شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر صم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اه كنت اه مرة مع الشيخ سعيد متولي تذكره ابو عبد الملك اي نعم رحمه الله الله يرحمه ويقدس روحه جنة النعيم فكنا نتحدث عن بركة القرآن
فقال كنت في معهد القراءات في مصر فكان معنا صديق لنا وكانت فيه تأتأة شديدة جدا يعني حتى انه كان يعني يستثير رحمة من يسمعه من شدة التأتأة عنده يقول فمرة قال لي
يا شيخ سعيد احب ان اعرظ عليك القرآن او اه يعني نتدارس القرآن فيقول انا استحييت ووافقت وانا كاره جدا قلت اذا كان الرجل بكلامه يتأتأ بهذه الصورة متى سنختم
يقول فلما جلست معه واذا بالرجل سبحان الله يقرأ القرآن طريا غضا كما انزل ما يتأتأ في شيء لكن اذا اراد يشرح اية او يتكلم عن قضية في التجويد او في الوقوف او المتشابه اللفظي او غيرها
يقول سبحان الله تعود اليه التأتأة واما في كلام الله فلا يكون له شيء من ذلك يقول فتعجبت سبحان الله وقلت والله ما هذا الا من بركة هذا القرآن. وتصديق قول الرحمن
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يقول حتى تصور في يوم من الايام كان جاء الينا في في الفاصل كان يريد يخبر الطلاب بخبر ونحن نراقب على الطلاب ايام امتحانات
فيعني باقي فترة والكلمات تحتبس في في فمه ما يستطيع يعني حتى ظحك بعظ الموجودين يقول فانطلق السهم قال ان كان الله عز وجل حبس لساني عن كلام الناس فانه قد اطلقه في القرآن. قلت والله صدقة. سبحان الله. اي نعم. سبحان الله. اليوم معنا ما ادري اذا كان لكم تعليق على هذه القصة يا شيخ. هذا
يعني يضيف معنى جميل لقوله سبحانه وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر؟ نعم. يعني انه قد يعني يدخل فيها هذا النوع الحقيقة لان المعنى المعروف او الذي يعني يتبادر للذهن ان العجمي الذي لا ينطق بالعربية. نعم. يعني ينطلق لسانه بالقرآن. انا الاحظ عندنا طلاب
الكلية من طلاب من غير العرب اه يجد مشقة شديدة في الكلام العادي. نعم. لكن واخطاء كثيرة في اللغة. مم فاذا قرأ القرآن استقام لسانه. سبحان الله لكن كون الانسان العربي الذي يعني هو عربي بطبيعته ثم ولكن فيه عيب من عيوب النطق ومثل التأتأة. اي نعم. او مثلا. عجيب
فاذا قرأ القرآن انطلقت هذه معنى جديدة انا اه تقرأ اول ما قرأت القرآن على شيخ يقال له الشيخ محمد نور باكستاني مشهور من الباكستاني اذا جاء وتبع جماعة تحفيظ القرآن الكريم
فكان لا يعرف من العربية شيئا. نعم. ثم كنا نقرأ عنده فاذا اراد ان يرد علينا يعيد ما قرأت ثم يقرأه قراءة صحيحة ثم يقول في فرق يعني هذه الكلمة التي اقولها دائما. سبحان الله. في فرق؟ تقول نعم
يقول هات الفرق ما يعرف من العربية شيء لكن والله لسانه سبحان الله كأنما هو من السنة العرب من شدة فصاحته بالقرآن وجمال اداءه لكلام الله عز وجل فبعد ذلك لما تعلم العربية تعلم في معهد اللغة
قال انا تعلمت حفظت القرآن في تسعة اشهر وتعلمت التجويد في سنتين ونصف. ما شاء الله. شف الفرق بين هذا وهذا. نعم نعم. يقول حفظت القرآن في تسعة اشهر وتعلمت تجويد في سنتين ونصف
ومر بموقف مشابه لما ذكرت لكم من القصة في افريقيا كنت في دولة تشاد اه نرى يعني نزور بعض الحلقات التحفيظ ففوجئت ان احد المدرسين فيه تأتأة سبحان الله فانا لاحظت على الاخ المشرف على الحلقات
قلت كيف تختارون هذا المدرس وعنده مشكلة في النطق المفروظ هذا ما يصير في هذا المكان المهم لما انتهى اللقاء طلبنا منه ان يقرأ فقرأ سبحان الله قراءة عجيبة كان معي شيخ القراء في تلك الدولة
قد قرأت عليه الحمد لله القرآن هو الشيخ آآ اسحاق ممن قرأوا في مصر واخذ القراءة العشر فقال لي سبحان الله هذا يعني من اعجب ما مر بي ان يكون الرجل في كلامه العادي
لا يحسن ان يتكلم يعني عنده اشكالية في النطق والان سبحان الله يبين بالقرآن ما كأن في عيب من عيوب النطق اليوم معنا الجزء السادس لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. انا اقول هذه الاية
تشير الى يعني معنى عظيم جدا وهو ان الله عز وجل آآ لا يحب اه ان يجهر الانسان اه بسوء من القول في حق نفسه او في حق ربه او حق نبيه او حق مسلم
اه في عرضه او نحو ذلك الا ان يكون الانسان مظلوما وهذه يستدل بها العلماء على اه الحالات التي يجوز فيها للمسلم او الحالات التي تباح فيها الغيبة وهي ان يكون الانسان مظلوما. مظلوما نعم. نعم. فمن ظلم
جاز له ان يقول ظلمني فلان اخذ حقي فلان قال في غيبته فان له ذلك الحق ومن ذلك حديث هند انت ابي عتبة بنت عتبة لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان
رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني يا ولدي بالمعروف فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك من معروف. فانها جاءت متظلمة ولم ينهاها النبي صلى الله عليه وسلم
عن ذلك. كنت كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول اه ان الاحوال التي يباح تباح فيها الغيبة اه يعني في نظره انها ليست محدودة بستة اه احوال كما ذكر بعظ
العلماء كالنووي والشوكاني ونحوهم من اهل العلم وانما هي اذا رجحت المصلحة او كان فيه الضرب مفسدة ايضا راجحة جازت الغيبة والا فالاصل فيها التحريم ايضا في هذه الصفحة اه
اشارة الى مجموعة من قضايا مرتبطة ببني اسرائيل. نعم. في قوله سبحانه وتعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتاب من السماء نعم هذه الاية تدل على ان بني اسرائيل
لا زالوا يواصلون تعنتهم مع الانبياء نعم حتى مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فطلبوا اية قال يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك
فقالوا ارنا الله جهره وهذا من شدة جه هنا. اعوذ بالله. ثم ذكر بعد ذلك مجموعة او من الاخبار المتتالية عنهم وكان من افظع ما ذكره عنهم بعد ذلك في زعمهم انهم قتلوا
والمسيح عيسى ابن مريم وقد نفى الله سبحانه وتعالى ذلك لانهم كما قال وما قتلوه وما صلبوه. نعم ولكن شبه لهم ثم قال في اخر الاية وما قتلوه يقينا يقينا هذه يصلح ان تعود على
وما قتلوه نعم نقول وما قتلوهم يقينا او تكون الوجه الثاني يعني تأكيد انهم ما قتلوه ثم تقف يقينا انهم ما قتلوه. اي نعم يقينا انهم ما قتلوه. نعم آآ ايضا يعني ينتبه الى في قضية المسيح عليه السلام
ان اخبار المسيح عليه السلام كان فيها شيء من الغموض حتى عند النصارى ولهذا هذه الاخبار المجملة الواضحة يعني من حيث الاجمال واضح ليس فيها اشكال. نعم. لكن من حيث التفاصيل
قد يكون هناك نوع من ماذا؟ من غموض فعلى سبيل المثال من الذي قتل بدلا عن المسيح عليه السلام وهل هذا الذي قتل خان المسيح عليه السلام؟ او افتدى نفسه
طبعا الكتب آآ النصارى تزعم انه خان المسيح وانه احد الحواريين والانصار انصاره عليه السلام وانا استبعد ان يكون هؤلاء الذين جعلهم الله سبحانه وتعالى خالصة لنبيه تقع منهم الخيانة. نعم. وانما الاغرب ان يكون افتدى نفسه. نعم. نعم. نعم. وبهم. نعم. ان يكون طلب منهم
ان ان ان يأتي احد منهم ان يلقى الشبه على واحد منهم فتقدم هذا الرجل وافتدى نفسه المسيح عليه السلام والمسيح كان قد رفع الى السماء فقتلوا هذا الذي شبه لهم فيكون نال اجر
هذا. نعم. نعم. واي شهادة؟ نعم. اه تأذن لي يا ابا عبدالله في قوله عز وجل ثم اتخذوا العجل هناك وقفة للشنقيطي رحمه الله في هذا لم لم ارها لغيره حقيقة
وهي في غاية الجمال والروعة قال في جميع المواطن التي آآ يعني ذكر فيها اتخاذ بني اسرائيل العجل الها لم يصرح بالاله اي لم يقل ثم اتخذوا العجل الها نعم. كانه يستثقل
ان يصوغ على انسان ان يكون العجل اله يعني ما قال في اي موطن من المواطن اللي ذكر فيها في البقرة وهنا في النساء وفي اه سور اخرى اتخاذهم العجل كطه وغيرها
ما ذكر في موطن هذه المواطن انهم اتخذوه الها يعني ما صرح بالمفعول به المفعول به الثاني. الثاني. نعم. نعم اتخذوا الى غيره. طبعا العجلة هذا مفعول اول والثاني اللي هو اله. محدود. محذوف. قال كانه شيء لا يستساغ
النطق به لانه لا يمكن هذا الامر فكيف سبحان الله يعني راج عليهم وفتنوا به هذه الفتنة العظيمة فجعلوا هذا العجل وهم من المؤمنين ليسوا يعني من اهل الاوثان اصلا
اجعلوا العجلة الها تعمل عليه لفتة جميلة. نعم ايضا في قوله في قوله سبحانه وتعالى لكن الراسخون في العلم منهم؟ نعم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك
بهذه الصفة صفة الرسوخ العلمي وفائدة هذا الرسوخ العلمي في الخروج من الفتن سبحان الله تلاحظ هنا ان الله سبحانه وتعالى قد وصف هؤلاء الذين استجابوا الانبياء وآآ امنوا بهم انه كان من اهم صفاتهم التي جعلتهم يعني يسلكون هذا الطريق
وهو الايمان بها بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. هو الرسوخ العلمي وفي هذا اشارة الى ان السطحية في العلم واخذ آآ العلم على انه آآ يعني اخذا اه يعني فيه نوع من السذاجة والسطحية سندوتشات سريعة كما الان وهذه مصيبة ولذلك يقولون دائما من اخطر
اخطر الناس على العلم نصف عالم. نعم وعلى الطب نصف طبيب. نعم لانه بما لديه يغر عامة الناس وهو ليس عنده شيء وهو ليس عنده شيء. ولذلك يقع في كثير من الاخطاء ويقع في كثير من المزالق. نعم
لكن الله سبحانه وتعالى ذكر هنا قال لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون ها هنا فكان سبب يعني هذا هذه الصفة ذكرت هنا في موطن المدح. نعم صحيح. صفة الرسوخ العلمي. نعم
ولذلك تجد انهم حتى في في سورة في سورة ال عمران يا دكتور مساعد لقوله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا بك عند ربنا. خص هؤلاء من بين آآ طلبة العلم. نعم
ووصفهم بالرسوخ العلمي. سبحان الله ولذلك قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم. الله اكبر. والكلام في هذه الاية التي في سورة ال عمران طويل. في قضية الوقف اين يكون. نعم. لكن الفكرة في
الرسوخ العلمي ودعوة لطالب العلم ان يكون اكثر رسوخا رسوخا وتمكنا في علمك وتمكنا والا يستعجل نعم في التصدر قبل الاوان. نعم. وان يأخذ نفسه بالشدة في طلب العلم حتى يرسخ ويصل الى هذه
المرحلة التي اثنى الله سبحانه وتعالى عليها في مواطن الاشتباه ومواطن الفتن. نعم. كما في هذه الاية صدقت. نعم. اه في نفس الاية يا ابا عبد الله قال والمقيمين الصلاة
قد مرت علينا في سورة البقرة في الجزء الثاني قال الله عز وجل والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس فانا احب ان انبه الاخوة المشاهدين الى ان والمقيمين الاصل ان يكون مقامها مقام الرفع لانها معطوفة على مرفوع
ولكن جاءت هنا منصوبة على ما ذكرناه سابقا النصب على الاختصاص يعني كانه يقول وامدح المقيمين خصهم بالمدح ايه او اخصهم بالمدح. صحيح. كأن هؤلاء يعني لهم من الشرف والمنزلة
والمكانة العالية ما ليس لغيرهم وهذه من بلاغة العرب انهم قد يذكرون آآ خمسة اشياء متعاطفة فيميزون واحدا منها بان ينصبوه وحقه ان يكون تابعا لما قبله وهذا يعني من لطائف كلامهم
نعم. يثير انتباه المستمع. يثير انتباه المستمع. ويسأل لماذا نصبت؟ لماذا نصبت؟ هنا تأتي يعني البلاغ في قوله سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح هو النبيين من بعده. نعم. لاحظ قوله والنبيين من بعده ثم قال
واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وعيسى. وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورة ثم قال ورسلا قد قصصناهم. علي. علي ثم قال ورسلا لم نقصد. لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما
لو تأملت الانبياء الذين ذكروا بعد نوح عليه السلام. نعم. تربطهم رابطة واحدة نعم. وهي قبل لا في النسب ايه. انهم كلهم من ذرية ابراهيم. من ذرية ابراهيم ليس كل ذرية ابراهيم. انما من ذرية ابراهيم الذين هم من ذرية اسحاق
الذين هم من ذرية يعقوب يعني مرتبطة ببني اسرائيل لان الايات قبلها عن بني اسرائيل في قوله سبحانه وتعالى والنبيين من بعده يعني من بعد نوح اجمل انبياء العرب لام صالح وشعيب وهود وهود صالح وشعيب وهود نعم مع انهم يذكرون
وهنا فائدة وهي ان هؤلاء المذكورين في هذه الايات هم الذين يعرفونهم من؟ بنو اسرائيل وهم موجودون في كتبهم. هم. يعني اسماعيل عليه السلام يوجد بعض اخبار في كتبهم واسحاق
خبره لا شك موجود عندهم فهو جدهم الاكبر ثم يعقوب ثم من جاء بعده انبياء بني اسرائيل. نعم. وقد خص اثنين منهم بميزة قالوا اتينا داود زبورا وكلم الله موسى تكليما
اشارة الى الاختصاص الواضح جدا حتى عند بني اسرائيل. نعم. انهم يعرفون ان هؤلاء ايش مزية وفضل على غيرهم من بني اسرائيل. ومن الفوائد فيه وكلم الله موسى تكليما. نعم. ان العلماء قالوا بان التأكيد للمفعول المطلق ينفي المجاز. نعم
يراد به المعنى الحقيقي المراد كلام انه ان الله سبحانه وتعالى تكلم كلاما حقيقيا سمعه موسى عليه السلام. اللهم صلي وسمعه موسى عليه في هذه الاية يا ابا عبد الملك
اه التي قدمت في قول الله عز وجل ويعقوب والاسباطي انا عندي ملاحظتها الاولى قد يسأل بعض الاخوة يقول لماذا هذه جرة ويعقوب؟ يعني آآ ظاهرها انه لم يجر فلماذا لم يقال والاسباط
وهكذا ايضا في سورة البقرة فنحن نقول لهم هذه كلها مجرورة او بالاحرى معطوفة على مجرور فهي مجرورة مثله فاصلا قال واوحينا الى ابراهيم ابراهيم مجرور لكنه لانه ممنوع من الصرف يجر بالفتحة
ثم عطف عليه ايضا اي اسماعيل واسحاق ويعقوب هذه التي منعها من الصرف العلنية والعجبة اما الاسباط فليست اعجمية بل هي عربية فجرت اي نعم ومعرفة بال نعم احسنت فجرت بالكسرة. بالكسرة على على اصل. على اصلها. فلينتبه الانسان الى هذا الامر
الثانية قد يسأل سائل يقول من هو الاسباط هل هم ابناء يعقوب؟ هذا قول للمفسرين والقول الثاني وهو الذي يترجح ان الاسباط هم اشارة الى انبياء بني اسرائيل لان الانبياء في بني اسرائيل كثر كالعلماء في امة محمد
فالمقصود بالاسباط هم الانبياء الذين بعثوا في اسباط بني اسرائيل من بني اسرائيل ايضا لان اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام يعني من تأمل في حالهم وما صنعوه بابيهم واخيهم وما افتروه عليهم وما فعلوه من المظالم
لا يليق ان لا يليق بهم ان يكونوا انبياء فهذا والله اعلم هو الذي يترجاه. نعم. ويشهد لهذا ايضا قوله تعالى في سورة الاعراف وقطعناهم في الارض اسباطا اماما. اسباطا امما. نعما. يعني اعم من
احسنت. ايضا في في هذه الاية الصفة التي ميز الله بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. في قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده ثم ذكر الانبياء. نعم. تلاحظون هذه الصفة التي تميز الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن سائر البشر وهي صفة الوحي
نعم. وتأمل في اه الايات التي وردت مماثلة مثل قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة الكهف قل انما انا بشر مثلكم يوحى يوحى الي يقول انما انا بشر مثلكم لكن اختلف عنكم بفرق واحد فقط وهو انه يوحى اليه صفة الوحي
اعظم صفة؟ نعم والا فالنبي عليه الصلاة والسلام البشر كسائر البشر نعم. وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وان كان في بشريته هو اكمل البشرية. لكن الصفة المميزة له عنهم هو الوحي. نعم. يوحى الي
وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده العجيب في بداية السورة افتتحت يا ايها الناس وفي ختامها ايضا جاءت هذه يا ايها الناس
آآ يعني اكثر من مرة فقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم وقال في نهاية السورة قبل الختام بايتين يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا
خذ صورة مدنية. والسورة مدنية. نعم. وفي يا ايها الناس يعني من اللطائف اللي ذكرها اظنه الزركشي والبرهان قال افتتحت سورتان من القرآن بيا ايها الناس احداهما في نصف القرآن الاول والاخرى في نصف القرآن الثاني
والاولى مدنية والثانية مكية قال فما يعني العلاقة بينهما؟ قال هذه في بداية الخلق وتلك في بداية البعث يا ايها الناس انا خلقناك انا خلقناكم من ذكر وانثى. سورة النساء. اي نعم
وفي الحج يا ايها الناس انا خلقناكم يا ايها الناس انا اه في سورة الحج ففي سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم وهنا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة اي نعم وخلق
منها زوجها فقال يعني شف القسمة بين السورتين. قال هذه في نصف القرآن الاول وهذه في الثاني وهذه مكية وهذه مدنية. وهذه في بداية الخلق وهذه بداية البعث او بداية الدنيا وتلك بداية الاخرة. سبحان الله. لطائف هذي. نعم. الجزء الاخير من السورة
اه ذكر الله سبحانه وتعالى احد اقوال بني اسرائيل اسف اقول لهم النصارى في المسيح عليه السلام لما قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. نعم فلما نهاهم عن الغلو دل على وقوع الغلو
عندهم. نعم ثم قال بخلاف اليهود طبعا اليهود فيهم جفاء نعم في حق انبيائهم وهؤلاء فيهم غلو في حق نبيهم على هؤلاء الانبياء الصلاة والسلام قال ولا تقولوا على الله الا الحق
انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله رسول الله وكلمته والقاها الى مريم. فبين الله سبحانه وتعالى حقيقة عيسى عليه السلام ونبه على التثليث اللي هي الذي يقوله ولا تقولوا ثلاثة
انت وخير لكم هذا التثليث الذي يقول به هؤلاء النصارى هو الان الغالب على الديانة النصرانية. نعم. القول بالتبليغ. نعم وطبعا في عندهم خلاف في الثانوت الثالث. ثم يقول اب
وروح القدس جبريل والابن. والابن وبعضهم يجعل مريم فيعني يجعل هؤلاء الثلاثة ولا شك ان هذا يعني من الجهل الشديد جدا القول الثاني عندهم ان بعضهم قال ان يعني بعضهم جعل عيسى عليه السلام الها بذاته
وبعضهم جعله ابن اه ابنا للاله العمر من قال بالوهيته المحضة او من قال بانه متولد عن الى فقد ضلوا ضلالا مبينا. ولهذا الله سبحانه وتعالى بعدها قال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله. لن يستنفذه لن يمتنع. نعم. الاستنكار لشدة الامتناع. نعم كبرا. اي نعم. لا يفعل
منه ان يمتنع عليه فالصلاة والسلام ولهذا في المائدة سيأتي في اخرها اانت قلت للناس الهين من دون الله. قال سبحانك. نعم قال سبحانك فيحسن خصوصا في هذا العصر الذي تمازجت فيه كثير من الثقافات
ان ينتبه المسلم الى مثل هذه العقيدة لانها تصلنا بطرق متعددة ينتصرون بطرق متعددة. ولهذا قد تجد بعض من لا يفقه عقيدة النصارى قد يتلفظ بالفاظ او مصطلحات هي من نفس الدين الذي يعتنقونه
للقول بالتثليث او بكون آآ عيسى عليه السلام اله لعلي انقلكم الى سورة المائدة هذي السورة العظيمة التي يعني فيها من العظات والعبر ومن الاحكام خصوصا حتى عد بعض المفسرين من السلف انه ليس فيها شيء منسوخ لانها من اخر ما نزل
من القرآن الكريم وهنا تتبين يعني اهمية هذه السورة لان نزوله المتأخر يجعلها قاضية على ما قبلها. ايه قال وانزلنا اليك الكتاب آآ وانزلنا اليك الكتاب ايش؟ ومهيمن عليك. اي نعم. قال ومهيمنا عليه. لعل هذا له دلالة في هذا صحيح. لكن السورة
والحقيقة عنوانها او مقصودها الاعظم الامر بالوفاء بالعقود وذلك لان فيها عقودا كثيرة بين العبد وبين ربه وبين العبد والمخلوقين ايضا والعجيب انك عندما تتأمل هذا الامر الذي افتتحت به السورة تجد ان مدار السورة عليه
ولذلك بعضهم يسميها يا شيخ محمد سورة العقود عورة العقود احسنت انا اقول هذا المعنى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ليلاحظه كل واحد من الاخوة اه المشاهدين في قول الله عز وجل انظر مثلا في الوجه الثالث قال واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم
به شف يؤكد هذا الميثاق والعهد الذي بين بين الرب والعباد وهذا لامة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب اين الميثاق الذي كان لليهود خذ في الوجه الرابع ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
ثم ذكر الله خيانته قال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضع ونسوا حظا مما ذكروا به الى اخر الاية ثم ذكر موقف النصارى فقالوا ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم
فنسوا حظا مما ذكروا به. فارينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون اذا التأكيد على هذا المعنى وذكر احوال الامم السابقة التي نكثت هذه العهود ونقظتها
ولم تفي بها يعني هو محور السورة الاساس الذي تدور حوله صحيح في قوله سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
فيها هذا الاشارة الذي ذكرتها دكتور محمد وهو هيمنة القرآن الكريم على الكتب التي تقدمته يعني القرآن الكريم جاء من ضمن ما جاء به تصحيح اخطاء كثيرة كانت موجودة في عند بني اسرائيل
كان عامة عامة الناس لا يعرفونها حتى من بعض علماء بني اسرائيل لانهم كانوا يخفون احبار بني اسرائيل او العلماء عندهم كانوا يخفون هذه الحقائق ويكتمونها ويحرفونها عن مواضعها فلما جاء القرآن الكريم
جاء بتصحيح كثير من الاخطاء التي كان كانت مشهورة عند اه عند بني اسرائيل وعند علمائهم. ولذلك هذا من اوجه هيمنة القرآن. القرآن وهذه السورة يعني من كونها اخر ما نزل. نعم. فيها هذا المعنى وهو معنى
هو كشف حقائق حتى هيمنة تاريخية وعلمية. قبلها في الاية التي ذكرت يا آآ الشيخ عبد الرحمن قال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به
الحقيقة عندما تبحث في سبب هذا الخلاف الذي يقع الان بين المسلمين وعدم اتحادهم وهذه الفرقة العظيمة التي ابتلوا بها لو تعرظها على القرآن ستجد ان الجواب في القرآن وفي هذه الاية خصوصا. فنسوا حظا. اي نعم. قال فبما نقضهم ميثاقهم. نقض الميثاق
قال لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. تذكر الانسان فلا يتذكر طيب يحرفون الكلمة عن مواضعه هذا التأويل الذي ابتليت به الامة. نعم قال ونسوا حظا مما ذكروا به يعني قسطا مما ذكروا به
مما انزله الله عليه من البينات والهدى نسوه فلم يتعظوا به ولم يأخذوا به تركوه خلف ظهورهم فيبتليهم الله عز وجل بهذا التفرق. ماذا قال قال وجعلنا قلوبا قاسية يحرفون الكلمة عن مواضع ونسوا حظا مما ذكروا به
ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم. وقال هذا ايضا في حق النصارى قال ومن الذين قالوا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ماذا قال يا ابا عبد الملك؟ فاغرينا بينهم
البغضاء الان ما هذه العداوات التي بين المسلمين تتعجب ما كانت معروفة كان المسلم من اقصى الشرق يذهب الى المسلمين في اقصى الغرب فلا يجد الا المحبة والنصرة والولاء والاخوة التامة ولم يكونوا يعرفون هذه المفارقات التي ابتلينا بها في هذا العصر
ايضا الاية التي ذكرها ابو ابو عبد الله في قوله سبحانه وتعالى يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون وهذا فيه دلالة على ان الوحي الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم قد ابان عن كثير مما وقع من الخلافات
اه اهل الكتاب وفي قول ما كنتم تخفون من الكتاب اشد ما كان يخفيه اهل الكتاب سواء من اليهود او النصارى هو خبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا هو اكبر ما كانوا يخفونه. نعم. لانهم لو امنوا به
من كان قاضيا على ما سبقه من الاديان مهيمنا عليه. نعم. ولكن من قدر الله سبحانه وتعالى ان يوجد من يرفض دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الطوائف ويبقى
الخلاف ناشئا مثل ما فعل هرقل لما جاءه رسول رسول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم علم انه رسول الله حقا وكذلك النجاشي وهو على دين النصرانية علم ان محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول حقا. ولهذا ايضا قال النجاشي
لما قال ان هذا وما جاء به بعيسى يخرج من مشكاة واحدة. واحدة. فهذا هو اكبر ما يخفون ولا زالوا الى اليوم. نعم هذا الامر الى اليوم يقول لي احد النصارى او القصص الاثيوبيين الذي من الله عليه بالاسلام فاسلم باسلامه
اه اثنى عشر الفا ما شاء الله. يقول لي انا درست في اسرائيل درست العهد القديم في اسرائيل فقلت هل تجدون بالبشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم في قال انا شخصيا وجدتها
في اثنين وسبعين موضع يقول ولا يمكن تنطبق في تأويلها وتفسيرها الا على النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم هم طبعا يحاولون ان يصرفوها الى الى اشخاص اخرين. لا يكون لا يمكن عندما تجمعها لا يمكن تنطبق الا على وهذا
بل هناك اشياء صريحة جدا ولهذا في الفاتيكان مركبة لا يدخلها الا اناس معدودون قلائل. محدودة الاطلاع. نعم محدودة الاطلاع جدا جدا جدا. يعني لا تفتح حتى ولا للباحثين وهذه المكتبة فيها اناجيل
فيها تصريح بالنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا انجيل برنابة وقصته لما خرج من آآ هذه المكتبة غز فيه النص الصريح على النبي صلى الله عليه وسلم. مع ما قيل طبعا في هذا الانجيل من كلام. لكن فيه نص صريح وواضح جدا في آآ البشارة بالنبي
صلى الله عليه وسلم صراحة شيخ عبد الرحمن وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ايش اعراب وارجلكم في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
هذه من الايات التي فيها حكم احكام الوضوء. نعم وفي قوله سبحانه وتعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. نعم. يعني قد يستغرب آآ القارئ عندما يجد نصب وارجلكم مع انها في ظاهرة معطوفة على مجرور. نعم. فيقول اه المفترض ان يكون الكلام وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. نعم. لكن
هنا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين العلماء يقولون ان قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين فالارجل معروفة على الوجوه نعم فاغسلوا وجوهكم. نعم. لماذا قالوا؟ لان حق الرجلين الغسل. نعم نعم. فامسحوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق
وارجلكم الى الكعبين واما وامسحوا برؤوسكم فحقها المسح. نعم وهذا في حالة غسل الرجل. نعم. عندما لا يكون اه عليها خف خف. نعم لكن هناك من يذهب الى انها في قراءة اخرى هناك قراءة اخرى للاية. نعم. سبعين. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
مشيرة الى فتشير الى حالة اخرى وهي حالة اذا كان مرتديا خفا او جوربا فان حق الرجل هنا المسح. نعم. كالرأس نعم نعم. فتكون هذه الاية دلت او هاتان القراءتان دلتا على الغسل والمسح. وعلى المسح. وهذي من فوائد اختلاف القراءات القرآنية فهي تدل على معاني متعددة من دون
تضارب او نعم. هنا مسألة الحقيقة مهم جدا ان يعرفها اي ان الاخوة المشاهدون وهي آآ كيف ادخل ممسوحا بين مغسولات يعني اذا كانت ارجلكم معطوفة على الوجوه يعني كان يمكن ان يقول اي قائل لم لم يقل
اه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم ليكون هذا مستقلا باعرابه وحكمه فهنا استنبط الفقهاء رحمهم الله فائدة جميلة جدا وقالوا ان ادخال الممسوح بين المغسولات يدل على الترتيب
ان الترتيب واجب في هذا الباب. نعم جميل. ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان ترتيب اعضاء الوضوء من الواجبات استدلالا بهذا الامر. نعم. نعم في قصة موسى عليه السلام مع قومه نعم. قوله واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم. نعم. اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم
ملوكها. نعم. فجعل فيهم النبوة هو الملك. نعم. قال واتاكم ما لم يؤتي احدا من العالمين نعم ثم قال يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم نعم. نريد ان نقف عند هذه
المسألة الله سبحانه وتعالى اصطفى بني اسرائيل اصطفاء خاصا من بين هؤلاء العالمين لكنهم افضل يعني زمانهم ايه افضل اهل زمانهم لكن هذا الاصطفاء ليس ايش شفاء اين الى يوم القيامة؟ وهو مرتبط باقامة شرع الله سبحانه وتعالى. نعم. ولهذا جعل فيهم الانبياء الذين يأتون ويجددون
فيهم عهد ابراهيم عليه السلام الوطن المقدسة هي فلسطين نعم. وفلسطين كما هي معروفة مكانها اليوم في بلاد الشام نعم. بلاد الشام. ويأتي بعض الناس ويعني اليوم ويحاول او يأتي باجتهادات غريبة يجعل فلسطين في موطننا الاخر بدون ذكر الاماكن ان يحتلوا فيها. نعم. وهذا الحقيقة مخالفة
لما ساد واجمع عليه الناس ابد الدهر. نعم. فهذا قول وان كان مرغوبا عنه الا انه مع الاسف صار يسري عند بعض الناس. هم الذي يريد ان ننتبه له ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر لنا
انه اصطفى هؤلاء وانه كتب لهم الارض المقدسة. هذه الكتابة كتابة شرعية بمعنى انهم ما داموا يقيمون شرع الله فالارض مقدسة لهم فاذا عن شرع الله فقد ذهبت الارض المقدسة عنه. نعم
هل لليهود بناء على هذا حق فلسطيني نعم. نبحث عن الحقين. الحق التاريخي والحق ايش؟ الشرعي. الشرعي. انا الحق التاريخي فانا اتعجب الى اليوم ويأتيني اسئلة يعني ليس من واحد ولا اثنين
من كثير لانه بالفعل يهود لهم حق تاريخي يعني هم اسبقوا فانا اتعجب من هذا لو قرأ هذا الذي يقول له حق اسبق لو قرأ فقط في كتبهم هم نعم. سيجد انهم يقولون ان الذي سأل ان القوم الجبالين الذين امتنعوا هم
من قتالهم هم الكنعانيين كنعانيو باتفاق المؤرخين عرب. نعم. هم اسبق. نعم. فاذا الحق التاريخي الحفل التاريخي ساقط ومع ذلك يلبسون علينا وتجد انه يقع هذا التلبيس على كثير من الناس
نعم ينسى هذا التاريخ القضية الثالثة قضية شرعية تقول الذي اعطاهم الحق الشرعي من هو؟ الله سبحانه وتعالى فالذي سلمهم الحق الشرعي من هو؟ الله سبحانه وتعالى. فاذا هم كان لهم فترة من الزمن فانقضت. فليس لهم حق لا تاريخي ولا شرعي ولا شرعي
طيب اضف الى ذلك عبدالملك انهم لما جاءوا الى الى فلسطين ارادوا ان يجلوا اهلها منها والان انظر مثلا الى اللاجئين من الفلسطينيين لا يريدون ان يعترفوا لهم بحق العودة
يعني يريدون ان يخرجوا من كان في فلسطين ليحلوا هم محلهم. طيب المسلمون لما جاءوا فتحوا تلك الديار ما اخرجوا رجلا واحدا من من من ارضه وانما اقر الناس على ما هم على ما هم عليه على اديانهم
اليهودي على يهوديته والنصراني على نصرانيته. ولم يجرؤ احدا من تلك الارض ولكن بقي الحكم لاهل الاسلام اه لان اهلها دخلوا في الدين نعم طبعا لاحظ ان الله عاقبهم بالتين. لا شك في المناظرة التي كانت بينهم موسى يقول ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم
نعم. ولا ترتدوا على اعقابكم فينقلبوا خاسرين قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين وانا لن ندخلها ما داموا فيها. وانا لندخلها ابدا. اي نعم. آآ لو لو تأملنا الواقع الذي عاشه هؤلاء
من الذل والهوان الذي كانوا فيه في عهد فرعون وخرجوا وطلب منهم الجهاد فاذا بهم ماذا لا يستطيع نفوس ام اي نعم نفوسه لا تستطيع نفوس ذليلة فالله سبحانه وتعالى من حكمته اي نعم من حكمته انه محصهم اربعين سنة في سيناء
حتى خرج فيهم جيل تعود على ايش؟ فكان النصر على يد هذا نعم ولهذا يلاحظ ان قول من قال المفسرين رحمه الله تعالى قال فانها محرمة عليهم. بعضهم قال هذا التعليم ابدي
لا يتناسق مع التاريخ التاريخ نعم لماذا؟ لان اذا كانت محرمة عليه معنى ذلك انه لابد ان يفنى كل من كان في التيه. صغيرا كان او كبيرا. نعم. وهذا مخالف لماذا؟ للحس التاريخي. بمعنى انه اللي كان عمره عشرين سنة بعد اربعين سنة يكون عمره ستين
واذا كان عمره عشر سنوات بعد اربعين سنة يكون عمره خمسين. هؤلاء دخلوا بل انه يشعب النون وهو فتى موسى وكان معه هو الذي فتح اه بيت المقدس. بيت المقدس كان النصر على يده. بعد ان مات موسى عليه السلام وكذلك هارون
نعم وكثير من احداث بني اسرائيل تحدث مع موسى عليه السلام انما كانت بعض الناس قبل آآ لا يعني آآ لا ينتمي الى هذه. ظللنا عليهم الغمائم ونزلنا عليهم المنة والسلوى هذه كلها كانت في التين. بل موسى وهارون ماتا في التين
نعم. موسى لما قابل الخضر نعم. اه اين كان موسى كان في الدين. نعم. يعني في مرحلة التيه ثم حصل من اللي ما حصل. وذهب واقاض الخبر ورجع. غالب الاحداث التي حدثت في بني اسرائيل انما كانت في الفترة التي كان
موسى استقل فيها ببني واراد ان يدخل بهم الارض المقدسة ولكن حصل منهم ما حصل من الاستنكاف والاستكبار او يعني اه المخالفة عن الرسل ولذلك الصحابة وعوا هذا الدرس جيدا
ففي بدر لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان اه ينظر ماذا عندهم؟ هل هم سيقاتلون او لا يقاتلون؟ قال المقداد ابن اسود والله لا نقول كما قالت بنو اسرائيل اذهب انت وربك فقاتلة انها
هنا قاعدون بل نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون. نعم. اخرجت شريط الحقيقة اسمه اه الاستجابة من قصة المائدة اي نعم يعني بينت في هذا المعنى وهو يعني ان يكون الانسان عنده استجابة لله عز وجل. نعم. وحرص على تطبيق ما امر الله عز وجل به من غيره
هل يمكن نقول ان قول المقداد هذا رضي الله عنه يدل على ان هذه الايات نزلت قبل بدر نعم. لانه استشهد بها. اه نعم هذا ايضا فائدة. قال الله يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو اسرائيل. نعم. لموسى. اذهب انت وربك فقاتلا
ولكن نقول اذهب انت وربك فان معكما مقاتلون. فقاتلا انا معكما مقاتلون. نعم نعم في قول الله عز وجل وجعلكم ملوكا. اه استشكى البعض او ذكر بعض المفسرين من السلف في كيف جعلهم ملوكا
قالوا اه يعني ذكر بعظهم وهذي فائدة يعني ينبغي ان يستيقظ لها قلب المسلم ان الله لما ملكهم البيوت واخدمهم الارقاء والعبيد قال سماهم الله ملوكا فماذا نحن فيه من النعمة
يعني يملك سيارة وقد يملك بيتا او يعني يسكن ويستقر في بيت ويعني عنده من يخدمه او يقوم بحوائجه فنحن قد تمت علينا النعمة. طيب الا يكون من معناها يا دكتور محمد انه جعل فيهم ملوك
بني اسرائيل فداوود عليه الصلاة والسلام وسليمان هم كانوا مع كونهم انبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا ملوكا ايضا لهم من الملك ولهم من كما في ملك سليمان عليه الصلاة والسلام. اه هذا هذا المعنى متحقق بلا شك
لكن لو اردنا ان نعممها نقول بني اسرائيل. على جميع بني اسرائيل فنقول ايضا هذا تحقق بصفة اخرى يعني. اي نعم. ان يعترف اي نعم. بنعمة الله عليه يعني ان يملكه مثل هذا لكن موسى عليه السلام لما قال لهم وجعلكم
لما يأتي داوود سليمان. صحيح نعم. فهذا ايضا يقرب المعنى الاول. اي نعم ايش عندك ابو عبد الله في قصة ابني ادم هذه قصة عظيمة سبحان الله العظيم على يعني تدل على عدة معاني. نعم. قوله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ ابني ادم
بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر في لها عدة جوانب اولا ان هذه القصة تدل على الابتلاء نعم. وانه قديم يعني من عهد ادم عليه الصلاة والسلام وقع الخلاف بين ابنيه. نعم. ولذلك يذكر المفسرون يذكرون قابيل وهابيل
وكيف ان احد ابن ادم وهو هابيل كان صالحا وكان آآ مستقيما على اوامر الله. نعم. وان اخاه قابيل كان بخلاف ذلك. قد حسده على ما اوتي. لا حسده على ما اوتيه من الفضل ومن
وكان من عادتهم انه اذا تصدق احدهم بصدقة او قرب قربانا اه تنزل نار من السماء. تنزل نار من السماء فتأكله. نعم. دلالة على انه قبل. قبل فلما قدم هذا قربانا وقدم هذا قربانا اكلت النار قربانا هابيل. نعم. وما وتركت قربان قابيل
قال لاقتلنك يعني جاءه الحسد. جاءه الحسد وذهب به الى ابعد مدى. سبحان الله. وهو القتل اول ذنب عصي الله به يمكن في هو الحسد. في الجنة هو الحسد او قبل ان ينزل ادم. وبعد ان نزل
وما زال الحسد سبحان الله سبحان الله العظيم يهيمن على قلوبهم فقال لاقتلنك فقال يعني يعلل لماذا تقتلني؟ انما يتقبل الله من المتقين وهذا يذكرني بقصة طريفة وقعت لعبد الملك بن مروان
نعم ووقعت لي الحجاج ابن يوسف يقولون نزلت صاعقة فا اصابت بيت عبد الملك بن مروان واحترق وسلم بيت الحجاج بن يوسف فوقع في نفس عبد الملك بن مروان فتفطن الحجاج ابن يوسف الى هذا المعنى في سورة المائدة. وكان من اهل القرآن. نعم. وكان من اهل القرآن الحفاظ. نعم
فقال يا امير المؤمنين انما مثلي ومثلك كمثل ابن ادم. الله اكبر شوف تقبل الله منك. فسر لي الحجاج بن يوسف انا عبد الملك بن مروان واعجبه هذا هذا يسمونه في في البلاغة
ايش حصر التأويل ولا ايش تعليل الواقع اي نعم لما اهتزت مصر ايش قال الشاعر اه قال ايه ما اهتزت الارض من سوء ما الم بها لكنها رقصت من عدلكم طرفا هذه الاية يا ابا عبد الملك الحقيقة من الايات التي تخيف
المسلم حقيقة لانه يقول انما يتقبل الله من المؤمنين فهل يأنس الواحد من نفسه ان يكون من المتقين حتى يقبل الله منه لكن نقول نرجو رحمة الله القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ولتكبروا الله على
اما هداكم ولعلكم تشكرون