1
00:00:01.000 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبيه الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد وتقدم لنا الكلام على حديث

2
00:00:21.000 --> 00:00:44.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تقدم لنا ان هذا الحديث طبعا عفوا لم اذكر فاقول وبالله تعالى توفيقا اخرجه ابو داوود والنسائي في الكبرى والدعوكلي

3
00:00:44.650 --> 00:01:05.400
وحسنه وقال تفرد به الحسين ابن واقد والحاكم وصححه وعنه البيهقي في سننه الكبرى جميعهم من طريق علي بن الحسن قال عن الحسين بن واقد قال عن مروان بن سالم المقفع

4
00:01:05.800 --> 00:01:23.900
قال رأيت ابن عمر قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يقبض على لحيته في قطع ما زاد على الكف وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال

5
00:01:23.950 --> 00:01:50.600
ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله نعم قلت وبالله تعالى التوفيق وهذا تقدم قلت اسناده غريب كما قال ابو عبد الله ابن منده وعلي بن الحسن هو ابن شقيق وهو ثقة من الحفاظ. واما الحسين ابن واقد فهو صدوق جيد الحديث له بعض الاوهام

6
00:01:50.750 --> 00:02:15.900
قرض له البخاري خرج له الجماعة الا البخاري تعليقا واما مروان ابن سالم فقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير وقال روى عن ابن عمر وسكت عنه وقال بو حاتم في ترجمة مروان مولى هند كما في الجرح والتعديل مروان المقفع

7
00:02:16.100 --> 00:02:37.700
روى عن ابن عمر حديثا مرفوعا روى عنه حسين ابن واقد ولا ادري هو مروان مولى هند ام غيره قلت فوق البخاري بين مروان مولاه هند ومروان المقفع ومولى هند وثقه ابن معين وروى عنه حماد بن زيد

8
00:02:38.250 --> 00:03:12.800
نعم واما الذي معنا فقد روى عنه حسين ابن واقد نعم والذي اميل اليه هو ما ذهب اليه البخاري والعلم عند الله وذلك لاختلاف اسميهما واختلاف من روى عنهما ومروان هذا ليس بالمشهور نعم ذكره ابن حبان في السقات كعادتهم في توثيق المجاهيل

9
00:03:13.650 --> 00:03:34.200
ولكن الاقرب كما تقدم انه فيه جهالة وذلك لامرين اولا انه لم يذكر انه روى عن احد سوى ابن عمر سوى ابن عمر ولم يذكر له راو سوى الحسين ابن واقد

10
00:03:36.350 --> 00:03:55.200
وعزوة ابن ثابت فهذا يدل على عدم شهرته ولذا اختلف فيه في شخصه كما تقدم في كلام ابي حاتم الرازي ثانيا انه مقل جدا فلم يذكر في ترجمته غير هذا الخبر

11
00:03:55.800 --> 00:04:21.050
فمثله فيه جهالة وقد اشار الذهبي الى ذلك في كتابه الكاشف فقال وسق والذهبي يستعمل هذا الاصطلاح في من لم يوثق توثيقا معتبرا ومثله ابن حجر فقال مقبول وكثيرا ما يطلق هذا الحكم اي الحافظ بن حجر على من كان بهذه المنزلة

12
00:04:22.900 --> 00:04:51.350
هذا ما يتعلق بالاسناد واما ما يتعلق في المتن فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الشطر ان الشطر الاول من الحديث قد خرجه البخاري فجاء من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا حج او اعتمر وقبض على لحيته على لحيته

13
00:04:51.450 --> 00:05:21.150
فما فضل اخذه  هذا الحديث فيه تقييد الاخذ من ابن عمر اذا حج او اعتمر. بينما في في رواية مروان المخفع ليس فيه هذا التقييد الامر الثاني ان الدعاء انما جاء في رواية سالم المقفع بينما رواية الاصح

14
00:05:21.350 --> 00:05:41.750
ليس فيها ذكر لهذا الدعاء فالله تعالى اعلم يعني هذا قد يشكك في ثبوت اصل هذا الحديث قد يقول القائل طيب اذا تحسين الدعوة قطني وتصحيح الحاكم ما الجواب عن ذلك فاقول وبالله تعالى التوفيق

15
00:05:42.150 --> 00:06:09.400
ان اه الحسن ان معنى الحسن عند المتقدمين اوسع منه عند المتأخرين فاحيانا يطلقون على الحديث الغريب حسن واحيانا يطلقون حسن على متن الحديث ويريدون حسن الفاظه واحيانا يطلقون الحسن على الحديث الذي ليس بشديد الضعف

16
00:06:09.600 --> 00:06:30.600
ويروى من غير وجه كما هو صنيع ابي عيسى الترمذي ولذا يجمع احيانا بين التحصين والتضعيف فاذا بهذا يجاب عن تحسين الدار القطني. فتحين الدار القطني ليس كما هو مصطلح المتأخرين

17
00:06:31.500 --> 00:07:01.900
وهو رواية الثقة الذي خف ضبطه نعم فاذا قد يقصد الدواء قلت لي بقوله حسن غرابة اسناده او غرابة هذا المتن. نعم واما الحاكم اه تساهله معلوم والحاكم ايضا الذي دعاه الى تصحيح هذا الحديث هذا الحديث

18
00:07:02.000 --> 00:07:24.950
انه ظن مروان هذا هو الاصفر. الذي اخرج له البخاري ولذا قال ابن حجر في التهذيب ولذا قال ابن حجر في التهذيب زعم الحاكم في المستدرك ان البخاري احتج به فوهم. ولعله اشتبه عليه بمروان الاصفر

19
00:07:26.950 --> 00:07:49.400
ولذا ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد هذا الحديث بصيغة التضعيف. فقال وروي عنه نعم فاذا هذا الحديث في صحته نضوا وهو دعاء جميل ذهب الظمأ وابتلت العروق وسادت الاجواء ان شاء الله

20
00:07:49.650 --> 00:08:08.850
يعني لو قاله الانسان في بعض الاحيان فلا بأس. والله تعالى اعلم ولكن هذا فيما يظهر من خلال معنى المتن انه يقال بعد الافطار عندما الانسان يأكل تمرات ويشرب فهنا نعم

21
00:08:08.950 --> 00:08:34.350
يعني يناسب ان يقول ذهب الظمأ وابتلت العبور وثبت الاجر ان شاء الله. نعم عندنا حديث مهم وهو منتشر بين بعض اه الناس وهو ان للصائم عند فطره لدعوة ما تودع

22
00:08:35.500 --> 00:08:58.450
نعم هذا الحديث قد رواه ابن ماجة والطبراني في الدعاء وابن السني في عمل الليل في عمل اليوم والليلة. والحاكم الشعب وفي الفضائل وبن عساكر جميعهم من طريق الوليد ابن مسلم قال حدثنا اسحاق بن عبيد الله المدني قال سمعت عبد الله

23
00:08:58.650 --> 00:09:14.950
ابن ابي مليكة يقول سمعت عبدالله ابن عمرو ابن العاص فذكره قلت هذا اسناد غريب واسحاق بن عبيد الله وقع في بعض المصادر اسحاق بن عبدالله. وقد اختلف في شخص

24
00:09:14.950 --> 00:09:31.300
فقال الحاكم وقد وقع عند اسحاق بن عبدالله اسحاق هذا ان كان ابن عبد الله مولى زائدة فقد خرج عنه مسلم وان كان ابن ابي فروة فانهما لم يخرجاه. قال ابن حجر في اتحاد المهرة

25
00:09:31.350 --> 00:09:51.350
هذا بناء على ما وقع عنده ان ابن عبد الله مكببا وانما هو عبيد الله على التصعيد وانما هو ابن ابي المهاجر اخو اسماعيل وقد اوضحت ذلك في مختصر التهذيب. قلت والذي في التهذيب انه ذهب الى هذا القول بناء على ما ذكره ابن

26
00:09:51.350 --> 00:10:09.250
في تاريخه وانه سمع سعيد بن المسيب ابن ابي مليكة وروى عنه الوليد ابن مسلم ثم ذكر له هذا الحديث واما ابو حاتم وبزرعة فقالوا اسحاق بن عبد الله بن ابي مليكة

27
00:10:09.600 --> 00:10:26.550
واما البخاري فسماه في التاريخ الكبير اسحاق ابن عبد الله المدني فهذا الاختلاف يدل والله اعلم على جهالته وعدم شهرته واقرب هذه الاقوال ما ذهب اليه ابن عساك ورجعه ابن حجر

28
00:10:26.850 --> 00:10:43.450
نعم وان وذلك ان هذا الراوي وقع حديثه عند اهل الشام فهم ادرى به نعم واذا قلنا انه اسحاق بن عبيدالله بن ابي المهاجم فهو ليس بالمشهور. وقد اعله المنذر في التوهيب والتوهيب باسحاق هذا

29
00:10:43.450 --> 00:11:13.250
فقال واسحاق هذا مدني لا يعرف ولذا ذكر ابن القيم في زاد المعاد هذا الحديث بصيغة التضعيف هذا الحديث بصيغة التضعيف فقال ويذكر وقد جاءت احاديث اخرى ان لكل مسلم ومسلمة في رمضان دعوة مستجابة ولا يصح منها شيء

30
00:11:15.850 --> 00:11:38.400
نعم الحديث الاخير وهو الثالث عشر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم هزا الحديس اخرجه الترمذي وابن ماجه واحمد والطيالسي وابن والطيالس كما في المسند المجموع له

31
00:11:38.600 --> 00:12:00.950
وابن حبان وابن خزيمة وعبد بن حميد وغيرهم كلهم من طريق ابي مجاهد عن ابي المدلة عن ابي هريرة به وهذا الاسناد فيه ضعف فابو مجاهد وهو سعد الطائي وابو المدلة كلاهما فيهما جهالة

32
00:12:04.450 --> 00:12:27.950
نعم تنبيه طبعا جاء في سند ابن ماجة توثيقهما وهذا التوثيق لا يجرى ممن هل هو من المصنف ايضا ما جاءوا من شيخه علي بن محمد او من وكيع وعادة الحافظ ابن حجر في التهذيب في مثل هذا انه يسوق الاسناد كاملا. لاحتمال ان يكون احد هؤلاء قال له

33
00:12:28.750 --> 00:12:52.700
على ان ابن ماجة ليس من عادته التوثيق نعم ولكن كما تقدم يعني لقب ان فيهما جهالة نعم. وقد اختلف في متن هذا الحديث في بعض الالفاظ التي جاءت في هذا الخبر ليس فيها موطن الشاهد وهو دعاء الصائم

34
00:12:53.600 --> 00:13:11.100
ومع ذلك اقول وبالله تعالى التوفيق ان هذا الحديث اقوى ما ورد في الباب من الاستجابة لدعاء الصائم نعم وقد جاء عند الترمذي من طريق حمزة الزيات عن زياد الطائي

35
00:13:11.250 --> 00:13:33.800
عن ابي هريرة نعم وزياد هو هو سعد وهنا طبعا اسقط ابو ابو المدلة وقد يكون هذا الخطأ من حمزة الزيات فان له اوهاما فسقط من الاسناد ابو المدلة نعم

36
00:13:36.000 --> 00:13:56.550
وايضا طبعا هو اخطأ في اسم ابي مجاهد. فهو اسمه سعد وليس زياد نعم ولذا قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بذاك القوي وليس هو عندي بمتصل نعم لان ابو المدل قد سقط من اسناده

37
00:13:56.750 --> 00:14:23.100
نعم تبين مما تقدم ان الاحاديث في في دعوة الصائم وانها تستجاب لا يصح منها شيء يعني فيها فيها ضعف ولكن ينبغي ان يغتنم الصائم هذه الاوقات وهي اوقات فاضلة وقت رمضان شهر رمضان وهو وقت فاضل فيكثر من الدعاء

38
00:14:23.200 --> 00:14:53.850
نعم والله ابن خزيمة انا لا اذكر الان ما قلت انه صححه وانما قلت خوجة ايه فقد يكون لعله يراجع ويتأكد  نعم وقد ذكر الله عز وجل اية الدعاء بين ايات الصيام. في القرآن العظيم في سورة البقرة ذكر الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب

39
00:14:53.950 --> 00:15:18.600
الاية ذكرها بين ايات الصيام فهذا والله اعلم فيه اشارة الى ان هذا الشهر هو شهر الدعاء فينبغي يعني حتى اذا كانت هذه الاحاديث فيها ما فيها لكن ينبغي المسلم ان يكثروا من الدعاء في رمضان وفي غير رمضان ولكن لا شك ان رمضان اولى لما تقدم هذا وبالله تعالى

40
00:15:18.600 --> 00:15:19.500
لا التوفير