1
00:00:03.750 --> 00:00:43.750
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:43.750 --> 00:01:14.800
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  بسم الله الرحمن الرحيم اليوم عندنا طبعا الجزء الثالث. عشر. عشر. وما ابرئ نفسي طبعا ما استعرظنا بداية السورة. نعم سورة يوسف. من اللطائف الحقيقة في

3
00:01:15.400 --> 00:01:41.350
يعني كتب الادب ذكروا قصة ان احد التجار كتب على متجره اه ان كيد النساء او ان كيدكن ضعيف  مم او عبارة حول هذا ولا كيد النساء ظعيفة فيقولون ان

4
00:01:41.450 --> 00:02:08.700
فتاة مرت هي وصاحباتها فقالت اه لادعنه ينزل هذه اللوحة من هذا وكان مكاننا فدخلت عليه المتجر وهو يبيع اقمشة   لما دخلت سألته كم هذا؟ كم هذا وفعلت ما فعلت صاحبة

5
00:02:08.850 --> 00:02:28.450
النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه. ايوه فتناولته واتقتنا باليد نعم. فلما كشفت عن وجهها فاذا هي ذات جمال فلما رأت انه قد علق قالت يا فلان انا عندي حاجة

6
00:02:28.500 --> 00:02:51.700
انا ابنة فلان الذي يسكن في الناصية الفلانية ولكن ابي كلما جاء الخطاب منعني فيصفني اني عمياء  اني مقعدة واني صلعة واني واني فلا يكاد يأتيني احد كل من جاء وقال له هذا

7
00:02:51.800 --> 00:03:14.900
ذهب فالرجل قال لها انا ان شاء الله اتي اتزوجك وفي المساء اغلق دكانه مباشرة وذهب ذهب يخطب الرجل معروف يعني تاجر كبير  لما جاء الى الرجل استغرب الرجل طلب البنت

8
00:03:15.250 --> 00:03:29.750
قال يا فلان انها كذا او انها كذا قال انا اقبلها كيفما كانت. قد رضيت بها على علاتي. على علاتها. وكان الرجل تراه ابدا قال خلاص اذا الشهود قال الشهود موجودون

9
00:03:29.850 --> 00:03:53.950
كاتب العقد موجود كل شيء وكتب عقده واخذ جهوده ثم مضى الى بيته قال نأتي بها الى بيتك لما جيء بين بيته واذا هي تحمل بزنبيل وهي كما قال ابوها. اه. فلما رأى اخذه من الغمة اخذه. وانتظر الصباح

10
00:03:54.200 --> 00:04:15.950
على الصباح ردها الى اهلها وذهب الى متجره وهو مهموم. متكبر فلما جاء المساء مرت الفتاة ومعها صاحبها قالت يا فلان اما ان لك فنزعها وهذا طبعا يذكر عند قوله سبحانه وتعالى

11
00:04:16.700 --> 00:04:27.650
ان كيد كنا ان كيدكن عظيم. اعوذ بالله. لكن كيف يجمع بين هذا وبين قول الله عز وجل النكيل الشيطان كان ضعيفا. يعني هل كيد النساء اعظم من كيد الشيطان

12
00:04:28.100 --> 00:04:44.800
ودائما في قاعدة الحقيقة مهمة جدا في قضية الجمع بين المتناظرات والسؤال هل الان الموطن واحد لكي يقال ان هناك اشكال؟ جميل. ان المواطن ليس واحدا. نقاط مختلفة والاحداث مختلفة. نعم

13
00:04:44.800 --> 00:05:00.550
فلو رجعنا الى سياق ان كيد الشيطان كان ضعيفا ومقابل كيد من مقابل كيد الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. اذا كان. صحيح. مقابل كيد الله فكيد الشيطان ضعيف. وكذلك مقابل ماذا؟ لحتى لو مقابل

14
00:05:00.550 --> 00:05:20.200
قوة المؤمنين فكيد الشيطان ضعيف. نعم. اما في هذه المرأة فكيدها امام الرجل. نعم. فكيد المرأة درجة تكيد للرجل تحديدها عظيم. عظيم. وكتب الادب طافحة باخبار واحوال الناس. تشهد لذلك وتصدقه. ايضا هناك اه ملحظ اخر وهو

15
00:05:20.850 --> 00:05:38.300
ان كيد الشيطان آآ ضعيف من جهة انه ان الله عز وجل لم يمكنه الا من الوسوسة. نعم فهو يعني كما قال الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. فهو من هذا الجانب ضعيف. يعني لا يستطيع ان يجر بني ادم الى الفحشاء

16
00:05:38.300 --> 00:06:01.000
والمنكر جرب وانما يكتفي او لا يستطيع الا الوسوسة. نعم. وهي تلك الاحاديث التي يلقيها في قلب اه يعني الانسان اما المرأة فلديها من الامكانات لاغراء الرجل واغوائه وايقاعه في حبالها ما ليس عند ابليس. ولذلك ابليس يستعين بالمرأة

17
00:06:01.450 --> 00:06:15.950
في اغواء الرجل. صحيح. يقول ان المرأة اذا خرجت استشرفها الشيطان فاذا هي من وسائله. فهي من اعظم وسائله قال ايش اه ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء

18
00:06:16.050 --> 00:06:34.850
فهي من هذه الزاوية تكون كيدها عظيم. لكن الله عز وجل لم يجعل فيها من الصبر على المكايدة كما جعل في ابليس من الصبر على المكايدة. فابليس ليل ونهاره معادي. اما المرأة ليست معادية. هذا هو شغله. هذا شغله. نعم. نعم. والمرأة ليست

19
00:06:34.850 --> 00:06:51.350
كذلك لكنها اذا كادت فان كيدها يكون بالنسبة للرجل ضعيف قويا انتم طبعا انتقلتم الى عقدة قصة يوسف عليه الصلاة والسلام صحيح لكن ما رأيكم لو نعود الى اول القصة؟ استوقفنا قول الله سبحانه وتعالى

20
00:06:51.600 --> 00:07:07.650
في هذه القصة العظيمة اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا في قوله سبحانه وتعالى قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. الله. ان الشيطان للانسان عدو مبين

21
00:07:07.700 --> 00:07:29.950
والله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة في القرآن الكريم يذكر وينص على عداوة الشيطان للانسان ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ان الشيطان لكم عدو تتخذوه عدوا. نعم الى اخره وايضا في قوله ان الشيطان للانسان عدو مبين

22
00:07:30.650 --> 00:07:45.550
يعني فيها من الفوائد يعني ان الانسان اذا اذا كان به من النعمة او رأى رؤيا فيها خير ان المفترض انه لا يقصها الا على. نعم. من يحب. اي نعم. او حتى المفترض ان يسرها

23
00:07:45.900 --> 00:08:01.400
احيانا قد تقص على من تحب فيشيعها. نعم. فتعود عليك المضرة من حيث اردت. المنفعة. النفع نعم. ولذلك في قصة يوسف هنا اعظم العبرة في هذا الجانب مع انه كتم عنه عنهم هذه الرؤيا الا ان الحسد

24
00:08:01.500 --> 00:08:27.000
والغيرة احيانا من تفضيل اه يعقوب عليه الصلاة والسلام ليوسف قد احدث ما احدث كما تلاحظون وحمل اخوانه على هذه المكيدة له وراء باعوه كانه رقيق ثم الت الامور الى ما عادت اليه. سبحان الله. لكن في قوله لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيد لك كيدا. الله. في الحقيقة ناحية تربوية. حتى مع الاخوة شف لاحظ

25
00:08:27.000 --> 00:08:38.550
انه كيف يعني يقول على اخوتك. نعم. اذا الانسان ما يأمن يعني الحسد. يعني وش اقرب من الاخوان؟ نعم. صحيح. وبالرغم من ذلك وقع ما وقع. وقع ما وقع نعم. ولذلك

26
00:08:38.550 --> 00:08:48.550
هذا ادب من اداب الرؤى ولا لا؟ نعم. انك اذا رأيت رؤيا لا تخصها الا على عالم او ناصح او في الرواية الاخرى او نعم. من يحب. نعم. والا فالافظل ان ولذلك انا استغرب

27
00:08:48.550 --> 00:09:05.000
بعض الذين يرون الرؤى فيقصونها على القاصي والداني. القاصي والداني. وايضا يقصون على الفضائيات احيانا. نعم انا رأيت كذا ورأيت كذا وبعضهم يعرف يعني يعرف باسمه او كذا. صحيح. من اللطائف يا ابو عبد الله في قضية

28
00:09:05.650 --> 00:09:26.750
اه كيد اه اخوة يوسف عليه السلام وحسدهم له لو تأملت تجد سبحان الله ان هذه الصفة سبحان الله استقرت في ابنائه بني اسرائيل في بني اسرائيل سبحان الله. ولهذا الله سبحانه وتعالى قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله

29
00:09:27.000 --> 00:09:50.850
جاؤوا به من فوق يعني بالميراث. اي نعم. سبحان الله. وهذي الحقيقة من من النطائف العجيبة يعني تجد سبحان الله يعني بعض الاخلاقيات تتوارث. نعم صحيح. فمثلا لاحظ مثلا اه قول سعيد بن المسيب. فما زالت فينا الرسول صلى الله عليه وسلم نغير اسم جدك

30
00:09:50.850 --> 00:10:08.800
اسمه حزن. اي نعم. فرفض ان يغير اسما به ابوه. اي نعم. نعم. قال فما زالت فينا الحزونة على المسيب. نعم. وهو كان رحمه الله تعالى جديدا. نعم مع انه سيد من شهادات التابعين بل هو من يعني خيارهم. لكن نقول انه يعني التفت

31
00:10:09.000 --> 00:10:25.200
الى تأثير مثل هذه على من؟ اي نعم. صحيح صحيح. في قوله سبحانه وتعالى قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجوع اليس في هذه الاية يعني آآ

32
00:10:25.250 --> 00:10:45.100
من معاني الاستدلال بقول الفقهاء ان ارتكاب اخف الظررين  لدفع اعلاهم لدفع اعلاهم امر مشروع؟ نعم يعني هي قصة يوسف هنا كان هناك ارتكاب يعني القائه في الجب مم. بدل قتلة

33
00:10:46.250 --> 00:11:02.750
فانت عندما تقارن القتل بالقائه في البئر لا شك ان القاء في البئر اخف ولهذا قال ينتقده بعض السيارة دلالة على ان هذه البئر يعني على الطريق مطروقة نعم وهذا لا شك انه يعني يستدل به

34
00:11:03.000 --> 00:11:17.750
آآ لكن آآ هذه يبدو ان لكن مثل هذه الاستنباطات يعني التي تستنبط من الايات. يعني ما مدى حجيتها او يعني مثلا عندما يستنبط من مثل هذه الاية العابرة اه قاعدة فقهية مثلا

35
00:11:18.400 --> 00:11:38.400
قوات في العادة يعني لا يجعلون هذا هو المتكأ او الدليل يستأنس به ولذلك لو سقط لم يضر القاعدة ايه بالظبط ادلة ما ضر القاعدة؟ ها؟ لو لم يعرف ما ضر القاعدة؟ ما ضر القاعدة لانها ثابتة بادلة اقوى من ذلك واصلح. وايضا هذه قاعدة عقلية

36
00:11:38.400 --> 00:11:53.800
يعني هذا الاخ الناصح لما قال هذا لانه اخذها بدلالة العقل يعني بانه ايهم افضل انه يعني بدل ان تقتلوه؟ اي نعم يبقى حيا ويبتعد عنكم لان المقصد ابعاده. ايوا هو المقصد

37
00:11:53.800 --> 00:12:06.950
ابعد في قوله قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف. قد يلاحظ كثير من الناس ان هناك شكل معين فوق حرف الميم نعم. او بين الميم والنون. اي نعم

38
00:12:07.300 --> 00:12:24.800
والحقيقة انا مر بموقف حقيقة تربوي ما زلت اذكره عالقا بذهني وعلمني الكثير في حياتي اه كان لنا شيخ يدرسنا في الثانوي وكان شيخا صالحا ورجلا فاظلا ومربيا كبيرا وهو اعمى

39
00:12:24.900 --> 00:12:41.600
كان يدرسنا من ضمن ما يدرسها من المواد القرآن الكريم فلما مررنا بهذه الاية سأله بعض الطلاب عن هذا الشكل المعين الموضوع في هذه الاية فقال وش مكتوب عنده؟ قالوا مكتوب اه الاشماء. يجب الاشمام هنا

40
00:12:41.950 --> 00:13:01.950
فقال انا ما اعرفه فقلت انا يا شيخ انا اعرف الاشبال قالوا ما هو؟ قلت الاشمام ان آآ يعني تظهر اه حركة الحرف على الشفتين دون النطق بالحركة. قال اه كيف يعني؟ هو طبعا اعمى

41
00:13:01.950 --> 00:13:21.950
ما لا يرى. نعم. فانا قلت ما لك لا تأمن؟ قال ما الجديد فيها؟ ما فيها شي جديد قلت نعم يا شيخ انت لا تراني وانا اصف هذه الحركة. فقال هي يعني ترى ولا تسمع

42
00:13:21.950 --> 00:13:34.650
قلت نعم ترى ولا تسمع قال طيب كيف اعرفها؟ الان انا ودي اطبقها الان هذا المشهد امام الطلاب ونحن في ثالث ثانوي نعم سبحان الله فانا تعجبت من هذا التواضع

43
00:13:35.500 --> 00:14:00.050
اقترب مني فوظع يده على فمه قال اقرأ فاخذت اقرأ واطبق قل ما لك لا تأمنا على يوسف. اعد مرة ثانية اعيد مرة ثالثة ولم يدرك ذلك لانه لم يتصور ان هناك شيء يمكن ان يكون معلقا بالرؤية دون السماء في القرآن

44
00:14:01.100 --> 00:14:19.700
فقال حتى ما يضيع الوقت على الطلاب بعد المحاضرة بعد الدرس آآ نلتقي. امام الطلاب وبالفعل بعد الدرس اخذني في الممر وبدأ جلس معي ويلمس شفتي هكذا قل مرة ثانية قل ثالثة

45
00:14:19.700 --> 00:14:40.350
طيب انا درست على فلان ودرست على فلان وهو مجاز. هم. لكنهم لم يعلموه لانه اعمى وهي ترى ولا ولا تسمع. هم. فالحقيقة قال الله مع ان هذا الدرس يعني في بضع دقائق قد لا تتجاوز سبع دقائق الا ان يعتبرها بالنسبة لي تساوي الف محاضرة

46
00:14:40.650 --> 00:14:54.700
في ان الانسان يتواضع وان الانسان يأخذ العلم عن من هو دونه من لا اقول من تلاميذه بل من طبقة ادنى التلاميذ ومع ذلك لا يستنكف من ان يستفيد هذه الفائدة

47
00:14:54.900 --> 00:15:17.050
وبالفعل وفقت انا بعد تخرجي من الجامعة للقراءة عليه. من اجل الاجازة. فكان جزاه الله عني خيرا. قد وضع دفترا كل ما ذكرنا فائدة من مثل هذه المطارحات والمدارسات التي تكون بيننا سجلها جزاه الله خير اي نعم فكان عنده لي ولبعض من يقرأون عليه

48
00:15:17.100 --> 00:15:30.650
دفتر كبير فيه من الفوائد الاشياء الكثير مقسمة على حسب السور. وانا اوصي اخواني ان الواحد في رمظان وفي غيره من الشهور يكون له دفتر بحيث كل ما مرت به فائدة او سمع شيئا من ذلك

49
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
عبر برنامج او عبر اه يعني درس او اه مقالة او غير ذلك ان يدونها. فهذه هذه تجتمع اقول له وانما الخيل اجتماع النقاط يعني هي نقطة ونقطة ثم تكون سيلا باذن الله. صحيح. بمناسبة الاشمام يعني آآ الاشمام من يعني

50
00:15:50.700 --> 00:16:11.750
المهارات التي ترى يعني فعلا هو ان يظهر اثر الحركة على الشفا ولكن لا يسمع لها صوت. يعني وكثير من المقرئين اه من الذين يعني فقدوا نعمة البصر سبحان الله فهم نعم فلذلك يستعينون عندما يقرؤون الطلاب هو يريد ان يتأكد ان الطالب اجاد

51
00:16:11.800 --> 00:16:32.450
فيستعين بحذاق الطلبة. هم. يعني اذا جاء الاشمام في هذه السور الاية مثلا او في غيرها من قراءات اخرى يستعين بالطالب يقول تأكد انه اجاد في نطق الاشمام وتطبيقه. حتى يجيزه. حتى يجيزه يا شيخ. نعم. لكن لا اطيل

52
00:16:32.450 --> 00:16:50.200
بهذا هم العجيب انه الاشمام يعني في سيبويه رحمه الله تعالى ذكر باب ما الوقف عليهم من الكلم وذكر اربعة اوجه نعم السكون والروم والاشمام والتضعيف سكون الروم والاشمام معناه ان العرب

53
00:16:50.600 --> 00:17:09.400
تقف اما بالسكون واما بالرم واما بالاشمام واما بالتضعيف وهذا يدل اللي هو الثلاثة الاخيرة يدل على عناية العرب بالاعراب نعم. يدل على عناية العرب بالاعراب. وبعض الناس لما تقول له الشمام في كذا. الشمام في كذا. يقول لك هو وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم

54
00:17:10.950 --> 00:17:23.450
لو لم يكن والدا ما قال به القراء. من اصول كلام العرب. العرب نعم. اي نعم. نعم. صحيح. والى اليوم في قبائل العرب من تقف بهذه الطريقة الكلمات. هناك منهم من يقف

55
00:17:23.600 --> 00:17:36.250
على المتحرك. اي نعم. نعم. وربما يزيد في ذلك فكأنه يصل الكلام. اي نعم. سبحان الله. وهو لون من الوان الروض. نعم نعم. في قول لا هو جاء على قميصه بدم كذب

56
00:17:36.800 --> 00:17:51.000
قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون الحقيقة هذه الاية يعني طبعا وكل ايات هذه السورة يعني فيها من العبر والدروس وانا احب قبل ان اذكر يعني بعض الفوائد في هذه الاية

57
00:17:51.150 --> 00:18:06.850
اه يعني ان ابين ان قصص القرآن ما سيقت الا لاخذ العبرة ان لم تسق من اجل مثلا التسلية او استكمال السرد التاريخي للقصة. ولذلك لا تعنى بكثير من قضايا الزمان ولا قضايا المكان

58
00:18:06.850 --> 00:18:23.500
والقضايا التفصيلية التي لا حاجة للقارئ ولا اسماء الاشخاص. ولا اسماء الاشخاص. والسبب انها سيقت لهدف لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. فما كان محل عبرة يساق. ولذلك لا يمكن ان يساق شيء

59
00:18:23.550 --> 00:18:36.050
ليس فيه عبرة واي اية لا تفهم منها عبرة فاعلم انك انت المقصر في الفاتحة. ايه اتهم نفسك. فاقول مثل هذه قول الله عز وجل وجاؤوا على قميصه بدم كذب

60
00:18:36.700 --> 00:18:54.900
لاحظ قال بدم كذب وصف الدم بانه كذب. نعم. لانهم وعندنا مثل يقول حبل حبل الكذب قصير. قصير. بالفعل سبحان الله. تستطيع ان تعرف معظم الاخبار الكاذبة من سياقها او من ملابساتها

61
00:18:55.550 --> 00:19:10.800
ولذلك حتى يعقوب اكتشف هذا سواء عاد اكتشفه بهذه الوسيلة او بامور اخرى لكن هذه منها. قال بل سولت لكم انفسكم امرا. اولا يعرف الكاذب من طريقة تعبيره ولاحظ انهم لما جاؤوا

62
00:19:11.200 --> 00:19:30.650
يبكون متى جاؤوا؟ والعشاء؟ جاؤوا في العشاء عاساس هذه التقاسيم. نعم قاله الشعبي. اي نعم شف سبحان الله. كله كي تختفي. اثار نعم. يعرف الكاذب اللي يكذب في بكائه من خلال وجهه. انا اعرف كثير من السائلين عندما يتصنع المسألة

63
00:19:31.000 --> 00:19:54.400
يعني يحاول ان يتزلف اليك حتى يستدرك ويأخذ ما معك من نقود تعرف انه يبكي بكاء كاذبا او صادقا والغالب انك اذا وجدت رجل قد احترف هذا الامر وصار متفننا في طرق الكلام وكذا اعرف انه يتجر بهذه الطريقة. ايه. اي نعم. قال بدم كذب. قال بل سولت لكم انفسكم امرا

64
00:19:54.750 --> 00:20:11.200
الحقيقة فيها فائدة انه يكتشف اه الخبر الكاذب من السياق ومن الملابسات وهكذا يكتشف كثير من الناس الذين يكذبون وايضا لاحظوا يعني ادب يعقوب عليه الصلاة والسلام. هو الان عرف

65
00:20:11.500 --> 00:20:30.650
وما باليد حيلة وقد تم الذي تم اليس من الحل او من الخير له ولابنائه ان يتمادى معهم في يعني الاخذ والعطاء حتى يجعلهم اكثر تمردا  فتشبث بالصبر والملاينة لانه الان في الموقف الضعيف. نعم

66
00:20:31.400 --> 00:20:55.500
ثم هب انه سيدعو مثلا هل يدعو على ابناءه؟ مشكلة يعني من اين جاء بها؟ وجدها يعني عظيمة. ولذلك قال فصبر جميل. قد جاءت ثلاث اشياء موصوفة في القرآن قولهم جميل او بقوله جميل. نعم. الصبر جميل والصفح الجميل والهجر الجميل. والهجر الجميل. الصبر الجميل هو الذي لا شكوى معه

67
00:20:55.750 --> 00:21:08.900
وهذا والله شديد على النفوس. جدا. يسهل وصفه لكن تطبيقه من اصعب الاشياء. صحيح. انك تقول والله اصبر صبرا جميلا لا اشكو. ولذلك قال في اخر السورة وحزني الى الله

68
00:21:09.200 --> 00:21:27.050
وانا اتعجب من اختلاف التعبيرين فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا في اخر السورة. في اخر السورة. وهنا قال والله المستعان على ما تصفون هناك كان رجاؤه اكبر بلقي يوسف مع طول المدة مع طول المدة لماذا

69
00:21:27.350 --> 00:21:45.350
لانه اشتد ازمة تنفرج قد اذن ليلك بالبرج يعني اذا اشتدت الازمة قرب الفجر باذن الله. صحيح؟ نعم طيب في لمن ذكرنا مناسبة الشعبي. نعم. يقولون رجل ان امرأة جاءت اليه تشتكي وتبكي

70
00:21:45.800 --> 00:22:02.600
قال حبيب ما اظنها الا صادقة. قال لماذا؟ قال الا تراها تبكي. اه. فذكره اذا الاية وجوابهم عجايبكم صحيح وان كان ليست دلالة. ليس دلالة وليس امارة من امارات في السجن. الحقيقة يوم يقول الدكتور محمد ان آآ اكتشاف الكذب

71
00:22:02.950 --> 00:22:20.850
يسهل وكذا والكلام الصحيح لكن بعض متمرس بعض الناس متمرس في اخفاء لا والمقابل له قد لا يكون ايضا يعني اي نعم اللعبة يوعر الطريق على اي نعم الذي امامه صحيح فيما يتعلق بالكيد وان كان ان يفيق نقلة

72
00:22:21.100 --> 00:22:33.500
اه كيد النساء قوله سبحانه وتعالى وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاة عن نفسه نعم. كل شغف يا حبا انا لله في ظلال مبين قلنا لما قلنا هذا القول

73
00:22:34.150 --> 00:22:58.350
لسنا يردنا التدريب على العزيز لانهن صواحب لها في مثل هذه الافعال. نعم. لكنهن كدنها لكي يرين الفتى الذي يعني اغرمت به من هو اذا كانت تخفيه عن الانظار. والدليل على ذلك يا ابا عبد الملك. قال فلما سمعت صارت صاحبة مكر ايضا هي صاحب مكر فقالت دعت

74
00:22:58.350 --> 00:23:18.350
هن الى نرد هذا الصاع صاعي. عليه السلام قلنا ما هذا البشر؟ من اللطائف ان قوله حاش حاش لله ما ورد الا في هذه السورة في موطنين. النسوة. وهذا دلالة على اللي ذكرت لك

75
00:23:18.350 --> 00:23:39.200
عبدالملك وهي التناسب اللفظي او الارتباط اللفظي. تجد العبارة ما ترد في القرآن الا في موطن. يعني او في سورة واحدة مرتين او مرات ولا ترد في غيرها. اي نعم. فيعني سبحان الله يدلك على هذا له سر والله اعلم. جدا. وايضا من الفوائد المتعلقة بملك كريم اشارة الى ان هؤلاء القوم

76
00:23:39.400 --> 00:23:54.950
الذين جاءهم يوسف عليه السلام كانوا اهل ايمان نعم. ولهذا يقول استغفري لذنبك وهنا قلنا ملك كريم وفي اخر السورة آآ دلائل كثيرة جدا على انهم كانوا اهل الايمان وان كان

77
00:23:55.500 --> 00:24:05.500
ايضا كانوا اهل الشرك لان يوسف عليه السلام قال اارباب متفرقون خيرا ام الله الواحد القهار. نعم. لكن المقصد انهم يعني من من اهل الديانة من اهل الديانات الذين وقع عندهم اصراف

78
00:24:05.500 --> 00:24:18.050
ايه. وليسوا من اهل الوثنية الذين لا يعرفون الوحي. اه نعم. وهذا ايضا من الملاحظ التي تلحظ في. جيد. القوم الذين ذهب اليهم يوسف في قوله سبحانه وتعالى قال اني

79
00:24:18.500 --> 00:24:34.900
ليحزنني ان تذهبوا به واخا واخاف ان يأكله الذئب يعقوب عليه الصلاة والسلام هنا قد فتح لابنائه عذر مقدم. نعم. اي نعم. جاءت على اذهانهم فكرة قالوا فكرة هذي سوف ندعي انها نعم

80
00:24:34.900 --> 00:24:57.350
وهو الذي قد قال لهم واخاف ان يأكله الذئب. ولذلك يقولون ينبغي ان لا تدل المجرم على على طريقة الاعتذار او او حتى احيانا لمن هو بريء ان يتخذ سبيل الاجرام يرحمك الله لما تقول لابنك وان تهدده والله اني اخاف انك مثلا تشرب الدخان يقول ما دام والدي يتوقع فانا سافعله

81
00:24:57.350 --> 00:25:12.850
فيقع منه ذلك ولذلك نهي الانسان عن ان يتحول اهله. الله. صحيح. يرحمك الله. ينهي الانسان عن ان يتخون اهله. يعني يطلب عثراتهم تأتي في الليل تفتح الباب فجأة. نعم. وتحاول ان اذا شعرت المرأة

82
00:25:13.050 --> 00:25:34.950
انك تتخونها قالت انا محل الخيانة. نعم. يعني ما ما لي ما عندي شيء من الامانة عند زوجي يعني. لست محل الثقة والامانة والصيانة. فقد يوقعها وذلك في في في البلد. صدقتنا اي نعم. كثرة التكرار ذي وكذا. ايوة. اللطائف في هذه اه اما ابن كثير وغيره يريدون قول ابن مسعود وهو صحن ابن مسعود

83
00:25:34.950 --> 00:25:53.600
ويرفع للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح البلاء موكل بالموت. نعم. ولهذا في المرة الاخرى قال الا ان يحاط بكم فوقع ان احاط الله بهم. قال يأكله الذئب فوقع وهذه كثيرة سبحان الله تقع للناس. يقول مثلا الولد

84
00:25:53.600 --> 00:26:13.750
لا تطلع تفصلك السيارة سبحان الله فيخرج تصدمه السيارة لماذا يقول هذا؟ يقول لا تخرج اخاف عليك مثلا لكن يتوقع البلاء يقول اخاف نروح يصير لنا حادث. فيا اخي اي ان البلاء موكل بالمنطق. ثبت هذا سبحان الله من حيث الواقع. ولعل من الشواهد على ذلك وهي

85
00:26:13.750 --> 00:26:40.050
غريبة اه قصة الكسائي مع اليزيدي لما صلى الكسائي بهارون فقرأ قل يا ايها فقال فاخطأ فيها. فلما سلم قال اليزيدي قارئ الكوفة يخطئ في قل يا ايها نعم كانه يشمت بها فلما حضرت العشاء قدم اليزيدي فاخطأ في الفاتحة الفاتحة اي نعم فلما سلم قبل ان

86
00:26:40.050 --> 00:27:00.000
قول شيئا قال احذر لسانك ان تقول فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق رحمهم الله فيه ايتان في سورة يوسف ودنا نتوقف معه عندما ذكر الله سبحانه وتعالى قصة المرأة وكيدها وكيد النساء. نعم. فلما سمعت بمكرهن

87
00:27:00.050 --> 00:27:22.550
ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ واعادت كل واحدة منهن سكين سكينا وقالت اخرج عليهم قال الله فلما رأيناه نعم اكبرنه في الرؤية قطعنا ايدينا يعني مجرد رؤية النساء ليوسف عليه الصلاة والسلام وقع منهن ما وقع. فهم اغتروا بمجرد الرؤيا. حكموا عليه مجرد الرؤيا. نعم

88
00:27:22.550 --> 00:27:42.550
تأتي في الاية التي بعدها او ايات التي بعدها عندما ذكر موسى عليه يوسف عليه الصلاة الملك وانه قال الله سبحانه وتعالى وقال الملك ائتوني به استخلص لنفسي قال ما قال فلما رآه فلما كلمه لا قال فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. نعم. فهو لم يكن

89
00:27:42.550 --> 00:27:59.750
متعجلا كالنساء نعم يعني اغتروا بمنظر موسى وجمال عفوا يوسف عليه الصلاة والسلام. نعم. وانما انتظر حتى سمع منطقه وكلام وعرف منه عقله وهذا الذي يدل على عقل الانسان لسانه نعم اي نعم قال انما المرء

90
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
قلبه ولسانه. نعم. وهذا يدل على لا بيديه ولا برجليه. المرأة تكون متعلقة المنظر والصورة يكون متعلق بماذا؟ ولذلك شرع الله عز وجل للمرأة وليا من اجل ان يختار لها. نعم هي تختار

91
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
وتنظر الى الرجل اذا مثلا خطبها ليكون لها نصيب في في من تتزوجه. لكن لا يكتفى بذلك. بل تحتاج الى من يختبر لها الرجل لانها هي تقيم الرجل من خلال منظره العام صورته شكله احيانا قد تستوحش منه وهو من خيار

92
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
رجال. نعم. وتأباه وهو من افاضل الناس ونبلائهم. صحيح صدقت. فهذه قضية يعني يجب ان تعلم النساء. ولذلك انظروا الان يا اخواني صارت محلات تجارية يعني تفاخر بالديكورات وبالاضواء. ايه. وتجتذب هذه النساء. المرأة تأخذ الثوب

93
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
اجمل ما يكون في المحل فاذا وصلت الى البيت واذا به سيء. صحيح. فترده. الا تلاحظون اننا الان نصف المشاوير ذهاب الى المحلات ونصفها رد بضاعة البضاعة السبب انهم صحيح ينخدعن بهذه البضاعة وهؤلاء يشتغلون على هذا هذا الامر وهو يعني بصر المرأة بصر المرأة يعني

94
00:29:20.000 --> 00:29:39.750
يغرها كثيرا من اخواني جزاه الله خير قال نحن دايما انا واولادي وبناتي نروح السوق مرتين. نعم. المرة الاولى نشتري والمرة الثانية نرجع هذا هذا الحاصل في قول الله عز وجل آآ قالت فذلكن الذي لم تنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصى

95
00:29:39.800 --> 00:30:03.950
ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين الحقيقة يعني المغايرة في هذين الفعلين حيث اكد احدهما بدون التوكيد ثقيلة والاخرى الخفيفة ايه بنون التوكيد  هذا الحقيقة يدلك على ان يعني حتى الحروف تساق في القرآن بدلالات ومعاني

96
00:30:04.300 --> 00:30:22.500
فالاولى ليستنن لانها كانت قادرة على ان تأمر بالسجن فيسلم وبالفعل نفذت ما قدرت عليه او ما كانت تقدر عليه لانها زوجة العزيز. نعم. اما ولا يكونن من الصاغرين فهذا امر لا تقدر لا هي ولا غيرها من البشر عليه

97
00:30:22.500 --> 00:30:41.450
قال لي ينزل الصغار والعز هو الله عز وجل. سبحانه. وليس اه لا امرأة العزيز ولا العزيز ولا الملك ولا غيره ولذلك لم تؤكده بنون التوكيد الثقيلة وانما اكدته بنون التوكيد الخفيفة. ننبه هنا في هذه انه من وقف على

98
00:30:41.450 --> 00:31:01.450
ليكون اذا وقفت عليها تقول ولا يكونا يعني بدون ايه بالالف؟ اتباعا للرسم؟ اتباعا للرسم. نعم. قوله قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. والا تصرف عني كيدهن واصبو اليهن واكن من الجاهلين

99
00:31:01.450 --> 00:31:21.450
لاحظ كيف فضل الضيق على ذل المعصية؟ نعم. وكيف ايضا انه تخلص من حوله انه لا قوة له لا يطيق هذا العمل. واذا قال والا تصرف عني كيدهن يعني الطبيعة والجبال

100
00:31:21.450 --> 00:31:42.300
البشرية تجعلني امين ولهذا الله سبحانه وتعالى صرف عنه كيدهم وبين انه ايش؟ انه من آآ المخلصين في الايات السابقة انه لقد نعم. نعم. ايضا قال واكن من الجاهلين وهذه لفتة لطيفة ذكرها ابن عباس

101
00:31:42.550 --> 00:32:04.800
عند قوله بجهالة. اي نعم بجهالة. نعم. اه الا من عمل منكم سوءا بجهالة. نعم. قال كل من عمل معصية وان كان عالم الله اكبر لان فعل المعصية حتى من العالم تعتبر جهلا جهلا نعم فوصفها بالجهل ولذلك العلم

102
00:32:04.800 --> 00:32:24.800
القرآن هو العمل. اي نعم. العلم في القرآن يساق في موطن العمل. انما يخشى الله من عباده العلماء فجعل العلماء هم اهل الخشية يعني اهل علم واهل عمل. نعم. واهل خوف من الله عز وجل وليسوا جماعين مثلا للمعلومات والفوائد

103
00:32:24.800 --> 00:32:44.650
من غير ان يكون لهم عمل. نعم. لاحظوا معي ايها الاخوة في قوله فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. لا اله الا الله يعني سبحان الله العظيم وهو محل قدوة يوسف عليه الصلاة والسلام في هذه القصة العظيمة. وتلاحظون السورة كلها في هذه القصة فقط. نعم. يعني خصصت سورة كاملة

104
00:32:44.650 --> 00:33:07.800
سميت باسم يوسف عليه الصلاة والسلام وخصصت لقصته من اول حياته ورؤيته لهذه الرؤيا وهو صغير الى حتى بلغ مبلغا عظيما نعم واصبح آآ له هذا الشأن فتأمل في قوله فاستجاب له ربه. وعبر ما قال فاستجاب له الله. وانما عبر صفة الربوبية

105
00:33:07.800 --> 00:33:27.800
الذي يربيه نعم سبحان الله وهذا يكثر في سورة اه يوسف. نعم. اسم الرب. وايضا في القرآن كاملا اذا جاء التعبير بالرب فيه معنى الرحمة. نعم والتربية والشفافية. الحمد لله رب العالمين. نعم سبحان الله. ففي قولي هنا فاستجاب له ربه اشارة الى رحمته سبحانه وتعالى به

106
00:33:27.800 --> 00:33:47.800
وآآ يعني انه صنع على عين الله سبحانه وتعالى الله اكبر. حتى كانت هذه القصة اصبحت آآ يعني موطن العبرة ولهذا قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولد لاتباعه. انا اقول بمناسبة انه هو السميع العليم. نعم. السميع لقوله العليم

107
00:33:47.800 --> 00:34:10.350
نعم. وصدقه في ما دعا به. الحقيقة عندما تتأمل هذا الامر اللي ذكرته ابا عبد الله. وهي ان الانسان يكون في اه مرحلة ضعف خصوصا امام كيد مجموعة من النساء. نعم. وايضا عنده يعني اه ما عند البشر من

108
00:34:10.350 --> 00:34:26.750
كما قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. في هذه هذه المرحلة يحتاج الى العون من الله عز وجل. ولذلك تبرأ من حوله وقوته الله اكبر. اتجه الى ربي عز وجل. وانا اقول يعني في هذا الزمن كثرت المغريات والملهيات

109
00:34:27.050 --> 00:34:42.800
وكثر عرظ يعني الفتن والشهوات على الناس يعني بكل اصناف يعني الاغراء. الله. حتى اصبح الانسان لا يدري يعني يصبح مؤمنا ويمسي كافرا ويخاف على نفسه من الفتنة فانا اقول ينبغي للانسان ان يكثر

110
00:34:42.850 --> 00:34:59.350
الاستعاذة بالله عز وجل والاستعصام به وسؤال الله عز وجل للغاية من البلاء والا فانه قد يقع. صحيح. وقد وقع لاناس كثير مساكين كانوا من خيار الناس ولم يكونوا يعني من الفساق والفجار ولكن لانه

111
00:34:59.350 --> 00:35:16.650
هم ما لجأوا الى الله عز وجل اي والله صحيح انحرفوا وزلت بهم القدم الرؤية التي رآها الفتيان كما هو واضح لكن العجيب في الحقيقة طريقة يوسف عليه السلام في تأويل الرؤيا

112
00:35:17.800 --> 00:35:31.450
لم يستعجل تأويل الرؤية لهما وانما اراد دعوتهما الى التوحيد. يعني هو داعية من الطراز الاول. نعم. حتى قال بعض الناس وانا استغربت هذه الكلمة. قال يوسف هي سورة الدعوة الى الله

113
00:35:31.500 --> 00:35:54.350
ذهبت اتأمل هذا في السورة فوجدت هناك فعلا عدد من الملاحظ في الدعوة شوف في اخرها قل هذه سبيلي ادعو الى الله ولا يعزف عن بالك انها قصة والقصة وسائل الدعوة من افضل وسائل الدعوة. صح. فيعني هذا ملحظ. وهي ايضا من باب الفائدة اللي نكون نسيناها. هي تحكي لا لا

114
00:35:54.350 --> 00:36:13.150
قصة يوسف هي الحقيقة اختصار ايضا لقصة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. منذ ان كان مع قومه وظلم ذوي القربى له الى ان رجع وصار ايش يفعل بكم. نعم. قالوا اخ كريم واخ كريم. كيف كانت العاقبة حميدة؟ قال يوسف

115
00:36:13.650 --> 00:36:35.850
نعم. الإخوة حنا نتريب عليكم اليوم. الله. اه الملحظة الحقيقة وهي مهم جدا للداعية ان يوسف عليه السلام لما اراد ان يدعوهم بين ما اتاه الله من الفضل عليهم قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما

116
00:36:36.150 --> 00:36:54.000
ذلكما مما علمني ربي فبين لهم ان عنده شيء ليس عندهم وان هذا الشيء الذي عنده ليس من ذات نفسه وانما من الله سبحانه وتعالى. الله اكبر. ولهذا يمتاز الداعية او العالم على الناس بما اتاه الله وفضله

117
00:36:54.000 --> 00:37:11.600
عليهم بحيث انهم ايش؟ يذعنون له فيما يقول وهو لا يدعو الناس الا نفسه انما يدعوهم الى ماذا الله سبحانه وتعالى. نعم. طيب يا اخواني في قوله سبحانه وتعالى قال انا نراك من المحسنين. يعني يا هؤلاء الفتيان عندما رأى في

118
00:37:11.600 --> 00:37:31.600
موسى عليه في يوسف عليه الصلاة والسلام من الصلاح ومن الرحمة بالسجن الرحمة توسموا فيه انه سوف يعبر هذه الرؤيا تعبيرا هذا يدل على ان الاحسان سبب من اسباب تعليم هذا العلم تعلم هذا ولذلك قال اصدقهم حديثا اه اصدقهم رؤيا يعني في نعم

119
00:37:31.600 --> 00:37:50.750
لكن انا كنت يعني في تصوري الشخصي انني لا لا يمكن انه يعبر الرؤيا الا شخص فيه هذه المعاني. تجد انه مستقيم على امر الله سبحانه وتعالى نعم. لكنني وجدت انا من المعبرين الصادقين في تعبيرهم من ليس من اهل آآ الصلاح ولا من اهل الصلاة ولا الحرص عليها

120
00:37:50.800 --> 00:38:02.700
فقلت له في ذلك قلت يا اخي انت ما شاء الله تعبر تعبيرات اه. اه يعني فيما يظهر لي انها صادقة. هم. وانت لا اراك على محافظة على ولا على الصلاة ولا

121
00:38:03.000 --> 00:38:23.000
قال يا اخ عبد الرحمن الكافر يعبر. ايه. صحيح. اليس الذي عبر لفرعون رؤياه كافر؟ نعم. والملك الذي رأى الرؤيا هو ايضا كافر وطلب وطلب التعبير من قومه. من قومه. ايه لكن لفت نظري الى هذا المعنى فما تعليقكم على هذا؟ انا في نظري ان ان التعبير ليس خاصا بالمؤمن

122
00:38:23.000 --> 00:38:37.000
ولكن الاحسان من اعظم وسائل كسب هذا الامر. ايوة. ولذلك الانبياء اصدق الناس في التعبير. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الصبح قال من رأى منكم الليلة رؤيا وتعبير

123
00:38:37.000 --> 00:38:52.600
وعليه الصلاة والسلام تعبير مقطوع به. وايضا كان يجعل الصحابة يعبرون. يجعل الصحابة يعبرون وينظر الى تعبيرهم. نعم. حتى قال لابي بكر اصبت واخطأت الله اكبر. فالاحسان هو احد اعظم الوسائل. ولذلك اذا كان عندنا معبر محسن

124
00:38:52.900 --> 00:39:12.550
ومعبر غير محسن. فالمحسن اقرب الى الاصابة. واولى. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين الغريب في كلام المفسرين لو قالوا آآ انا نراك من المحسنين قالوا عرفه اهل السجن بانه كان يسليهم

125
00:39:12.800 --> 00:39:26.650
ويقرب الطعام اليه ويخدمهم. فاحبوه. ولذلك جاءوا اليه ولا هم ما عرفوا بدينه. نعم نعم. ما يدرون عنه اصلا ولا عن دينه انا اقول درس للداعية. اي والله. لانه اول ما يبدأ

126
00:39:26.750 --> 00:39:46.750
لا يكن خطيبا او امرا ناهيا. لان الناس لا يحتملون ان يعلو الانسان عليهم بنفسه. هم يرفعونه لكن لا يرفع هو نفسه عليهم صدقت فاذا جاء الانسان اول ما بدأ حرام ولا يجوز واتقوا الله وافعلوا لا تفعلوا كان ذلك مدعاة لاشمئزازهم منه وانكفافهم

127
00:39:46.750 --> 00:40:10.850
اما اذا بدأ بالاحسان اليهم ترفق معهم ولطف بهم ويعني تيسر الامور عليهم. فاجتذبت له القلوب عند ذلك يصبح لكلامه وقع. هم يقولون له تفضل. اي والله. واذكر في هالمناسبة سبحان الله اثنين من الطلاب تخرجوا من الجامعة فذهبوا الى البلد

128
00:40:11.100 --> 00:40:28.750
فاما احدهم فقام بالدعوة بكل قوة ونشاط وحيوية وافتتح مركزا اسلاميا وقام يدعو والحقيقة حقق نتائج. الثاني اخذ يصلي في الجامع الكبير مع الناس ويحترم الامام المفتي الاكبر في البلد

129
00:40:29.300 --> 00:40:43.300
ويجلس اليه ولكنهم يعلمون انه قد تعلم في بلاد العرب ودرس الشريعة الاسلامية والمفتي لا لم يدرس ذلك انما عنده شيء من العلم كما هو الحاصل في البلاد الاوروبية وغيرها والجمهوريات

130
00:40:44.050 --> 00:41:07.300
فالمهم انعطفت قلوب الناس الى هذا الرجل بعد مضي ستة اشهر قال المفتي انت احق مني بهذا المكان لكن متى ستة اشهر وهذا يصلي معهم ولا يتقدم عليه. جميل الناس نحن نريد نسمع القرآن يعني بلسان عربي مبين

131
00:41:07.300 --> 00:41:21.650
فلما صلى بهم ازدادوا به ايجابا. ما شاء الله. واحبوه. كان فتح حلقة في المسجد باذن الامام مباشرة الامام لما اسلم تولى هو منصب الافتاء. ما شاء الله. وصار به من النفع

132
00:41:21.700 --> 00:41:33.450
له من الخير اكثر مما يريد سبحان الله مع ان ذلك قام بجهد وكبير لكنه جاء الى الناس وهو يريد ان يغير. ايه. يريد ان الناس اخطأت انتم على بدعة انتم على ظلالة

133
00:41:33.600 --> 00:41:53.600
وكان الاجدر به ان يقدم. النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الا بعد ان عرفه الناس بالصدق والامانة والحقيقة سورة يوسف مليئة بالعبر لكن الوقت انتهى نعم. نعم. نسأل الله عز وجل ان يتقبل وينفعنا بالقرآن العظيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

134
00:41:53.600 --> 00:42:33.600
انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى انصر فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

135
00:42:33.600 --> 00:42:42.350
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون