1
00:00:00.350 --> 00:00:40.350
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر اني اصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:40.350 --> 00:01:08.500
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون بسم الله اه اقول ايها الاخوة بمناسبة اه اننا في الان في سورة الانفال لقوله سبحانه وتعالى واعلموا انما غنمتم وهذه الحقيقة لها ارتباط باول السورة اللي يسألونك عن الانفال نعم اذكر من اللطائف

3
00:01:08.500 --> 00:01:26.400
التي مرت بي ان مرة كنا في الحج فبعد صلاة الفجر يعني بعض الاخوة قال ودنا يعني نقرأ قرآن ويصير فيه نوع من فوائد ولطائف بالمناسبة هذه الحقيقة اقول يعني

4
00:01:26.650 --> 00:01:43.250
انه اذا كان الناس في رحلة او ينبغي ان يكون للقرآن نصيب من رحلتهم. نعم. ويجتمعون عليه حتى لو لم يكونوا علماء بالتفسير لان اجتماع القرآن فيه خير كثير وبركة يتعلمون التلاوة يذكرون بعض الفوائد بعض الاحكام

5
00:01:43.250 --> 00:01:57.800
يعني القرآن هداية على كل الاحوال. نعم. ولا يلزم انهم يعني بعض الناس لما تقول هذا الكلام يتوقع انه لازم هو يستنبط وكذا لا يكون ناقلا. نعم المقصد انه فواحد من الاخوة اقترح سورة الانفال

6
00:01:59.450 --> 00:02:14.000
فشرع واحد من الاخوة يقرأ يسألونك عن انفاق وانفاق رسول فالاخ الذي اقترح سورة البهاء كان قاصدا لبعض الاشياء فسأل سألني قال ما هي قصة قوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الانفال وما هي الانفال

7
00:02:15.250 --> 00:02:37.850
فانا كان لي قراءة قريبة فيها فشرعت في الانفال وقصة الانفال في واحد من الاخوة كان واظح عليه انه متعب مجهد فكان نوم وانا لا احب الحقيقة ان اوجه لاحد مثل هذا يعني ما احب اني اباشره بانه

8
00:02:38.250 --> 00:03:01.000
المقصد لما انتهيت قرابة ثلث ساعة وانا اتكلم الى نصف ساعة عن الانفال فسبحان الله فجأة قام كذا قال يوم قرأ قال بدأ يعيد مرة اخرى سواء كان فال قال اه لو سمحت عندي سؤال تفضل. قال وش هي الانفال؟ فكر الجميع ضحك علينا نشرح فيه

9
00:03:01.000 --> 00:03:16.900
قوله اعلم انما غنمتم هذه لها ارتباط بقوله يسألونك عن الانفال. نعم. بقوله يسألونك عن الانفال فيها اجمال وهذا هو واعلموا ان انما غنمتم هذا هو التفصيل في نعم. حال آآ الغنائم

10
00:03:17.150 --> 00:03:34.450
نعم. الله سبحانه وتعالى تكفل قسمة هذه الغنائم فقالوا اعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم تقى الجمعان

11
00:03:34.850 --> 00:03:52.350
ولاحظ النص على يوم الفرقان يوم بدر يوم التقى الجمعان وهذا من الاطلاق وكان كان يمكن ان يقال وما زلنا على عبدنا يوم بدر. نعم. لكن يوم الفرقان له معنى يوم التقى الجمعان له معنى ان كانوا كل شيء من هذا

12
00:03:52.350 --> 00:04:07.500
مراد قال بعدها والله على كل شيء قدير. الله. جاءت صفة ايش؟ القدرة. القدرة. صفة القدرة في قوله يوم وثق الجمعان. فكان من قدرته سبحانه وتعالى نصر من نصر المؤمنين على

13
00:04:07.550 --> 00:04:31.900
هؤلاء الكافرين  في في قوله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايات عندما كان قبل المعركة في الليلة التي قبلها رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا ورأى الجيش فيها جيش المشركين انه قليل. سبحان الله. فاستبشر النبي صلى الله عليه وسلم خيرا بانه سوف ينتصر

14
00:04:32.300 --> 00:04:49.600
والعجيب ايظا انهم ايظا كانوا كان المشركون يرون المسلمين قليلا ايظا. والايات صرحت بهذا. نعم. كانوا يقللكم في اعينهم. نعم سبحان الله! ليقضي الله امرا ولذلك انظر قال اذ يريكهم الله في منامك قليلا

15
00:04:49.800 --> 00:05:07.550
ولو اراكهم كثيرا لفشلتم يعني لدب الرعب في قلوبكم وحصل عندكم في الامر. نعم. قال هنا ولتنازعتم يعني هل تقاتلون او لا تقاتلون ولكن الله سلم سبحان الله فانا اقول سبحان الله العظيم شف العوامل النفسية

16
00:05:07.700 --> 00:05:29.950
واثرها في النصر والهزيمة الانسان الذي يدخل دائما للمعارك بنفسية مهزومة لن ينتصر نعم ولو كان يملك عدة. نعم صحيح. ولذلك انا هذه الاية من الايات عوامل النصر المعنوية القوية جدا. ورفع المعنويات يعني في في قضية الجيوش. والمعارك المعنويات مهمة

17
00:05:29.950 --> 00:05:42.600
جدا جدا الذي يدخل الى المعركة سواء كانت معركة عسكرية او حتى معركة في الحياة. نعم. نحن نعيش في معارك في هذه الحياة. صحيح نعم مغالبة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض

18
00:05:43.300 --> 00:06:01.800
الذي يعيش بنفسية محطمة ونفسية مهزومة لن ينتصر لا على نفسه ولا على الاخرين ولعل الاعداء ولذلك عندما يقول الله سبحانه ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر مع انها كلها رؤية منامية

19
00:06:01.850 --> 00:06:14.850
نعم. لكنه كان لها اقوى الاثر في نفسية النبي صلى الله عليه وسلم وفي تحفيزه الصحابة. ودعوته لهم على انه قال انني قد وعدت احدى الحسنيين او عفوا وعدت اما

20
00:06:14.900 --> 00:06:34.900
اه احدى نعم قالوا اما النصر واما الغنيمة واما العيرة واما العير واما النفير نعم. فهو النصر حاصل حاصل متحقق نعم كان هذا الواعد المعنوي وهذه الرؤية المنامية التي رأها النبي صلى الله عليه وسلم من اقوى عوامل النصر والله نص قال ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لفشلتم

21
00:06:34.900 --> 00:06:52.250
سورة الناس العجيب الحقيقة في في سورة الانفال لو تأمل في سورة الانفال نجد ان الله سبحانه وتعالى يرجع الامر كله له في هذه في هذه المسألة مسألة قتال قال له لا لا قتال المسلمين للكفار

22
00:06:52.450 --> 00:07:12.450
ولما قالوا وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. رد عليهم وقال ايش؟ يريد الله. اي نعم. فمن بداية السورة حتى يسألوك عن الانفال فالرد الى الله سبحانه وتعالى والتنبيه على قدر الله سبحانه وتعالى في هذا الامر الحقيقة امر واضح جدا ولهذا

23
00:07:12.500 --> 00:07:27.000
تلاحظ كل السورة هي مر وفيه هذا الملحظ ان الله سبحانه وتعالى خاصة في غزوة بدر ينبه على المنة الكبرى له على هؤلاء العباد الذين عددهم قليل وانتصروا على هؤلاء الكثير

24
00:07:27.050 --> 00:07:43.900
اولئك مسلحون تام العدة والعدة واولئك ليس معهم الا الشيء القريب ومع ذلك انتصروا. سبحان الله العظيم. انا اقول تتميما لكلام الدكتور عبد الرحمن في قضية عوامل النصر المعنوية انظر الى ارشاد

25
00:07:44.050 --> 00:08:03.050
الايات بعد هذه اه الملحظ الذي ذكرته في تقليل اه العدو في منام النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا اثبتوا ان كان الكفار يصبرون فانتم تصبرون مثله

26
00:08:03.250 --> 00:08:26.100
كانوا صابرون فانتم تصابرون ايضا كانوا يرابطون فانتم ايضا ترابطون ولكنكم ترجون ما لا يرجون اثبتوا فسيأتي النصر. كما قيل يعني ايش اه الشجاعة صبر ساعة. هم. يعني اذا ثبت الانسان قد لا يكون بينه وبين ان يهزم عدوه عدوه الا دقيقة واحدة. نعم. هي الدقيقة التي يثبت فيها. ترجح

27
00:08:26.100 --> 00:08:48.400
الكفة ترجح الكفة سبحان الله هنا قال واذكروا الله كثيرا وهذا يعني عجيب فعلا هذه اللفتة لماذا يؤمر الجندي المسلم في وسط المعركة بالثبات وذكر الله سبحانه وتعالى نعم. هل هذا موطن ذكر؟ الله اكبر. الواحد يعني يقول انا يا الله يا الله اني بس انتبه نعم. سلاحي وانتبه لعدوي وكذا. الا

28
00:08:48.400 --> 00:08:58.400
تؤمر في هذا الموقف بذكر الله سبحانه وتعالى. نعم صحيح. وتجد هذا في مواطن اخرى في القرآن الكريم. مثلا في سورة ال عمران عندما ذكر الله الانبياء الذين قاتل معهم

29
00:08:58.400 --> 00:09:18.400
اتباعهم من العلماء نعم عندما قالوا وكاين من نبي قاتل ما معه ربيون كثير. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا وهذا هو الشاهد. نعم. الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا فيها واسرافنا في امرنا

30
00:09:18.400 --> 00:09:33.650
وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وهذا ذكر دعائهم لله سبحانه وتعالى في هذا الموقف ذكر واعجب من هذا ابا عبد الله واذكروا الله كثيرا بس يعني في اول الصباح ولا في المساء كثيرا يعني على كل احوالكم

31
00:09:33.750 --> 00:09:55.500
فانكم اذا ربطتم على هذا الذكر ربط الله على قلوبكم وثبت اقدامكم ونصركم على عدوكم وخير العبادات العبادات التي يقترن بها الذكر بعض الناس الان قد يكون مشغولا بطاعة ولكن لسانه معطر عن الذكر. فسبحان الله يحرم من خير تلك الطاعة. او بقدر ما حرم نفسه من ذكر الله. من ذكر الله عز وجل

32
00:09:55.650 --> 00:10:19.050
ولذلك شوف في آآ وصية الله لموسى لما ارسله هو وهارون قال ولا في ذكري يعني لا يصيبكما اي نعم. الله. ضعف او في ذكري. ليعينكم الله ويرزقكما يعني الثبات والقوة والسداد والصواب في دعوتكما. الثالثة قال

33
00:10:19.300 --> 00:10:30.150
واطيعوا الله ورسوله هذي من من عوامل النصر النصر اي نعم طاعة الله ورسوله قد نبه الدكتور مساعد قبل قليل انه من اول السورة التنبيه على هذا يسألونك عن الانفال

34
00:10:30.200 --> 00:10:45.000
قل الامثال لله والرسول فاتقوا فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا ورسوله. نعم. وكررها مرة اخرى ليدلنا جميعا واهل الاسلام في هذا الزمان على اننا لا يمكن ان ننتصر الحرب على اعدائنا

35
00:10:45.050 --> 00:11:06.300
حتى نتحقق بطاعة الله وطاعة رسوله على وجه التمام قال ولا تنازعوا شوف هذا عامل رابع مهم جدا من التنازع من اعظم اسباب الهزيمة امام العدو ولذلك يغتفر اثناء الحرب وقيامها وقيام سوقها

36
00:11:06.450 --> 00:11:24.950
ان يترك الناس ما يحصل بينهم من خلافات او كذا لا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ورأينا نحن في هذا العصر ان التنازع كان سبب في هزايم متلاحقة على المسلمين مع ان جميع يعني اسباب القوة كانت بايديهم

37
00:11:25.100 --> 00:11:43.900
لكنه التنازل والاختلاف ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحه. ثم ختم بقوله واصبروا لا نصر الا مع الصبر. صحيح. اما من لم يصبر ويضجر من شمس او من حر او من جوع او من عطش او من اه وجود مثلا مكاين

38
00:11:43.900 --> 00:12:03.600
او مؤامرات او قلة تموين او غير ذلك فانه سيخذل. لا بد من الصبر والمصابرة حتى ينال الانسان ثم مدح هؤلاء الصابرين او يعني وعدهم وعدا جميلا لا آآ يعرف ما فيه من من العظمة من العظمة الا من

39
00:12:03.700 --> 00:12:19.350
آآ ادرك ذلك وهو واصبروا ان الله مع الصابرين. اذا علمت ان الله معك ولذلك تتعجب احيانا وهذا شيء يدركه كل واحد منا ان الانسان يربط على قلبه ويعطى من القوة على العمل

40
00:12:19.450 --> 00:12:37.600
ما لو تأمله بعد انتهاء ذلك العمل لقال كيف صبرت؟ كيف استطعت ان اصبر؟ في الحج مثلا يتغير برنامج الانسان اليومي ويمشي اكثر مما يمشي ويتخلف برنامجه ايضا في الطعام والغذاء. وينام بين الباصات وبين اصوات السيارات

41
00:12:37.650 --> 00:12:58.650
ومع ذلك يعان فاذا رجع الى اهله يعني عشر ذلك العمل لا يستطيع ان يقوم به ولو قام به لمرض لكن شوف واصبروا ان الله مع الصابرين شف لفتة مهمة فيما ذكرها الدكتور واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا. البعض يظن منا التنازع هو لا اختلاف

42
00:12:58.650 --> 00:13:18.650
التفرق المذموم وانه قد يكون اختلاف غير مسوغ. نعم. وان الاختلاف المسوغ في مثل هذه المواقف لا بأس به واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية كما يقولون. لكنه في مواقف القتال ولقاء الاعداء ليس هناك مجال حتى للاختلاف هذا. نعم

43
00:13:18.650 --> 00:13:33.150
ولو كانت وجهة نظرك سليمة ووجهة نظري سليمة. يجب ان نكون. يجب ان نكون رأيا واحدا. ولذلك يجب الان حتى في المسألة العسكرية الان الخلاف ليس له مجال اصلا. ليس له موضع الامر العسكري

44
00:13:33.250 --> 00:13:55.700
يجب ان ينفذ. وهذا مع الاسف ما تلاحظه في الاعداء قائد. كيف اتفقوا على اشياء مع ان بينهم خلاف شديد. بالظبط. فقال ولا تنازعوا فتفشلوا يعني مجرد الاختلاف في هذا الموقف يعني على سبيل المثال انت وانت في لقاء الصف مع العدو ممكن بعضنا يرى مثلا اننا نبدأ الان وبعضنا يقول لا خلونا نتأخر الى الساعة عشرة مثلا او الى كذا

45
00:13:55.700 --> 00:14:10.700
هذا تنازع. تنازع. ابدا الموقف هذا لا يسمح بهذا الاختلاف اصلا والا سوف يفضي الى الفشل مباشرة. تأكيدا لكلامك في غزوة احد لما استشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان نقاتلهم في المدينة او خارجها

46
00:14:10.850 --> 00:14:26.750
فالشباب الصحابة كانوا يريدون الخروج للعدل كبار الصحابة كانوا يريدون القتال في المدينة. كان النبي يميل للرأي ثم لو رأى هذه يعني هذا التوهج عند شباب الصحابة الذين سيقاتلون اخذ برأيهم ولبس لمته

47
00:14:27.650 --> 00:14:39.100
فلما لبس اللأمة ندم الصحابة من الشباب وقالوا لعلنا حملنا رسول الله على شيء لا يريده فجاءوا الى رسول الله معتدلين شف فرض النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع دابر الشك. تردد

48
00:14:39.200 --> 00:14:52.500
قال ما كان لنبي لبس لأمة الحرب ان ينزعه حتى يقضي الله بينه وبين عدوه. حتى يقضي الله بينه وبين عدوه نعم. الموضوع الموظوع ما عاد يحتمل النقاب. خلاص. وهذي من الاشياء التي فعلا تقع في

49
00:14:52.500 --> 00:15:11.950
المسلمين فتضعف ولذلك شف ما اجمل التعبير قال فتفشلوا وتذهب ريحكم. لا اله يعني تخيل الان تيار الرياح عندما يكون تيارا واحدا مجتمعا معقولة نعم. كيف يكون؟ وكيف اذا كان قد تفرق؟ لا اله الا الله. لا يكون له اي تأثير. سبحان الله

50
00:15:13.000 --> 00:15:28.650
قوله سبحانه وتعالى واذ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويسدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط قالوا اذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم يوما

51
00:15:28.800 --> 00:15:54.700
من الناس واني جار لكم الاية في الحقيقة في مثل هذه في مثل هذه الايات اشارة مهمة جدا لقضية اه النظر الى النفس باحتقار على انسان يحتقر نفسه بما يقدمه خشية ان يكون ما قدمه غير مرضي عند الله سبحانه وتعالى. طبعا

52
00:15:55.000 --> 00:16:20.050
مع رجائه ايضا ان يكون من المقبولين لكن ما يكون يقدم العمل ويفتخر به ويظهر انه وانه مثل ما نلاحظ احيانا انه بعض يعني من يعمل لاعمال آآ يظهرها للناس وتكون هناك برامج آآ فعلنا وفعلنا او فلان فعل وفعل على مرأى منه ومسمع وهو ساكت

53
00:16:20.050 --> 00:16:36.350
نعم. وهذا قد يكون من محبطات العمل وهو لا يدري الله اكبر وهذه مشكلة ولهذا بعض الصالحين ممن آآ انعم الله سبحانه وتعالى عليهم ما كان يعلم عن صدقاتهم الا لما ماتوا. نعم

54
00:16:36.550 --> 00:16:54.400
فقد فقد اناس ما كان يأتيهم من خير ويعرفوا من اين يأتيهم اصلا. فعرفوا ان السر في ذلك هو ذهاب فلان هو ذهاب فلان لما مات فلان انقطع هذا ليس عن عائلة عن عائلتين عن ثلاثة انا اذكر في المدينة احد ال البيت اذكره الوزير العابدين او غيره

55
00:16:54.550 --> 00:17:12.550
يطوف بالبيوت ويرمي. في الليل. نعم في الليل. يرمي اكياس الدقيق عند الابواب. فاذا فتح الانسان بابه في الصباح واذا بكيس الدقيق ينزل عليه. اي نعم. ولا يدرون من اين؟ ولا يدرون من اين. فلما مات فقدوه. فقدوا هذا الكيس. الله اكبر. وليس كما قلنا بيته

56
00:17:12.550 --> 00:17:28.750
اه ويوسف. نعم. في قول الله عز وجل اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرظ يعني يتردد كثيرا ابو عبد الملك اه ذكر المنافقين والذين في قلوبهم مرافق فهل يا ترى بينهم يعني فرق

57
00:17:29.850 --> 00:17:46.800
هو فيه الحقيقة خلاف آآ يعني آآ كبير بين علماء التفسير. نعم. اللي بالفعل وجود احيانا يوجد هذا الوصف مستقلا واحيانا يجتمع. نعم قال لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض. والمرجفون

58
00:17:47.000 --> 00:18:00.100
فبعض العلماء يرى ان هؤلاء صنف موحد. وانما العطف من وانما العطف باب عطف الصفات. اي نعم. وليس عطف الذوات وبعضهم يقول لا هذا من باب عطف الذوات. وان المنافقين

59
00:18:00.150 --> 00:18:15.150
صنف والذين في قلوبهم مرض صنف اخر  وهذا يظهر هو الاظهر يا ابا عبد الملك. اللي هو العطف ان العطف لتغاير الصفات الموجودين في المجتمع الاسلامي. نعم. كانوا اه اي نعم

60
00:18:15.150 --> 00:18:35.150
نوع منافق خالص النفاق خالص النفاق قد تبطل الكفر تماما. ونوع في قلبه مرض وشك وحيرة ويستمع للمنافق وفي يسمى هنا لهم يستمعون ويأخذون ببعض مقالاتهم وهذا الان اذا تأملته في مجتمع نعم تجد اناس من اهل الاسلام يصلون مع المسلمين ويصومون الشهر

61
00:18:35.150 --> 00:18:59.800
شهر رمضان ويحجون ولكن المرض في قلوبهم كانه لازم له. يعني عندهم علة تجدهم دائما يستمعون الى الصف المنافق ويأخذون بشيء من مقالاتهم الله عز وجل يحذره ويجعلهم مع هؤلاء في شرك. نعم صحيح. نعم. ثم لاحظ قوله غر هؤلاء دينهم كيف هذا الاستهزاء والسخرية. نعم. ولو تأملت اهل النفاق في كل زمن

62
00:19:00.100 --> 00:19:11.400
تجد ان هذا سبحان الله هذا الوصف الذي ذكر عنه موجود في كل زمن. سبحان الله. حتى في الزمن ان هذا تجده يخرج في بعض ما يسمع او ما يقرأ

63
00:19:11.700 --> 00:19:31.700
ممن آآ يعني يشك في نفاقه. انه اذا جاء يتكلم عن بعض آآ امور المسلمين او غيرها او عن امور الجهاد او شيء من هذا يتكلم بالفعل بصوفية. صحيح والله. يقول انظر هؤلاء معهم رشاش يريدون ان يقاوموا اقوى قوة في العالم بكذا

64
00:19:31.700 --> 00:19:51.700
طبعا لا شك ان لا نتكلم عن من يتكلم عن الاسباب واهمية الاسباب لا هذا يتكلم بسخرية واستهزاء وهذا اصلا من التعبير قال في قلوبهم مرض قد يكون هذا المرض في بدايته قد يكون في وسطه كما قال الله في اول سورة البقرة قال في قلوبهم مرض ازادهم الله مرضا. نعم

65
00:19:51.700 --> 00:20:11.700
والعياذ بالله يعني باعراضهم زاد المرض نعم نعم ولذلك حتى يصل الى مرحلة كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا من الاعمال. في قول الله عز وجل يا ابا عبدالله ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم. هنا نسب التوفي الى الملائكة. نعم. وفي

66
00:20:11.700 --> 00:20:31.700
اية في سورة الزمر الله يتوفى الاو العسر. وفي سورة السجدة قال آآ يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ما الذي يتوفى؟ لا شك انه في كل موقف يضاف باعتبار يعني مثلا عندما يقال واذا توفى واذ آآ اذا توفى الذين كفروا الملائكة

67
00:20:31.700 --> 00:20:51.700
فنسب الفعل الى الملائكة. نعم. باعتبار انهم هم الذين باشروا الفعل. باشروا. باشروا نعم. وينسبه الله سبحانه وتعالى الى نفسه باعتبار انه هو الامر سبحانه والمقدر. نعم. وفي قوله سبحانه وتعالى ملك الموت يتوفاهم اه ولو ترى اذ يتوفى

68
00:20:51.700 --> 00:21:11.700
الاية اللي في سورة السجدة آآ يتوفاكم ملك الموت ولو ترى اذ المجرمون اكسروا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا الى ما صائمين آآ اي نعم يتوفاكم ملك المؤمنون. نعم. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فنسب الفعل الى آآ الى المباشر له

69
00:21:11.700 --> 00:21:31.700
واولئك يبتدرون. تلاحظون هذا حتى في في القرآن الكريم. قال آآ وان انه لقول رسول كريم. نعم. نسب القول والرسول الى الرسول مع انه باعتبار انه هو الذي بلغه وباعتبار من يعني من حمله ينسب الى جبريل. نعم. والى الله سبحانه وتعالى باعتبار انه هو المتكلم به

70
00:21:31.700 --> 00:21:48.950
ابتداء. مم. يعني تختلف التعبيرات باختلاف. اي نعم. اه يعني وليس هذا من باب التظارب او ليس هذا من الاختلاف في القرآن في شيء. ما اصابك من حسنة من الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. نعم. الايات التي قبلها نسب ذلك كله الى الله. فالمقصود

71
00:21:49.200 --> 00:22:05.550
ان الحسنة والسيئة تنسب الى الله خلقا وتقديرا وتنسب الى المخلوق من حيث ان والذي اقترفها اقترفها او باشرها او غير ذلك. نعم. سورة الانفال في الحقيقة من السور التي يعني

72
00:22:05.550 --> 00:22:24.300
استوقف كل اية فيها. وانا ارجع السبب والله اعلم الى اننا نعيش الان كما تعلمون ايها الاخوة في زمان اه ابتلي فيه المسلمون مصايب المسلمين في كل مكان كثيرة وهذه السورة العجيبة اه تحاكي وتعالج هذا الواقع

73
00:22:24.500 --> 00:22:43.000
يعني الذي يقرأ سورة الانفال وكانه يقول هذه كأنها نزلت البارحة. لا اله الا الله. مما فيها من ذكر اه قتال الكافرين وحربهم للمسلمين وعنادهم والى اخره وايضا آآ تبعث في نفس المؤمن الامل

74
00:22:43.250 --> 00:23:00.350
صحيح. بنصر هذا الدين لان ترى بعضنا مع كثرة الاحداث والمصايب التي تقع في العالم الاسلامي آآ يجد ان آآ بلاد القدس وما حولها في يد اليهود وآآ جراح العالم الاسلامي في كل مكان

75
00:23:00.350 --> 00:23:24.700
فتستوقف هذه الايات وهذه المعاني العجيبة وهذه الايات القوية جدا فتذكر آآ الموقف الذي وقع نزلت فيه هذه الايات النبي صلى الله عليه وسلم في اول معركة الله اكبر. يخوضها مع المشركين وكان موقف آآ موقف في غاية الحرج. مفاجئ. مفاجئ. يعني خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عدد قليل من الصحابة يريدون يريدون

76
00:23:24.700 --> 00:23:39.950
والعير والعير ليس معها قوة تقاتل وتدافع فجاءت هذه الاحداث مفاجئة وابتلاء واختبار من الله سبحانه وتعالى وحتى فصل الله سبحانه وتعالى اننا اول شيء عددهم قليل وامكانياتهم قليلة جدا

77
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
ولا هم مستعدين وبعضهم يقول انما خرجنا نريد العير. نعم. ولذلك يقول وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. هو يريد الله. نعم. فيستحضر الانسان منا الان كل هذه المعاني ويدعو الله سبحانه وتعالى ان ينصر الامة. امين. ويقارن بينها وبينها. فلذلك تستوقفنا مثل هذه الايات. شوف من اللطائف. نعم. في

78
00:24:00.000 --> 00:24:10.800
هل في تعليق على كلامه؟ لا انا انتقل لاية اخرى؟ لا تفضل. لا انا عندي القضية تنبيها على ما ذكر ابو عبد الله وهي انه كيف نزلت هذه الايات في هذه الاحداث

79
00:24:11.350 --> 00:24:30.650
لتكون درس للمؤمنين في كل زمان في ان يربوا انفسهم بالاحداث التي تمر بهم يعني شف ما تركت الايات هذا الامر بعد فترة نزلت في نفس الموقف في نفس الموقف ليتربى المؤمنون يعرفون ويعرفوا كيف يصلون الى مراد الله عز وجل ويرضوا ربهم عز وجل نعم

80
00:24:30.650 --> 00:24:54.550
تحل مشاكلهم. انا اقول هذي مهمة المربي الاب الام آآ الشيخ الاستاذ مع طلابه. اذا وقعت مشكلة لا يدعها اجعلها فرصة لكي يربي طلابه بها. ايه جميل. ويجعلها درس لهم في حياتهم. نعم. جميل. لانه اذا لم يربهم في تلك اللحظة ذهب ما في الاثر. ايه نعم. لو جئت

81
00:24:54.550 --> 00:25:07.500
الان بنصيحة للناس عامة تحدثهم مثلا عن صدق ما يكون لها من الواقع مثل لو كانت هناك حادثة مناسبة تبين فضل الصدق. وهم يعلمونها. وهم يعلمونها. كيف اذا كانوا قد ايش

82
00:25:07.550 --> 00:25:22.850
وقعوا وقعوا يعني كانوا من اهلها يعني. نعم. سيكون اثرها قوله سبحانه وتعالى وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله قال هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. نعم ثم قال والف بين قلوبهم

83
00:25:23.050 --> 00:25:35.050
لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بينهم ولكن الله الف بينهم انه عز حكيم. لو انفقت ما في الارض جميعا؟ لو انفقت ما في الارض جميعا  ما الفت بين قلوبهم. نعم

84
00:25:35.150 --> 00:25:51.100
ولكن هذا الحفظ القديم يؤثر. ولكن الله علم ولكن الله الم بينهم. انا ومن حفظت هكذا فتبقى سبحان الله. ايه. الحقيقة هنا اول يعني هنا يعني مسألتان المسألة الاولى ما يسمى في البلاغة بحسن التخلص. نعم

85
00:25:51.350 --> 00:26:12.950
لاحظ قال وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره. لاحظ لو كانت ولدي يدك بنصره والف بين قلوبهم ما تنسجم لكن هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين وبالمؤمنين. ثم جاءت الاية الثانية مناسبة للمؤمنين والف بين قلوبهم. الله اكبر. واقول ان حسن التخلص

86
00:26:12.950 --> 00:26:35.350
ملحوظة جدا في القرآن. نعم سبحان الله. وانه محط بحث الحقيقة في مواطن كثيرة جدا واحيانا يكون فيه من الرشاقة واللطافة وآآ يعني الانسجام الشيء العجيب مما يجعل النظر يتأمل ويقول سبحانه من تكلم بهذا الكلام. سبحانه وتعالى. القضية الثانية في هذه الايات ونحن نغفل عنها كثيرا

87
00:26:35.600 --> 00:26:49.750
لاحظ اللي قلنا قبل قليل ان الله سبحانه وتعالى رد كل شيء في هذه له. قال والف بين قلوبهم. يعني سبحانه وتعالى. نعم ثم لاحظ ان القضية ارتبطت بماذا؟ بالقلوب

88
00:26:50.150 --> 00:27:04.850
والقاعدة ان القلوب كل ما كل ما يتعلق بالقلوب فانه من الله سبحانه وتعالى يقول القلوب بين اصبعين من انصاب الرحمن يقلبهم كيف يشاء. وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك. فيما لا املك

89
00:27:04.850 --> 00:27:27.450
ولهذا اذا حط في القلب شيء شيء وخشيت عن نفسك منه فتدعو الله سبحانه وتعالى الذي اوجده نعم ولهذا يجب ان ينتبه الى هذا وان يكون هناك نوع من العذر للانسان الذي قد ابتلى بشيء من مثل هذا البلاء فانه من الله. لا يعني هذا ان يتمادى ويتابع

90
00:27:27.500 --> 00:27:50.150
انما عليه ماذا؟ ان يرجعي الى الى الله سبحانه وتعالى وان يدعوه بان يزيل ما قدر عليه. قال لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم  هذه الحقيقة عبرة. الله. انه الماديات لا تساوي لا تكسبك القلوب. اها نعم هذا صحيح. يعني الماديات مهما

91
00:27:50.150 --> 00:28:11.250
ما تكسبك القلوب. وايضا الماديات لا تساوي صفاء القلوب. اي نعم. ولذلك يعني بهذه المناسبة مجاهد روى الحديث آآ قال اذا التقى المسلم ان فتصافح تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر

92
00:28:11.400 --> 00:28:28.650
فقال من سمع بعض من سمع هذه الحديث منه قال ان هذا لكثير يا وجاه يعني بمجرد ما يلتقي المسلمان فيتصافحان تتحات ذنوبهما كما يتحات ورق الشجر يعني عمل يسير واجر كبير

93
00:28:28.850 --> 00:28:44.150
وجزاء عظيم قال الم تقرأ قول الله عز وجل والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا. ما ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. فجعل تأليف القلوب

94
00:28:44.450 --> 00:29:04.450
اعظم من انفاق ما في الارض جميعا. الله فكيف اسقاط؟ قال فوالله انك لافقه مني. شف الفهم. نعم. الدقيق لكلام الله عز وجل والمقارنة بينه وبين الحديث النبوي. نعم. وبالفعل اذا تأملت هذا الامر وجدت ان تأليف القلوب اعظم بكثير من النفقة. ولذلك

95
00:29:04.450 --> 00:29:16.500
انا اقول بعض الناس يقول انا اتصدق وتجده له عشرين سنة ما سلم على اخيه والله لو تسلم عليه خير من صدقاتك هذه كلها. بل ان صدقاتك هذه الان مجمدة

96
00:29:16.550 --> 00:29:37.350
اسمح لي انه انه حساب مجمد. الناس يعرفون الحسابات المجمدة هي اللي تتجمد في البنوك. نعم. وانا اقول في حسابات مجمدة ايضا اخروية يقول يقول الله عز وجل اه ان الله ينظر في اعمال العباد في كل يوم خميس واثنين قال الا كانت الا بين رجلين مسلمين بينهما شحناء فيقول

97
00:29:37.450 --> 00:29:52.600
انظروا هذين حتى يصطلحا. شوفوا فالحساب مجمد يعني ما ينظر فيه. يجمد. ايه فانت هل ترضى بهذا؟ اكيد تفاعل ما ترضى صحيح. فاختم الحقيقة هذه الاية لاحظ قالوا والف بين قلوبهم ثم عاد وقال

98
00:29:52.800 --> 00:30:12.900
ولكن الله الف بينة. بينهم. يعني او التأكيد على ان هذا التأليف انما هو ممن لله سبحانه وتعالى ابتدأ الاية به وختمت به. ولهذا قال انه عزيز حكيم. الله اكبر. فكأن التأليف بين القلوب من اجل ماذا

99
00:30:12.900 --> 00:30:32.900
الى قوة. نعم. كذلك يحتاج الى ماذا؟ حكمة. الى حكمة. نعم. يعني قوة عزة بحكمة وحكمة بعزة. بعزة نعم شف هذا مرتبط بقوله تعالى في اول السورة واصلحوا ذات بينكم. نعم. فقوله هنا والف بين قلوبهم. تتميم لهذا المعنى العظيم

100
00:30:32.900 --> 00:30:42.900
تعليقا على قولك يا دكتور مساعد حسن التخلص في ايات القرآن الكريم هذا فعلا مبحث رائع جدا قد اشار اليه علماء البلاغة مما يحظرني في ذلك قول السيوطي في الفية

101
00:30:42.900 --> 00:31:02.900
البلاغة يقول وسور القرآن في ابتدائها وفي خلوصها وهذا هو المعنى وفي خلوصها وفي انتهائها بالغة وجه واجل وكيف لا وهو كلام الله جل. الله اكبر. وملها امعن في التأمل بان له كل خفي وجلي. الله اكبر

102
00:31:02.900 --> 00:31:17.650
فهذا الموظوع من اروع ما يكون بالمناسبة فهذا موظوع ترى مطروق في الشعر حسن التخلص كيف يتخلص الشاعر من من من غرض من اغراظ الشعر الى غرض اخر باسلوب جميل. ولهذا انت تستملح هذا من الشعر

103
00:31:17.650 --> 00:31:32.000
نعم ولذلك يقولون ان شعر الجاهلية ليس فيه هذا المعنى وانما فيه انتقال مباشر بدون آآ الا كلمة دعاء وعدل قول في هرم كما قال زهير قالوا هذا من ابلغ

104
00:31:32.000 --> 00:31:48.800
اوجه التخلص لكن من افظل من اجاد حسن التخلص من الشعراء هو ابو الطيب المتنبي نعم نعم ابو الطيب المتنبي له في قصائده ابداع في حسن التخلص ما اذكر منه قوله عندما اراد ان يمدح سيف الدولة في المقالة فلا تعجبوا

105
00:31:48.800 --> 00:32:08.800
ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد. ثم تخلص من الحكمة الى المديح من هذا البيت. صحيح اتوقف مع قوله سبحانه وتعالى في هذه السورة ايها الاخوة عندما قال كدأب ال فرعون والذين من قبلهم. يمثل حال المشركين

106
00:32:08.800 --> 00:32:27.450
يعني هؤلاء المشركين الذين عارضوك يا محمد ليسوا يعني بدعا ترى. تراهم مثلهم مثل كثير من الذين كذبوا الرسل والانبياء قبلك لكن خص ال فرعون لما في هذه يعني القصة قصة موسى وكما تعلمون كثرة تكرارها في القرآن الكريم لحكمة. فيقول كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوه

107
00:32:27.450 --> 00:32:53.800
باياتنا كفروا بايات الله قال فاخذهم الله بذنوبهم وهذا الشاهد سبحان الله العظيم. الذنوب ايها الاخوة كيف تكون سببا في هلاك الامم. وفي هلاك الشعوب. هلاكا عاما يستأصلها عن امرأة ابيها. ولولا الامان الذي اخذه النبي صلى الله عليه وسلم من ربه لهذه الامة لوقع فيها ما وقع في الامم السابقة

108
00:32:53.800 --> 00:33:13.800
لكن الله قد امن هذه الامة ان تؤخذ وان تجتث عن بكرة ابيها بذنب. الله اكبر. وانما يقع فيها في بعضها. نعم. العقوبات. نعم. قال فاخذهم الله بذنوبهم. والله اني اقرأ هذه الاية سبحان الله واكررها احيانا. واقول نعوذ بالله فما اكثر الذنوب والمعاصي التي للانسان قد يصر عليها

109
00:33:13.800 --> 00:33:33.800
الاصرار ايها الاخوة احيانا على الصغيرة قد يحولها الى كبيرة وما اكثر من تراه منا وهو يغدو بيننا ويذهب ويروح وهو يصر على المعصية الصغيرة قد يقول انا والله لا ارتكب الكبائر ولله الحمد وانا اتجنبها. لكن الصغيرة التي يعملها الانسان ويصر عليها مع كثرة الاصرار تتحول الى

110
00:33:33.800 --> 00:33:43.800
نعم لانك لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت. نعم. ومن تخالفه. سبحان الله. في قول الله عز وجل يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال

111
00:33:43.800 --> 00:33:56.600
كن منكم عشرون صابرون يغلب مائتين وايكم منكم مائة يغلب الف من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. الان خفف الله عنكم هذه الاية يعني من اصلح الايات في النسخ

112
00:33:57.550 --> 00:34:16.100
وتسمى اية المصابرة والنسخ فيها يعني مجمع عليه بين المفسرين وهي من اوضح الشواهد على النسخ في القرآن الكريم طبعا يقرأ كثير من الناس في كتب التفسير الايات المنسوخة وانها كثيرة والحقيقة

113
00:34:16.300 --> 00:34:33.950
ان ان عند التحقيق قد لا قد لا تتجاوز عشر ايات آآ بل هي قليلة التي نسخت يعني احكامها. نعم. وهذه الاية منها وهو آآ المصابرة الامر بالمصابرة عند لقاء الكفار. كان في اول الاسلام

114
00:34:34.300 --> 00:34:49.450
يؤمر الرجل ان يصبر بعشرة. ان يصابر امام عشرة  ثم خفف الله عز وجل عن اهل الاسلام فجعل الواجب عليه ان يصابر امام رجلين. فان زادوا عن رجلين جاز لهم ان

115
00:34:49.550 --> 00:35:11.050
يتركوا قتالهم. قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ولعلنا ندرك السر في ذلك من خلال الايتين ففي الاية الاولى ذكر اعدادا قليلة وذكر مصابرة اه كبيرة. في الاية الثانية ذكر اعدادا كبيرة كأن اهل الاسلام تغيروا. فكثرت اعدادهم فخفف الله عنهم

116
00:35:11.200 --> 00:35:27.350
ولذلك قال في الاية الاولى قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مائتين في الاية التي بعدها قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم الف

117
00:35:27.350 --> 00:35:57.350
يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. قوله سبحانه وتعالى ما كان لنبي ان يكون ابو اسرى حتى يسخن في الارض. قال تريدون عرض عرظ الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. واتقوا

118
00:35:57.350 --> 00:36:14.450
الله ان الله غفور رحيم قوله ما كان نبينا ان يكون له اسرى حتى يثخنا في الارض. في الارظ الادخال اللي هو كثرة القتل لاظهار الهيبة نعم لاظهار الهيبة فكان الله سبحانه وتعالى يقول

119
00:36:14.700 --> 00:36:36.700
ان مما كان يحب الله سبحانه وتعالى ان يقع من المؤمنين ان يقتل هؤلاء الاسرى وان لا يأخذوا منهم الفداء نعم ما دامت في اول المعارك لهم. المعارك نعم. لكي تظهر قوة المسلمين ظهورا بينا لهؤلاء الكفار. ويحصل في ذلك من الخير يعني اكبر من اخذ الفدا لان الكفار

120
00:36:36.700 --> 00:36:58.500
ذهاب المسلمين يعني صارت هناك قلة ترى في الدماغ. نعم. يتهيأ الكفار ان يتحرشوا بالمسلمين او يؤذوهم. فتقل الدماء هناك مصلحة ثم قال سبحانه الاولى كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. والرسول صلى الله عليه وسلم قال كما روي في الصحيح انه ليس بينهم

121
00:36:58.500 --> 00:37:18.500
قد عرض علي عذابكم ادنى من هذه الشجرة. ولو نجى منه احد لنجا منه عمر. عمر. لماذا؟ لان عمر كان يرى الادخال. نعم وابو بكر رضي الله عنه كان يرى الفداء الفداء وكل سبحان الله يعامل بطبعه فطبع ابا بكر اللين والرحمة

122
00:37:18.500 --> 00:37:38.500
وطبع عمر رضي الله عنه الشدة نعم فسبحان الله انطلق هذا من صفاته وهذا من صفاته فكان الاحب لله في هذا الموطن وما ذهب اليه عمر. عمر رضي الله عنه. رضي الله عنه. كان هو الاحب الى الله. ولكن انظر رحمة الله سبحانه وتعالى بنبيه صلى الله عليه وسلم وبهؤلاء المسلمين. قال

123
00:37:38.500 --> 00:37:58.500
ما كان يريده الله لكن امضى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتهد فيه مع صحابه ثم قال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا لاحظ كيف انه بعد ان ذكر لهم ما كان يحبه سبحانه وتعالى ولم يقع الله قال كلوا العلماء كلوا مما غنمتوا عنها طيبا

124
00:37:58.500 --> 00:38:18.500
فكانت النفوس يكون فيها شيء من هذا؟ لا حرج نعم. ولهذا الله سبحانه وتعالى فقالوا كلوا مما اغنتم وليس فقط كلوا بل. قال حلالا وليس حلالا فقط بل قال طيبا وهذا ايضا من الاطناب. نعم. في ذكر هذا الامر. قال واتقوا الله ان الله غفور رحيم. وهذا مناسب جدا اين بان يأكلوا

125
00:38:18.500 --> 00:38:28.500
بان يأكلوا ايضا بالامر انه ينبههم وقد غفر لهم. نعم. لو اللي قال عنه وسلم انه ما بينهم وبين عذاب الله الا مثل ما هذه الشجرة اعلن لقد غفر لهم هذا الامر

126
00:38:28.500 --> 00:38:42.300
وزاد على ذلك انه ايش؟ اه اباح لهم الاكل من هذا الفداء. نعم. هذه الاية يستدل بها الاصليون على ان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يجتهد. وان الله يعني اباح له ان يجتهد

127
00:38:42.400 --> 00:38:52.400
ولذلك هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم باجتهاده. والدليل على ذلك انه يأتي الاقرار او المخالفة من الله عز وجل. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فان كان اجتهاد

128
00:38:52.400 --> 00:39:12.400
وقع موقعه اقر عليه وان لم يقع موقعه جاء يعني آآ العتاب او نعم الترطيب لو نذكر ندخل في سورة التوبة لان الوقت بدأ يعني معلش يا دكتور مساعد تفضل في قوله سبحانه وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

129
00:39:12.400 --> 00:39:27.650
تجاوزنا نعم مع انها مهمة جدا في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. هذه الاية تستوقفني كثيرا والله سبحان الله في قضية بناء الامة

130
00:39:27.850 --> 00:39:48.900
واعدادها. نعم. كثير منا كما في حديث عقبة بن عامر الجهني عندما روى في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية على المنبر ثم قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمل الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. نعم. ففسر النبي صلى الله عليه وسلم ان

131
00:39:48.900 --> 00:39:58.900
وفي هذه الاية هي المقصود بها الرمي ثم ذكر المفسرون انه نص النبي صلى الله عليه وسلم على الرمي لانه من ابرز اوجه القوة. نعم. ولا شك انه من ابرز اوجه القوة الى اليوم. نعم. ابتداء

132
00:39:58.900 --> 00:40:18.900
من الرمي بالسهم والرمي بالنشاب والرماح الى الرمي بالصاروخ المنجنيق بعد ذلك المنجنيق الى اليوم الى الرمي الصاروخ وكلها رمي نعم سبحان الله. اقول بنفسي هناك جانب اخر من اعداد القوة. خذ نبغى فرعون وهو جانب اعداد القوة العلمية في المجتمع. نعم. بداية القوة نعم

133
00:40:18.900 --> 00:40:38.900
القوة العلمية التي غفلنا عنها في مجتمعات المسلمين اليوم ما عاد تجد الكفاءات العلمية البارزة الظاهرة الذي تعود اليه الناس وترجع. حتى في المسائل الشرعية رأيها يا شيخ محمد. صحيح. يعني الان نريد ان يكون لدينا كبار علماء في التفسير يرجع ترجع الامة اليها. وكبار علماء في النحو ترجع الامة اليها وتؤول اليها

134
00:40:38.900 --> 00:40:48.900
وكبار علماء حتى في الجغرافيا وفي التاريخ وفي علم النفس وفي علم الاجتماع. نعم. ومن الخطأ والله انا نهون من شأن اي تخصص. صحيح. بل والله اني افرح حتى اشوف انا بعض الزملا في

135
00:40:48.900 --> 00:41:08.900
عندنا في كلية التربية اشوف بعض المتميزين في الرياضة وعنده خبرات من المستقيمين عنده خبرات وبعضهم يعتذر ويقول يعني ما ما نحنا تخصصنا يا شيخ عبد الرحمن ما هو مثل تخصصكم تفسيره فقلت والله بالعكس يا اخي انا والله انني احب القوة في التخصصات العلمية كلها ولا اهون من شأنه والانسان اذا اخلص نيته

136
00:41:08.900 --> 00:41:31.300
فان الله سبحانه وتعالى يبارك. نعم. ومع كثرة ومع التميز العلمي والقوة فعلا والاعداد للقوة يحصل التكامل في الامة وتنجح. نعم. صحيح لعله يأتينا ان شاء الله في ايات لاحقة باذن الله. التعليق على بعض القضايا المرتبطة بهذا لان الحقيقة هذا نختم بفائدة معذرة. وهي في قول

137
00:41:31.300 --> 00:41:51.300
سبحانه وتعالى وان يريدوا خيانتك. وقد قال الله وقد خانوا الله من قبل فامكن منهم. يسأل كثير من الناس يقول الله يقول و آآ يمكرون ويمكر الله. نعم. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. طيب لماذا لم يقل في سورة الانفال؟ آآ فقد خانوا الله من قبل

138
00:41:51.300 --> 00:42:11.300
لا يليق بهذا بالله عز وجل لان الخيانة وصف ذم باطلاق ان يكون نعم لا يمكن ان كن في شيئا فيها شيء من المدح يعني ما يمكن تمدح شخص تقول والله انك رجل خائن وكذا بخلاف المكر المكر اذا كان في مقابلة من يمكر

139
00:42:11.300 --> 00:42:21.300
كانت آآ مدحا مدحا اذا كان الكيد في مقابلة من يكيد فهو مدح مدح ولهذا لم يبتدأ الله سبحانه وتعالى بوصف بنفسه بوصف انه يكيد نعم انما في مقابلة مثله

140
00:42:21.300 --> 00:42:32.250
اي نعم. اما الخيانة فهي وصف نقص على كل الوجوه. نعم. كذلك الظلم يا ابا عبد الله يقول بعض بعض الناس يقول الله يظلم من يظلمني اعوذ بالله هذا عدوان على الله

141
00:42:32.450 --> 00:43:02.450
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فكذلك الخيانة. فكذلك الخيانة نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر

142
00:43:02.450 --> 00:43:32.450
يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون

143
00:43:32.450 --> 00:43:33.550