1
00:00:06.150 --> 00:00:46.150
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر نصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:46.150 --> 00:01:09.750
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون احب اذكر لكم الحقيقة قصة شاب كان يدرس في كلية الطب عندنا هنا وبعد ما تخرج رشح للدراسة في كندا فلما رجع قلت له اخبرني يعني بشيء من خبرك

3
00:01:10.300 --> 00:01:27.650
فقال لي القصص هناك عجيبة والاخبار يعني قريبة كثيرة تمر بنا قلت يعني حدثني بشيء فقال لي اه اه دعوت يوما اثنين من الاطباء الكنديين من اصول كندية الى بيتي

4
00:01:28.400 --> 00:01:45.400
وبعد ما استقر من المجلس اه قدمت هذا السؤال فقلت يعني ما سبب اسلامه قاعد هم مسلمين. لا هم اسلموا طبعا وهذا سؤال طبعا دارج هناك عندما تقابل انسانا اوروبيا او امريكيا او كنديا تسأله نعم

5
00:01:46.050 --> 00:02:05.300
فقال قال احدهم تفضل قال الثاني تفضل المهم تحدث احدهما فقال انا سبب اسلامي عجيب اه كنت يوم من الايام امشي في احد شوارع اه المدينة التي هو فيها آآ

6
00:02:05.600 --> 00:02:24.250
يعني فيه اسواق وغير ذلك وبينما انا امشي مر بي اه شاب اسود البشرة ومعه مجموعة من الكتب وهو يعني لا يمر باحد من المارة الا يقول له خذ اقرأ اقرأ دين الله

7
00:02:24.300 --> 00:02:43.000
تعلم هذا هو الاسلام هذا هو الدين الحق الذي انزله الله اقرأ اقرأوا فيقول ما شعرت الا ويضع الكتاب بيدي قصرا. فانا اخذت الكتاب ومشيت واذا بي انظر آآ ده لي قرآن يعني القرآن العظيم او شيء من هذا القبيل

8
00:02:43.300 --> 00:03:02.600
يقول امتعظت كثيرا من الطريقة التي يستعملها هذا الشاب في يعني اعطايا الكتاب ففي اقرب صندوق للقمامة رميت هذا الكتاب ثم ذهبت وكان الموضوع لم يكن لما وصلت الى بيتي واردت ان انام في الليل

9
00:03:03.000 --> 00:03:19.500
يقول رجع رجع الحدث الى قلبي مرة اخرى بدأت افكر يعني هل الرجل اخطأ لا يمكن ان يكون اسلوب هذا سببا في اني القي هذا الكتاب في القمامة المفروض اني

10
00:03:19.550 --> 00:03:33.800
اخذت هذا الكتاب قرأته ان وجدت خير اخذته وان وجدت شر تركته انا لماذا تصرفت هذا التصرف هب ان اسلوبه كان خاطئا. يعني هل يعني ذلك ان الكتاب لا يستحق ان يقرأ. هو ما قال

11
00:03:34.250 --> 00:03:49.350
الا اه خذ اقرأ دين الله اقرأ الحق اقرأ فما الذي يمنعني ان اقرأ يقول فبدأت الوم نفسي كثيرا وصرت انتظر الصباح حتى اذهب الى نفس المكان لعلي اجد ذلك الرجل

12
00:03:49.550 --> 00:04:07.750
واخذ منه نسخة او اجد القمامة لعلي ادرك النسخة فيها فذهبت الى المكان ما وجدت النسخة ولا وجدت رجل فتشوفت اكثر وصار عندي نوع من الحماس والرغبة الشديدة بان اصل الى ذلك الرجل فمررت من الغد

13
00:04:07.900 --> 00:04:24.250
بعد غد في الاسبوع الثاني بعد اسبوعين بعد ثلاثة بعد شهر شهر ونصف يقول صار عندي تشوف عظيم وانا لا اكاد اهتدي الى احد من المسلمين حتى استطيع احصل على هذه النسخة

14
00:04:24.350 --> 00:04:47.700
التي اعطاني اياها يقول فبقيت ثلاثة اشهر ثلاثة اشهر وانا ابحث عن هذا الرجل وامر من نفس الشارع وقريبا منه يمينا ويسارا لعلي اجدهم ولكن لم اوفقه يقول بعد ثلاثة اشهر واذا بي اراه ومعه عدد كبير من المطويات يوزعها في نفس الشارع

15
00:04:48.000 --> 00:05:06.050
الله ويقول نفس العبارات التي كان يقولها يقول من حين ما ابصرته بحثت للسيارة عن موقف مناسب وانطلقت كالسهم اليه لما وصلت اليه آآ قلت له يقول فوضع بيده شيء من مطويات التي معه

16
00:05:06.200 --> 00:05:21.100
فقلت انا سبق اخذت منك اه كتاب مكتوب عليه كذا القرآن العظيم. هل يمكن اخذ نسخة؟ قال لا انا ما عندي شيء. انا اه الان معي هذه الاشياء. تريد منها اعطيك. اما هذا

17
00:05:21.100 --> 00:05:35.850
الان ما عندي شي قلت لكني انا مضطر جدا اريد هذه النسخة النسخة التي كانت معي فقدتها قال لي اذا كنت مضطر اذا انتظر انا عندي نسخة في البيت ممكن اعطيك اياها

18
00:05:37.050 --> 00:05:50.200
يقول فقلت انتظر يقول فظلت انتظر وانا انظر اليه ماذا يعمل ما يمر باحد رجل او امرأة صغير او كبير من اهل البلد او من غيرهم الا يقول له هذا الكلام

19
00:05:50.250 --> 00:06:07.750
وهو يوزع حتى يدخل المحلات التجارية يدخل الشركات والمؤسسات انا معي مطويات تتحدث عن الدين الحق اريد ان اوزع يقول له رجل الامن لا ما عندنا اذن او ما يسمح لك يقول كيف تمنع الحق ان يدخل الى الناس؟ فيقولها بشيء ما يعني القوة والاعتزاز

20
00:06:07.750 --> 00:06:33.850
والفخر هذا الرجل سبحان الله يقول انتظرته حتى انتهى. ثم قال لي واين سيارتك؟ قلت هنا. قال اركب. فركبنا وذهبنا الى بيته غرفة يقول ذهب الى البيت واتى للنسخة وقال هذه نسختي الخاصة. خذها. يقول اخذتها وذهبت الى البيت وانا في اشد الشوق

21
00:06:34.000 --> 00:06:50.050
الى قراءة القرآن. لو اخذها في المرة الاولى ما حصل له مثل هذا الموقف. صحيح. سبحان الله وهذا شيء اراده الله عز وجل يقول فاخذت اقرأ فما اتممت القرآن حتى اسلمت. الله اكبر. يعني لعل هذه مناسبة

22
00:06:50.150 --> 00:07:13.200
لما نحن فيه من من يعني عظمة هذا القرآن وانه سبب لهداية كثير من الخلق القصة لم تنتهي بعد او قلوب الاحرى لم يأت اعجب ما فيها اعجب ما فيها انني في عام الف واربع مئة وخمسة وعشرين كنت حاجا آآ في احدى الحملات الخيرية في يوم عرفة لاحظت انا في المخيم شخص

23
00:07:13.200 --> 00:07:27.800
غريب لان الحملة كلهم من اهل هذه البلاد والرجل غريب شكله كأنه انسان من خارج هذه البلاد واسود الشكل لكن قلت قد يكون صديق لاحد الحجاج او دخل بطريقة ما

24
00:07:28.200 --> 00:07:46.000
فلم يعيره كثيرا من الانتباه لان الحجاج كثير كانوا اكثر من الف حاج  المهم لما جاء المساء وركبنا السيارات ننتظر اه الذهب لمزدلفة طبعا بقينا في السيارات تعرفون مع الزحام وشدة

25
00:07:46.250 --> 00:08:07.850
ارتباك السيارات والحركة المرورية اه نزلنا مرة اخرى فتحلقنا حلقة كبيرة هكذا ونحن وقوف الاخ سبحان الله لما تحلقنا صار امامي فقلت اه من الاخ قال لي انا اسمي للاسف

26
00:08:08.600 --> 00:08:25.200
اه انا نسيت اكمل لكم بقية القصة في في كندا. مهم فقال الرجل يقول فاسلمت فقال الاخ الاخر الطبيب الاخر هذا الذي كان يعطيك هذه الاوراق او هذه هذا الكتاب اسمه عبد المجيد

27
00:08:25.600 --> 00:08:46.450
قال نعم قال سبحان الله انا اسلمت ايضا على يديه سبحان الله هذا هو الان العجيب في القصة يقول فتعجب الاثنان انهما اسلما على يديه هو رجل عامي بسيط جدا ما عنده شيء من المعرفة وكذا وانما سخر نفسه لخدمة الاسلام بهذه الطريقة. يخصص كل يوم ثلاث ساعات

28
00:08:46.450 --> 00:09:03.500
بتوزيع ومطويات واشرطة وكتب ومصاحف على من يراهم في الطريق هذي مهمة يرى انها فرظت عليه ويقوم بها يوميا بعد ما يخرج من عمله  اقول لكم فلما كنا في يوم عرفة

29
00:09:03.900 --> 00:09:19.100
اه قلت الاخ من اين؟ قال انا من كندا سبحان الله ان ذكرتني قصة واحد داعية في كندا اسمه عبدالمجيد قال لي كيف تعرفه؟ قلت والله انا اعرف اه شخص

30
00:09:19.350 --> 00:09:34.450
اه قص علي شيئا من خبره. قالوا ما خبره؟ والناس يسمعون. ويترجمون له بالانجليزي لانه لا يفهم عربيتي فقلت له القصة وجلست امثل المشهد امامه انه يقول كذا ويقول كذا وقال كذا

31
00:09:35.200 --> 00:09:56.950
فلما قلت في نهاية القصة انهما اسلما اذا بالرجل امامي يطرق ويبكي. الله اكبر. اي والله. طبعا نحن جميعا محرمون. الله اكبر. اي نعم. اطرق وبكى. فلما بكى قلت ما يدريك؟ لعله هو الرجل الذي نتحدث عنه؟ نعم. قلت انت اسمك عبد المجيد؟ قال نعم. انا عبد المجيد

32
00:09:57.100 --> 00:10:10.350
وانا هذه مهمتي في كندا اقوم بهذا الدور يوميا لكني لم اعلم انهما اسلم. الله. يقول ما ادري نعم. انه ما اسلم. ما رجعوا له بعد ذلك. هم دلهم على

33
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
طريق وذهبوا وتركوه. الله. اي نعم. فتعجب الحقيقة كل الحاضرين من ها الموافقة العجيبة اني جالس احكي قصته في يوم عرفة وكاني اسوق له البشرى. الله. في هذا اليوم سبحان الله من غير تقدير ولا تدبير. يعني اية من الله عز وجل. العجيب ان جميع من

34
00:10:30.350 --> 00:10:55.150
في الحملة تحمسوا يعني هذا الشخص وقالوا له انت تقوم بهذا الامر نحن مستعدون بتزويدك بالكتب والمطويات والاشرطة والمصاحف جميع ما تحتاجه في دعوتك نحن مستعدون له وبالفعل عدد من الاخوة الدعاة اخذوا عنوانه من اجل يراسلوه في كندا ويرسلوا له كميات كبيرة من الكتب. سبحان الله القدر هذا هذي من من عجائب القدر حقيقة

35
00:10:55.150 --> 00:11:13.700
نعم الحقيقة القصة هذه وامثالها يعني ارشدنا الى قضية مهمة جدا. نعم. وهي ان دين الله سبحانه وتعالى دين يعني في شيء من البساطة ما يحتاج الى التعقيد العقلي. اي نعم

36
00:11:13.750 --> 00:11:32.400
لهذا بعض من يعني من الله عليهم بالدراسات خصوصا الدراسات في العلوم التجريبية وغيرها الكونية تؤثر عليه في ان الغرب يريد هذا الايمان العقلي الممنطق. اي نعم. عقلي الرياضي. وان الغرب لن يؤمن الا بهذا الاسلوب. صحيح

37
00:11:32.400 --> 00:11:52.400
معنا ولله الحمد والمنة نسمع اغلب القصص نسمعها لا نسمع ان احدا امن بهذه الطريقة. صحيح. هذه الطريقة الحقيقة فلسفية. وقد تجد لكن نادر جدا الاصل في اسلام الناس انهم يسلمون سبحان الله بادلة. صحيح. واظحة شاهدة بينة. على طريقة القرآن التي قررناها مرارا وهي

38
00:11:52.400 --> 00:12:12.400
انها طريقة سهلة وواضحة لكل احد يستطيع اي انسان. نعم. ان يهتدي الى الحق من خلال تلك الادلة التي وضعت في القرآن. طبعا نعترض انه جعل هي الاصل. اي نعم. مع انه الاصل الذي يشاهد والواقع الذي يحكي ان هذا ليس هو الاصل. صحيح. انما الاصل ان هؤلاء يؤمنون يعني باشياء

39
00:12:12.400 --> 00:12:37.050
يعتبر جدا جدا بالنسبة لنا بسيطة وعادية. كيف اثرت على هذا الشخص؟ صحيح. انا حدثني الدكتور اه محمد السلومي عن شاب من اهل هذه البلاد ذهب للدراسة في امريكا وسكن بجوار رجل يهودي ويهودي من حزب او من جمعية من الجمعيات المتطرفة يقول من حينما شعر انني

40
00:12:37.200 --> 00:12:57.600
عربي نابذني العداء يعني وظاهرني في العداوة وصار يعاملني بقسوة ويحاول يحذر اهل العمارة مني ويقول لهم هذا عربي هذا انسان ارهابي متطرف هؤلاء عندهم يقول انا لم اقابل ذلك كله الا بالاحسان. يقول بعد فترة صار هو عنده اجازة

41
00:12:57.950 --> 00:13:14.550
فصارت الجرائز تأتي يوميا تباعا لبيته تتراكم فصرت اخذها وارتبها ووضعوا فكرتي عندي يقول بعد شهرين جاء فلما جاء طرقت عليه الباب فخرج وينظر الي نظرات مريبة يعني ماذا تريد مني

42
00:13:15.000 --> 00:13:34.500
قلت والله انا شعرت اني سافرت الفترة الماضية ووجدت كثير من الحقيقة المجلات فخشيت على بيتك ان يصرف لانه لو رأوا هذه المجلة هذه من اعظم اسباب السرقة اللي هنا فلو رأوا هذه المجلات استدلوا على ان البيت صاحبه ليس موجودا فانا اخذت هذه وظعتها عندي في البيت

43
00:13:34.700 --> 00:13:50.500
اه يعني حفظا لحقك. قال لي اين هي؟ يعني مو مصدق يقول فذهبت للبيت وجئت بها اليه مرتبة مجلات بريد مدري ايش فواتير الى اخره يقول الرجل ما هو مصدق قال ايش اللي حملك

44
00:13:50.500 --> 00:14:07.350
على هذا قلت ليحملني على هذا ديني. ديني يأمرني باكرام الجار واه حفظ حقه وهذا انا افعله لله ما افعله لشيء اخر قال لي مو معقول؟ قلت بل والله هذا هو الدين

45
00:14:07.800 --> 00:14:23.200
يقول الرجل اخذ ولم يعني يحر جوابا ما استطاع ان يتكلم من شدة يعني فجائته بالموقف للغد يقول طرق علي الباب قال لي هل يمكن اجلس معك؟ تفضل جلس معي واخذنا نتحدث

46
00:14:23.550 --> 00:14:45.900
قال هل يمكن تعطيني شيئا؟ اقرأ عن دينك قلت تفضل فاخذ يقرأ في النهاية اعلن اسلامه شف موقف في غاية البساطة اي نعم نعود الى اياتنا نعود اقل مما يناسب يعني مثل هذه القصص ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم مفاتيح للخير. امين. يعني مثل هذه القصص الحقيقة تذكي روح

47
00:14:46.050 --> 00:14:56.050
الحماس في نفس المؤمن انه يدعو الى الله ولو كانت بوسائل بسيطة. نعم. يعني هذي الوسائل التي ذكرتها في القصتين كلاهما من الوسائل السهلة جدا. نعم. التي لا تحتاج الى انك تكون طالب

48
00:14:56.050 --> 00:15:16.050
بعلم توزيع اي نعم بل كثير من العلماء الذين يعني مارسوا الدعوة في بين غير المسلمين يرون ان توزيع القرآن الكريم او توزيع معاني القرآن الكريم. نعم. وليس توزيع القرآن الكريم نفسه. نعم. وانما توزيع معاني القرآن الكريم باللغة التي يفهمها اهل اه هذه البلاد

49
00:15:16.850 --> 00:15:33.100
انه من اكبر اسباب دخول الناس للاسلام والان يا ابو عبد الله وطبعت نسخة من المصحف ترجمة خالصة. خالية من النص القرآن خالية من نص القرآن. هذي مهمة. يعني خشية ان تقع بيد انسان لا يقدرها ولا يحترمها وقد يرميها

50
00:15:33.100 --> 00:15:43.100
نعم نعم هذا فالترجمة كلام بشر. صحيح. اي نعم هي بيان للمعاني التي في القرآن. انا اقول مثل هذه يعني لو ان الانسان حرص على انه هو يسافر الى تلك

51
00:15:43.100 --> 00:16:03.100
البلاد ويذهب الى مثلا اه ذهب الى اليابان او الصين او بلاد الغرب او غيرها اخذ عشر عشرين نسخة فوزعها ينفع الله عز وجل بها سبب الاسلام امم من الناس. صحيح. بل والله انا وجدت في رمظان خاصة يقبل كثيرا انا امام مسجد. كثير ما يأتيني يسألني كثير من المسلمين

52
00:16:03.100 --> 00:16:16.000
من غير العرب عن نسخ من المصاحف بلغاتها. اقول لعل ما يناسب هذا قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء بعد ذكره للمحرمات من النساء. قال يريد الله لي لكم

53
00:16:16.200 --> 00:16:39.550
نعم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم يعني في هذه الاية والايات الثلاثة التي بعدها اشارة لرحمة الله سبحانه وتعالى بخلقه وان الله سبحانه وتعالى يريد ان يتوب على الناس. الله اكبر. يريد ان يبين لهم بارساله للرسل وبيانه لهذا يعني هذا القرآن اعظم بيان

54
00:16:39.550 --> 00:17:00.050
كما قال ولم يكفهم انا انزلنا اليك انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك. يتلى عليهم يعني هذا اكبر بيان واكبر حجة لهم على صدقك وعلى انك مرسل من عند الله. ثم يقول والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما

55
00:17:00.100 --> 00:17:14.350
هذا الذي يتأمل في هذه الايات سبحان الله العظيم ويتأمل في شرائع الدين السهلة البسيطة نجد حقيقة فعلا ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يتوب على الناس فلذلك تعجبني كلمة لقتادة رضي الله عنه عند بيانه لهذه الايات

56
00:17:14.450 --> 00:17:29.300
عندما قال والله يريد الله ان يخفف عنكم  قال فاريدوا لانفسكم ما اراده الله. ما اراده. الله اكبر. ما اراده الله. يعني الانسان احيانا عندما تجد اه يعني مثلا في السفر مثلا

57
00:17:29.550 --> 00:17:42.450
من السنة في السفر ان تقصر الصلاة. نعم ولك ان تجمع نعم بين الصلاتين قد يدرك الانسان بعض التدين او التزمت انا اعرف يعني يرفض رخصة الله عز وجل ولا يقبلها قبولا حسنا

58
00:17:42.450 --> 00:17:57.850
هذي كرامة من الله انا اعرف بعظ الناس يرفظ انه يجمع او يحصر ويقول لا انا ما عندي مشكلة ولا ما عندي ما في مشقة علي بعضنا حتى اذا هطل المطر تريد انك تجمع احيانا من باب تطبيق السنة. نعم. فيقول لا

59
00:17:58.500 --> 00:18:18.500
فقلت انت ماذا تريد؟ تريد ان تكون فيضانات حتى نجمع؟ نعم. يمكننا ان نجمع واذا هطل المطر حتى نحيي هذه السنة. صحيح. الله سبحانه وتعالى يقول يريد الله ان يخفف عنكم ويقول فيدخل يريد الله بكم اليسر. بعثت بالحنيفية السمحة. فلابد ان يتفطن المؤمن

60
00:18:18.500 --> 00:18:38.500
ويتنبه لمثل هذه المعاني. جميل. وانه عندما يريده بنفسه اليسر وبمن حوله انه يريد ما اراده الله سبحانه وتعالى بخلقه. نعم. صحيح. حقيقة اه الايات هذه فيها ايضا آآ لفتة من ناحية الالفاظ. نعم. التكرار يريد. ايوا. يعني تكررت يريد في

61
00:18:38.500 --> 00:18:58.500
هذه الايات اربع مرات. نعم. اي نعم. والحقيقة سبحان الله لما تسمعها من قارئ يقرأ تستوقفك يريد يريد يريد متتالية. الارادة هنا فيما يظهر ارادة شرعية. اي نعم. نعم. يعني حتى لا قصدي انا من ناحية ما يسمى ايقاعها وقعها

62
00:18:58.500 --> 00:19:15.750
السمع فيها نوع من استعطاف البشر في انهم يدركون هذا من ربهم سبحانه وتعالى ويعرفون الفضل لله عز وجل. في انه مع انه هو الذي خلقهم ولو شاء لشق عليهم. نعم نعم. ولم يكن ضاربا لهم. ومع ذلك

63
00:19:15.750 --> 00:19:38.000
يريد ان يخف عليه الامم السابقة. نعم. نعم. كان عليهم اغلال نعم. ولذلك قال الله ويضع عنهم اصرهم عليه الله اما نحن ولله الحمد اللهم لك الحمد. لكن لاحظ قوله سبحانه وتعالى يريد الله ان يخفف عنكم. مهم. عندنا قضية تحدث زي ما ذكرت وبعض الناس يتشدد

64
00:19:38.000 --> 00:19:58.000
نعم. فانا اقول الحقيقة ان بعض الناس قد يكون من طبعه. الله سبحانه وتعالى خلقه وهكذا. من طبعه ان فيه تشتت. اي نعم ليست الاشكالية في ان يعامل نفسه الاشكالية انه يريد ان يطبق هذه الشدة هذه شدة على غيره على غيره نعم

65
00:19:58.000 --> 00:20:18.000
لما يرى الناس او بعض الناس على شيء من المباح يعتبره هو مكروها او محرما. وهذا مشكل. صحيح. ولهذا نقول انه المسلم يجب ان يكون يعني فقيها حكيما. انه يتعامل بما يسمى بالمذهب الخاص. نعم. انت ماذا تريد ان تطبق

66
00:20:18.000 --> 00:20:38.000
الشيخ رحمه الله تعالى مرة سئل عن هل انت يا شيخ تفطر في السفر او لا؟ اي نعم او تصومها السؤال عنه يعني صوما فقال للسائل انت ما شأنك به؟ انا ادرى بنفسي؟ اي نعم انا الذي يناسبني افعله اي نعم

67
00:20:38.000 --> 00:20:58.000
وهذي الحقيقة هو عين نعم انت لا تسأل عن ماذا افعل هذا ما دام فيه فرصة وفسحة نعم حتى افعل ما تراه انسب لك وهو في الحقيقة بالنهاية قربة الى الله سبحانه وتعالى. قالها النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عبد الملك قال اذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. نعم. واذا صلى للناس

68
00:20:58.000 --> 00:21:18.000
فليخفف. مراعاة؟ اي نعم فان فيهم الكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة. الله اكبر. شفت صليت للناس؟ انت لا تراعي نفسك تراعي هؤلاء الناس. بالظبط. اذا صليت لنفسك انت امير نفسك. صل ما شئت. لو قضيت الليل كله في ركعة لم يكن لك احد شيء. ومع ذلك لا ينبغي لك

69
00:21:18.000 --> 00:21:36.450
ان تصل في تعبدك الى درجة املاء نفسك نعم. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على زينب ممدودا فقال ما هذا؟ قال هذا حبل لزينب ايش اه تمسكه اذا اذا ملت او طالت القيام

70
00:21:36.600 --> 00:21:48.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهما عليكم ما تطيقون. نعم. فان الله لا يمل حتى تملوا. الله اكبر. شف اكلفوا من العمل ما تطيقون. يعني لا تجعل العبادة ايضا اصرا عليك

71
00:21:48.650 --> 00:22:03.500
تشعر انها قيدتك وانها يعني حرمتك من شيء نفسك تجذبك اليه. نعم. وهو شيء مما اباحه الله لك ولذلك اذا ادرك الانسان النعاس في قيام الليل يستحب له ان يدع الصلاة

72
00:22:03.550 --> 00:22:26.250
لان لا يقع في محظور وهو ان يدعو على نفسه. او يقرأ الايات بطريقة غير شرعية او غير صحيحة  اه في قوله الحقيقة في تتمة لكلام اه الشيخ الدكتور عبد الرحمن ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا بين العظيما. لاحظ يتبعون الشهوات

73
00:22:26.350 --> 00:22:45.150
اتباع الشهوات من المنافقين ومن يسير في اه طريقهم احذروا منهم فانهم يريدون ان تميلوا ميلا عظيما. عندما تنظر الى مثلا دعاة العلمانية في العالم الاسلامي تجد انهم اتباع شهوات

74
00:22:45.550 --> 00:23:04.400
ولذلك يقول بعضهم المشروع الليبرالي آآ يبدأ بالمرأة وينتهي بالمرأة مرورا بالمرأة قضيته كلها تدور حول المرأة المجتمع في فقر المجتمع في جوانب تخلف كثيرة جدا هذه كلها لا تعنيه يعني

75
00:23:04.450 --> 00:23:24.850
موظوع المرأة متى تخرج؟ متى تخالط الرجال؟ متى تكشف عن وجهها؟ متى تبرز مفاتنها؟ ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهي بدايات قد يستثمرها بعض الناس ويقول يعني وما يظيرنا لو ان المرأة كشفت عن وجهها ما يظهرنا لو ان المرأة خالطت الرجال في اعمالهم لا اعلم ان هذا

76
00:23:24.850 --> 00:23:39.100
بوابة الفساد اذا دخل الناس منه صعب عليهم الرجوع ودخلوا في ابواب واودية من الفساد لا يعلمها الا الله عز وجل وانظر حتى التعبير في قوله ويريد الذين يتبعون الشهوات

77
00:23:39.300 --> 00:23:51.000
يعني هم لا يتبعون هدى نعم. ولا يتبعون حتى العقل هم يسمون انفسهم احيانا العقلانيين. هم ليسوا كذلك والله اتباع شهوات اتباع هوى. ثم التعبير بقوله ان تميلوا ميلا عظيما

78
00:23:51.000 --> 00:24:13.600
شف سبحان الله اشارة الى انهم ليس له نهاية عن طريق هذا الانحراف. نعم. قوله سبحانه وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض بما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات للغيب مما حفظ الله. واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن

79
00:24:13.600 --> 00:24:33.600
واهجروهن في رمضان. واهجروهن في المضاجع يضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. لاحظ الصفة دي باسم عليا. كبير هذه الاية الحقيقة مليئة يعني بالفوائد من الفوائد فيما يتعلق بقضية قوامة الرجل على المرأة لما قال قوامون على

80
00:24:33.600 --> 00:24:53.600
النساء اقوام معروفة يعني تؤخذ من الشرع لا تؤخذ لا من العقل ولا من العادات. نعم. القوامة تؤخذ من الشرع وليس من العقل ولا من العادات. لكن العقل يأتي مؤيدا لما جاء به الشرع. نعم. نتكلم احنا عن العقل المجرد. نعم. قال بعد بما فضل الله بعضهم على بعض. اذا

81
00:24:53.600 --> 00:25:13.600
هناك المرأة تفضل الرجل في شيء والرجل ينظرها في شيء لكن الرجل في الجملة هو المقدس نعم ولهذا اغلب احكام الشريعة تأتي يذكر فيها الرجال. يذكر فيها الرجال دون النساء والنساء تبع الرجال. الا ما يخص النساء. نعم. ثم ايضا

82
00:25:13.600 --> 00:25:36.700
قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب لان الموقف الان لو تأملته قد يكون للعقل في مدخل قد تكون المرأة ليتني كنت رجال. الرجل يفعل كذا اه ليتني لم اكن امرأة. او يأتي اصحاب الشهوات فيلقوا عليها من الشبهات التي تجعلها. تخرج عن طبيعتها التي خلقها الله له

83
00:25:36.700 --> 00:25:56.700
ينبه الله سبحانه وتعالى على ان من يحفظ من يحفظ الله سبحانه وتعالى في شرعه في هذا الموضوع هم من الصالحات الحافظات للغيب بما حفظ الله. ثم قال واللذي تخافون نشوزهن اذا سيكون عندنا من النساء يترفعن عن

84
00:25:56.700 --> 00:26:18.650
للقوامة. اه. وكنا كبيرا ما يضعنا رأسه النبي رأس الرجل. نعم. اه فهذه المرأة الله سبحانه وتعالى رتب قضايا التعامل معها. فقال اول ما قال فعظوهن. اه قبل ذلك هو عبد الملك قانتات ما معناها

85
00:26:18.700 --> 00:26:41.700
القانتات القنوت هو الاهتمام بالعبادة فالقنوت تمام العبادة. القانطة هي المرأة يعني تامة العبادة لله سبحانه وتعالى وهي تدخل فيها كثير من اعمال الطاعة ايه. من اهمها طبعا اللي هي قضية ايش؟ الصلاة. اي نعم. ولهذا جعل القنوت في الصلاة او او خص باسم القنوت. لانه من افضل ما فيها

86
00:26:41.700 --> 00:27:01.600
وقوموا لله قانتين. والا يدخل فيها ايضا القانتات هو دوام طاعة الزوج. لان الان الحديث عن قوامة الرجل عليها المرأة من عادتها اذا ذلت للرجل قد تذله ساعة او يوم او شهر او كذا لكنها لا تديم هذا الامر فالله يمدح

87
00:27:01.600 --> 00:27:27.300
ويثني من يدمن طاعة الزوج. لانه قال ايش آآ فالصالحات قانتات حافظات للغيب حافظات للغيب طبعا هذا فيما يتصل بحفظها عفتها ونفسها اين ويدل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة او قال في الحديث الاخر المرأة الصالحة

88
00:27:27.650 --> 00:27:49.750
اه ايش التي اذا امرها التي امرها اطاعت وان غاب عنها حفظته وان امر ان امرها اطاعته وان ايش؟ نظر اليها ايه وان نظر اليها سرته وان آآ غاب عنها حفظته ففسر الصلاح

89
00:27:50.100 --> 00:28:08.700
بهذا فلعل هذا ايضا يعني يدخل في هذا العموم نعم من لطائف على من لطائف كتب الادب في بلادك وراحت يعني احد يعني الكبار سألته زوجه قالت ما تحب ان اكون؟ نعم قال احب

90
00:28:08.750 --> 00:28:24.600
اذا دخلت البيت انكم من اهل الدنيا واذا خرجت من البيت نكون من اهل الاخرة. عجيب. اي نعم. جميل هذا. وهذي الحقيقة يعني لو لو تأملت انه كان يقال انا اذا دخلت انا اريد

91
00:28:24.600 --> 00:28:44.600
نعم. ارتاح في بيتي اخذ يعني. صحيح استمتع بما بما احله الله لنا. واذا خرجنا كل واحد يحفظ الاخر. نعم. جميل. الذي رتبه الله سبحانه وتعالى على من نشجز عن زوجها قال اولا فعظوهن. نعم. طبعا من لطائف ان بعظهم ايش؟ يقرأها. فقرأها فعظوهن. قال له

92
00:28:44.600 --> 00:29:02.200
قارئ الوعد فقرأه يعني كيف؟ فهو فلان ما قال له كيف خطأ والوعد طبعا اللي هو معروف اللي هو ان ان يذكرها بالله سبحانه هذي قيلت في قصة لقمان ايضا

93
00:29:02.300 --> 00:29:22.300
قال لقمان يعظه قال كيف يفعل؟ قال يقولها وهكذا يعني مبالغة في الوصية. ايه في الوصية ايوه وهو يعظه نعم ثم قال واحضروهن في المضاجع. نعم. والهجر كما هو قول جمهور السلف

94
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
اللي هو هجرها في الفراش. في الفراش. نعم. ثم قال بعد ذلك واضربوهن. وكما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه ضربا غير مبرح انما هو اشارة ماذا؟ لوجده عليها. اي نعم. غضب الزوج عليها. نعم. قال فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. هنا لفتى

95
00:29:42.300 --> 00:30:05.550
مهمة جدا وهنا بعض الرجال اذا المرأة بالفعل ناشزته عمل مع بعض الاشياء ترجع المرأة وتدل فتجده ايش؟ يترفع. يزداد؟ يزداد؟ في عتوه فهذا الان يقول فلا تبغوا عليهن ايش؟ سبيلا. سبيلا ثم قال بعدها ان الله كان عليا كبيرا. كبيرا تحسن انت

96
00:30:05.550 --> 00:30:22.700
معاملتها بعد ان رجعت اليك وترفعت عليها مقابل الترفع له وانت رفعته فاعلم ان الله ايش مرآة وانها كما قال صلى الله عليه وسلم عوان عندكم عندكم سبحان الله هذه الايات سبحان الله العظيم من اول سورة النساء

97
00:30:22.900 --> 00:30:38.350
التي تتأملون فيها الان ذكرتني بقصة النبي صلى الله عليه وسلم عندما طلب من عبد الله بن مسعود ان يقرأ عليه الله اكبر فقال يا رسول الله اه انا قال نعم

98
00:30:38.500 --> 00:30:54.250
امرت ان يعني ان تقرأ علي القرآن او كذا فاخذ يقرأ عبد الله ابن مسعود رظي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع هذه الايات من اول سورة اقرأ عليك وعليك انزل نعم على اني احبك وهي ترى فيها لفتة

99
00:30:54.300 --> 00:31:10.250
في انني القلب قد يتأثر احيانا بالتلاوة وقد يتأثر بالسماع. نعم. فعلى الانسان ان يترك كل الابواب. هذا من نفسك بل الامر عاجل من هذا. نعم. انك قد تسمع من قارئ فلا تتأثر وتسمع من قارئ اخر نفس سبحان الله نعم فتتأثر. صحيح

100
00:31:10.300 --> 00:31:24.300
فلما قرأ عبد الله بن مسعود هذه الايات من اول سورة النساء والنبي صلى الله عليه وسلم يستمع. الله. حتى وصل الى قوله تعالى هنا في هذه الايات فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ على هؤلاء الشهيد

101
00:31:24.350 --> 00:31:40.950
لا اله الا الله. يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يهتمون الله حديثا قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم حسبك. قال فنظرت اليه وعيناه تذرفان. الله. يبكي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه

102
00:31:41.050 --> 00:31:56.650
وقد قال ايش حسبك؟ نعم. قال حسبك. يكفيك نعم. يعني حسبك توقف قد يكون بكى من من هذه الايات التي في قوله فكيف اذا جئنا من كل يوم او من حتى تأمله في الايات التي سبقتها التي تذكرون هذه الاية ايضا تخصه هو صلى الله عليه وسلم؟ نعم لا شك صحيح

103
00:31:56.650 --> 00:32:12.900
مؤثرة في حقه عليه الصلاة والسلام اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء او لا شيء انا يعني مرت علي ملاحظات في في اثناء قراءة القرآن. نعم

104
00:32:13.250 --> 00:32:26.750
انا يعني كنت اقرئ القرآن في الاوقات التي يعني يكون فيها فرصة او كذا اه واجيز من يقرأ علي في رواية حفص وشعبة فكنت كثيرا ما استمع تعرف تتباين اصوات الطلاب

105
00:32:26.900 --> 00:32:43.250
قد يكون هذا صوته اجمل وهذا في هذا الموضع وكذا فتكون هذه الفرصة كبيرة جدا للتدبر والتأمل في الايات. وانت تستمع القرآن من غيرك وانت ترد في بعض الايات وانت تتأمل في بعض الايات تستوقفك معاني ما استوقفتك من قبل. صحيح

106
00:32:43.300 --> 00:32:53.300
فموقف النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع عبد الله بن مسعود فيه هذه الفائدة وهذه اللفتة التي تفضلت بها قضية ان الانسان وهو يستمع. صحيح. وهذه الحقيقة من قبل

107
00:32:53.300 --> 00:33:12.450
وللمقرئين الذين يقرؤون كتاب الله. لا شك. صحيح. والذين تصدوا لاقراء الناس. يعني تعال انا اعرف ناس من قبل الفجر الى الساعة العاشرة او الحادية عشرة مساء. وهو يستمع. بل هنا بل بعضهم وهو يمشي. الطريق نعم. ذاهبا جايا

108
00:33:12.450 --> 00:33:32.450
يحرص على الشيخ ان يركب معه لاي مشوار يريده لكي يقرأ يقرأ وهذه الحقيقة في نعمة كبيرة اي والله من يغمط علم القراءات حقه ويقول ان العلم ليس فيه يعني الله اقل ما فيه سمع كلام الله اكبر لا يفتر

109
00:33:32.450 --> 00:33:52.450
نعم في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقموا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون الاية. كما هو معلوم هذه نزلت في مرحلة من مراحل تهريب الخمر لكن اللطيف طبعا هذا معلوم اللطيف ان الضحاك ابن مزاحم توفي سنة مئة وخمسة نعم

110
00:33:52.450 --> 00:34:16.950
قال لم يعني شكر الخمر وانما عنا سكر النوم عجيب. نعم. اه. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما علق على هذا قال وما قاله الظحاك لم يعني سكر الخمر غير صحيح لانه ثابت نعم وما قاله من سكر النوم صحيح

111
00:34:16.950 --> 00:34:36.950
الاعتبار يعني مقايس. اي نعم. لذا نقول ان سكر النوم يعني مثلا اذا كان فيه نوم شديد. نعم. كان يصلي فين انه قد ايش؟ يلغو في صلاته نعم. الشيخ محمد قبل قليل نعم. الانسان لا يكلف نفسه حتى. نعم. نعم. لكنه احيانا قد تكون انت

112
00:34:36.950 --> 00:34:56.950
منز من النوم. اه. تقوم وانت متعب. ستصلي. نعم. فانا اذكر من اللطائف مرة صليت في الجماعة وانا بالفعل متعب. انا الامام كان غاف قدموني وانا قد وصلت الى الى مرحلة السكر سكر النوم فانا قلت فوصفنا به وقع

113
00:34:56.950 --> 00:35:16.950
علي وانا اكرر في صوت النبي وقع. لا في نقعا به نقعا. اقول فاثرنا به وقع. وصليت بهذا لما انت هنا قال لي واحد هي نقعه وراك انت ايه بس والله انا ما ادري قلت اصلا ايه نعم

114
00:35:16.950 --> 00:35:29.850
سمحتم يا مشايخ قبل هذه الايات في اية الحقيقة اود ان لا نتجاوزها. وهي اية الحقوق العشرة. اي. اي نعم. اهل الحقوق ذكرهم الله عز وجل في قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

115
00:35:29.950 --> 00:35:48.000
وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. هذه طبعا هؤلاء هم اهل الحقوق الذين ينبغي للانسان او يجب عليه ان يراعي حقوقهم ويؤديها اليهم. ويحسن اليهم كما امر الله عز وجل

116
00:35:48.050 --> 00:36:08.300
طبعا حق الله عز وجل هذا مقدم على كل الحقوق. لكن هنا حق الوالدين وحق ذي القربى والمساكين والجاري واليتامى والمساكين والجار ذي القربى الجار القريب من جماعتك او من قرابتك. والجار الجنوب يعني الذي ليس من قرابتك

117
00:36:08.400 --> 00:36:23.000
والصاحب بالجنب انا اتوقع ان كثير من الناس لا يتنبه الى معنى الصاحب بالجنب ومن المهم او من المفيد ان نذكر المعنى. الصاحب بالجنب هو كل من يصحبك حتى ولو ساعة من الزمان له حق عليك

118
00:36:23.100 --> 00:36:37.500
فلو ركبت في الحافلة مثلا او في الطيارة صاحبك الذي بجوارك له حق مثلا لو كان نائما وجاء بالطعام مثلا في الطائرة توقظه او تحفظ له حقوقه او تحفظ متاعه

119
00:36:37.650 --> 00:36:56.350
او تعينه على يعني حمل امتعته لان له حقا لانه صاحب بالجنب. الله. ومثله ايضا الزملاء في العمل. ويعني من تجمعك به في رحلة او في مؤتمر او في محاضرة او في درس كل هؤلاء داخلون في قوله والصاحب بالجنب

120
00:36:57.100 --> 00:37:11.550
فلهم حقوق تجب مراعاته. هذه واحدة. الثانية قال الله عز وجل وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. ما ملكت ايمانكم ايضا قد يفهمها الناس على انها ملك اليمين الذين هم الارقاء

121
00:37:11.800 --> 00:37:29.450
من رجال ونساء. مهم وكثير رأيت كثيرا من اهل العلم يعممون المعنى فيه فيقول كل ما ملكته ايظا يدخل في ذلك ومنه البهائم والحيوانات يجب على الانسان ان يرفق بها ويحسن اليها ويطعمها اذا جاعت ويريحها من عناء العمل

122
00:37:29.550 --> 00:37:49.550
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. شف عذبت لانها اهملت حقا واجبا. والرجل الذي والبغي التي آآ اطعمت كلبة سقت كلبا لاحظ قالت لقد آآ آآ صار بهذا مثل الذي صار بي من العطش او كما قال

123
00:37:49.550 --> 00:38:08.300
فنزلت وملأت موقها ثم سقت هذا الكلب فشكر الله لها فغفر لها اخر ما هنالك في هذه الاية العظيمة اية الحقوق ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا احيانا تأتي اوصاف في القرآن متجاورة

124
00:38:08.400 --> 00:38:22.950
مفهومهما في الجملة واحد فتجد الناس يفهمون المعنى جملة لكن لا يفهمون المعنى اه على وجه الافراد. نعم. وهذه الحقيقة مما ينبغي ان اقول لطالب العلم او قارئ القرآن ان يتلمس الفرق فيهما

125
00:38:23.250 --> 00:38:48.700
فهنا قال مختالا فخورا يقول للشيخ السعدي رحمه الله سمعتها ايضا من شيخنا العلامة محمد بن عثيمين يقول المختال بالفعل والفخور بالقول نعم. الاغتيال بالفعل كن انسان مختالا مثل الطاووس اي نعم مثل فعلة الطاوس والفخور الذي يفخر بنفسه بكلامه انا سويت انا ابائي انا اهلي انا كنت انا

126
00:38:48.700 --> 00:39:07.800
فعلت الى اخره. والعجيب هذا الخدام يدل على ان من كان مختالا فخورا لا يراعي هذه الحقوق. لا يراعي هذه الحقوق وهذه جميلة جدا. صحيح. نعم يعني لا يمنعه من اداء هذه الحقوق الا الاغتيال والكبر. نعم. اه في الاية التي تلوتها يا شيخ عبدالرحمن قبل قليل. قال ولا يكتمون الله حديثا

127
00:39:08.350 --> 00:39:25.700
وفي سورة الانعام يقول والله ربنا ما كنا مشركين. فكيف الجمع بينهما في تناقض في المواقف ايه نعم انه الله سبحانه وتعالى يقول يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرشد لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا

128
00:39:25.900 --> 00:39:51.950
يعني بعض العلماء يفسر هذه الاية في قوله تعالى في اخر سورة النبأ اه ما هي الاخر اية في سورة النبأ؟ يود لا وكان يكون ترابا على الحيوانات. اه عذابا يا ليتني ان كنت ترابا يقول ان الله سبحانه وتعالى بعد ان يقضي بين الحيوانات

129
00:39:52.500 --> 00:40:08.550
والبهائم والعجماوات يقول لها كوني ترابا فتكون ترابا. فتكون ترابا. فيتمنى ذلك عندما يرى الكافر هذه النهاية لهذه الحيوانات يتمنى انه يكون مثلها؟ مثلها. نعم. ويقول الكافر يا ليتني ان كنت ترابا ترابا

130
00:40:08.950 --> 00:40:22.650
فيفسر بعض العلماء هذه الاية في سورة النساء وهي قوله يومئذ يود الذين كفروا لو تسوى بهم الارض. هم. يعني يكونون ترابا. اه. يكونون ترابا كما كانت هذه الحيوانات؟ ايوه نعم ولا يكتمون الله حديثا

131
00:40:22.900 --> 00:40:38.150
يعني يقولون الحق خلاص لو كانوا يضمنون انهم سوف يكونون اه اقترابا كهذه الحيوانات الله لكنه لا يكون ذلك اي نعم. لا يكون ذلك لكنهم عندما يسألون في بعض المواقف يقولون والله ربنا ما كنا

132
00:40:38.500 --> 00:40:54.200
مشركين باختلاف الواقع باختلاف المواقف نعم انهم في موقف يحلفون كذبا نعم وبمثل هذا يعني الحل للاشكال تحل مشكلات كثيرة ترد في اية القرآن الكريم انا اقول ينبغي لمن اه يقرأ في

133
00:40:54.200 --> 00:41:04.550
ايات القرآن سواء في خلق ادم او في تكوين الجبال ومصيرها في يوم القيامة او ما ذكرتم دكتور عبد الرحمن في هذا الموطن انها تحمل على اختلاف المواطن. اختلاف المواطن نعم

134
00:41:04.600 --> 00:41:23.600
ففي موطن يحصل كذا وموطن اخر يحصل شيء اخر. في قوله سبحانه وتعالى من الذين هادوا يحرمون الكلمة عن مواضعه. يقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لين بالسنتهم وطعن في الدين. الاية الحقيقة هذه الاية

135
00:41:23.650 --> 00:41:46.700
اه فيها صراحة واضحة في عمل من اعمال اليهودي الكبيرة جدا وهي تحريف الكلم عن مواضعه ولهذا لاحظ يقولون سمعنا وعصينا ويقولون اسمعوا غير لين بالسنهم يعني يستخدمون هذه الالفاظ من باب ايش؟ الليل باللسان يعني

136
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
لا يفصحني تحريف حتى في الالفاظ ولهذا كانوا يقولون اذا دخل الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون السام عليك يا محمد عياذا بالله باسلام الموت واقول انه مما يحسن ان ينتبه المسلم له ان هؤلاء الذين وصلوا الى تحريف كلام الله سبحانه وتعالى فمن باب اولى ان يحرفوا

137
00:42:06.700 --> 00:42:26.600
ما دون ذلك. نعم. واللي لا يستغرب على عليهم ابدا ان يوقعوا التحريف في تاريخ البشر وفي لغات البشر. وفي اخبار البشر ولهذا يجب ان نكون على حذر جدا جدا في هذه الامور. خصوصا ما يتعلق بتاريخ العرب. فان اليهود لا يكنون اي حب

138
00:42:26.600 --> 00:42:46.600
العرب كما ذكرت قبل قليل قصة اليهودي هذا اي نعم لما علم نجاره عربي مباشرة نبذه العداء اي نعم نبذه العداء بدون ان اصلا يتعامل معه رقم عربي اذا هو عدو. في قول الله عز وجل يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوهنا فنرد على ادبارهم

139
00:42:46.600 --> 00:43:03.300
او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت طبعا اولا هذه الاية اه يعني هي الاية الوحيدة التي افتتحت بي يا ايها الذين واترك العجيب في هذه الاية ان فيها موقف حصل لاحد السلف ممن كان من اهل الكتاب

140
00:43:03.450 --> 00:43:23.700
اظنه كعب الاحبار او وهب من منبه ما ادري اذا ذكرتموني يا مشايخ اه لما سمع هذه الاية تتلى كان مارا باحد المسلمين قال اسرعت الى المتوضأ لكي اتوضأ وانا اتلمس قفاي لان لا يقلب وجهي. شف من شدة الاستجابة

141
00:43:23.750 --> 00:43:38.250
ولذلك هداه الله عز وجل وصار من علماء المسلمين ومن من تنقل اقواله ويصدق في خبره من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارهم. الله يقول اسرعت وانا اخشى ان

142
00:43:38.350 --> 00:43:57.600
آآ يقلب الله وجهي لاني لم اقبل اي نعم استجب فانا اقول هذه دعوة لي ولكل مسلم ان يسرع بالاستجابة لله عز وجل حينما يدعى سواء دعاه ربه في كتابه او دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم في كلامه ان يعجل بالاجابة وان لا يتأخر ثانية واحدة

143
00:43:57.850 --> 00:44:14.950
خشية ان يقع له هذا الوعيد المذكور في سورة الانفال عفوا دكتور يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. يعني انت اذا تأخرت في الاستجابة قد تحرم. نعم نقول لعلنا نختم فقط اشارة

144
00:44:15.100 --> 00:44:34.800
الى اية من ايات الرجاء وهي قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فنقول اي مسلم تلبس بذنب فعليه ان يعاجل بماذا؟ بالتوبة بالتوبة ويستغفر الله سبحانه وتعالى فان الله يغفر الذنوب جميعا اسأل الله ان يغفر لنا ولكم اللهم امين

145
00:44:34.900 --> 00:45:15.700
اللهم صلي وسلم عليه وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكملوا

146
00:45:15.700 --> 00:45:27.950
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون