1 00:00:05.050 --> 00:00:26.900 الحقيقة يا مشايخ يعني مرت بي قصة عجيبة جدا. احب آآ ان اتحفكم بها وهي الحقيقة فيها عبرة. آآ هذا رجل اه كان غائب عن اهله وكانت زوجه في يعني حالة مخاطر. فسبحان الله استعانت طبعا 2 00:00:26.900 --> 00:00:46.700 جارتها جارتها المقصود المجاورة لها وليست يعني ضرة. فجاءت الجارة هي وزوجها. من اجل يعني مساعدة هذه المرأة في زوجها غائب عنها المهم ولد الطفل اه حملته هذه المرأة وذهبت به الى زوجها من اجل يؤذن في اذنه 3 00:00:46.750 --> 00:01:11.100 يعني من باب اقامة السنة لما امسك الرجل في باذنه وجد مثل اللحمة تحت الاذن. فاستغرب نظر اليها باستغراب شديد جدا ولكن اتم الامر ثم رد الطفل الى والدته مرت الايام جاء الزوج طبعا وما صار هناك اي جديد في الموضوع 4 00:01:11.350 --> 00:01:36.100 بعد فترة آآ حصل انهم دعوا الى حفل زواج في الشرقية تحديدا في الثقبة حضروا الزواج وكان الزواج اخي هذه المرأة التي حملت التي ولدت. حضروا الزواج وتمت فراسة الزواج وغير ذلك. في 5 00:01:36.100 --> 00:01:54.750 اخر المطاف تلك الليلة ارادت المرأة ان يعني تبحث عن اولادها ثم تحملهم معها للسيارة فقدت هذا الطفل بحثوا عنه في القصر يمينا يسارا فوق خارج في الشارع لم يجدوا له اثرا 6 00:01:55.350 --> 00:02:15.150 استنفروا الناس الموجودين في القصر ممن تبقى. لانها هي تعتبر من اهل يعني المتزوج آآ استنفروا الناس حاولوا ان يبحثوا عن اثر او خبر لهذا الطفل لم يجد مشكلة كانوا مقررين انهم في الصباح يرجعون الى الرياظ 7 00:02:15.300 --> 00:02:29.200 ولكن لم يحصل ذلك ثم اقوم من اجل متابعة موضوع هذا الطفل. وهذه لا شك انها من اعظم مصائب يعني الدنيا على الانسان ان يبتلى بفقد يعني اذا من الابناء او من قريب من ركن الاقرباء 8 00:02:29.700 --> 00:02:43.850 استمروا يبحثون عن ثم استمروا هو لم يعثر على خبر يوم ويومين وثلاثة بقوا قرابة شهر في موضوع البحث في المستشفيات اه وضعوا عند دوائر الامان في الشرط في كل مكان 9 00:02:43.900 --> 00:02:57.550 اعلن في الجرائد في وسائل الاعلام لم يحصل اي خبر بعد ما مر بهم شهر يئسوا ورجعوا على امل ان الله عز وجل يرد اليهم طويت اخبار هذا الطفل تماما 10 00:02:57.800 --> 00:03:20.250 فلم يعرف له اثر ولم يسمع له خبر هذا الرجل بعد ما مرت بفترة نقل الى مدينة الخرج للعمل بها بعد اثنعشر سنة كان الجار وهو رجل قحطاني يمشي في شوارع او ازقة الرياض القديمة 11 00:03:20.900 --> 00:03:45.650 بسيارتي يقول دخلت بسيارتي في احد هذه الازقة واذا بطفل يمر بين يدي السيارة بسرعة خاطئة يقول فمن شدة فزعي لما ضربت فرامل نزلت بالسيارة وانا اريد الحق بالطفل ليؤدبه 12 00:03:45.700 --> 00:04:14.700 كيف يعني يعرض نفسه للتهلكة بهذه الطريقة يقول فلحقت به وامسكته وامسكت مع اذنه فلما امسكت مع اذنه شعرت باللحمة تدافع اصبعي يقول انا استغربت هذا الموقف نظرتها الطفل كأن الذاكرة تعود بي الى شيء. يعني غريب او ميؤوس منه 13 00:04:14.900 --> 00:04:34.050 نظرت واذا بالفعل لحمة مثل اللحمة التي رأيتها في ذاك الطفل الصغير فقلت اه وين اهلك وين بيتكم؟ قال لي هذا بيتها غرفة مسكته طرقت الباب يقول فطلع علي رجل اسمر 14 00:04:34.750 --> 00:04:53.400 شديد السرعة قلت هذا ولدكم؟ قال اي نعم وش فيه قلت يا اخي قبل قليل يعني كنت اصدمه يقول لما رأيت هذا الرجل الاسمر يعني بدأ ينقدح في ذهني وما يدريك عن هذا؟ هو ان الطفل الطفل المفقود 15 00:04:54.100 --> 00:05:19.700 وكان السبب هو ايش؟ نعم الذي حصل يقول حفظت البيت وقلت هذا الحدث له ما بعده له ما بعده يقول ركبت السيارة واتوجه مباشرة الى الخرج وابحث عن صاحبي جاري وبينهم لا زال بينهم اتصال وكذا تعرفون الناس كانوا في السابق 16 00:05:19.850 --> 00:05:36.700 يعني تواصلهم يستمر ولا ينقطعون ليسوا كما هم. حصل بعد حدوث هذه المدنية يقول ذهب اليه وصل اليه بعد العشاء سلم عليه وش اللي جابك؟ قال له والله يا اخي 17 00:05:37.300 --> 00:06:04.200 ابنك يظهر رده الله قال لا نحن قد نسينا وايسنا من رجوعه لا اتذكر الموظوع يثير احزاننا واشياءنا قال اقول لك جابها الله كالكيف قال وذكر له القصة والله انا ما اتوقع قال تتوقع وما تتوقع لا بد نتأكد نصير على بينة امش معي الان 18 00:06:04.900 --> 00:06:24.150 مشى معه الى الرياض وفي الصباح لا والامارة ومن اجل الا يخفى الطفل والا يحصل له اي شيء. ارادوا ان يعني يحيط الموضوع يعني اه بالامن فبلغوا الامارة وارسلت معهم فرقة 19 00:06:24.350 --> 00:06:49.150 وذهبوا الى البيت طرقوا الباب فتحوا الباب ممكن آآ عندكم طفل شكله كده ممكن يطلع طلعوه قالوا هذا الطفل اللي انتم تبحثون عنه طبعا لا الاب ولا الرجل يمكن يعرفون الطفل لانه مشكل تعرف فقد وعمره سنة وشهرين او ثلاثة اشهر 20 00:06:49.200 --> 00:07:15.550 تعرف تتغير الاشباه في هذه الفترة وقد لا يكون يعني واضح الشبه باهلها لقاو الشرطة واخذوا آآ صاحب البيت واخذ هذا الطفل وذهبوا الى صاحب الذي يحدثني بهذه القصة. وكان في دار الايتام التابعة لوزارة الشؤون الاجتماعية. يقول ما شعرت 21 00:07:15.550 --> 00:07:33.450 الا وهم عند البوابة يقولون واين المدير اتصل بي الحارس وقال فيه ناس بالامن جايين يبحثون عنك يقول نزلت اليهم سألتهم ما الخبر؟ قالوا القصة كيت وكيت وكيت ونحن نريد نستعين بخبراتكم 22 00:07:34.200 --> 00:07:58.600 في موضوع معرفة هذا الطفل هل يمكن تعرفون ان هؤلاء هم اهله والا لا شف الان ده الاشكالية الخبر وصل الى وين؟ الى خان الطفل الذي في زواجه ضاع وكان يشعر بنوع من الحرج الحراج والاسى انه في ليلة زواجه 23 00:07:58.600 --> 00:08:18.600 ابن اخته من حين ما سمع بالخبر جاء مسرعا الى نفس المكان. يقول قلت لهم والله نحن ما عندنا يعني اه ادلة نستطيع بها معرفة انتساب هذا الطفل لاحد لكن ونحن نتحدث في هذا الموضوع 24 00:08:18.600 --> 00:08:42.900 جا الخل قال شوفوا يا جماعة انا عندي على متى؟ ان كانت في هذا الطفل فهو ولدنا والا هذا امر لا استطيع ان تسميه. قالوا ما هم العلامات هذا؟ الان طبعا من ضمن الدلالات ما هي؟ الدلالة الوحيدة الان او قل دلالتها 25 00:08:42.900 --> 00:09:04.600 ولا هي اللحمة التي خلف الاذن والثانية وجود هذا الطفل الابيظ عند هؤلاء السورة. هم ايه. متميز في لونه عنهم يقول قال ما هي ادلتك؟ قال هذا الطفل اول ما جاءت به امه كانت عندنا آآ 26 00:09:04.600 --> 00:09:31.800 الصالة اه يعني فيه مرض ذهبنا به الى رجل يكوي. فكواه ثلاث كيات في اعلى مثل المثلث فان كانت موجودة هو ولدنا الثانية كانت امه ايضا عندنا وارادت ترمي المقص على واحد من اخواني فوقع على بطن الطفل في شقة يعني شق شق 27 00:09:31.800 --> 00:09:51.050 طبيب ذهبنا به المستشفى وسولوا له عدد من الغرز وهي في جنبه الاخر فان كانت موجودة فهذا الطفل باذن الله يقول لصاحبي اللي حدثني بالقصة ومن فمه اخذتها قالت مباشرة رفعت الثوب؟ طفل عمره اثنعشر سنة رفعت الثوب 28 00:09:51.250 --> 00:10:18.450 رفعت الفنيلة وانظر واذا اثار الكيات الثلاث موجودة واثار الغرز او الخياطة موجودة. يقول فكبر الجميع. قلنا سبحان سبحان الله العظيم. طيب انتم من اين جاءكم هذا الطفل؟ اسألونا قال والله نحن هذا امي آآ تعمل في آآ في الغنى الغنى الذي يكون في الاعراس نعم يسمونها طبالة او كذا 29 00:10:18.450 --> 00:10:37.850 وجاءتنا مرة كانت رايحة في حفلة وكذا وجاءتنا مرة ومع هذا الطفل وقالت اني لقيته وانا محتسبة في اني يعني اربيه وقل تربى معنا وحنا الان نحفظه وامنا ماتت. احفظه لوصية امنا والا نحن ندعيه ابننا. وهم بالفعل لم يدعوا 30 00:10:38.000 --> 00:10:55.100 لكن قال ما نسلم لكم الا ببينة هذا الان منا وبنا. تربى معنا وعاش معنا الله طيب فبالت القضية وظهر اي نعم حياك الله يا شيخ قصة طريفة الحقيقة تدل على ان الله سبحانه وتعالى 31 00:10:55.100 --> 00:11:11.450 له الحافظ فعلا سبحان الله ولكن كم من المعاناة في اثنعشر سنة هذي؟ عجيب والله والتربية التي تلقاها خلال اثنى عشر سنة كيف كانت؟ اسأل الله ان يحفظنا واياكم المعاناة بالفعل تراها معاناة لا يعلمها الا من يعني كابدها. انا رأيت شخص 32 00:11:11.750 --> 00:11:26.400 اه فوقد طفله وعمره اه يمكن في ثانية او ثالث متوسط وهو شخص باكستاني وجاء اليه في المسجد وانا اعرفه قبل ان يفقد طفله فيقول لي والله اتمنى ان اسمع الان انه ميت 33 00:11:26.600 --> 00:11:41.550 عامل كده. ولا ان ابقى في هذا الجحيم الذي انا فيه يقول جاءني الظغط جاءني السكر. ذهبت اموال كثيرة صغار كل ما ننفقه هو في البحث عن عذاب. يقول لا ادري هالان هو لو فوق الارض ولا تحت الارض 34 00:11:41.550 --> 00:11:59.950 هل هو يساء اليه او يحسن اليه؟ هل هو يستعمل في فساد ولا في صلاح يقول فبقائي بهذه الحالة وهذا التوتر يعني خير منه ان اسمع الله الله لا يبتلينا اللهم امين ولا من نحب نسأل الله اليوم عندنا الجزء الثامن نعم نعم لدينا جزء 35 00:11:59.950 --> 00:12:16.050 ثامن كان عندك يا ابو عبد الله شيء في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي؟ نعم في قوله سبحانه وتعالى في اول الجزء الثامن وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا 36 00:12:16.100 --> 00:12:36.100 ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى الي افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون اقول لفت نظري في هذه الايات مسألة وهي ان كثيرا من اعداء الرسل واعداء الانبياء والمصلحين قد اوتوا 37 00:12:36.100 --> 00:12:56.100 وجدلا وبيانا وفصاحة تكون فتنة وسببا في اه انحراف كثير من الناس بسبب فصاحتهم وزخرف القول كما ذكر الله سبحانه وتعالى. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول. يصدون به الناس عن سبيل 38 00:12:56.100 --> 00:13:20.750 المؤمنين وسبيل الانبياء والمصلحين. وهذه المسألة يعني يحتاج المتأمل والمتدبر للقرآن الكريم الى ان يفقهها اه لانه اه البعض ممن يعني يرد على هؤلاء الذين يسولون للناس الانحراف صد عن سبيل الله يقلل من امكانيات المخالفين 39 00:13:21.050 --> 00:13:41.050 يعني هؤلاء الاعداء وهؤلاء صحيح انهم اعداء لنا وانهم اعداء للدين وانهم لكن هذا لا ليس معناه انهم ليسوا على معرفة وليسوا على بيان وليسوا على بلاغة وفصاح. لا هم على كما ذكر الله عنهم. قال يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا 40 00:13:41.050 --> 00:14:01.050 وصف كلام هؤلاء الذين يصدون عن سبيل الله بان لديهم من البيان ولديهم من البلاغة ما يصرفون به ويخلفون به ارباب الناس. لتتم الفتنة. بالظبط وهذي فتنة. نعم. وهذه الفتنة فعلا ولذلك قد وقع كثير من الناس في هذا. يعني في عهد الانبياء والمصلحين كان هؤلاء الذين يتصدون لدعوتهم اه يفتنون الناس 41 00:14:01.050 --> 00:14:26.400 ببلاغتهم وفصاحتهم وتعلمون انه كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة المنافقين قال وان يقولوا اسمع لقولهم لجماله ولفصاحته ولبيانه صحيح فهذا من تمام الفتنة لاتباع الانبياء والمرسلين انهم يفتنون بامثال هؤلاء الذين يزينون لهم الباطل ويؤتون من البلاغة ومن البيان والان في زماننا هذا 42 00:14:26.400 --> 00:14:44.750 قد تجد اعداء الانبياء والمصلحين لهم آآ قدرات بيانية خارقة في القنوات الفضائية مثلا او برامج او كتب متميزة جدا اه ذات حجج وذات اه ادلة. حتى اخراج واخراج اه فاخر 43 00:14:45.100 --> 00:15:05.100 كل هذا من تمام الفتنة والابتلاء لاتباع الانبياء والمرسلين حتى يتبين من هو الصادق الذي يتبع الانبياء والمرسلين على معرفة وعلى بينة وعلى يقين ومن هو الكاذب الذي تصرفه اه ادنى صارف من هذا الزخرف ومن هذا البيان ومن هذا التسويل يعني. فيه الحقيقة فائدة اتمنى ان لا 44 00:15:05.100 --> 00:15:25.600 في هذه الاية. هم. اه قدم هنا الانس على الجن. تعرفون في القرآن مرة يقدم الجن مرة يقدم الانس. وذلك مناسبة تجدها في الايات يعني لا ليست يعني ولا يا معشر الجن والانس يا معشر وستأتي في الثمن الاخر اي نعم انا اقول السبب في 45 00:15:25.600 --> 00:15:43.000 والعلم عند الله عز وجل هو انه لما ذكر زخرف القول وكان الانس اوصى به واقدر عليه وهم اصحاب البيان والفصاحة الجن عندهم قدرات ليست عند الانس لكن قدرات الانس في باب البيان والبلاغة 46 00:15:43.050 --> 00:16:01.800 وايضا اللعب والعبث الفكري والقولي او اللفظي اقوى ولذلك قال هنا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس شيطنة فيهم في هذا الباب اكثر من الشيطنة في الجن بل الجن يستعينون به 47 00:16:01.900 --> 00:16:20.300 الباب يعني اي نعم وفي قوله ولو شاء ربك ما فعلوه يستدل بها جماعة من اهل العلم على ان القول فعل لانه سمى قالوا لو شاء ربك ما فعلوه ولم يقل ما قالوا. نعم. فدل ذلك على ان القول يعتبر من الاهمال 48 00:16:20.750 --> 00:16:39.750 فهو عمل من العمل. اه صحيح ويستشهدون اذكر بقول ابن روائحة لان قعدنا والنبي يعملون. فذاك منا العمل المضلل فسمى قعودهم عن العمل عملت ايظا نفس الفكرة. قوله سبحانه وتعالى 49 00:16:39.900 --> 00:16:58.400 وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله اي يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الحقيقة مثل هذه الايات 50 00:16:59.650 --> 00:17:23.300 خصوصا الاية الاولى في التذكير ان الكثرة لا يلزم ان تكون هي ايش؟ دلالة على الحق دلالة على الحق دائما. مع اننا احيانا نقول قال الجمهور العلماء قال جمهور الفقهاء ونعتبر ان هذا ايش؟ مرجحا. لا شك. لكننا لا نرجح للكثرة بدون العلم 51 00:17:23.300 --> 00:17:41.100 ولهذا الكثرة مقرونة بمذهب العلم اما اذا كانت مجرد كثرة فالكثرة بحد ذاتها ليست هي ايش؟ السبيل لمعرفة الحق. اي نعم. ليست السبيل لمعرفة الحق ولهذا يأتي على الناس زمان قد يكون ايش 52 00:17:41.600 --> 00:17:58.600 الحق مع واحد. نعم الحق مع واحد لان الحق اذا عرف الكثرة لا عبرة بها. لذلك دائما في مسألة دائما تكرر وهي قضية انك اعرف الحق. تعرف اهله. اعرف الحق 53 00:17:58.600 --> 00:18:18.600 اهلها وايضا قولهم يعرف الرجل بالحق وليس ولا تعرف الحق بالرجل احسنت يعني هذه الكلمة تكرر دائما وبعض الناس لا يستحظر معناها الدقيق صحيح يعني انت الان كيف تعرف الحق؟ ما هو الميزان الذي تعرف به الحق؟ وهل كل احد يستطيع انه يعرف الحق؟ هذا 54 00:18:18.600 --> 00:18:38.600 يحتاج الى علم. نعم. نعم. اليس كذلك؟ نعم. ولذلك يعني قولك الان ان الكثرة ليست دليل على لكنها قد قد يقع كثير من الناس في هذا المأزق فيقول ما دام ان هذه الكثرة على هذا القول معناها انه حق. اي نعم. صح ولا لا؟ صحيح 55 00:18:38.600 --> 00:18:58.600 يعني يقول ما هو معقول ان كل الناس هؤلاء على باطل وانت على حق بل تجد هذا بين احيانا طلبة العلم نعم عندما يحصل خلاف وهذا الذي انفرد بقول لديه من الادلة الواضحة الجلية ما ما يعبد قوله ولكن المخالفين له كثير 56 00:18:58.600 --> 00:19:16.400 فيأتي من طلبة علم من يقول له ولكن يعني هل من المعقول ان يكون كل هؤلاء على باطل؟ وانت على حق نعم وان كانت الادلة تلوح لهذا الذي انفرد بهذا القول. فالكثرة تبقى آآ يعني موهمة. نعم. في كثير من 57 00:19:16.400 --> 00:19:36.400 المواقف حتى لاهل العلم. في قول الله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليهم كنتم باياته مؤمنين. الحقيقة الذي يتأمل في سورة الانعام يجد انها سورة مكية مكية قررنا مرارا ان السور المكية تعنى بقضايا العقيدة نعم وقضايا الكبرى 58 00:19:36.400 --> 00:19:56.400 اي نعم ما توحيد الله عز وجل البعث والجزاء والوحي هو الوحي. هذه القضايا هي يعني مدار السور المكية والايات المكية هنا قد يسأل سائل يقول يعني ما علاقة الذبائح وذبحها بهذا هذه المضامين الثلاثة 59 00:19:56.400 --> 00:20:21.700 لا لا تكاد تذكر قضية من قضايا التشريع في السور المكية الا بارتباطها الوثيق بامر العقيدة هنا الحقيقة امر عقدي لو تأملناه جيدا وهو الذبح بسم الله. قال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. هذا احد مظاهر الاعتقاد. وهو ان الانسان لا يذبح 60 00:20:21.700 --> 00:20:41.450 انا لله انا لله ولذلك اطال في هذا وهو قضية اه الاكل ما ذكر اسم الله عليه وايضا قضية التحليل الخاصة بالله عز وجل. نعم. وهو في السورة كثير وسيأتينا بعد قليل ما يدل على ان هذه القضية من قضايا الاعتقاد 61 00:20:41.550 --> 00:21:01.550 وانه لا يجوز لاحد ان يتهاون في امر التحليل او التحريم ويعتقد ان هذا الامر يعني ميسور لكل احد ولا قولوا بما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام بتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون 62 00:21:01.550 --> 00:21:18.550 وهنا اه لما ذكر الله عز وجل اه بعض افعال المشركين وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها. لاحظ معي هو في هذين الموضوعين 63 00:21:18.900 --> 00:21:38.900 صحيح. فلشدة ارتباطهما بالاعتقاد ذكرهما في السورة المكية وليس لانهما من قضايا التشريع. هم. والعجيب سبحان الله العظيم قضية الذبح لغير الله تجدها يعني منتشرة عند آآ من يعني يغلب عليهم الجهل 64 00:21:38.900 --> 00:21:58.900 الابتعاد عن شرائع الدين والمعرفة تجد انهم يشتركون في هذه الصفة انهم يذبحون تجد الذين مثلا يعبدون القبور او يطوفون حولها او تجد كثير الذبائح نعم في الجاهلية والان. صحيح. سبحان الله العظيم. كان هذا من من شعائرهم في الجاهلية. نعم 65 00:21:58.900 --> 00:22:18.900 كما نعم كما في قصيدة آآ الذي يمدح طلحة احد الكرماء يقول واذا مررت بقبره وهذا من شواهد التفسير المشهورة. نعم. عندما يقول آآ واذا مررت بقبره فاقر به كوم الهجان وكل طرف سابح 66 00:22:18.900 --> 00:22:38.900 جوانب قبره بدمائها فلقد يكون اخا دم وذبائح. تجد ان الذبح عند القبور والتقرب الالهة حتى في اه آآ ايام المشركين والان عند القبور شيء مشترك الذبح بالذات ولذلك هذا من اهم القضايا الاعتقاد التي نبه الله عليها في هذه السورة صحيح الذبح 67 00:22:38.900 --> 00:22:53.900 لغير الله لانه انا اتعجبت سبحان الله مررت في بعض الدول على اصنام وضعت واجد عليها الدم يسيم. هم. فاقول ما هذا؟ وهم في غابات افريقيا. قالوا هذه اصنامنا نذبح لها 68 00:22:54.000 --> 00:23:09.800 طبعا هم فقراء يعني ما يذبحون لا بقر ولا ابل ولا غنم حتى قد يكون المياسير منهم يذبحون مثل هذا قالوا ممكن تذبح حتى لو عصفور او يعني اي شيء من مما يعني هو 69 00:23:09.850 --> 00:23:29.850 اه مستهان به تذبحه للصنم. فاقول هذا من وحي ابليس ذكر الشيخ نعم. يعني كانه شيء مشترك بين هؤلاء جميعا. قرب ولو ذبابا نعم. قال لا اجد ما اقرب؟ قالوا قرب. نعم. نعم. قوله سبحانه وتعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له 70 00:23:29.850 --> 00:23:49.850 ونورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات. آآ هذه الاية اذا لو تأملنا الزمن الذي نزلت فيه سورة اه نجد ان ايضا انها تحكي الواقع الذي كان يعيشه 71 00:23:49.850 --> 00:24:05.350 هؤلاء العرب الذي نزل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليهم كتاب الله وارسل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا في ظلمات وجهلا شديد فجاءهم هذا الوحي نور من الله سبحانه وتعالى 72 00:24:05.400 --> 00:24:23.700 وحياة للقلوب فاحيا الله سبحانه وتعالى به هؤلاء فالموت هنا والحياة مرتبطة بالارواح. لا اله الا الله. صحيح. وليس المقصود الموت موت الاجساد. نعم. ولهذا نقول قال اومن كان ميتا فاحيانا 73 00:24:23.700 --> 00:24:37.900 جعلنا له نورا نورا يمشي به الناس كم مذروا في الظلمات ولهذا قال بعدها نعم يا شيخ قال كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. يعملون وهذا الحقيقة الاشياء التي يجب ان 74 00:24:37.900 --> 00:24:56.000 انتبه له مسلم الاية وان كانت ذكر فيها الكفار الا انه احيانا قد يزين للعاصي عمله فيظن انه على الاقل يعمل مباحا. نعم. وقد يكون والعياذ بالله في ماذا؟ في كبيرة من الكبائر 75 00:24:56.000 --> 00:25:16.200 صحيح. ولهذا احذروا المسلمين لانه قال زين ما الذي يزين؟ يزين الشيطان يزين له مثل هذا العمل ويحسن له انه على خير. فرآه حسنا نعم صحيح والله حتى شوف يعني التعبير بالنور سبحان الله العظيم انت تأمل لولا هذا القرآن 76 00:25:16.350 --> 00:25:36.650 ما هي حياة الناس الله المستعان. يعني هذه التفاصيل التي وردت في القرآن الكريم من الاخبار ومن التشريعات ومن القصص كما قال الله ما كنت تعلمها انت ولا قومك. من قبلها. من قبل هذا. تخيل انها غير موجودة. ما ما هي حياة الناس؟ والله كلمتك هذي يا دكتور عبد الرحمن 77 00:25:36.650 --> 00:25:58.450 رأيت انا شخص يعني من الله علي بالاسلام فحضرت انا مشهد اسلامي. ثم قابلته بعد اسلامه في مكة. بعدها بشهر ونصف كان سمى نفسه عبد الواحد عمره خمسة وسبعين سنة. الله. وقلت عبد الواحد كيفك بعد الاسلام؟ قال كيفي بعد الاسلام. انا كنت 78 00:25:58.450 --> 00:26:16.950 في وسط الظلام. الله اكبر. الان ابصرت النور. هذا هو. انا عمري يقول انا عمري شهر. شهر ونصف. سبحان الله. اي نعم. صحيح. والله يعبر يا اخواني طبعا هو عامي لا يقرأ ولا لكن يعبر بصدق. مم. يقول وين نحن 79 00:26:17.300 --> 00:26:37.300 كيف انا عشت خمسة وسبعين سنة ما ادري. احسنت. بالفعل يقول الان يقول وهو يحدثني ينظر الى السماء هكذا. ويقول الان ابصرت الحمد لله الان ابصرت السماء الان عرفت وين انا لك كيف لو مت؟ كيف لو مت؟ سبحان الله 80 00:26:37.300 --> 00:26:55.300 مصداق الاية او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا. يمشي يمشي به في الناس. المشكلة ان كثرة يعني نحن ولله الحمد ولدنا مسلمين. الحمد لله ما لنا ربما كثير من المشاهدين كذلك. فلا يشعر بهذه اللذة وهذه الحقيقة. لا يشعر بالظلام 81 00:26:55.350 --> 00:27:15.350 الذي كان فيه غير المسلم. ثم النور الذي دخل فيه. نعم. ولذلك يقرأ هذه الاية فمن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا هي مش بين الناس يعني مثلها مثل غيرها من الايات. صحيح. لكن لذلك هذا من كلام عمر رضي الله عن عمر. قال انما تنقض عرظ الاسلام عروة عروة 82 00:27:15.350 --> 00:27:32.800 اذا دخل في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. نعم. فلا يعرف الفرق. نعم. بين هذا وهذا الا من جرب وعانى. قوله سبحانه وتعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي 83 00:27:33.250 --> 00:27:58.600 قال الله سبحانه وتعالى ردا عليهم الله اعلم حيث يجعل رسالته رسالته سيصيب الذين اجرموا غار عند ربه عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون اه الحقيقة من اللطائف في هذا طبعا هناك لطائف لفظية ان لفظ الجلالة جاء مرتين نعم نعم قال وهذي لم ترد في القرآن 84 00:27:58.600 --> 00:28:12.900 هذا الموضع. ايه بقى الموطن؟ وفيه ايضا لا في مواطن بينهما حرف العطف؟ لا في ايضا موضع اخر في آآ فيه وردت متوالية ها ها لكن رجال يحبون ان يتطهروا 85 00:28:12.950 --> 00:28:32.500 قال هنا اه لن نؤتى لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله الا هو اعلم. حيث يجعل لسانه فقولها الله مبتدأ اللطيف هنا الحقيقة غير هذا انه قال الله اعلم حيث يجعل رسالته 86 00:28:32.550 --> 00:28:51.600 فاذا هذا دل على ان اختيار الله سبحانه وتعالى عن حكمة. نعم وعلم. نعم. وهو اصطفاء. نعم. الاصطفاء لهذا نجزم يقينا ان انبياء الله سبحانه وتعالى هم افضل البشر على الاطلاق. لا شك. وافضلها الا هؤلاء هو 87 00:28:51.700 --> 00:29:11.700 خاتمهم صلى الله عليه وسلم. وتأمل في قصة طالوت. نعم. نعم. عندما قالوا اه قالوا لنبي لهم اجعل لنا ملكا نقاتل في سبيله. قال ان الله قد بعث لكم ان الله قد بعث لكم طاغوت قالوا ان لا يكون له الملك علينا. ونحن احق ونحن احق يعني ذكروا مسوغات مادية. نعم 88 00:29:11.700 --> 00:29:31.700 ونحن احق بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال. نعم. قال ان الله اصطفاه عليكم خلاص. لا اله وزاده بسطة في العلم والجسم. هذي مميزات واصطفاء الله كما تفضلت هو الاصل. ومن الاصطفاء لاحظ الاية التي بعدها. قبل ابو عبد الله لو كان في قال هنا 89 00:29:31.700 --> 00:29:48.700 اكتبوا الذين اجرموا صغار عند الله. لم لم يأتي النص سيصيبهم صغار وانما على وصفهم. اي نعم. بالاجرام. بالاجرام. وهذا يسمونه الاظهار في مقام الاظمار. الاظمار. طبعا الاظهار في مقام المظمار كل 90 00:29:48.700 --> 00:30:02.900 السياق له فائدته في الاوهام. نعم. لكن منها اللي هو الان لكي ينبه على ان هذا هو سبب. اي نعم هو سبب. وان ايضا هذا الوصف لاحق بهم ثابت عليهم. وايضا 91 00:30:02.900 --> 00:30:23.950 التعميم نعم. سيصيب الذين اجرموا صغار. وهكذا كل من اجرم. كل من اجرم سيصيبه صغار نعم. وانا الحقيقة فائدة يحسن بالقارئ انه ينتبه لها. وهي من لطائف آآ القرآن وهي تعتبر من لطائف اصلا كلام العربي لكن القرآن هذا الاسلوب فيه كثير وهو مقصود لذاته 92 00:30:24.350 --> 00:30:42.750 اللي هو الاظهار في مقام الاظهار الاظمار هذا كثير. واما الاظمار في مقام الاظهار فهو قليل نعم. مثل قوله عم يتساءلون عن النبأ العظيم. هذا اظمار في مقام ايش؟ لانه من هم الذين يتساءلون؟ لما علم من المقام ان المقصود 93 00:30:42.750 --> 00:31:01.300 من قريش. نعم. الام الذين تساءلوا عن هذا قال عم يتساءلون فاظمر في مقام الاظهار. فهذا قليل. ولكن الاكثر الاظهار في مقام الاظهار وله فوائد حسنة ان تتبع من اكثر المفسرين رأيت يعني يحرص على هذا آآ ابو السعود. هم. يعني يحرص على 94 00:31:01.400 --> 00:31:21.400 الفائدة البلاغية من الاظهار في مقام الاظهار الاظمار ان الذي ايش؟ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. نعم. ما قال ولا ان لم اقل نضيع اجر اي نعم وكثير في القرآن اقول امتدادا لما ذكرتم قبل قليل من ان هذا اصطفاء قل الاية التي بعدها 95 00:31:21.400 --> 00:31:38.100 تدل على هذا وهي مقام الهداية لعموم الخلق. وانه منة ربانية على عباده. لا يهدى الانسان بعقله او بمجرد يعني اختياره وانما هي قبل ذلك يعني فضيلة من الله عز وجل ومنة 96 00:31:38.200 --> 00:31:53.450 من الله على عبده فعلى العبد ان يسأل الله هذه هذه الرحمة. قال الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه. الهداية بيد الله. نعم. ليست بيد احد. قال في حق النبي صلى الله عليه وسلم انك قال يشرح صدره للاسلام 97 00:31:53.600 --> 00:32:14.700 تعني الاسلام ينشرح به الصدر. سبحان الله. ولذلك سألنا عدد سبحان الله وقد يكون مر بكم المشايخ امثال هؤلاء ممن كانوا كما قال الشيخ قبل قليل في ظلمات الكفر ثم هداهم الله للاسلام. تسأله يعني ما الفرق بين ما انت فيه وما كنت عليه؟ فيقول سبحان الله كان في قلبي اغلال 98 00:32:14.700 --> 00:32:32.850 فحلت كان في قلبي اغلال فحلت وذهبت بل حتى تجد هذا في عصاة المسلمين. صحيح. قابلت اه قبل شهرين شاب في الحرم وكان معتكرا فقلت له اه يعني ما خبرك؟ فاخبرني 99 00:32:33.150 --> 00:32:49.650 قال لي انا كنت يعني ضايع وعاصي وكنت يعني افعل كل شيء قلت ما الذي يعني دلك على الله عز وجل وهداك؟ قال لي كن كل ما جئت اريد ان انام اشعر فيه ضيق في صدري 100 00:32:49.650 --> 00:33:05.250 واقول يعني انا سويت كل شيء. ايش من اين هذا الضيق انا الان افعل ما اشاء من اين يأتي بهذا الضيق؟ انا في امن انا في امان انا في خير انا في رزق ما افكر في رزقي قد ولا 101 00:33:05.250 --> 00:33:21.150 لست مكلفا بعمل ومكفول محفول. اذا من اين ليها يقول فكان هذا يؤرقني يعني دائما يثور علي من اين هذه العقدة الموجودة في الصدر؟ التي ما استطعت ان احله يقول فلما 102 00:33:21.650 --> 00:33:37.600 اه يعني اراد الله لي الهداية كنت مرة يقول اغتسل في اكرمك الله دورة المياه فنظرت الى صورتي في المرآة طبعا هو يدخن وحليق واشياء كثيرة تبدو عليه يقول قلت ما رأيك لو وجهي 103 00:33:37.600 --> 00:33:55.800 ادخل مكتسي بالنور وعلي لحية تكسف وجهي واقول وبدأت اتصور هذا الامر فقررت ان اكون يعني ملتزما بشريعة الله وانا خرجت يقول من دورة المياه وكانت اختي يقول ملتزمة وفي احدى دور القرآن 104 00:33:55.900 --> 00:34:08.950 فقلت لها يا فلانة ايش رأيك لو تشوفيني وعلي ذقن؟ قالت الله ربي يهديك ويعني يجعلك من الصالحين والله تصبح رجل يعني قدها وقدودها يعني انسان ما شاء الله كبير القدر 105 00:34:09.050 --> 00:34:29.300 يقول وبالفعل قررت اني خلاص اجعل هذه هي الخطوة الاخيرة بيني وبين ما كنت فيه من الظلال. سبحانك! اي والله اي والله. فخرجت يقولوا تعرف بعض الاصحاب الصالحين بس ما كان اللي بهم الارتباطات والاسئلة. ذهبت اليهم وجلست معهم وكذا ابشرك يقول الحمد لله. العقدة 106 00:34:29.500 --> 00:34:49.500 انحلت. صرت انام الان كما ينبغي ان ينام الانسان. نعم. من دون سبحان الله هذه العقد قلت هذا موجود في القرآن فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا حرجا كانما 107 00:34:49.500 --> 00:35:05.550 في السماء انا الحقيقة تعجبت من هذا التشبيه العجيب وكأنما يتصعد في السماء الذي صعد في السماء من وجهة نظرنا او فيما يبدو لنا انه سينال قسط اكبر من الهواء الطيب والروح 108 00:35:05.800 --> 00:35:27.500 ويعني الانفساح والانفتاح طب لماذا والحقيقة انه خلاف ذلك كل ما صعدت في جو السماء سيقل عندك ايش الاكسجين الاكسجين او كذا على اساس انه ما عاد يصير في مجال للتنفس حتى الانسان يضيق وهذه حقيقة علمية لا يعني مماراة فيها انا اقول هذا تشبيه 109 00:35:27.500 --> 00:35:37.850 تماما بحال هؤلاء العصاة او الهؤلاء الضلال من الكفار. هو لا يريد ان يقيد نفسه بشرع الله عز وجل. يظن انه كل ما تحرر من شرع الله كان ذلك افسح له 110 00:35:37.950 --> 00:35:57.450 ويعني اكثر لي ان يعيش حياة سعيدة ويعني مرفهة وليس فيها ضيق ولا كدر. والحقيقة انه يصل الى الضيق من حيث لا يدري. الله اكبر. كحال هذا الذي يريد ان يصعد في السماء لينال قسطا اكبر. من الهواء والروع 111 00:35:57.450 --> 00:36:11.050 وغير ذلك ولا يجده بل يجد الضيق فكذلك الذي يتحلل من شرع الله عز وجل ولا يرتبط باوامر الله. ذكرتني في قولك ان الانسان العاصي يجد ظيق في نفسه ولا يجد 112 00:36:11.050 --> 00:36:31.050 ولا يعرف له سببا. نعم. بعضهم يعني يملك اموال وكذا لكنه لا يستقيم على امر الله. سبحان الله. فيجد من الضيق بقدر بعده وعصيانه ذكرني بقصة الهدهد الذي وقف على باب سليمان كما ذكرها احمد شوقي احمد شوقي في له في اخر الديوان قصائد جميلة جدا 113 00:36:31.050 --> 00:36:53.450 يعني يحكيها على السنة الحيوانات. هم. وهي ذات معاني تربوية في غاية الروعة. فيقول فيها يقول وقف الهدهد يوم وقف الهدهد في باب سليمان بذلة. قال يا مولاي كلي عيشتي صارت مملة. مت من حبة بر احدثت في الصدر غلة 114 00:36:53.500 --> 00:37:18.150 لا مياه النيل ترويها ولا امواه دجلة مم. فاشار السيد الوالي الى من كان حوله قد جنى الهدهد ذنبا واتى في اللؤم فاله ما ارى الهدهد الا اه ما ارى الحبة الا سرقت من بيت نملة. ان للظالم صدرا اشتكي من 115 00:37:18.150 --> 00:37:38.150 وهذا الشاهد ان للظالم صبرا يشتكي من غير علة لا اله الا الله من الضيق دائما بالفعل فهذا مصداق لقول ان يقول انا واجد اه ظيق في نفسي وهذي المعصية سبحان الله العظيم. هذه من عواقب المعصية لها وحشة. الله اكبر. وظلمة ويكفيك. يعني قد يكون العاصي والمبتلى 116 00:37:38.150 --> 00:37:58.150 ابتعد عن الله يجد بين الناس تشوفه مبسوط ويظحك دائما في المواكب لكنه اذا خلا بنفسه سبحان الله يؤنب نفسه اوجعته هذه من شدة الوحش ولذلك يلجأون يا ابا عبدالله الى المخدرات بالظبط الى المسكرات للهروب من هذه بالظبط يعني 117 00:37:58.150 --> 00:38:18.150 هذا الالم النفسي هروب في قوله سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها. مهم. وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. نعم. تتأملون في الايات القرآنية سبحان الله العظيم عندما يذكر الله 118 00:38:18.150 --> 00:38:38.100 قصص الانبياء والمرسلين تجد ان قال الملأ من قومه. نعم. دائما هم الذين يتولون معارضة الانبياء. نعم. الملأ كبار الناس الذين يملؤون العين. نعم سموا ملأ لانهم يملؤون عين الناس والرأي اليهم. انظر الى قارون عندما خرج وخرج على قومه في زينته 119 00:38:38.350 --> 00:38:53.250 قال قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ لانه ملأ عيونهم بما هو فيه من الزينة الزينة بهرج فتتأمل سبحان الله هذه السنة الربانية ان الذي يتولى 120 00:38:53.300 --> 00:39:09.100 الصد عن سبيل الله والصد وتكذيب الرسل هم زعماء وليسوا ناس عاديين. نعم. وتأمل حتى في اهراق الاسوة الاهراق الدليل على انه رجل قارئ. اي نعم. عندما قال كبار الناس يتبعونه ام ضعفاء 121 00:39:09.100 --> 00:39:29.950 قالوا هم ضعفاؤهم. اي نعم. فلما جاء في الاجوبة قال وكذلك اتباع الانبياء. هم. سبحان الله. تفضل يا دكتور مساعد قوله سبحانه وتعالى ولعلنا نختم بهذه يا نعم. وهذا صراط ربك مستقيما 122 00:39:31.150 --> 00:39:58.150 وقد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وهنا قدم الجن. هم الى وقال اولياءه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا وبلغنا اجل الذي اجلت لنا. هنا فقط نحب ان احب ان اشير الى 123 00:39:58.150 --> 00:40:26.150 وهي ان اي متعامل مع الجن فان له حجم او مصحة من الفائدة وان كانت ظئيلة وكذلك الجني له فائدة من الانسي. ولهذا قال استمتع بعظنا وبلغنا اجلت لنا الله اي نعم جاءت بدقة استمتع وانتهى واي شيء يطلق عليه متاع تجد ايش؟ ينتهي ينتهي نعم جزاك الله خيرا 124 00:40:26.150 --> 00:40:46.150 على النساء سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اسأل الله ان ينفعنا بالقرآن العظيم انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقة 125 00:40:46.150 --> 00:41:24.200 فمن شهد منكم الشهر فليصمه مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله تكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون