1
00:00:00.150 --> 00:00:31.400
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله نشكره على نعمه المتكاثرة والائه المتتابعة وافضاله الكثيرة فنحمده على ذلك كله ونسأله المزيد من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:31.650 --> 00:01:07.450
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد سبق لي الكلام في سهل ابن معاذ ابن انس الجهني وسهل احد القوات الذين روى لهم ابو داوود في كتابه السنن وبعث الترمذي في كتابه الجامع وابو عبدالله بن ماجة

3
00:01:07.900 --> 00:01:38.100
في كتابه السنن والامام احمد في كتابه المسند والبخاري في كتابه وابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري في كتابه الادب المفرد وخرج له ايضا ابن خزيمة في كتابه الصحيح سهل بن معاز

4
00:01:38.150 --> 00:02:10.100
لم يروي الا عن ابيه وهو معاذ بن انس الجهني  نقل سهل او قال سهل عن ابيه بانه صحابي ولم يروي عن معاذ ابن انس سوى ابنه سهل كما ان سهل لم يروي

5
00:02:10.750 --> 00:02:31.000
عن احد سوى ابيه فالاب لم يروي عنه سوى ابنه كما ان الابن لم يغوي عن احد سوى ابيه واما سهل فقد روى عنه جمع هو لم يروي الا عن ابيه

6
00:02:31.300 --> 00:02:53.050
ولكن قد روى عنه جمع. واما ابوه فكما تقدم لعل البركان ينتبه واما ابوه فكما تقدم لم يروي عنه سوى ابنه سهل سهل ابن معاذ روى عن ابيه عدة احاديث

7
00:02:55.300 --> 00:03:14.300
يعني نحو العشرة وهي بالمكرر اكثر من ذلك قد روى عنه كما ذكرت جمع اي عن سهل منهم يزيد ابن ابي حبيب او على رأسهم يزيد ابن ابي حبيب وسوف يأتي

8
00:03:15.600 --> 00:03:37.500
الكلام باذن الله في ذلك  ذكر ايضا ان الليث ابن سعد قد روى عنه وروى عنه ايضا ابو مرحوم وروى عنه ايضا زبان ابن فائد ومن اكثر الناس رواية عنه هو زبان ابن فائد

9
00:03:39.200 --> 00:04:15.000
وروى عنه ايضا غيرهم سهل وقع فيه خلاف بالاحتجاج به  حتى قيل فيه ثلاثة اقوال القول الاول التضعيف والقول الثاني عكسه وهو التوثيق والقول الثالث التفصيل انه لا بأس به الا ما كان من رواية زبان بن فائد فانه لا يحتج به

10
00:04:17.600 --> 00:04:38.600
وهذا احد اقوال ابو حاتم ابن حبان البستي والى هذا جنح الحافظ بن حجر في البلوغ والراجح من هذه الاقوال والعلم عند الله هو التضعيف فقد ضعفه يحيى ابن معين

11
00:04:40.400 --> 00:05:05.950
ولم يخالف يحيى بن معين احد ممن هو في درجة يحيى بن معين فلذا قوله هو المقدم هنا وهذا احد وجوه التوجيه ويأتي باذن الله وجوه اخرى خالف يحيى بن معين

12
00:05:07.650 --> 00:05:37.800
العجلي فوثقه وايضا ابن خلفون ذكره في السقات واما ابن حبان فكان له قولان فيه مرة ذكره في الثقات واثنى عليه ايضا في مشاهير علماء الانصار ومرة ذكره في المجروحين

13
00:05:39.350 --> 00:05:59.600
وقال منكر الحديث جدة ولا ادري التخليط منه او من زبان لان غاوية سهل هو زبان وجبان قد تكلم فيه فلذا ابن حبان يقول لا ادري هل التخليط من زبان

14
00:05:59.750 --> 00:06:23.400
او التخليط من سهل ابن معاذ وهذه قضية مهمة عند المحدثين وهو تحديد الوهم والخطأ ممن هذه قضية مهمة جدا تجد ان المتقدمين يقولون عن الحديث الذي هو منكر او ضعيف

15
00:06:23.450 --> 00:06:44.900
يقولون فلان هو علته بينما تجد في الاسناد اكثر من شخص متكلم فيه فيأتي المتأخرون ويستدركون يقولون فيه فلان وفيه عنعنة الاعمش وفيه كذا  وهذا في الحقيقة فيه نظر والصواب

16
00:06:45.500 --> 00:07:11.650
ما ذهب اليه المتقدمون المتقدمون هنا حدد العلة فلم يلتفت الى العلل الاخرى فالخلاصة ان هذه القضية مهمة جدا وكما ذكرت او واضح طبعا الاقرب والله اعلم ان التخليط من سهل وليس من زبال

17
00:07:12.400 --> 00:07:34.400
وقد يكون من كليهما لان زبان من ناحية او من جهة اقوى من سهل كما سوف يأتي باذن الله الراجح هو التضعيف اولا ان الذين تقدم ذكرهم لا يساوون او ليسوا هم في درجة يحيى بن معين

18
00:07:36.700 --> 00:07:56.250
واما الجواب عن توثيق العجلي فالعجلي متساهل في التوثيق خاصة في التابعين وهو اوسع توثيقا من ابن حبان في التابعين وقد ذكرت الادلة على هذا في مكان اخر تتبعت كثيرا من اقوال العجلي

19
00:07:56.500 --> 00:08:27.400
هو لا شك امام ولكن ينبغي ان ينتبه الى هذا الجانب عنده واما بن خلفون بن خلفون يبدو انه يعني اخذ بكلام العجلي بقي قول ابن حبان ابن حبان مرة ذكره في الثقات واثنى عليه في المشاهير ايضا. ومرة ذكره في المجروحين وقال لا ادري التخليط منه او من

20
00:08:27.400 --> 00:09:03.950
زبال جبان كما ذكرت هو اقوى من ناحية من شاحن وذلك ان زبان ثبتت عدالته فقد تولى على المظالم بمصر وغصب بانه من ولاة العدل وكان فاضلا كما قال ابن يونس الذي هو حجة في المصريين. قال كان فاضلا

21
00:09:04.100 --> 00:09:25.350
وقد وصف بشدة الخوف من الله عز وجل حتى انه كان يسأل بعض اصحابه هل الله يغفر لي او لا وصف بشدة الخوف رحمه الله فعادالته ثابتة. اما سهل لم تثبت عدالته

22
00:09:27.200 --> 00:10:00.800
او بالاحرى ان سهل يعني لم يأتي فيه تفصيل كما اتى تفصيل في زبان. زبان تولى فاشتهوا بالعدل فاخباره استهوت من هذا الجانب فالصاق التهمة بزبان دون سهل والامر ما تقدم فيه نظر

23
00:10:06.650 --> 00:10:39.600
الذهبي قال ضعف. الذهبي ذهب في الكاشف الى اختيار التضعيف قال ظعف المزي شيخ الذهبي قال في تهذيب الكمال قال فيه لين الا انه حسن في الفضائل والمناقب فالفضائل والمناقب يتساهل فيها عند اهل الحديث

24
00:10:40.700 --> 00:11:15.350
وقد لينه المجزي فالجمهور على الكلام فيه سهل نعم او جمع من النقاد ذهب الى الكلام فيه وانا اذهب الى قول يحيى ابن معين كما تقدم ومن الادلة على زلك هو النكارة التي وقعت في حديثه

25
00:11:15.900 --> 00:11:38.450
ولعل الشيخ اسلام ينتبه لان القضية دقيقة والسبب طبعا في في ترجمة سهل ان بعض الاخوة بعض اخوانا من طلبة العلم ذهب الى ما ذهب اليه ابن حبان في قول

26
00:11:38.700 --> 00:12:01.700
وابن حجر في التكذيب قال لا بأس به الا من رواية زبان فقل لا بأس به لما رواية زبان لذا انا يعني ناقشت هذا القول اللي سهل له اشياء تستنكر من غير رواية زبان

27
00:12:01.850 --> 00:12:23.050
وهذا الذي يعني اقول الشيخ اسلام انه ينتبه اول هذه الاشياء التي فيها نظر ما رواه اسيد ابن عبد الرحمن عن فروة بن مجاهد عن سهل بن معاذ الجهني قال غزوت مع ابي الصائفة

28
00:12:24.500 --> 00:12:44.700
هذه غزوات تكون في الصيف في عهد بني امية يقول في زمن عبدالله بن مروان ووقع في بعض المصادر عبد الملك والاقرب عبد الله قالوا علينا عبدالله ابن عبد الملك

29
00:12:50.000 --> 00:13:19.150
قال فنزلنا على حصن سنان فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فقام ابي في الناس فقال ايها الناس اني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى في الناس ان من ضيق من

30
00:13:19.150 --> 00:13:40.200
او قطع طريقا فلا جهاد له هذا لفظ المفاريض لابي يعلى الموصلي ورواه الامام احمد في المسند وسعيد ابن منصور وابو داوود في في السنن وسعيد في ايضا السنن والطبراني في الكبير كل من طريقه سيد ابن عبد الرحمن

31
00:13:42.150 --> 00:14:03.400
وجه النظر في هذا الحديث قال فقام فقام فقال ايها الناس فخطب بالناس ومع ذلك لم يروي عنه الا من الا ابنه فبما انه قام في الناس اين الناس عن رواية هذا الخبر

32
00:14:03.700 --> 00:14:49.150
ولم وتفرد به ابنه فهذا فيه شيء الخبر الثاني الذي يستنكر ما رواه عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عبدالرحيم ابن ميمون عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني

33
00:14:49.200 --> 00:15:11.950
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب نهى عن الاحتباء ان يحتبي الانسان في اثناء خطبة الامام قال له ابو عبدالرحمن المقرئ

34
00:15:12.850 --> 00:15:38.650
ليس هو بالمعروف عند الناس. اي هذا الحديث ولم يزل الناس يحتبون ولم يزل الناس يحتبون اذا ابو عبدالرحمن المقرئ استنكر ماذا استنكر هذا الحديث فهذا فهذا الحديث الثاني الحديث الثالث

35
00:15:47.850 --> 00:16:02.550
ما رواه ايضا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا سعيد اي ابن ابي ايوب قال حدثني عبد الرحيم بن ميمون قال عن سهل بن معاذ بن انس قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله

36
00:16:02.550 --> 00:16:37.850
عليه وسلم من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله وانكح لله فقد استكمل ايمانه هذا الحديث بنحوه قد جاء عن ابي امامة بدون وانكح لله فوجه النكارة او النظر في الحديث هو هذه الزيادة وانكح لله

37
00:16:41.100 --> 00:17:03.950
ولذا التقبة قال عن هذا الحديث هذا حديث منكو هكذا في تحفة الاشراف وفي تحفة الاحوز للمبارك فوقي ووقع في بعض النسخ انه قال حديث حسن والاقرب والله اعلم ان الترمذي قال حديث منكر

38
00:17:04.000 --> 00:17:30.150
قال المباركفوري لم يظهر لي وجه كون هذا الحديث منكرا ووجه النكارة والله اعلم ان هذا قد جاء عن كعب الاحبار لعلها تطلع الان ذكره المسجد في تحفة الاشراف عند هذا الحديث بعد ان ساق هذا الحديث ذكر ما رواه الاعمش

39
00:17:31.000 --> 00:17:56.200
عن شيخه عن كعب الاحباب من كلامه المجزي بعد ان ساق هذا الحديث قال وروى الاعمش عن شيخه عن كاب الاحباب من قوله هذا الحديث احسنت عن ابي صالح عن عبد الله بن ضمرة

40
00:17:56.250 --> 00:18:15.400
عن كعب قوله ايه فهو من كلام كعب ليس مرفوعا ها يعني الحديث بهذا السياق بهذه الزيادة فالتومدي قال هذا حديث منكم وبالمناسبة التومدي لم يصحح له وانما حسن له بعض الاحاديث

41
00:18:15.450 --> 00:18:37.400
وفي كثير منها قال حسن غريب حسن غريب او في بعضها قال حسن غويم فالترمذي لا يرى والله اعلم الاحتجاج بسهل بن معاذ الحديث الرابع الذي فيه نظر هو ما رواه يزيد ابن ابي حبيب

42
00:18:40.300 --> 00:18:57.500
ولم اقف على ان يزيد ابن ابي حبيب روى عن سهل يعني بعظ الاخوة الافاظل قال مما يقويه رؤية يزيد ابن ابي حبيب لم اقف انه روى عن سهل بن معاذ الا

43
00:18:58.000 --> 00:19:21.300
هذا الحديث الذي سوف نسوقه الان وحديث اخر رواه عنه عن ابي الدرداء رواه عنه عن ابيه عن ابي الدرداء واما الليث بن سعد فلم يثبت انه روى عنه نعم في حديث رواه عبد الله بن وهب عن الليث ابن سعد قال حدثني سهل بن معاذ

44
00:19:21.350 --> 00:19:40.250
ولكن قد رواه جمع اكثر من واحد عن سهل عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سحر فلم يسبت والله اعلم رواية الليث عن شهل وانما بينهما يزيد ابن ابي حبيب وهو هذا الحديث

45
00:19:40.500 --> 00:20:08.250
قال حدثنا يزيد ابن ابي حبيب عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا الدواب كراسي لا تتخذوا الدواب كراسي نعيد الحديث مرة اخرى

46
00:20:09.600 --> 00:20:30.850
من المسند قال الامام احمد حدثنا حجاج قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب. قال عن ابن معاذ ابن انس وهو سهل. قال عن ابيه وكان من اصحاب رسول

47
00:20:30.850 --> 00:21:09.750
صلى الله عليه وسلم  انه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اركبوا هذه الدوابة سالمة نعم     طبعا جا في رواية دعوها وهنا دعوها ويتدعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي

48
00:21:11.450 --> 00:21:35.700
اي تدعوها قال من ودع اذا ترك يقال اتدعا ويتدع على القلب والادغام والاضهار يعني دعوها اتركوها سالمة نعم اذا هذا الحديث بين الليث ابن سعد ويزيد ابن ابي حبيب

49
00:21:36.200 --> 00:21:52.100
هو بين الليث بن سعد وبين سهل بن معاذ يزيد بن ابي حبيب وهذا جاء في اكثر من رواية وهذا الاسناد صحيح حجاج بن محمد هو الاعوج المصيصي وهو ثقة ثبت. هذا الحديث فيه نظر

50
00:21:53.600 --> 00:22:13.750
كيف فيه نظر؟ ثبت في في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب على ماذا على دابته اذا اتخذت دابة منبرا ولا ما اتخذها منبرا؟ اتخذها منبرا ايضا في حجة الوداع

51
00:22:14.550 --> 00:22:31.350
عندما جاء بعد ان خطبه صلى وخطب الناس جاء الى عرفة راكبا على دابته وبقي عليها الى ماذا الى مغيب الشمس بقي عليه الى مغيب الشمس ثم انصرف الى مزدلفة

52
00:22:32.000 --> 00:22:59.950
ولم ينزل من الدابة حتى وصل الى ماذا الى مزدلفة اذا من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم بقي على الدابة في عرفة عند الصخرات الى ان غابت الشمس هنا كيف يقول لا تتخذوها كراسي

53
00:23:02.750 --> 00:23:29.150
اذا هذا الخبر فيه ماذا فيه نظر اذن من جهة المتن الكلام كله الان في المتون ليس الاسناد تقدم للكلام عليه  هذا الخبر والله اعلم فيه نظر وفي احاديث ايضا فيها فيها في النفس منها شيء

54
00:23:29.250 --> 00:23:58.250
ولكن هذه اربعة احاديث فيها ما فيها من غير رواية زبان. نعم فالاقرب والله اعلم انه لا يحتج به الامر الثالث ان اه معاذ بن انس اخباره غير معروفة الا ما جاء

55
00:23:58.600 --> 00:24:24.900
عن ابنه نعم حتى سلسلة نسبه لم تمد يعني قالوا معاذ بن انس الجهني وغالبا من كان في هذه الطبقة من الصحابة وطبقة التابعين واتباعهم يمدون يمد في انسابهم لان انسابهم مشهورة والعرب معروفين بالاعتناء بالانساب

56
00:24:25.000 --> 00:24:40.250
وانما قالوا حليف الانصار فسهل والله اعلم ان اذهب الى قول يحيى ابن معين وانه لا يحتج به واذهب الى صنيع بعيسى الترمذي وصنيعة يفيد والله اعلم انه لا لا يحتج به

57
00:24:40.400 --> 00:25:02.550
نعم  هل ثبت ايش هو هذا الكلام هنا لم يروي عنه سوى ابنه لم يثبت له ما نعم ما في طريق لاثبات صحبة واخباره سوى ابنه وابنه تكلم فيه يحيى ابن معين. كما تقدم شرح ذلك

58
00:25:02.800 --> 00:25:04.525
هذا وبالله تعالى التوفيق