1
00:00:04.350 --> 00:00:44.350
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر ليصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:44.350 --> 00:01:17.300
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  اه اليوم اه سنبدأ ان شاء الله بالجزء طبعا السادس عشر. قصة الخضر عليه الخضر مع موسى عليهم السلام اه سبق ان اخذناها والان سندخل في قصة ذي القرنين وطبعا هي اخر القصص في سورة الكهف والاخبار فيها او خبر ذي القرنين خبر عجيب

3
00:01:17.300 --> 00:01:32.150
ما ادري لو عبد الله اذا كان عنده شي في في قصة ايه تأذن لي يا ابو عبد الله. تفضل اه الحقيقة الناس يعني دائما يستشكلون هذه القصة عندما يقرأونها. نعم. وعندهم فيها دائما توجس

4
00:01:32.250 --> 00:01:48.050
لان لديهم خلفيات معينة عن القصة تضطرب بالحقيقة مع الواقع وسوء الفهم ينتج هذا الاضطراب سوء الفهم اقول ينتج هذا الاضطراب. اللي هي قصة ذي القرنين. قصة ذي القرنين يقولون يأجوج ومأجوج. صحيح. اين هم الان

5
00:01:48.150 --> 00:02:03.750
اذا كان ثبت انهم الله يحفرون السد كل يوم وين هالعالم اللي جالسين خلف سد يعني الارض الان جوجل ارث صورت كل حتى سياراتنا عند بيوتنا ايه طيب وين هذولا

6
00:02:03.750 --> 00:02:19.400
الجماعة هم فوق الارظ ولا تحت الارظ ولا ما خلقوا بعد ولا ما حصلت هذي قظية فاقول هذا يعني تتميما للاستشكال اللي ذكره ابو عبد الملك. مهم. اذا كان فطبعا فيها اولا اه قصة ذي القرنين ليست هذه هي المشكلة الوحيدة فيه

7
00:02:19.400 --> 00:02:38.700
قضية يأجوج ومأجوج. نعم. هي طرف من القصة لكن قصة ذي القرنين الناس يسألون من هو ذي القرنين؟ والمفسرون بينهم خلاف كثير في في شخصية هذا الملك الصالح ولهم في ذلك يعني اقوال كثيرة وبحوث حتى للمعاصرين في اين هو

8
00:02:38.850 --> 00:02:52.250
مقر اه هذه الاحداث التي يعني جرت ليد القرنين اه سد يأجوج ومأجوج هذا اين هو آآ ومن هو ذو القرنين نفسه؟ هل هو الاسكندر المقدوني؟ هل هو من ملوك اليمن

9
00:02:52.550 --> 00:03:10.700
اي نعم. اه وكتبت فيها يعني يعني كتابات كثيرة لكن تفضل ابو لا تكاد تجد لقول منها دليلا يعني يجعله راجحا على غيره. نعم. ولذلك سورة الكهف كما تعلمون سورة

10
00:03:11.300 --> 00:03:26.450
موظوعها يدور حول العصمة من الفتن. نعم. فجاءت قصة ذي القرنين للاشارة الى الملك والملك وقوة الملك وهذه الفتنة عظيمة. فتنة الملك وكيف استطاع ذو القرنين هذا الملك الصالح ان

11
00:03:26.650 --> 00:03:45.700
يسخر هذه النعمة العظيمة وهذه الفتنة العظيمة في طاعة الله سبحانه وتعالى. فذو القرنين مثال للملك الصالح. لا شك الذي سخر قوته وملكه في في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي الجهاد. اما ما ذكره الدكتور محمد قضية اين هو سد يأجوج ومأجوج وان

12
00:03:45.750 --> 00:04:03.850
آآ الناس يستشكلون الموضع وآآ لا اخفيك واحد ذات يوم كلمني وقال لي انني قد ذهبت بنفسي الى هذا السد وكان معي كاميرا وصورت بها الستة  طيب اين هي هذه الكاميرا؟ قال فقدت واخذت مني او كذا

13
00:04:05.000 --> 00:04:25.700
وكتب كما تعلمون ابو الكلام ازاد كلاما في هذا وله كتاب في هذا وايضا لبعض المعاصرين كتابات في هذا وتصوير معظمهم يشيرون الى انه في يعني من جهة القوقاز والمناطق التي هناك. نعم. في جبال القوقاس. نعم. لكن السؤال. نعم. في قصص القرآن دائما

14
00:04:25.900 --> 00:04:44.000
يعني حتى لا يذهب المسلم ويتتبع مثل هذه المبهمات. نعم. تعتبر من المبهمات في القرآن الكريم ويتتبعها ويبالغ في ذلك مع ان العبرة متحققة من دون دون معرفة اين هو سدد القرني؟ وسد يأجوج ومأجوج ومن هي شخصية ذو القرنين

15
00:04:44.600 --> 00:05:01.700
فالعبرة حاصلة بهذا الملك الصالح الذي استخدم ملكه في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي الجهاد في سبيل الله نعم. اما عينه فانك لا تكاد تجد اجماعا على او دليلا قويا على ان فلان وذو القرنين انه الاسكندر المقدوني او انه آآ احد تبابعت اليمن او انه

16
00:05:01.700 --> 00:05:19.100
فلان او فلان من الناس لكن العبرة متحققة وهذه ظاهرة او يعني تكاد تكون مطردة في قصص القرآن كاملا. هو الاشكال يا ابا عبد الله في القضية في قضية اه ان الناس عندهم يقين بان ما ورد في السنة النبوية

17
00:05:19.500 --> 00:05:35.450
لا يتعارض مع ما في القرآن الوارد في السنة وهذا حديث طبعا مروي ومعروف ويذكره آآ المفسرون في كتبهم عند هذه الاية من ان يعني يأجوج ومأجوج يحفرون في السد حتى اذا

18
00:05:35.500 --> 00:05:51.000
لم يبلغوا الا شيئا يسيرا قالوا نكمل غدا ولم يقولوا ان شاء الله اياتون غدا وقد وانهم يعني ينتظرون متى يفتح حتى يخرجوا الى الناس هذا الحديث يورث لديهم اشكالا لابد من حله

19
00:05:51.500 --> 00:06:06.900
اه هو ليس القضية عن اه هل هذا يعني اه اه نعم والقضية عن الاشكال وحلها وازالته من نفوس الناس والحقيقة اننا عندما نتأمل هذا الحديث المشهور على السنة الناس

20
00:06:07.050 --> 00:06:25.950
والمروي ايضا في كثير من كتب التفسير. نجد ان فيه اشكالا من جهة متنه فابن كثير حكم عليه بالنكارة ورأى انهم رواية كعب الاحبار. وانا ما اذكر التفاصيل انه استشكل الحديث. ايه قال انه من رواية كعب الاحبار ولعله مما اخذه عن بني اسرائيل

21
00:06:25.950 --> 00:06:46.000
وكأنه استنكر الحديث فاذا ثبت ان الحديث بالفعل منكر لم يكن هناك اي تعارض بين الواقع وبين يعني آآ ما في القرآن الكريم. معنى ذلك انه يكون انهيار السد علامة على الخروج. نعم. فقط لا غير. نعم. وليس انهم خلف هذا السد

22
00:06:46.000 --> 00:07:03.250
يحفرون وينتظرون خروجهم من هذا السد له ايظا ملاحظة يا اخواني وهي ملاحظة مقولة ان الكشوفات الجغرافية قد استوعبت الكرة الارضية وهذه مقولة لكن المتخصصون في الجغرافيا ينفون هذا ويقولون ما زالت هناك اماكن مجهولة كثيرة

23
00:07:03.400 --> 00:07:21.750
وقدرات الانسان ما زالت محدودة الا يكاد اه يعني واحد متخصص في الجغرافيا او الا ويعلم ان الامكانيات ما زالت عاجزة عن اكتشاف كل شيء. نعم. وهناك اماكن صرفت الله عنها البشر كما حدث في قصة بني اسرائيل وفي تيه بني اسرائيل

24
00:07:22.000 --> 00:07:42.000
يعني صحراء سيناء الناس يذهبون اليها ويدخلونها في زماننا هذا وقبل زماننا هذا وليست بتلك السعة الكبيرة جدا التي تجعلهم يتيهون فيها اربعين سنة ولا يستطيعون الخروج منها مع انها محدودة. اراد الله له ذلك لكن الله اراد او كتب عليهم هذا التيه. فما استطاعوا الخروج اربعين سنة. الله اكبر. يتيهون في الارض. نعم

25
00:07:42.000 --> 00:07:57.600
الناس في زماننا هذا ما زالت هناك اماكن مجهولة وما زالت هناك اماكن آآ عجز الناس او صرفوا عن الذهاب اليها حتى يأذن الله سبحانه وتعالى ويخرج هؤلاء الناس طبعا في عندنا فوائد كثيرة في القصة لكي يعني

26
00:07:57.750 --> 00:08:09.350
آآ لا نستطيع ان نطيل فيها لنستخرج جميع ما فيها. لكن انا اقول من باب الفائدة في قوله سبحانه وتعالى في في امرين الاول في اسم ذي القرنين والثاني في قوله تغرب في عين حمأة

27
00:08:11.000 --> 00:08:28.900
في قوله في هذا القرنين المعتاد من استخدام القرآن للاسماء او الكنى الاسماء بدأت نعم. انه يعتمد الاسم كما نطق به عند قومه. نعم. ولهذا قال ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

28
00:08:28.950 --> 00:08:49.900
فذكره كما هو مع انه قد تكون له اصول عربية يعرف بها. نعم ولما جا عند القرنين قال يا ذا القرنين مما يدل على ان اصله اعرابي فلا يبعد ان يكون عربيا لكن من اين؟ هل هو من تبابعة اليمن؟ لانه يكثر عندهم ذي مثل ذي او غيرهم الله اعلم. لكن هذا

29
00:08:49.900 --> 00:09:14.050
اشارة الى عربية الاسم كما ذكره بعض من تكلم في هذا. قوله سبحانه وتعالى تغرب في عين حمأة وفي قراءة في عين حامية حمية بمعنى انها سوداء ايه كدرة كدرة يعني فيها طين لما يأتي يراها الانسان يجدها متكدرة من الطين. نعم. وحامية حارة. نعم. فالقراءتان

30
00:09:14.200 --> 00:09:33.400
دلتا على معنيين متغايرين لكن ليسا بمضادين فهي عين كدرة طينية وحارة في نفس في ان واحد نعم. يعني حارة وحامية  قال ايضا الله سبحانه وتعالى وجدها تغرب الذي وجد من هو

31
00:09:33.650 --> 00:09:47.350
ذو القبرين تغرب في عين حمئة يعني اذا كان وهذا ابعد ما استطاع ان يصل اليه مداه. فنسب الامر اليه مثل ما نقول انا رأيت الشمس تغرب في البحر. نعم

32
00:09:47.350 --> 00:09:59.800
لا تغرب لا تدخل في البحر وانما بحسب ما اراه. بحسب نظر الناظر. النظر الناظر. نعم. ايضا يجب ان اليها ان الافعال تنسب الى الناظر في كل افعال ذي القرآن هذه او في غيرها

33
00:10:00.450 --> 00:10:15.250
الحقيقة من اعظم الفوائد التي نستفيدها من قصة ذي القرنين لعلها هي الملمح الاساس لذكر هذه القصة في سورة الكهف هو بيان ما ينبغي ان يكون عليه من تولى مسؤولية للامة

34
00:10:15.300 --> 00:10:29.200
او من استطاع ان يصلح في الارض ايا كان نوع ذلك الاصلاح فذو القرنين كان ساعيا في الارض بالدعوة الى الله عز وجل ويعني آآ توحيد الناس يعني عبوديتهم لله

35
00:10:29.300 --> 00:10:43.500
واصلاح ما فيها من الفساد فهو لما جاء الى هؤلاء القوم الذين لا يكادون يحسنون قولا آآ اشتكوا اليه من اه هذه البلية التي تصيبهم بين الفينة والاخرى وهم قوم يأجوج ومأجوج

36
00:10:44.300 --> 00:11:06.100
فما استنكف عن معاونتهم ومساعدتهم ورد البلاء عنهم قال ايش؟ آآ اعينوني ايش؟ آآ اعينوا بقوة مكني ربي فيه خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد ثم صنع ذلك السد ولم يطلب منهم اجرا. فلاحظ

37
00:11:06.150 --> 00:11:23.500
بذل الخير للناس من دون مقابل اذا كان الانسان قادرا على بذله لهم من دون مقابل ثم فيه ايضا استنباط امكانات الناس يعني انا اقول ينبغي لمن يفعل الخير الا يجعل عمل الخير كاملا على كتفيه

38
00:11:23.700 --> 00:11:39.700
ويعطل الناس من عمل الخير بل يقوم هو بشيء ليساعد الناس على تتميم ما عندهم وهذا افضل من جهة ان الناس يشعرون بانهم صنعوا شيئا لانفسهم من جهة انه عودهم على فعل الخير لانفسهم

39
00:11:39.950 --> 00:11:52.500
ومن جهة ان الثقل لم يكن على شخص واحد وانما توزع بين اشخاص ليقوم هذا الرجل او هذا المصلح او هذا المسؤول بالاصلاح في مواطن اخرى لانه لو استنفذ قواه في مكان معين

40
00:11:53.400 --> 00:12:05.300
اه يعني لم يستطع ان يعمل شيئا في مكان اخر. في مكان اخر. يعني عندما تأتي الى رجل وتعطيه مثلا مئة الف ريال لاصلاح اوظاعه. انت افسدته في الحقيقة. وعطلته عن العمل

41
00:12:05.450 --> 00:12:19.850
هو الان سيأخذ المئة ويأكل ويشرب ويسكن منها ويتعطل عن العمل لكن لو قلته ماذا تقدم انت انا اكمل لك الواقي وقرر ان يقدم كذا واقدم كذا واقدم كذا واقدم كذا افترض ان الذي يقدمه يساوي اربعين الفا

42
00:12:20.200 --> 00:12:36.400
هذي الاربعين اقتطعناها من المبلغ وقدمناها لشخص اخر ثم ايضا جعلت هذا الرجل يعمل ويشتغل ويعلم انه يمكن ان يصدر منه شيء فهذه فائدة ايضا مهمة جدا من هذه القصة. جدا ايظا ومن فوائد قصة ذي القرنين يعني فائدة مهمة ايظا

43
00:12:36.750 --> 00:12:54.600
وهي اتخاذ الاسباب نعم. لاحظ في قصة ثم اتبع سببا. نعم. ثم اتبع سببا يعني اتخذ الاسباب الموصلة له الى هذا الغرض. نعم نعم. وهذا يعني درس في الاعداد الجيد. نعم. لاي امر يتولاه الانسان. سواء كان

44
00:12:54.600 --> 00:13:14.600
امرا حربيا او امرا اصلاحيا او حتى درسا علميا ودرسا علميا لابد ان تتبع سببا وتتخذ سببا وتعد اعدادا كما قال الله سبحانه الا واعدوا لهم ما استطعتم. ما استطعتم اعقلها وتوكل. نعم هذا باب ودرس رائع جدا في هذا الجانب. نعم. فهو على جبروته وعلى قوته التي اعطاه الله كما قال الله سبحانه

45
00:13:14.600 --> 00:13:38.550
طيب آآ اتيناه ومكناه انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء نعم الا انه كان يبذل ويعد اعدادا جيدا لاي امر يقوم نعم الاساس يكثر السؤال عنها احنا ورد في هذه القصة فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقبا. هذا سؤال دائر على السنة الناس دائما. وايضا في قصة موسى نعم

46
00:13:38.550 --> 00:14:02.150
ايضا ورد. قال سانبئك بتأويل ما لم تستطع قط اي نعم. قال ما لم تستطع عليه صبرا ثم قال ذلك عليه سبعة. نعم. الحقيقة في مثل هذا المقام طبعا يأتينا قضية ما يقال ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة وان كان هذه القاعدة ذكر بعض المحققين آآ آآ

47
00:14:02.150 --> 00:14:15.900
يعني ليست مضطربة؟ ايه ليست مضطربة. قد يكون هناك زيادة في المبنى تدل على نفس المعنى. اي نعم. مثل عدل وعادل. مثلها فذكروا امثلة عموما. لكن القضية اما هنا انه يجب ان ننتبه الى عدم التكلف

48
00:14:16.750 --> 00:14:38.300
ونسأل هل من مقاصد البليغ تنويع الالفاظ الدالة على معنى واحد قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. انظر جمال اللفظ على المسمع وهو مقصد من مقاصد البليغ قد لا ينتبه اليه بعض الناس

49
00:14:38.600 --> 00:14:52.250
لو قالوا لو قيل اوذينا من قبل ان تأتينا من بعد ما اتيتنا ادت المعنى. نعم نعم. لكن جمال اللفظ ليس كمثل هذا التغيير الذي يستدعي الانتباه. نعم. وهنا ايضا يستدعي الانتباه

50
00:14:52.400 --> 00:15:10.250
فالقصد الى استدعاء الانتباه بتنويع الخطاب في الالفاظ على معنى واحد هو مقصد من مقاصد البليغة. البليغ. بمعنى انه لا يلزم ان نتطلب لماذا؟ قال في الاولى كذا وقال في الثانية كذا. هل الزيادة في المبنى؟ دلت على الزيادة بمعنى؟ ثم نقول ما هي الزيادة في المعنى

51
00:15:10.450 --> 00:15:29.150
فنبحث نتكلف في الزيادة في المعنى وهي ليست بلازمة والحقيقة كنت اذهب الى هذا كثيرا لابحث حتى رأيت الطاهر بن عاشور يشير الى انه لا يلزم دائما مثل هذا فسرت الحقيقة من هذه الفائدة وجعلت الإنسان لا يلزم دائما يتطلب

52
00:15:29.250 --> 00:15:46.400
مثل هذا هذا الامر. لماذا عبر او خالف العبارة في هذا الموضع؟ اي نعم ونبه على ان هذا من مقاصد البليغ. التنويع بتغيير الالفاظ الدالة على معنى واحد ما دام يستطيع ان يأتي بهذه وبهذه. والقرآن نزل بلغة العرب ومن لغتهم قصد هذا المعنى. قصد هذا المعنى. نعم

53
00:15:47.700 --> 00:16:02.900
في اخر السورة قال آآ خالدين فيها آآ لا يبغون عنها حول؟ لا يبغون عنها حولا انا اذكر قصة طريفة في هذا المقام كنت مرة في المدينة عند احد المشايخ

54
00:16:03.550 --> 00:16:23.550
ودخلنا في بيته فرأيت يعني شيئا من المخالفة في مداخل الغرف فقلت اه للشيخ لو انك صنعت جدارا هنا ووضعت بابا هنا وصنعت هذا هنا لكان افضل قال حقا ما تقول ولكن عندي قاعدة

55
00:16:23.800 --> 00:16:43.800
انك مهما غيرت في الدنيا يعني في البيت. نعم. فلن ترضى. لن ترضى. والله عز وجل وصف الجنة بانها هي المكان الوحيد المستقر الذي لا يبغي صار لسانه حولا. نعم. فانا يقول كل ما في الامر اني باخذ باجتهادك وبعد ذلك ساندم او سيندمني احدا اخر. اي نعم وانتقل الى خلها على ما هي عليه

56
00:16:43.800 --> 00:16:58.100
عبرنا من الطرائف الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى اعداد الاية اعجبني تعليقه لما قال لا يبغونها عن ناحي ولا بدأ يذكر يقول طبعا باسلوبه الماتع انه الانسان لو لو الله سبحانه وتعالى رزقه شقة

57
00:16:58.500 --> 00:17:11.250
قال يا رب بس لو انا يجيني فيلا اتوسع فيها. نعم. يقول في رزق الله يقول اما لو يجيني مع الفيلا كذا مزرعة يعني بيت كبير ومزرعة في رزقه الله بعدين يقول الله لو كان

58
00:17:11.250 --> 00:17:35.800
معاه يعني جنة وما كذا يقول هذه حال الدنيا. اما في الجنة فيقول الله لا يبغون عنها اي نعم. الله اكبر. هذي حقيقة من الاشياء التي يحسن يلتفت اليها في نعيم آآ الجنة. نعم. بعدها يا ابو عبد الله. هذا المعنى هذا المعنى يعني تعليق ادبي. نعم. كانه نظر اليه المتنبي عندما قال

59
00:17:36.600 --> 00:18:01.400
يمدح آآ احدهم فيقول لم يبق جودك لي شيئا اؤمله تركتني اصحب الدنيا بلا املي يعني انت اعطيتني كل ما كنت اؤمله وهذا في الحقيقة لا يكون الا في الجنة. نعم. يقول الله سبحانه وتعالى لا يبغون عنها حولا. يعني ان الله قد ارضى كل امالهم وكل ولا يكون ايضا الا مع الله سبحانه وتعالى

60
00:18:01.400 --> 00:18:16.300
لانه هو الذي يعطي كل شيء. صحيح. لكن يبدو ان الشاعر مبناه عن مبالغة. نعم. نعم. ابو عبد الله في قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد

61
00:18:16.600 --> 00:18:34.550
كلمات ربي. هذا جاء في مقام المدح. نعم نعم فما ادري اذا فيه تعليق حول هذا يعني حول ان كلمات الله سبحانه وتعالى لا تتناهى. نعم. نعم. ولا تنقضي. نعم. وعلى افتراض يعني هذه الاية وردت مورد الافتراض ان لو كان البحر حبرا يعني مداد

62
00:18:34.550 --> 00:18:52.600
لكلمات ربي وقال في سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. الله سبحان الله العظيم. اذا فهي من صفات الله العظيمة. العظيمة انه متكلم ولم يزل متكلما سبحانه وتعالى

63
00:18:53.100 --> 00:19:07.000
فكيف تنزع هذه الصفة من الرب سبحانه وتعالى ويعطل منها جنابه العظيم؟ سبحانه هذا يعني معنى يجب ان يلتفت له هؤلاء المعطلة الذين ينفون صفة الكلام عن وجل وهي صفة كمال سبحان الله يعني المتكلم خير من الصامت

64
00:19:07.100 --> 00:19:21.350
الله اكبر اي نعم وما يقدر على ان يتكلم خير من الذي لا يقدر على ذلك والايات واضحة في هذا. نعم. نعم. حتى يسمع كلام الله. نعم. الله اكبر. في اثبات الكلام. وكلم الله موسى تكليما علقنا عليها. نعم. في اثبات كلام الله

65
00:19:21.350 --> 00:19:36.900
نعم ننتقل الى سورة مريم هذه السورة التي يعني فيها فيها يعني جانب من جوانب الاطراب حتى قرأت مقالة لخالد بن معدان قال ان الله يبقي لاهل الجنة سورة يوسف ومريم

66
00:19:37.400 --> 00:19:56.950
يعني او يغنون بها في الجنة. فالله اعلم عن صحة هذا الاثر لكن بالفعل تجد ان الناس سبحان الله اي نعم. نعم. يصيبهم شيء من من الانس. وفواصل هذه السورة فيها هذا. عجيبة! الصوت الجميل. اي نعم. نعم

67
00:19:56.950 --> 00:20:13.850
خفية وشقية وولية ورضية. في اشارة لمقصد سورة مريم في الاية الثانية من السورة. نعم لقوله طبعا بعد قوله كاف هاء يا عين صاد انا اقول ذكر رحمة ربك. نعم ذكر رحمة ربه. اي نعم. السورة كانها في ذكر الرحمة. لا شك صحيح

68
00:20:13.900 --> 00:20:33.900
فعندما تتأملها ترى ان الرحمة يعني هو عنوان لكثير بين كل قصصها اسم الرحمن كثر فيها بالذات سبحان الله. ابراهيم عليه السلام وهو في مقام التهديد. التهديد يقول يا اخوتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. من الرحمن عذاب من

69
00:20:33.900 --> 00:20:48.650
الجبار وهذا بالفعل الحقيقة ان السورة مبنية على الرحمة. واذا بدأت بهذه القصة الاولى وهي قصة زكريا عليه الصلاة والسلام وجدت انها يعني عنوان للرحمة. كيف ان زكريا في كبر سنه

70
00:20:48.950 --> 00:21:06.050
وانقطاع عمره ووصوله الى سن يعني الكهولة اه الشيخوخة هو وزوجه ولم يعد امامهما الا ان يوصفا بانهما يعني عاقرين يعني ليسا لا يولد لمثلهما ومع ذلك سبحان الله يدعوان الله عز وجل

71
00:21:06.100 --> 00:21:24.250
فتأتي الرحمة حتى ان زكريا نفسه وهو الداعي. استغرب. استغرب ذلك. وطلب من الله اية يعني تبين له ان هذا سيتحقق فقال الله عز وجل له قال ربي اجعل لي اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا

72
00:21:24.650 --> 00:21:40.000
وخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم شف وقعت الاية مباشرة عندما حملت امرأته اوحى اليهم يعني اشار اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وهذي اللقطة الحقيقة فيها فائدة جميلة جدا

73
00:21:40.250 --> 00:21:56.550
قرأتها لاحد السلف اه ذكرها ابن رجب في شرح الاربعين وانا اوصي كل الاخوة حقيقة ان يقرأوا آآ الكتاب جامع العلوم والحكم في شرح حديثي شرح خمسين حديثا جوامع الكلم فهذا الكتاب الحقيقة

74
00:21:56.650 --> 00:22:14.000
من انفس الكتب التي تشرح الاحاديث النبوية يعني بصورة علمية وايضا اه تربوية اي نعم وعظية جميلة جدا. وابن رجب في الجملة كتبه على هذا المنوال عادة فقال قال لو لو اذن الله لاحد

75
00:22:14.100 --> 00:22:38.600
ان يدع الذكر لاذن ليزكريا. لزكريا ان يدع الذكر في هذا الموقف. ايه. ايه فزكريا عليه الصلاة والسلام ما كان يتكلم بشيء الا بالذكر واما غيره فلا يستطيع هذه قصة بالفعل يعني عجيبة لاحظ قول الله سبحانه وتعالى هو يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى

76
00:22:38.750 --> 00:22:54.400
يعني ما الذي سماه؟ الله سبحانه وتعالى هذه مزية ليحيى عليه السلام ان يسميه الله سبحانه وتعالى دون ان يسمى مثل ايضا يعقوب قالوا من وراء اسحاق يعقوب فبشر ايضا

77
00:22:54.550 --> 00:23:10.200
آآ يعقوب عليه السلام فكانت التسمية من الله سبحانه وتعالى يحيى عليه السلام لما قال سبحانه وتعالى لم نجعل له من قبل سميا. لاحظ سمية هذه من لطائفها كلفظة انها تحتمل سميا معنى مثيلا. هل

78
00:23:10.200 --> 00:23:34.800
وله سميا يعني مساميا مسميا مماثلا له. مم. او هل تعلم من سمي قبله يحيى. نعم نعم. والمعنى يحتمله. والمعنى نعم. فهو لم يسمى احد قبله يحيى وايضا هو عليه السلام كان ليس لم يكن له مثولا ولهذا قال عنه وسيدا وحصورا. نعم. فهذه ايضا من صفات يحيى عليه السلام. عليه السلام. من الاشياء ايضا

79
00:23:34.800 --> 00:23:48.500
التي يحصل للمسلم ان ينتبه لها. اه اخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فانت لو تسأل بعض المسلمين عن يحيى عليه السلام تجد ان يعني احياء قليلة جدا لا يعرف الا الشيء القليل جدا

80
00:23:49.000 --> 00:24:12.000
فلو كتب يعني كتاب موجز اخبار الانبياء مما ورد بالكتاب ومما صح في السنة. نعم. او قرب من الصحيح. نعم. من الاخبار المروية. فيكون عندنا ثروة عن هؤلاء الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالنبوة. خير عظيم. لكن المشكلة يا دكتور مساعد في قصص الانبياء المطبوعة على الاقل

81
00:24:12.850 --> 00:24:30.300
انك لا تجد تفاصيل كثيرة في خاصة في انبياء بني اسرائيل الا في الاسرائيليات. وفيها تفاصيل كثيرة. نعم فيقع عند الناس تساؤلات كثيرة عن عن هذه التفاصيل وعن هذه الاخبار. واذا راجعتها تجد انها ليست صحيحة ليست في كتب السنة الصحيحة ولا

82
00:24:30.300 --> 00:24:51.050
مقبولة وانما هي في الروايات الاسرائيلية. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا قال للصحابة احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. ولا حرج. فما دام رفع الحرج صلى الله عليه وسلم في التحديث عن بني اسرائيل وايضا قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم كذبوهم فاذا يكون عندنا ميزان

83
00:24:51.200 --> 00:25:01.200
بما يحسن ان نعرضه حتى من كتب هؤلاء. فما دام النبي صلى الله عليه وسلم اباح لنا ان نحدث عنهم؟ نعم. وايضا اعطانا ميزانا في ذلك. قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم

84
00:25:01.850 --> 00:25:17.550
فإذا نختار من الاخبار ما نرى انه لا يتنافى مع دناية العقل الصريح التي يتفق العقلاء كلهم على على كذب هذا الخبر. نعم. او كذلك احيانا ذلالة الحس. مثل على سبيل المثال خبر الجمرة

85
00:25:17.550 --> 00:25:30.400
في قصة موسى عليه السلام. نعم. هذي مخالفة للحس اصلا. لماذا؟ لانهم يقولون ان ان فرعون لما جاء لما لطم موسى عليه السلام قالوا انه لطم ام فرعون؟ فقال هذا الذي يقتلني

86
00:25:30.500 --> 00:25:50.800
فامرأته يعني امرأة فرعون من حبها لموسى عليه السلام قالت انه لا يميز اختبره فجاءت التمرة فجاءوا بطبق في جنب وطبق فيه تمر يقولون انه اخذ الجمرة ووضعها اين؟ في فمه. ما يمكن تصل الى فمه لانه اذا مسكها ماذا سيحصل؟ ينتفض من يده. نعم. لا يمكن ان يكون المواصلة الا اذا

87
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
تمحلنا قلنا طرف الجمرة كان فحما وطرف الاخر كان جمرا هذا كان جمرا. صدقت صحيح. فهذا يدل هذا الذي يجعل الناس يقولون يعني يذهبون الى ضيق احيانا مثل هذا ان الله سبحانه وتعالى قال عنه في سورة طه قال واحلل عقدة من لساني يفقه قوله فهم يريدون سببا حسيا لهذا العقدة. كما كما تحدث لغيره من الخلق

88
00:26:10.800 --> 00:26:25.950
خلقة من الله سبحانه وتعالى. نعم. بمناسبة قصص الانبياء والروايات التفاصيل في قصص الانبياء بمناسبة يعني عندما يقول الدكتور مساعد يحيى عليه الصلاة والسلام اخباره قليلة. نعم. بعض الناس ما يعرف عن يحيى شيء انه

89
00:26:26.200 --> 00:26:46.200
مع انه ابن خالة عيسى. نعم ابن وابن خالته. نعم. وتقريبا هما يعني في متقاربين. نعم. او في سنهم متقارب ما ادري ما اذكر هل قتل في عهد عيسى عليه السلام او بعده؟ نعم ويحيى ممن قتله بنو اسرائيل وزكريا ايضا نعم قتلوه يعني ما قتل

90
00:26:46.200 --> 00:27:03.800
الانبياء. فكتب الشيخ عبد الوهاب النجار لعلكم تذكرون. نعم. وكان يعني اه ممن يتتبع ما ورد في كتب بني اسرائيل في التوراة وفي الانجيل من تفاصيل قصص الانبياء ويوازن بينها وبين ما ورد في القرآن الكريم

91
00:27:03.850 --> 00:27:22.000
ولذلك وقع في بعض المخالفات التي جعلت علماء زمانه ينكرون عليه ينكرون عليه ويشكلون لجان لمناقشته ومرادته والى اخره نعم. مع ان كان هدفه الذي سعى اليه هو يعني اظفاء تفاصيل كثيرة على بعظ القصص المقتصرة في القرآن الكريم. اه هذه القصة بالمناسبة

92
00:27:22.350 --> 00:27:36.600
يعني ذكر فيها جملة من اداب الدعاء. لعلنا يعني نمر عليها اي نعم. مرورا عابرا. اذ نادى ربه نداء خفيا. نعم قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا

93
00:27:36.650 --> 00:27:54.050
ولم اكن بدعائك ربي شقيا. الله اكبر اه يعني انا اقول اولا قوله اذ نادى فهو ينادي الرب سبحانه وتعالى بصوت يعني مسموع ايه بصوت مسموع ثم يقول يا رب يا رب لاحظ ثم

94
00:27:54.050 --> 00:28:19.600
نداء خفيا لا يعني ينادي الله كأنه بعيد عنه. بل يناديه نداء خفيا يسر به وكل ما اسر الانسان بدعائه كان اولى وارجى بقبوله واكثر ادبا مع الله واكثر ادبا مع الله لانك لو كنت في حضرة ملك من ملوك الدنيا ما يليق بك ان ترفع صوتك في حضرته نعم ولهذا بعض

95
00:28:19.600 --> 00:28:44.050
اخوة في الحرم انا مرة صليت بجوار واحد في احد الليالي كان الامام يدعو الذي بجواري يتمايل حتى انا اقول كان يسقط علي. وبصوت عالي يا رب يا رب ليس من ادب الدعاء اطلاقا. قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. هذا توسل بحال الانسان. بالحال نعم. نعم. وهو من

96
00:28:44.050 --> 00:29:06.950
من اجمل انواع التوسع توسل بفقرك وذلك بين يدي ربك وظعفك وخلوك من الوان مثلا القدرة وهذا يجعل الانسان اه يعني اه يظهر ضعفه عند ربه سبحانه وتعالى. شيخ محمد ان هذي ظاهرة في اه في في ادعية الانبياء. ايه. مثل ايوب ربي اني مسني الضر وانت ارحم

97
00:29:06.950 --> 00:29:21.600
دعاء النبي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني ايضا في في بدر المقال اللهم ان تهلك هذه عصابة لا تعبد في الارض نعم فهذا كله من باب الاخبار ثم قال ولم اكن

98
00:29:21.600 --> 00:29:43.900
بدعائك ربي شقيا. هذا ايضا توسل بحال الرب مع العبد. مما اعتاده العبد من ربه. ربه سبحانه وتعالى. انك ما عودتني الا الخير واجابة الدعاء فاقول هذا نبراس والله عز وجل ما ذكر هذا الدعاء الا ليكون دستورا للمسلم. يعني يقتدي به في دعائه سبحانه وكذلك ابراهيم عليه السلام

99
00:29:43.900 --> 00:30:05.400
انه كربي حفية نعم. نعم. هو بنفس السورة. نعم. بنفس السورة. نعم. مريم عليها السلام وقصة اه ولادتها عيسى عليه الصلاة والسلام. ايضا خبر عجيب وهو متقدم على ولادة ايه؟ ولادة زكاء يحي. يحيى

100
00:30:06.850 --> 00:30:26.750
هل هو آآ يحيى متقدمة ولادته على زفافه؟ يحيى متقدمة لكن اللي تقدم آآ في في قصة في قصة مريم تقدم ما اعطاه الله سبحانه وتعالى لها من المنن بانه يجلب لها الطعام وكان زكريا هو المباشر له. نعم. نعم. فكان يستغرب من اين يأتيها انى لك هذا

101
00:30:26.900 --> 00:30:43.650
قالت هو من اي نعم فاستدعى ذلك ان يدعو زكريا ربه هنالك دعا زكريا ربه فاستحظر هذه القضية فدعا الله سبحانه وتعالى بالولد لكن قصة عيسى عليه السلام وولادته لا شك انها تعتبر من القصص

102
00:30:43.700 --> 00:31:02.000
الغريبة جدا على نظام السنن الكلية التي يعرفها الناس. في كونه اتى من غير اب من غير اب. نعم ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ان مثل عيسى عند الله ان مثل عيسى عند الله كمثل مثل ادم. ادم. خلقه من تراب. بمعنى انه ما دام قادر على ان يخلق

103
00:31:02.400 --> 00:31:21.650
من دون من لا شيء؟ نعم. وقادر على ان يخلق بدون آآ ان يكون هناك رجل وامرأة ايضا آآ مريم عليها السلام في هذه القصة آآ ابانت عن عقلها وعن ما وهبها الله سبحانه وتعالى من الحفاظ على الشرف

104
00:31:21.800 --> 00:31:39.350
فقالت لما قالها اني رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا لم تعترض عليه ان تقول لا انت تكذب وما يدريني انك رسول لانه لن يأتي احد يخاطبها بهذا الخطاب الا وهو ايش

105
00:31:39.400 --> 00:31:49.750
عندهم شيء من الصدق على الاقل يعني كيف يخترع هذا الشيء؟ ولهذا قالت انى يكون لغلام؟ انا كأن تقول انا قبلت انك رسول الله كيف يكون لغلام ولم يجلسني بشر

106
00:31:49.800 --> 00:32:05.100
ولم اك بغيا لا يعرف عني اني زانية. كيف يأتيني الغلام؟ لانها اخذت بالسنة المعروفة. الله اكبر. فنبهها جبريل عليه السلام. قال كذلك قال ربك هو علي هين. الله اكبر. ولنجعله اية للناس

107
00:32:05.200 --> 00:32:21.850
ورحمة منا وكان امرا مقظيا يعني انتهي كان قظي الامر انتهى. ونبه على ان هذا الامر اوصد به ان يكون اية للناس. ولهذا انظر كيف اختلف الناس في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حتى زعم بعضهم انه

108
00:32:21.950 --> 00:32:36.350
بمرتبة ماذا؟ اي نعم. الحقيقة قصة مريم عليها الصلاة والسلام قصة في غاية الصعوبة وموقفها في غاية الصعوبة يعني انا اقول دائما عندما اتعرض لهذه القصة يعني يتخيل الواحد منا

109
00:32:37.000 --> 00:32:53.300
اخته في هذا الموقف او قريبته في هذا الموضوع. الله يقدر علينا سوءه. نعم يعني امرأة وبعض المفسرين يذكرون انها كانت في الثالث عشر من عمرها. عندما رزقت او عندما حملت بعيسى عليه الصلاة والسلام. تخرج شابة مع

110
00:32:53.300 --> 00:33:09.350
بنقائها وطهارتها وصيانتها تخرج اما يقع لها هذا الموقف وتعود واذا بها تحمل بين يديها طفلا. ولذلك لما بحثوا عنها فجاءت به تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فرديا

111
00:33:09.400 --> 00:33:27.650
لاحظ ثرية شيء عظيم شيء انما يفتري تجده في اللفظة الفري تدل على بالفعل فظاعت نعم طبعا نعم عليها السلام قد يعني شعرت بهذا. نعم. عندما ولدت وقالت يا ليتني مت قبل هذا. وكنت نسيت نسيا منسيا

112
00:33:27.800 --> 00:33:41.450
شيء متروك مؤمن لا يؤبه له. نعم لكن الله سبحانه وتعالى كما قال جبريل عليه الصلاة والسلام قال اه قال ماذا قال انما انا رسول ربك فلما تناقش معه قال

113
00:33:41.650 --> 00:33:54.200
وكان امرا مقظيا يعني هذا امر قد قدره الله وليجعله اية للناس. وهذا ما حدث لكن كم من الناس الذين يتهمون مريم عليها الصلاة والسلام بالزنا من اليهود؟ اليس كذلك

114
00:33:54.200 --> 00:34:07.750
يتهمونا بهذه التهمة قبحهم الله. قاتلهم الله. وهي بريئة عليه الصلاة والسلام. لعلي انقلكم الى قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فهي الحقيقة في هذا المشهد بهذه السورة اسلوب رائع وجميل

115
00:34:07.900 --> 00:34:21.450
اه يمكن ان يتخذ او يحتذى بالنسبة للدعاة الى الله عز وجل في عرظ ما عندهم مع اعتى الناس واشدهم نفورا من الدعوة. نعم. فهنا يقول الله عز واذكر في كتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا

116
00:34:21.600 --> 00:34:37.700
اذ قال لابيه يا ابتي طبعا بدأ الدعوة مع ابيه لانه اقرب الناس اليه واحق الناس بالبر يا ابتي اني الان يا اخواني الذي يستعمله ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع الاسلوب العاطفي ايضا الحكمة

117
00:34:38.350 --> 00:34:58.300
ينظر الى ما يناسب حال المدعو آآ يقدمه له. قال يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وهذه قضايا مسلمة بين الداعي والمدعو. نعم. انه لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيء. اذا لا يمكن ان ينكر الاب. لا يمكن ولذلك ما انكر الاب. نعم. في نهاية المطاف ما انكر شيئا مما قاله ابراهيم

118
00:34:58.550 --> 00:35:10.200
ثم قال يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا لكل موطن يكرر هذه الكلمة يا ابتي ثم يقول يا ابتي لا تعبدي الشيطان

119
00:35:10.500 --> 00:35:29.950
لما غرس في نفوس الناس من كراهة الشيطان والتقزز من اتباعه ان الشيطان كان للرحمن. لاحظ كلمة الرحمن. نعم. عصية يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. وليا. شف اربع مرات يكرر فيها يا ابتي هي دلالة على

120
00:35:29.950 --> 00:35:49.950
وجوب استعمال افضل ما ينبغي ان يستعمل من الالفاظ عندما يقدم الانسان الدعوة الى الاخرين. يعني ما تقول انت يا هو اسمع كل هذه الكلمات موانع وحواجز بين الانسان وبين سماع ما يدعى اليه لكن لما يتلطف معه فقولا له قولا لينا لاحظ

121
00:35:49.950 --> 00:36:06.600
الموقف الاشد الحقيقة اللي يقف الانسان امامه مشتوها. ماذا قال ابراهيم؟ اه ابو ابراهيم. راغب انت عن الهتي يا لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا هذا الرد القاسي الجافي الغليظ

122
00:36:06.750 --> 00:36:26.250
الذي يعني لا يمت الى الادب بصلة ماذا يقول فيه ابراهيم قال سلام عليك. اول كلمة تصدر من ابراهيم كلمة السلام ويعني كلمة العطف واللين والرحمة لان اه ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. ولاحظ كلمة انه كان بي حفيا مرة اخرى. اي نعم

123
00:36:26.650 --> 00:36:39.750
ثم قال واعتزركم وما تدعون من دون الله. وبالفعل اعتزلهم ثم هاجر كان اول من سن الهجرة في الدنيا ولذلك جاءت الهجرة من بعده حتى هاجر نبينا صلى الله قال اني مهاجرا الى ربي. نعم

124
00:36:40.000 --> 00:36:58.250
من الاشياء المهمة جدا التي يحسن التنبؤ لها دي قصة ابراهيم لما قال اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراط سويا. نعم. ان الداعية الداعية لابد ان يكون عنده قدر من العلم

125
00:36:58.250 --> 00:37:16.800
يستطيع ان يوصل به رسالته ودعوته للناس. فاذا كان الداعية مجرد واعظا يعني جاهل فانه لا يؤثر في الناس. نعم لا يؤثر. وايضا يحسن ننتبه الى ان للعلم سلطانا عند الناس. نعم

126
00:37:17.000 --> 00:37:34.850
فاذا حضر العالم مهما كان فانك تجد ان الناس يذعنون ويستمعون لهم لا يترك هذا الاذعان الا اناس يعتبرون شذاذا نعم ولهذا يوسف عليه السلام لما اراد ان يدعو هؤلاء في السجن لصاحب السجن

127
00:37:35.650 --> 00:37:46.900
اشار الى ما عنده من العلم ما اتاه الله من العلم الذي الذي كانوا يقول لهم انتم تذعنون لي لما اوتيتم من العلم. نعم. والعلم هذا من اين خوف من الله

128
00:37:47.150 --> 00:37:58.550
ولهذا دائما ينسبون هذه الامور الى الله سبحانه وتعالى فمن المهم جدا اذا ان ينتبه الداعية الى مثل هذا ان يكون عنده حصيلة من العلم انت اذا جئت الى انسان

129
00:37:58.950 --> 00:38:22.000
كمتخصص في امر ما واستمعت اليه تجد انك رغما عنك نستمع وبشوق وبشغف وتذعن لما يقول. اذا جيت عند واحد يتكلم ويهرب بما لا يعرف فتجد انك تمج وتمقت اي نعم هنا فائدة في في الادب الذي ذكره الدكتور محمد

130
00:38:22.900 --> 00:38:37.100
اه لابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ابيه. نعم. وهو كافر اليس كذلك؟ نعم في سورة العنكبوت في قوله سبحانه وتعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم

131
00:38:37.150 --> 00:38:50.650
فلا تطعهما فينا هي مرجعكم الان فيها كيف يتأدب الانسان مع مع ابيه او مع والديه اذا كان مشركين في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذه التي ذكرها الله في سورة مريم مريم

132
00:38:50.900 --> 00:39:11.850
تطبيق عملي. نعم. كيف يكون الادب مع الاب؟ الكافر. فكيف بالاب العاصي؟ نعم انظر الى الادب يا ابتي يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن نعم تكون يعني فيها غاية الادب حقيقة وغاية الرقة شوف ان يمسك يمسك مجرد مس ما هو يصيبك بالظبط ولا يجتاحك والا يغتالك لا وان

133
00:39:11.850 --> 00:39:27.850
مجرد المس فهذا درس عملي في تطبيق هذه الاية في سورة العنكبوت كيف تكون يعني العلاقة مع الاب الكابر؟ ابا عبد الملك انا ذكرت لك مرة مبحث تريد ان نمثل له في هذه المشهد. نعم. في قضية الاتصال اللفظي بين السور

134
00:39:28.250 --> 00:39:44.450
في سورة الكهف اسمع بهم وابصر ابصر به واسمع. نعم. وهنا اسمع به وابصر. وابصر يوم يأتوننا. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا في سورة مريم واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا

135
00:39:44.950 --> 00:40:04.250
وفي سورة طه. واصبر نفسك لا قال اه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى نقول هذا يعني يمكن ان يكون مجالا للبحث وهو اه يعني الاتصال اللفظي بين السور. هم. لا تكاد تجد سورة

136
00:40:04.400 --> 00:40:19.150
الا وجزء من الفاظها قد اعيدت في سورة تليها هذا خلاف ايضا الاتصال المعنوي تجد بعض معاني السورة قد كررت في السورة التي تليها. نعم. وهكذا دواليك في عامة سور القرآن لا استطيع اجزم بانه

137
00:40:19.150 --> 00:40:35.600
وفي كل السور لانها لا يحتاج الى استقرار ايضا من الذين قد تخفى اخبارهم اسماعيل عليه السلام. نعم وهو انه يعني من من الانبياء الذين سكنوا مكة. نعم. وهنا ايضا يحسن ننتبه للتاريخ

138
00:40:36.300 --> 00:40:55.750
فمن هي ام اسماعيل؟ هاجر هاجر ومن اين جاءت هاجر؟ من مصر. من مصر ومن هي ام ابراهيم سارة ابراهيم ماريا لما امرأة اللي هو اه نعم مارية ومرية جاءت من مصر. من مصر فاهل مصر

139
00:40:55.900 --> 00:41:12.900
اها على اهل الجزيرة فان لهم نسبا وصهرا. نسبا وصهرا. نعم. وهذه من اللطائف لكن الذي اريد ان اقوله ان ينتبه الى ان ابراهيم عليه السلام لما جاء بابنه اسماعيل الى

140
00:41:13.000 --> 00:41:31.750
جزيرة العرب صار بينه وبينها قبيلة جرهم العربية هذا الحلف والولاء وايضا نكح منهم دخل في عربية هؤلاء القوم. نعم. ولهذا او ما يقال ان اول من فتق لسانه بالعربية اسماعيل

141
00:41:31.850 --> 00:41:42.900
هذا فيه نظر الا ان قيل اول من فتق لسانه بعربية من؟ جرهم. نعم. بناء على انه جاء الى هؤلاء القوم. والا فالعرب كانوا قبل ان يجيء ابراهيم عليه تنام اصلا

142
00:41:43.150 --> 00:41:55.750
وقد سبق ان ذكرنا ان هناك انبياء من العرب قبل ابراهيم. قبل ابراهيم عليه السلام وهذا باتفاق. نعم. قد تأتي بعض المعلومات يغيب عن الانسان اه بسبب اه هذه المعلومة يغيب عن الانسان شيء

143
00:41:55.750 --> 00:42:21.050
من اه التاريخ وتلتبس عنده الرؤية يقول في هذا النبي وكان يأمر اهل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا تأملنا العبادات التي كانوا يعنون بها نجد الصلاة سبحان الله. قاسم اي نعم تعتبر في في في المربع كما يقال في المربع الاول

144
00:42:21.300 --> 00:42:33.300
يعني مهمة جدا كل نبي من الانبياء كان يعلم بالصلاة. نعم. وهنا لم يقل انه كان يصلي قال كان يأمر اهله ايش؟ اذا هو ماذا سيكون؟ لا شك ان التزاما به. نعم. عيسى

145
00:42:33.300 --> 00:42:52.050
وهو صبي ما نطق الا بهذا. نعم لما قال آآ اني آآ وجعل النبي ايش؟ وجعلني مباركا اينما كنت بالصلاة والزكاة حي وبرا بوالدتي فبدأ الصلاة لعظم امرها تأكيدا على ما ذكرت قبل قليل واصطبر لعبادته

146
00:42:52.200 --> 00:43:09.200
هذا يدلنا على ان العبادة تحتاج الى الى صبر مضاعف ولذلك جاء بها وفيها زيادة في اللفظ لعبادته وقال في الصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليهم واصطبر عليها لا نسألك رزقا لاحظ هنا وكان يأمر اهله بالصلاة

147
00:43:09.200 --> 00:43:22.950
ومحمد صلى الله عليه وسلم يؤمر بان يأمر هذا بالصلاة. نعم في اخر سورة من سورة اه في اخر اية من سورة مريم او في في اخرها اه قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن

148
00:43:23.000 --> 00:43:37.100
ايه هذي نزل في تفسيرها يعني حديث آآ او هو سبب نزولها ان كان وهو الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة قال ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل

149
00:43:37.250 --> 00:43:48.850
ثم ينادي في اهل السماء يا اهل السماء اني احب فلانا فاحبه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض الله سيجعل لهم الرحمن ودا. نعم. كيف تأتي هذه المودة

150
00:43:49.000 --> 00:44:09.000
ويعني اه تسكن في قلوب المؤمنين من غير احسان سابق ومن غير صلة ولا معرفة اسباب مادية. نعم نعم يعني توصل اليها. نعم. الحقيقة سر لطيف من اسرار. سبحان الله. قدر الله سبحانه وتعالى في بعض عباده. نعم. ولا يعني يشكل على هذا انه

151
00:44:09.000 --> 00:44:25.200
وقد يوجد لهؤلاء حساد وقد يوجد لهؤلاء من يجهل قدرهم. نعم. هذا يوجد اه وجد على الانبياء. وكيف بغيره؟ نعم. لكن حينما يذكر انسان ويشتهر امره ويسري بين الناس بانه من اهل الخير

152
00:44:25.300 --> 00:44:45.300
هذا لا شك انه يدخل في قوله سبحانه وتعالى سيجعل لهم الرحمن ودا وهو الطف واعلى المحبة الود. نعم. ولذا قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله المودة شيء اخر. نعم. وان نهى نهى عن المودة. لانها تدل على اشد الحب. نعم. انظروا في اخر سورة

153
00:44:45.300 --> 00:45:07.350
مريم في قوله سبحانه وتعالى فانما يسرناه بلسانك يعني الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني فانما يسرناه ان يسرنا هذا القرآن. نعم. بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به وتنذر به قوما لد. يعني قوما اهل خصومة واهل انكار واهل جحود. لدد. نعم. هذا على القرآن الكريم. ثم في السورة التي بعدها وهي سورة طه يقول

154
00:45:07.350 --> 00:45:17.350
طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. الله. الله اكبر. ففي اخر سورة مريم حديث عن القرآن وفي اول سورة طه حديث؟ عن القرآن. عن القرآن. نعم. بمناسبة نعم. نعم. هذي

155
00:45:17.350 --> 00:45:40.600
بمناسبة السورة بمناسبة ذكر سورة طه الحقيقة كنت انا وابو عبد الله التقينا بالدكتور اه وليد اه اه مريض العيون. ايه نعم وليد الطويرقي. وليد الطويرقي. نعم. كان يسألنا احيانا عن بعض الايات المتشابهة. فيقول انا لي عناية بها

156
00:45:40.800 --> 00:45:55.000
فسألنا عن هذه الاية لاحظ الله سبحانه وتعالى فقال تنزيلا ممن خلق الارظ والسماوات العلى الرحمن على على العرش استوى ثم قال له ما في السماوات وما في الارض. في الاولى قدم الارض على السماوات يقدم السماوات والارض

157
00:45:55.250 --> 00:46:11.300
نعم فسألنا والله ما يبدو لنا شيء الان قال انا بدا لي فيها شيء. نعم يقول لما كان الامر متعلقا بشيء مرتبط بالارض وهو تنزيل القرآن الى اهل الارض والاهتداء بهم قدم الارض على ولما ذكر بعدها شيء متعلق

158
00:46:11.300 --> 00:46:33.750
بالسماء الرحمن على العرش استوى فقدم السماء لانها اقرب الى العرش ولو لانها دل على الملك وتمامه لله عز وجل فاقول هذا الحقيقة يدعونا الى ان نقول ان تدبر القرآن ليس محصورا على فلان او علان ولا على نعم نوع من المسلمين دون نوع اخر. وهذه هي دلالة الاية ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من

159
00:46:33.750 --> 00:46:53.750
مدة يعني متذكر لما في القرآن هذا باب من ابواب تيسيره. نعم. قد تجد بعض العامة عندهم من اللطائف ومن يعني سبر اغوار القرآن واستنباط هوائية وهذا تجده عند الخاصة ولكن يعني من تمام يعني من تمام هذا الامر ان يعرظ او تعرظ مثل هذه الامور

160
00:46:53.750 --> 00:47:15.400
على اهل العلم مثل هذه الفوائد والاستنباطات بقوله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى واخفى. نعم يعني ما هو اخفى من السر ما يحدث به نفسه وهذا هو السر. نعم. لكن قيل ما لم

161
00:47:15.550 --> 00:47:33.800
يحكم على باله. نعم ما لم يحدث بعد يدخل في السر. نعم الذي يعلم السر اي ما تخفيه انت الان. طب واخفى من السر ما هو عجيب ما لم يأتي بعد او يكون السر ما يسار به الانسان جاره او صديقه يحدث به الانسان واخفى ما حدث به الانسان نفسه

162
00:47:33.800 --> 00:47:46.050
نعم سبحان الله العظيم ايضا حتى في اول السورة في قوله طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اشارة واضحة الى ان القرآن الكريم ما انزله الله على النبي صلى الله عليه وسلم الا لسعادة البشر الذين

163
00:47:46.050 --> 00:48:04.500
نعم. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وانما انزلناه عليك لتسعد. وتسعد امتك ويسعد من يستجيب فلك نعم في قصة موسى. نعم. اية يشكل على الناس فهمها. اه ويحسن بنا ان نبين المعنى. قال هي عصايا

164
00:48:04.500 --> 00:48:14.500
اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. اي نعم. كثير من الناس اذا قلت لهم ما معنى اهش بها على غنمي؟ قال يعني ما يفعلون هكذا. واحد يسألني عن هذه الاية

165
00:48:14.500 --> 00:48:28.150
ويقول الان اهش بيع الاغاني وش معناها قلت ما الذي في رأسك اولا؟ حتى اخبرك فقال لي نفس اي نعم سبحان الله وهي كثير. نعم. عند الناس يتبادر لذهنه بهذا المعنى. يعني تقصد ان

166
00:48:28.150 --> 00:48:46.550
ان يهش اهش بها على غنمي ليس معناها الا اخبطوا اوراق الشجر للغنم يعني انت وياه الان؟ اي نعم لا ايضا انا بحثت فوجدت ان من معانيها هذا المعنى الذي يتبادر اذهان الناس. عجيب! لا عجيب! لكن لما قال لما قال واهش بها على غنمي لو قال لو كان المراد هذا لقال اهش بها غنم

167
00:48:46.550 --> 00:49:08.350
اما على فهي تدل على العلو. طيب ما رأيك لو قلت ان اهش بها على غنمي؟ ولو كان المقصود بها فقط ورق الشجر لكنت اهش بها لغنمي هل يمكن هذا؟ نعم ايه فانا فعلا هو المعنى الذي ذكرتم هو صحيح المعنى الصحيح اي نعم اهش فيه على الغنم يعني اخبط بها اوراق الشجر فتتساقط فتأكلها الغنم لكن وجدت

168
00:49:08.350 --> 00:49:21.250
ايضا هناك من ذكر في اللغة وفي التفسير ان من معانيها يعني اسوق بها الغنم وارد بها الغنم نعم ولا شك ان هذا المعنى مهم نعم من اعظم مقاصد العصا. بل هذا من اعظم مقاصد العصا

169
00:49:21.400 --> 00:49:38.550
لا تستخدم له ويستفاد من هذه الاية ان انه يستحب للانسان ان يحمل العصا خصوصا اذا كان مسافرا او يمشي في البرية او يرعى الغنم او نحو ذلك بما فيها من الفوائد الكثيرة. بالضبط. نعم. انا اذكر الجاحظ في كتاب البيان والتبيين المجلد الثالث

170
00:49:38.800 --> 00:49:58.800
بدأ بكتاب العصا. كتاب العصا. نعم. تكلم فيها كلام طويل جدا. تذكر فيها عشر فوائد. نعم. ونظمت فيها. في كتاب في نوادر المخطوطات عبد السلام هارون لعلنا بهذه الاية وبهذا الحديث يعني نتوقف ان شاء الله على امل اللقاء باخواننا في لقاء

171
00:49:58.800 --> 00:50:38.800
الاخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم

172
00:50:38.800 --> 00:50:54.550
العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا ولتكبروا الله على اما هداكم ولعلكم تشكرون