالح الكبيرة التي تحدث للانسان في عمله الاصلاحي يعني قد يكون الانسان مثلا قد لا يكون يعمل في افضل مركز من المراكز ولا مع افضل مصلح من المصلحين

221
01:16:01.700 --> 01:16:20.900
ولكن هذا السياق يتيح له من المنابر ومن اه يعني خلنا نقول الفرص التي لا تتحكم في في المضمون الذي يتكلم فيه ولكن تتيح له من المال ما لا يتاح له اذا خرج عن هذا السياق. فهنا قد يتغاضى الانسان عن بعض

222
01:16:21.350 --> 01:16:40.450
النقص فلا اقول يتغاظي يعني لا ينصح وانما يتغاظى في استمراره في مثل هذا السياق نتيجة او تغليبا لمصلحة آآ يعني ان كان التأثير والعمل طالما انه كما قلت البوصلة مضبوطة وليست آآ منحرفة احيانا

223
01:16:40.450 --> 01:17:04.100
لا الانسان يظل معلقا على المحل الذي ينشأ فيه والمدرسة التي ينتمي اليها السياق الذي ينتمي اليه ويحاول ان يحسن ويحسن لانه يرى ان هذه النسبة وهذا الاسم هو الاسم الاشرف الذي ينبغي ان يظل دائما هو الافضل. واحيانا يكون الطريق مسدودا

224
01:17:04.100 --> 01:17:22.250
في الفكرة هي اهمية التجرد الاصلاحي والموازنة بين المصالح والمفاسد وتغليب المصلحة العامة على المصلحة الخاصة وهذا ليس امرا سهلا يعني هذا في الكلام سهل ولكنه في الحقيقة ليس آآ سهلا وانا برأيي من اعظم ما يتجاوز به مثل

225
01:17:22.250 --> 01:17:42.000
الاشكالية هو التربية على صفات المصلحين كلما كانت تربية على صفات المصلحين التي ذكرتها السبعة عشرة اشمل واكمل فهي ادعى لي تجاوز هذه المشكلة. من التحديات والعوائق التحديات الفكرية والعقدية. والمنهجية

226
01:17:42.000 --> 01:18:07.700
وآآ التحديات العقدية الفكرية يعني هي تحديات انتشلت بعض من كانوا يسيرون في طريق الاصلاح وبلا شك ان من انتشلوا من قبل خطاطيف التحديات الفكرية لم يكونوا ممن قد بني بناء وثيقا ثابتا

227
01:18:07.800 --> 01:18:27.800
مستمدا من مرجعية الوحي والقلب غذي فيه باليقين والايمان ودوام التزكية. وتعلم الانسان فيه وتربى على مركزية العمل الوداع ومن العبودية يعني آآ وازداد من العلم النافع والحكمة هؤلاء ابعد الناس عن ان يتأثروا بمثل هذه الشبهات الفكرية

228
01:18:27.800 --> 01:18:47.800
لكن وجد في اناس ممن كانوا ينتسبون الى شيء من العمل الاسلامي من خطفوا بشيء من هذه الخطافات الفكرية اما اتبعوا موجة انكار السنة والتشكيك فيها او موجة الالحاد او موجة انكار الثوابت بشكل عام او غيرها من الموجات. وحقيقة يعني آآ

229
01:18:47.800 --> 01:19:03.400
يعني انا بدي انه الفت الانتباه الى معنى معين وهو اننا اليوم في ظل الضعف العام الذي نعيشه فان من انعكاسات هذا الضعف العام الذي نعيشه طبيعة هذا الضعف الذي نعيشه

230
01:19:03.550 --> 01:19:23.800
ينعكس على اه على الافراد على المسلمين على العاملين على المصلحين ينفرد ينعكس عليهم بشعب من هذا الضعف ينعكس عليهم بشعب من الضعف العام يؤدي الى الضعف الخاص. ضعف الجمعي هذا يؤدي الى الضعف الفردي. وهذا الضعف

231
01:19:24.200 --> 01:19:44.200
يجعل الانسان قابلا للتغير وقابلا للتأثر الفكري. احنا نحن نعيش ترى في مناخ موبوء مناخ ملوث. فاذا لم يكن لدى الانسان من اصول العلم والايمان والاستقامة ما يحول بينه وبين هذه الاشكالات الفكرية ربما ينتزع منها ويخطف فيها

232
01:19:44.200 --> 01:20:01.650
فصلت في الكتاب آآ في كتاب بوصلة المصلح في مجموعة من هذه التحديات العقدية والفكرية وكيفية آآ التعامل معها ها وكذلك تكلمت عن الاجيال وعن اهم الاشكالات الموجودة في كل الاجال وربما تحدثت عن شيء من ذلك في

233
01:20:01.900 --> 01:20:19.100
آآ في آآ مادة التزكية لي آآ المصلحين. الذي اريد ان اؤكد عليه آآ في يعني خلنا نقول ختام الحديث عن عوائق الاصلاح الذي اريد ان اؤكد عليه هو آآ ما ابتدأت به الحديث في عوائق الاصلاح

234
01:20:19.750 --> 01:20:45.600
وهو ان العوائق الخارجية امام المصلحين عوائق لا تنتهي عوائق كثيرة جدا وعوائق متجددة وان مقاومة هذه العوائق اكبر من طوق المصلحين في هذا الزمن وان الذي ينبغي التركيز عليه هو البناء الداخلي للمصلحين الاستثنائي الشمولي على

235
01:20:45.650 --> 01:21:04.550
المعايير التي ذكرتها في هذه المادة وعلى الصفات التي ذكرتها والمستمدة من مرجعية الوحي. وان من شأن هذا البناء ان يجعل المصلح قادرا على احسان التعامل مع هذه التحديات الخارجية والتي هي قابلة لان تأخذ صورا في المستقبل

236
01:21:05.150 --> 01:21:25.150
ليست موجودة الان. مشكلة التربية على مواجهة التحديات الخارجية باعيانها انها اذا تجددت تلك الاعيان قد لا لدى المصلح من الوعي في امكان توليد وسائل جديدة للتفاعل مع تلك التحديات. لم يربى على ان هذه التحديات متجددة

237
01:21:25.150 --> 01:21:42.450
ولم يعرف هذا النوع يا جماعة احنا ترى قبل خمستاشر سنة وخمستاشر سنة في عمر التاريخ الحديث قريبة جدا يعني قبل خمسطعشر سنة ترى في كثير من الاوساط الدعوية والاسلامية ما في شي اسمه مشكلة الحاد

238
01:21:42.850 --> 01:22:05.000
ما في شيء اسمه مشكلة الحاد. يعني صحيح كانت موجودة في موجة قديمة جدا لكن في هذه المرحلة خل نقول العشرين سنة الاخيرة فجأة تدفقت هذه الموجة بمجموعة كبيرة من المواد المرئية والمكتوبة وحسابات شبكات التواصل كثير من المصطلحين

239
01:22:05.000 --> 01:22:21.600
لم يعرفوا كيف يتعاملوا مع هذه المشكلة لم ما في في القاموس مشكلة الحاد وكيف تتعامل معاه وانا برأيي ان المشكلة ليس لانهم لم يربوا التعامل مع مشكلة الالحاد. وانما برأيي ان المكون الداخلي كان فيه قدر من الضعف

240
01:22:22.000 --> 01:22:38.150
وان التكوين كان فيه نقص في الوعي. وان التكوين كان فيه نقص في تكوين القدرات الذاتية التي تولد عند الانسان كان التعامل مع هذه المشكلات هي مو فقط احسان التعامل هي حسن القراءة لهذه المشكلة

241
01:22:38.350 --> 01:22:58.800
يعني حين يربى المصلح على حسن تحليل الواقع ومشكلاته. فمعناه انه امتلك اداة يستطيع ان يحلل بها ما يستجد من المشكلات على الاقل يفهم يا اخي حتى لو ما استطاع يتعامل بس يفهم ايش اللي صاير. فحين يعود المصلح على حسن الفهم للواقع

242
01:22:58.950 --> 01:23:18.950
وعلى ان تكون محاور اتصالي بهذا الواقع كثيرة ومتنوعة معنى ذلك انه اذا استجدت امور آآ في هذا الواقع لم تكن لديه وقت التكوين يستطيع ان يتعامل معها باذن الله تعالى. طيب اه بهذا اكون قد يعني اتيت على اه او الى ختام هذه المادة التي اسأل الله

243
01:23:18.950 --> 01:23:42.400
سبحانه وتعالى ان يتقبلها وان يبارك فيها وان ينفع بها آآ الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذه المادة وآآ يعني هذه المادة انا ذكرت في اكثر من موضع فيها انها مادة متصلة

244
01:23:42.400 --> 01:24:07.900
بمواد اخرى اعتنيت بها في الفترة الماضية وليست مادة يتيمة يعني في قضية السياق الاصلاحي ذكرت اه ان هناك اه تتبعا للمنهج الانبياء الاصلاحي عبر سلسلة انوار الانبياء ثم تتبع لمعالجة القرآن لنفوس المصلحين عبر سلسلة طويلة ايضا. وهي سلسلة قرآنية ثم كذلك السيرة النبوية للمصلحين في

245
01:24:07.900 --> 01:24:27.900
الاحوال النبوية فيما يعني باستنباط الفوائد المتعلقة بالشأن الاصلاحي ثم آآ هذه المادة اللي هي بوصلة المصلح يعني القيتها مرارا قبل هذا الالقاء الاخير بصور متعددة سواء كاملة او جزئية. آآ ثم كذلك آآ كتاب

246
01:24:27.900 --> 01:24:47.900
من من ميراث النبوة هو يعني اشبه ما يكون بالمستخرج الحديثي على آآ مجموعة من آآ الصور او الصفات او العوامل التي يحتاجها ايها المصلح في طريقه ثم يعني هذه المادة جاءت ململمة لذلك الشعث ومرتبة ومقسمة بحيث انها يعني يمكن ان يسير المصلح فيها بخطوات واضحة

247
01:24:47.900 --> 01:25:08.750
وآآ ارجو الا يكون التعامل مع هذه المادة تعاملا آآ يعني هو استماع وذهاب وانما هذه المادة تتطلب حقيقة عناية في بالمدارسة والمذاكرة والاهتمام خاصة ممن لهم شيء من التجربة الاصلاحية فهي المادة يعني من اهم من

248
01:25:08.750 --> 01:25:28.750
منها منهم بهذه الصفة. آآ ثم يعني آآ اكرر الدعاء بان آآ يعني يبارك الله سبحانه وتعالى في هذه المادة بها وان يجعلها خالصة متقبلة انه ولي ذلك وهو الحميد المجيد وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

249
01:25:28.850 --> 01:25:33.100