1
00:00:06.850 --> 00:00:46.850
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:46.850 --> 00:01:13.750
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  السلام عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله هلا حياك الله حياكم الله كيف اصبحت؟ الله يسلمك الله يحييك حياكم الله الله يحييك الله يسلمك اهلا وسهلا اليوم معانا الجزء الثالث. نعم

3
00:01:13.950 --> 00:01:32.450
بدايته بقول الله عز وجل منهم من كلم الله. هذه الاية ابن القيم رحمه الله تعالى بين انها اه يعني او ذكر في بداية زاد المعاد مقدمة عظيمة جدا في بيان ما يختاره الله عز وجل

4
00:01:32.600 --> 00:01:47.150
وانه سبحانه وتعالى يختار من عباده ومن خلقه ومن كتبه ومن رسله خيرة اه يختصهم بما شاء من فضله. فالرسل يتفاضلون كما ان الكتب تتفاضل والاذكار تتفاضل. حتى الايات ايضا والسور

5
00:01:47.350 --> 00:01:59.050
اظن في هذا الكلام يا ابو عبد الملك في موضوع تفاضل السور والايات. نعم. نعم. قضية التفظيل. نعم. يعني فيها قواعد لكن من اهم القواعد ان يعلم انه لا قم لاحد يفضل

6
00:01:59.300 --> 00:02:17.500
وانما التفظيل ما يرد في الشرع عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. فلهذا مثلا نقول ما افظل سورة؟ ما افظل اية لا يمكن ان تدرك هذه بالعقل وانما تكون عن النبي صلى الله عليه وسلم توقيفيا الاجتهاد فيها. لكن قد احيانا الانسان يأنس بصورة معينة يكثر قراءته وكذا

7
00:02:17.500 --> 00:02:30.000
هذه قضية اخرى ما لها علاقة بقضية نعم التفضيل لا يحسن ان يقول ان هذه افضل سورة لكن لا حرج على احد اه او لا يتوقع احد ان هناك حرجا من ان يقال هذه افضل اية

8
00:02:30.050 --> 00:02:48.000
وهذه السورة افضل من هذه السورة؟ لا ليس هناك حرج اي نعم ما دام ثابتا لان بعض الناس يقول كلام الله كله شيء واحد فلا يمكن ان يفضل بعضه على بعض بل نقول فيه تفضيل بعضه على بعض. نعم. نعم. ايضا الاية هذه الاية التي في مطلع الجزء الثالث

9
00:02:48.400 --> 00:03:11.200
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فيها اشارة الى آآ مسألة تفظيل بين الانبياء. نعم. وفيها جانبان. الجانب الاول هو من هو الذي يملك حق التفظيل بين الانبياء اي نعم. الله سبحانه وتعالى يقول تلك الرسل فضلنا. نعم. بعضهم على بعض. فالذي يملك حق التفظيل هو الله سبحانه وتعالى. والامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:11.200 --> 00:03:31.900
مقال آآ لا تفضلوني على يونس نعم. يعني لا تقولون محمد افظل من يونس. نعم. او هود افظل من صالح. نعم وانما هذا حق لله سبحانه وتعالى. نعم. صلى الله عليه وسلم. نعم. هو افضل الرسل لكن الله سبحانه وتعالى اختص بهذه اه بهذا الامر وهو انه

11
00:03:31.900 --> 00:03:50.500
هو الذي يفضل بين الانبياء بما في ذلك من الحرج ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر اوجه التفظيل في هذه الاية فقال منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة فذكر اوجه تفضيل معناها ان من كلمه الله سبحانه وتعالى افضل ممن لم يكلمه افضل ممن لم يكلمه. نعم. وفي قول تلك الرسل هنا

12
00:03:50.500 --> 00:04:02.950
الى من تقدم ذكرهم في اول في الجزء الاول والذي سبق الحديث عنه. نعم. والجزء الثاني. نعم. موسى عليه الصلاة والسلام وابراهيم وداوود وسليمان يعني. وغيرهم. نعم. ايضا في في قضية منهم من كلم الله

13
00:04:03.350 --> 00:04:16.650
كثيرا ما ينصرف الذهن الى موسى عليه السلام مم. ولا يعني ينتبه الى ان ادم عليه السلام ممن كلمه الله. نعم. وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ممن كلمه الله

14
00:04:16.850 --> 00:04:34.250
بل كلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان فوق السماوات بخلاف موسى عليه السلام. نعم. لكن اه يعني يحسن ان يفهم ان سبب وصف موسى عليه السلام بانه كليم الله لان النبوة جاءته

15
00:04:34.450 --> 00:04:52.050
من طريق كلام الله سبحانه وتعالى وليس من طريق جبريل كما هو معتاد في النبوات هو اختص بهذه الميزة تعذروا لي مشايخي الحقيقة الاية التي تليها جاءت بالامر بالانفاق. هذه السورة الحقيقة لو تأملتها كانما هي مختصة بالانفاق

16
00:04:52.350 --> 00:05:13.400
مع العلم انها طبعا تحدثت فيما هو اعم من ذلك. يسألونك ماذا ينفقون الى اخره. ثم هنا الان بدأت مقدمات للحديث عن الانفاق لانه سيأتينا بعد قليل ايات واسعة وكثيرة. نعم. في الحديث عن الانفاق وفضله وامثلته ترغيب العباد فيه. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من

17
00:05:13.400 --> 00:05:33.050
قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون جميل وحتى فيها اشارة يا شيخ محمد الى انفقوا مما رزقناكم. فيها نوع من التلطف. اي نعم. انفقوا جزءا يسيرا. نعم. والامر

18
00:05:33.050 --> 00:05:47.100
الثاني انه مما رزقناكم فالله سبحانه وتعالى هو صاحب الامتنان. ابتداء. نعم. بما عندك من المال فالله سبحانه وتعالى يناديك ان تنفق جزءا يسيرا منه  والامر الثاني تتذكر ان هذا المال الذي معك

19
00:05:47.300 --> 00:06:02.250
هو من الله سبحانه وتعالى فليس لك فيه آآ فضل اما اية مئتين وخمسة وخمسين المعروفة في سورة البقرة فهي اية الكرسي. لا شك هذه طويلة. اعظم اية في كتاب الله عز وجل

20
00:06:02.600 --> 00:06:15.950
واظن ان الحديث قبل قليل كان كأنه مقدمة للحديث عن اعظم اية لكتاب الله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ايضا هذه الاية افضل اية في القرآن وتلاحظ سبحان الله ان التفظيل في القرآن

21
00:06:16.100 --> 00:06:30.800
انما هو للسور او الايات التي تتحدث عن الرب سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. نعم لما كانت هذه الاية كلها خالصة في الحديث عن الله عز وجل وتعظيمه وبيان صفاته حتى عد فيها الشيخ ابن عثيمين

22
00:06:30.900 --> 00:06:49.350
اربعة وعشرين صفة لله عز وجل نعم صحيح فهي اعظم اية في كتاب الله. وكثير من العلماء افردها بالتفسير نعم غير التفسير المعهود في اثناء التفسير بعض العلماء كتب رسائل خاصة التفسير لاية الكرسي. نعم. لما فيها من الفوائد ولما فيها من الاستنباطات

23
00:06:49.350 --> 00:07:05.500
الحكم ولذلك شرع الله قراءتها لما فيها ايضا من من التوحيد وتأكيد التوحيد لمن فهمها حق الفاء شرع الله قراءتها في اذكار الصباح والمساء وعند النوم وادبار الصلوات المكتوبة خمس مرات في اليوم والليلة

24
00:07:06.050 --> 00:07:21.400
وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي آآ جود اسناده جماعة من اهل العلم اه من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. قد جاء بالتوحيد على اكمل ما يكون

25
00:07:21.400 --> 00:07:43.950
لكن ينبغي ان يعرف الناس معناها من لطائف الاية انها كما قال علماء تحتوي على عشر جمل مستقلة اه مثل اية سورة الشورى. سورة الشورى نعم. اي نعم طبعا هذه الجمل يمكن ان يرجع الى تفسير ابن كثير. في تفصيله. اي نعم في تفصيله. تفصيل هذه الجمل

26
00:07:44.100 --> 00:08:04.100
بين تفصيل هذه الجملة واظن ما فيها الا اية البقرة هذي واية الشورى نعم اللي هي هذه الجمل العشر الجمل مستقلة. طبعا فيها لطائف كثيرة لو الإنسان اراد ان دقق النظر فيها اراد حتى لو لو اردنا ساعتين ثلاث ساعات

27
00:08:04.100 --> 00:08:24.100
تنبت منها نجد اشياء كثيرة جدا سبحان الله لكن يعني لو لو اردنا ان نلم بشيء مما يتعلق بقضية آآ خلافات المفسرين وهي مهمة هنا ينتبه لها في قضية المراد بالكرسي قال يوسع كرسيه السماوات والارض ما المراد به؟ ما المراد به؟ نعم

28
00:08:24.100 --> 00:08:39.600
فطبعا عندنا كلام المفسرين لكن اشهر الاقوال قولين القول الاول اه ان المراد بالكرسي ذلك المخلوق الذي اخبر عنه ابن عباس وغيره انه موضع قدمي سبحانه وتعالى. ومظنة ذلك انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:08:39.600 --> 00:08:57.100
نعم يعني مثل هذا لا يقال نعم بالرأي نعم وايضا كون الكرسي مخلوق هذا ثابت في الاحاديث الصحيحة بلا نعم لكن هذه الحيثية ورد عن ابن عباس رضي الله عنه وعن غيره باسانيد صحيحة باسانيد صحيحة نعم. نعم. القول الثاني ان المراد بالكرسي العلم

30
00:08:57.150 --> 00:09:11.400
وسع كرسيه وان وسع علمه. علمه. وهو ايضا مروي عن ابن عباس لكنه اضعف من الاول. انا تتبعت اسناده ابو عبد الملك. فوجدت يعني عددا من اهل العلم يضعفون هذا الاسناد

31
00:09:11.900 --> 00:09:27.950
ومنهم الازهري في نعم حكم عليه بالضعف وقال هذا لا يثبت باسناد صحيح بل الثابت عن ابن عباس ان الكرسي هو موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى. اي نعم. وبهذا لما كان يعني هذا الاختلاف وبينهما تضاد

32
00:09:28.100 --> 00:09:45.200
بتفسير المعنى يجب الاخذ بما صح دون ما لم يصح. جيد. اي نعم. ايضا في قاعدة علمية لطيفة فيما يتعلق بموضوع اذا ورد ما دام والدا عن السلف فهنا لو ان احدا من المتأخرين اختار هذا القول ولو كان ضعيفا. نعم

33
00:09:45.300 --> 00:10:06.650
فانه لا يثرب عليه اذا كان يثبت الكرسي من جهة الاثار. احسنت. وهذه القضية مهمة احيانا بعض آآ طلبة العلم يغفلان عن هذا. واذا رأى ان احد من العلماء اقتارن الكرسي هنا العلم قال بان هذا مؤول. نعم. وهذا لا يلزم. صحيح. هذا مثل ما سيأتينا ان شاء الله في الجزء التاسع والعشرين

34
00:10:06.850 --> 00:10:21.500
يوم يكشف عن ساقه. نعم. فالمفسرون لهم قولان في قوله يوم يكشف عن سأر. نعم فمن اول الاية هذه وقال الساق يعني عن كرب وشدة لا يقال في حقه انه مؤول ما دام يثبت

35
00:10:21.650 --> 00:10:39.450
هذه الصفة لله عز وجل وهي من الصفات الخبرية. يعني من جهة الاحاديث. من جهة الاحاديث. وهكذا ايضا عندنا الكرسي لم يرد اه الكرسي الا في هذه الاية. نعم. وفي الجزء السابق ايضا مرت بنا اية فثم وجه فاينما تولوا وجه الله. فسرت عند اهل التفسير

36
00:10:39.450 --> 00:10:55.500
او ذكر فيها قولان. نعم. فثم وجه الله اللي هي الصفة المعروفة الوجه نعم. اي نعم. او جهته وهذه هذه فائدة مهمة الحقيقة في ايات كثيرة في القرآن الكريم وهي ان يظن طالب العلم انها من ايات الصفات

37
00:10:55.950 --> 00:11:10.050
اي نعم وهي ليست كذلك ليست ايات مستقلة في ليست ايات مستقلة في الصفات بمعنى انها تحتمل اية الكرسي التي ذكرت الان يعني اذا قال احد انها المقصود بالكرسي في هذه الاية هو العلم

38
00:11:10.100 --> 00:11:23.600
لانه قد ذكر بعض السلف ان المقصود بها العلم وليس معنى هذا انه ينكر آآ الكرسي. نعم. الذي وردت به الاثار. لا. لكنه يقول في هذه الاية انا ارى ان المعنى هو العلم

39
00:11:23.700 --> 00:11:43.150
لا يثرب عليه لان هناك من قال فيه من السلف صحيح ايضا وان كان المعنى الراجح هو ما نعم فهذه مسألة مهمة في فهم كلام العلماء في كتب التفسير يعني يجب ان يتنبه اليها طالب العلم. ولا يفاجأ بانه اذا قرأ في بعض كتب التفسير بالمأثور ان يجد هذه الاقوال

40
00:11:43.150 --> 00:11:57.400
ان يقول كيف السلف يعني يقولون مثل هذا؟ يقولون مثل هذا نعم. صحيح. هي اصلا ليست من ايات الصفات يعني الخاصة بها ولذلك ورد عنهم تعدد الاقوال. هذه الاية سبحان الله انا تأملت فوجدت فيها خمسة اسماء لله

41
00:11:57.550 --> 00:12:14.900
في اية الكرسي؟ اية الكرسي. الله والحي والقيوم والعلي والعظيم. والعظيم. وكل اسم من هذه الاسماء يتضمن صفته كل اسم من هذه الاسماء يتضمن صفة صفة بعدها في قوله لا اكراه في الدين

42
00:12:15.350 --> 00:12:29.750
حديقة انا يعني اقول انها قاعدة من قواعد الشريعة وهي ان الدين لا يكره احد على اه على اعتناقه على اعتناقه. هم. ولذلك حتى الجهاد لما شرعه الله عز وجل

43
00:12:30.200 --> 00:12:44.150
اه لم يشرعه من اجل ان اه يكره معظم الناس في الدخول في دين الله وانما لتمهد الارض امام الناس ليروا المسلمين ويروا حكم الله سبحانه وتعالى مطبقا في ارضه

44
00:12:44.300 --> 00:13:00.700
ويكون لهم يعني الاختيار في الدخول في هذا الدين وهذا القول ارى كثير من اهل العلم وهم ليس دول وقائع التاريخ عليه. صحيح؟ اي نعم. احد على الدخول في الاسلام. هذا صحيح. نعم. بل ان سبب ما يذكر في سبب نزول الاية. نعم

45
00:13:00.700 --> 00:13:18.700
ان بعض الانصار قبل طبعا قبل الاسلام كانوا ينذرون او كانت تنذر انه اذا جاءها ولد انه اه تهوده. نعم. فتهود بعض الاوس وبعض الخزرج. هم. فلما جاء الاسلام ارادوا

46
00:13:18.700 --> 00:13:34.650
ان يكرهوهم على على الدين. اي نعم. فنزت هذه الاية لا اكراه في الدين. نعم. فبقوا على ما هم عليه وهذا يعني بالفعل يدلك على ان مثل هذه الايات تحتاج حقيقة الى

47
00:13:35.050 --> 00:13:53.000
تأمل بحيث لا تتخذ ذريعة لبعض من يطعن في الاسلام او يقول بان الاسلام قد اوصل الى الناس بحد السيف. بحد السيف. هم. السيف انما اقيم لكي يبعد من يرد الخير عن الناس. نعم

48
00:13:53.100 --> 00:13:55.976
ولهذا نحن لابد ان ان نبين قبل