1
00:00:00.050 --> 00:00:13.850
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله يا مشايخ. حياكم الله. حياكم الله في هذه الحلقة التاسعة عشرة فتأمل في اوائل الجزء التاسع عشر في سورة الفرقان

2
00:00:14.250 --> 00:00:29.400
في قوله سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا من اشد الاعمال او من اشد الحسرات على النفس ان تأتي وقد عملت اعمالا كبارا تظن انها لصالحها

3
00:00:29.800 --> 00:00:56.650
وانها سوف تجازى عليها الجزاء الحسن. فاذا جاءت كما ذكر في الحديث انها يأتون باعمال كالجبال لكنها فاقدة للاخلاص لله سبحانه وتعالى  فيجعلها الله سبحانه وتعالى هباء منثورا وفي هذه الاية تصريح واضح لهذه الحقيقة وقدمنا الى ما عملوا من عمل فالله سبحانه وتعالى يثبت لهم

4
00:00:56.850 --> 00:01:13.400
ان لهم انهم قد عملوا اعمالا نعم نعم اعمال خيرة وانهم قد رجو من وراء هذه الاعمال الاجر والثواب وان الله سبحانه وتعالى سوف يكافئهم عليها. نعم فيرون كامثال الجبال

5
00:01:14.100 --> 00:01:31.900
لا اله الا الله فيأمر الله سبحانه وتعالى تدك هذه الجبال وتجعل كانها هباء منثور. ليس لها اي قيمة وليس لها اي ميزان. وتأملوا في قوله سبحانه قال فجعلناه فجعلناها قال فجعلناه هباء منثورا

6
00:01:32.100 --> 00:01:48.350
شف حتى كلمة هباء والمفسرون يقولون ان الهباء هو دقائق وذرات الغبار التي ترى في ضوء الشمس اذا دخل مع النافذة. نعم مع الاشراق الذي لا وزن له ولا لا وزن له ولا قدر. نعم. ولكنه عند الله

7
00:01:48.950 --> 00:02:09.350
محسوب. نعم. وله وزن. فالشاهد ان مثل هذا الموقف يدعو الانسان الى الاخلاص لا شك والى التحري الشديد للاخلاص. هذه الصفة مهمة جدا في اي عمل يعمله الانسان لانه اذا عمل العمل وقد فقد صفة الاخلاص مهما كان متقنا ومهما كان متبعا فيه

8
00:02:09.650 --> 00:02:26.400
فانه سوف تكون عاقبته هذه العاقبة والعياذ بالله. نسأل الله انه سوف يأتي يوم القيامة فيجده كالهباء المنثور وهذا الحقيقة نحن نحتاجه كثيرا في كل اعمالنا اليومية. سواء في العبادة او حتى في كثير من الاعمال غير العبادية. استحضار النية

9
00:02:26.600 --> 00:02:40.400
والاخلاص لوجه الله سبحانه وتعالى والاحتساب فيها ومراجعة ذلك بين الحين والاخر يعني الواحد منا ربما يكون فعلا على اطلاع على النصوص التي تدعو الى الاخلاص وكذا لكنه مع مجريات الحياة اليومية

10
00:02:40.700 --> 00:03:02.350
ينسى. نعم ويعني تستهلكه حياتنا اليومية فينسى هذه الحقيقة المهمة جدا وهي التوجه الى الله سبحانه وتعالى واخلاص القصد لله سبحانه وتعالى في العمل ومراقبة الله في كل دقيقة وفي كبيرة حتى لا يفاجأ بهذه النتيجة التي تذهب بالالباب وبالعقول ان يأتي الانسان وهو يرجو

11
00:03:02.850 --> 00:03:19.100
ثم يفاجأ بانه قد ذهب كل هذا العمل هباء منثورا. لا اله الا الله. هذا يعني يذكر بما ورد في الحديث ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم الذي قرأ القرآن ليقال قارئ والذي تصدق ليقال كريم

12
00:03:19.500 --> 00:03:37.300
والذي قاتل فقتل قتل يعني حتى نفسه ذهبت ها ليقال شجاع وكل هؤلاء يعترفون امام الله بانهم فعلوا ذلك يريدون ما عنده ولكن الله سبحانه وتعالى يكذبهم فيقول هل قرأت القرآن ليقال قارئ

13
00:03:37.650 --> 00:03:56.300
فقد قيل لا اله الا الله شجاع فقد قيل ثم يأمر بهم فتسعر بهم النار. يعني يكون اول حتى قال الناظم وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل لا اله الا الله فهذه الحقيقة يعني تذكرة منك يا دكتور عبد الرحمن

14
00:03:56.850 --> 00:04:18.300
في هذا الموضوع الخطير الذي ينبغي لنا ان نذكر انفسنا به دائما وابدا لذلك قال عبد الرحمن المهدي وددت ان من كتب كتابا جعل في مقدمات الابواب حديث عمر التذكير بالنية. الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا في قوله سبحانه وتعالى

15
00:04:18.900 --> 00:04:49.000
ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا هذا اذا تأمل المسلم هذه الايات اه من الاية السابع والعشرين من سورة الفرقان هي الاية الثلاثين  هذه تتعلق بالظالم يوم القيامة ثم بشكوى الرسول صلى الله عليه وسلم لهجران القرآن. نعم. ثم

16
00:04:49.000 --> 00:05:10.700
ثم بعدها قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين نعم. وكفى بربك هاديا ونصيرا لما يتأمل المسلم هذه الايات تأملا آآ من خلال واقعي الذي يعيشه يشعر بنوع من الطمأنينة

17
00:05:10.800 --> 00:05:34.250
لماذا لانه يعلم علم اليقين انه لا يمكن ان يكون هناك اسلام محض لا يجابه بالباطل. فلابد من الباطل الذي يجابه الاسلام. وقد يكون اهل الباطل من بني جلدتنا وقد يكون على الباطل من الكفار من النصارى او اليهود. نعم. ايا كانوا

18
00:05:34.650 --> 00:05:56.050
قوتهم في الباطل ايضا قد تكون قوية وشرسة. ويمكرون الليل والنهار. ولاحظ الله سبحانه وتعالى قال وكذلك جعلنا لكل نبي يعني ما من نبي الا وله عدو قال عدوا من المجرمين وليس عدوا فقط بل قال ايش؟ من المجرمين يعني الذي بلغ الغاية في ماذا

19
00:05:56.050 --> 00:06:13.200
الإجرام لكن بعدها قال وكفى بربك هاديا ونصيرا. ونصيرا يهديك في الملمات وينصرك في الشدائد. ولهذا نقول دائما انه المسلم يجب ان يتحلى بالصبر وان يطلب الهداية والنصر في مثل هذه المواقف والا

20
00:06:13.350 --> 00:06:32.950
فالانسان المسلم في مثل هذه المواقف اما ان يضلوا والعياذ بالله واما ان يقنط يعني هو بين هذا او ذاك ولكن الصواب هو ان يصبر وان يدافع هذا الباطل كما دافع عنه انبياء الله سبحانه وتعالى بدءا من نوح عليه السلام الذي كان مثالا للصبر

21
00:06:33.100 --> 00:06:52.550
تسعمائة وخمسين عام وهو يدعو وقوم لا يستجيبون له. لما يؤمن له الا قليل لا يستجيبون له فكيف كان موقفه منه؟ لما انتهى مرة في اخر امره دعا عليهم والا انتظر تسع مئة وخمسين عام وهو يدعوه. الله اكبر. فتصور هذا العمر المديد

22
00:06:52.800 --> 00:07:05.950
وهو يدعو قوما قد كتب الله عليهم الشقاء قبل ان يخلقها. نعم. ومع ذلك نوح عليه السلام دعا ودعا ودعا ودعا حتى لم يجد منفذا للحق فدعا عليهم بعد ذلك

23
00:07:05.950 --> 00:07:22.350
في قول الله عز وجل وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا طبعا هذه شكوى الرسول صلى الله عليه وسلم كما اسلفت يا دكتور مساعد اه من هجران قوم النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن

24
00:07:23.050 --> 00:07:38.800
وهذه الشكوى وان كانت واردة في قوم معينين الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل هجران للقرآن ايا كان وممن كان فانه يدخل في هذا ويخشى الانسان ان يكون من اهل هذا

25
00:07:38.850 --> 00:08:02.800
هذه الشكوى ممن يشتكى قال العلماء ان هجران القرآن ينتظم اموره منها هجران الايمان به ومنها هجران العمل به ومنها هجران تحكيمه ايضا ومنها هجران فهمه وتدبره ومنها هجران تلاوته. طبعا هي تتفاوت في الحكم. ليست واحدة

26
00:08:03.050 --> 00:08:16.450
من لم يؤمن ليس كمن لم يتلو من لم يتلو ليس كمن لم يتدبر ولكن ينبغي على كل واحد منا ان يحاسب نفسه وينظر هل هو ممن هجر القرآن فان بعض المسلمين

27
00:08:16.900 --> 00:08:31.950
قد يكون ممن حتى احيانا من الدعاة الى الله سبحانه وتعالى ومن الغيورين على دين الله ولكنه يقرأ القرآن اه كما يقرأه سائر الناس لا يتدبروه ولا يلتفت الى معانيه ولا

28
00:08:32.050 --> 00:08:49.300
يجري احكامه على نفسه وقلبه وينظر ما موقعه من كتاب الله عز وجل لا ينظر ما امره ولا ما ناهيه ولا ما زاجره ولا ما هي اخباره فيصدق ولا ما هي اه علومه فينتفع بها ولا هداياته فيجريها على حياته

29
00:08:49.950 --> 00:09:04.350
فاقول يجب على كل واحد منا ان ينتبه الى هذه القضية ويحرص على الا يكون ممن يهجرون القرآن سواء في التدبر في العلم في العمل في الهداية في التحكيم في الايمان

30
00:09:04.450 --> 00:09:21.900
بكل هذه القضايا والله فيه آآ معنى ظهر لي في هذه الصفحة لقوله سبحانه وتعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. تلاحظ حتى التعبير هنا انه لم يقل وقال الرسول يا ربي ان قومي هجروا القرآن

31
00:09:22.750 --> 00:09:43.950
وانما قال اتخذوا هذا القرآن مهجورا تعبر بهذه الصيغة اتخذوا هذا القرآن مهجورا كانه يصور القرآن الكريم انه له جرم وله هيئة ثم هجر الناس وهجر المؤمنون به هذا هذا الذكر وهذا الفضل وتركوه في جانب وسلكوا جانبا اخر هجروه تماما

32
00:09:43.950 --> 00:09:59.500
ثم قال في الاية التي بعدها وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة مم صفات القرآن وهي انه نزل منجما. نعم وكذلك الان التدبر ينبغي علينا ايضا ان نتدبر الايات المنجمة

33
00:09:59.750 --> 00:10:21.800
مستقلة. فهناك ايات تتكلم في بعض الموضوعات تحتاج الى تأمل منفرد عن بقية القرآن وهذا يدعو الى مسألة ان العناية بتدبر الايات مع الاقلال منها خير من الاكثار مع عدم التدبر. نعم. وهذا كان مقصد من مقاصد تنزيل القرآن قال كذلك لنثبت به

34
00:10:21.800 --> 00:10:41.800
دي فؤادك. اي نعم. ولذلك نزلناه منجما قليلا قليلا حتى يرسخ وحتى تتفقه فيه وحتى تعمل به. وهذا هو الذي كان يسير عليه الصحابة في المنهجية الدراسة قرآنية انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما وحتى انا افكر احيانا هل يقصد ابو عبد الرحمن السلمي عشر ايات بالضبط؟ ام انها احيانا تزيد وتنقص

35
00:10:41.800 --> 00:11:00.600
الموضوع او شيء من هذا لكن في نهاية المطاف هو جزء قصير من القرآن يتدبر فيه ويتفقه فيه ثم ينتقل الى ما بعده وان هذا ادعى للفهم وللعمل والاستيعاب للقرآن الكريم. اما يحرص الانسان دائما انه يقرأ كثيرا نعم. مع الاخلال الشديد

36
00:11:00.950 --> 00:11:13.550
مع الاخلال الشديد بالتدبر فهذا لا شك انه مخالف لهذا الايات التي صحيح. في قوله وكذلك لنثبت به فؤادك. مع الاشارة الى انه نزل منجما مفرقا. على النبي صلى الله عليه وسلم والا كان بالامكان

37
00:11:13.550 --> 00:11:28.400
ينزل دفعة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم. يصدق ذلك يا دكتور عبد الرحمن وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. نعم. شف كلمة مكث يعني مهر شديد. نعم

38
00:11:29.100 --> 00:11:42.050
وايضا آآ تصديقا لكلام ابي عبد الرحمن السلمي حديث آآ اظن ابي سعيد الخدري يا دكتور مساعد اللي كنا نقرأه خمسا نقطعه خمسا خمسا مم نعم يعني خمسا بالليل وخمسا بالنهار ليكون ادعى

39
00:11:42.100 --> 00:11:59.450
حتى العشر هذه ما تؤخذ دفعة واحدة تقسم قسمين خمس في اول النهار وخمس في اخره ليكون ادعى للفهم وادعى للنظر والتدبر والتملي. نعم. في قوله سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا

40
00:11:59.450 --> 00:12:19.400
ما معه اخاه هارون وزيرا. وزيرا. فقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا يعني لاحظ هذا الاجمال والاختصار في قصة نوح في قصة موسى عليه السلام ذكر الرسالة والكتاب

41
00:12:19.450 --> 00:12:35.850
والوزير الذي هو هارون عليه السلام والارسال الى هؤلاء القوم وتدميره في ايتين فقط يعني في ايتين فقط. نعم. ويأتي تفصيلها في ايات اخرى كثيرة جدا جدا. ومنها التي ستأتي بعد قليل وهي سورة الشعراء. نعم سورة الشعراء اقنبة في هذا نعم

42
00:12:35.850 --> 00:12:52.000
تبيع تفاصيل فيأتي بها ايضا ذكر كيف ان موسى عليه السلام طلب العون باخيه. نعم. ان يكون عضدا. نعم. يشده فيه. وكونه طلب اه طلب اخاه هارون وزيرا ليس المراد ان ان اه انه فقط ويزرب بل انه

43
00:12:52.000 --> 00:13:06.750
ولهذا اه كان من فضائل موسى عليه السلام على اخيه هو ان طلبه معينا وعضدا له فكان من قدر الله ان يكون ايضا هارون وهو اكبر من موسى عليه السلام. الله. ايضا من الانبياء

44
00:13:07.100 --> 00:13:22.850
فهذه من من اللطائف بقدر الله في وجود نبيين في ان واحد لبني اسرائيل. نعم. ولكن لا شك ان الاصل في الرسالة هو موسى عليه السلام ولهذا قل ان يأتي ذكر هارون الا بالتبع. نعم. مثل لما قال لما

45
00:13:22.850 --> 00:13:35.900
جاء في الدعاء قال لقد اجيبت دعوتكما. نعم. مع انه كان متحدث وموسى. نعم. عليه السلام. العجيب بابن الملك تأكيدا لما ذكرت. انا اتأمل احيانا القرآن في سياق بعظ القظايا

46
00:13:36.200 --> 00:13:52.800
تأتي التقدمة باية او بايتين ثم بعد يعني مسافة من الايات او من السور يأتي ما هو اكثر من ذلك واوعب ثم يأتي يعني ميدان الميدان العظيم للحديث عن هذه القضية. التفصيل نعم. التفصيل

47
00:13:52.900 --> 00:14:12.400
في سورة المؤمنون ذكرت خمس ايات في قصة موسى وهارون مع اه يعني اعدائهم وخصومهم ثم اعيد هنا في ايتين ولما جاءت الشعراء صارت ميدانا فسيحا ثم ايضا في سورة النمل وفي مقدمتها ايضا. نعم. ثم في سورة القصص

48
00:14:12.700 --> 00:14:31.200
في كل واحدة منها يأتي الخبر واسعا واكثرها هي سورة القصص التي جاءت بامر الميلاد والرسالة ثم اي نعم ثم بعد ذلك آآ النبوة وما يتصل بها او تظهر تظهر يعني فائدة مثل هذا التتبع

49
00:14:31.600 --> 00:14:46.200
لو كنا نتتبع آآ القرآن الكريم حسب نزوله نعم. نعم. يعني بتصوري انه كان وقع على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين ينتظرون الوحي وهي تترتب في النزول. يعني متى كان الاجمال

50
00:14:46.200 --> 00:15:06.200
فكان التفصيل ومتى كانت الاشارة سبحان الله حسب النزول اما الان ونحن ندرسها حسب ترتيبها في المصحف نعم نعم صحيح هذا يختلف تختلف النظرة يكون الاستنباط هنا صحيح ولا الاستنباط هنا صحيح وهذه مسألة اذكر اني تكلمت انا والدكتور محمد في حلقة من حلقات برنامجك افانين القرآن عن موضوع المناسبات بين السور وبين

51
00:15:06.200 --> 00:15:26.200
والمقاطع وان هذا علم يعني درسه العلماء وتكلموا فيه بكلام طويل يعني ومؤلفات كثيرة. لكن اتصور في مثل التفاسير التي بدأت الان خاصة كنت المعاصرة واضرب مثال تفسير الشيخ عبد الرحمن حبنكة. اي نعم. معارج التفكر ومعالم التدبر. انا اعتبر هذه الكتب من افضل الكتب

52
00:15:26.200 --> 00:15:40.850
التي فسرت القرآن حسب ترتيب النزول. نعم. انتهى فيه من العهد المكي ومعظم القصص الذي ورد فيه موسى عليه الصلاة والسلام كان في القرآن المكي. نعم. فرتبها هذه المسألة رتبها ترتيبا حسب نزولها. قصة موسى عليه الصلاة والسلام

53
00:15:40.850 --> 00:16:00.850
مم. متى وردت مفصلة ومتى وردت موجزة ومتى وردت. فكان فيه كلام جيد جدا. طيب. انا هذه الفكرة اه دكتور عبد الرحمن يعني بدأت عندي من سورة البقرة ثقة ولا اقول اني وجدتها يعني آآ بالاستقراء في كل موطن لكن مثلا في سورة البقرة قضية الانفاق والصدقة اها

54
00:16:00.850 --> 00:16:18.850
اليها اشارة عابرة في اول السورة ومما رزقناهم ينفقون ينفقون ثم بعد ذلك المسافة قال فصلت يسألونك ماذا ينفقون ها؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين الى اخره. ثم جاء بعد ذلك السورة؟ في اخر السورة تفصيل واسع جدا للتفصيل

55
00:16:18.850 --> 00:16:41.600
في امر النفقة والصدقة وما يتصل بها وذكر النفقة وما يقابلها وهو الربا. مما يدل على انه هناك منهج تربوي للقرآن في تهيئة النفوس لقبول امر ما او تعب وانه لا يأتي دفعة واحدة او جملة واحدة في كل قضاياه. في قضية مرتبطة بما نتكلم عن القرآن

56
00:16:41.600 --> 00:17:01.600
فراحوا الدكتور عبدالرحمن في الكتب التي قصدت ان ترتب اه سور القرآن على حسب نزولها طبعا هناك اشكالية في اه انه هناك ترتيب متفق عليه. نعم. لكن اه ليست مشكلة بقدر ما ان عندنا ايظا قظية مهمة جدا. وهي انه يجب ان

57
00:17:01.600 --> 00:17:18.250
مستفيدة من هذه الطريقة والا نغفل ان سياقات القرآن مقصودة. لا شك. لماذا؟ لان وضع السورة او وضع هذه الايات في هذا المكان في هذه الطريقة من النظم هو اولى من قضية الترتيب. نعم. لكن لا يعني اننا لا نستفيد من التوقيت

58
00:17:18.250 --> 00:17:34.050
عندنا نوع من التوازن. احسنت. فلا نرفض قضية الترتيب رفضا تاما. ولكن لا نجعلها اصلا لاننا لا نستطيع ان نجزم جزما تاما متى نزلت هذه الايات الا في بعض السور وبعض الايات. جيد. انه يكون عندنا فيها دليل واضح قلنا الصريح. نعم. اما اغلبها فهو ظني

59
00:17:34.150 --> 00:17:50.200
ولكن هذا الترتيب في هذا الاسلوب قطعي ثانيا لان ترتيب الايات بالاجماع هو من من الرسول صلى الله عليه وسلم اخذه عند جبريل عن رب العالمين. لا نغفل احنا الان. هو يأتي كلامك يا دكتور مساعد لو كان لو وقع هناك تعارض

60
00:17:50.200 --> 00:18:08.000
بينما نستنبطه من ترتيب القرآن على وجهه هذا. اي نعم. استنباط من ترتيب القرآن على ترتيب النزول. نعم. قد يقع عارظ من هذا الاستنباط وهذا الاستنباط قلت صدقت نقدم الترتيب الموجود نعم نعم لانه قطعي زي ما تفضلت لكني لا ارى انه قد يكون هناك تعارض خاصة في ميدان التربية

61
00:18:08.100 --> 00:18:23.650
ميدان السيرة النبوية وتتبع لذلك يعني وجدت من كتب في تفسير القرآن بالقرآن يقول نحن نريد ان نفسر القرآن باحوال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته التي كان عليها. وننظر في السيرة نظرة قرآنية ايضا كيف يتنزل القرآن في مواطن

62
00:18:23.700 --> 00:18:43.050
النزول على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وفي المدينة لا شك انه كان له اعتبارات ولذلك العلماء القرآن عندما تكلموا عن سبب النزول واهميته بفهم القرآن يقصدون هذه المعاني. نعم. ايضا المكي والمدني كما تعلمون من يعني من علوم القرآن المهمة جدا. نعم. والتي ينبني على عليها كثير من

63
00:18:43.050 --> 00:18:57.100
الاحكام التي تتعلق بالتفسير وما يتعلق به. حتى الناسخ والمنسوخ بالظبط اه نعم. انقلكم يا مشايخ الى قول الله عز وجل فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا حقيقة هذه السورة سورة القرآن

64
00:18:57.150 --> 00:19:13.900
حقيقة تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وهنا اية الحقيقة انا اعتبرها مهمة في اه يعني بيان منزلة القرآن وعظم العناية به في الدعوة الى الله عز وجل

65
00:19:13.950 --> 00:19:33.050
حيث قال فلا تطع الكافرين وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا. فسمى الجهاد الكبير هو الجهاد بالقرآن. لماذا لان الجهاد بالقرآن لا ينقضي ولا ينقطع والناس بحاجة اليه في كل زمان في كل مكان من كل الاعمار في كل اللغات

66
00:19:33.650 --> 00:19:47.150
ولا ادل على ذلك يا اخواني من اننا نلاحظ الان اكثر من يسلم من الغربيين بالتتبع والاستقراء هو بسبب القرآن مما يدل على انه وسيلة الجهاد العظمى. واننا لا نلجأ

67
00:19:47.400 --> 00:20:02.800
الى القتال اه يعني الظرب بالسيف الا عندما لا يوجد القرآن ولذلك نحن نرسل الرسل نكتب الكتب ونبعث نسخ المصاحف والترجمات الى هؤلاء القوم ندعوهم بها الى هذا الهدى والبياء

68
00:20:03.100 --> 00:20:18.200
فان افاد فيهم كفونا مؤونتهم القتال ما يتصل به وان لم يفد فيهم جرى في حقهم ما يجري يعني ما اجراه النبي صلى الله عليه وسلم في حق الكفار من دعوتهم للاسلام ثم الجزية ثم القتال

69
00:20:18.250 --> 00:20:38.400
وايضا في تسميته جهاد اشارة الى ثقله وانه ليسها هينا البعض يرى ان الجهاد بالقرآن هو مجرد تلاوته فقط بالعكس الجهاد بالقرآن في تصوري اشد من الجهاد بالسناب. نعم. في عبئه وفي ثقله رسالته. نعم. واذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كان يكرر

70
00:20:38.400 --> 00:20:57.950
جميلة وانها اثرت عليه عندما قال ان الحياة في سبيل الله اشق من الموت في سبيل الله الجنة لان الجهاد بالنفس يعني عندما تزهق النفس تنتهي القضية. اي نعم. لكن ان تبقى طول حياتك وانت تجاهد بالقرآن والتعليم والصبر على ذلك والاحتساب. انا ارى ان هذا اشق منه بكثير

71
00:20:57.950 --> 00:21:13.650
اعود الى اية في قوله سبحانه وتعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه وآآ يعني انظر الى هذا التعبير يعني نعم الاية هي رقم ثلاثة واربعين في سورة الفرقان عندما يقول الله سبحانه وتعالى ان الذي يتبع هواه

72
00:21:13.850 --> 00:21:26.550
ويقدم طاعة هواه على طاعة مولاه انه قد اتخذه الها من دون الله. نعم ربما لو قلت لاحدهم ممن يفعل ذلك وهو ظاهر في حياته انه يعني يتتبع هواه وشهوته

73
00:21:26.900 --> 00:21:50.300
ويجعل امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم دبر اذنيه ولا يبالي بمخالفتهما اذا كان هذا يوافق هواه فاذا وافق هواه وطاعة الله ورسوله فعل ذلك الفعل لا طاعة لله ولرسوله وانما لانه وافق هوى في نفسه اما ظهور او شيء هذا لا يعد مطيعا لله. نعم. نعم. لكن انظر الى قال افرأيت من اتخذ

74
00:21:50.300 --> 00:22:04.350
الى افانت تكون عليه وكيلا لو سألت من يطيع هواه ويلحظ هي عليه هذا وقلت له وانت يا اخي قد اتخذت الى هواك الها من دون الله لانكر هذا اشد الانكار. نعم

75
00:22:04.550 --> 00:22:22.400
ويعني حتى من كلام المفسرين وكلام اهل التاريخ الذين ينغمسون في الهوى ويبتعدون عن الله سبحانه وتعالى لا يشعرون بما هم فيه من الانحراف. لا اله الا نسأل الله العافية نعم ولذلك نعود الى ما ذكره الدكتور محمد قبل قليل قضية هجران القرآن

76
00:22:23.250 --> 00:22:43.550
وان هجران القرآن تولد عند الانسان نوع من التبلد حتى لا يدري ما هو الحلال من الحرام من الحرام ولا ما هو الانحراف من الاستقامة ولذلك كما يقول آآ صاحب نفح الطين في قصيدة جميلة. ايوه. عندما يقول سبحان من قسم الحظوظ. فلا عتاب ولا ملامة

77
00:22:43.650 --> 00:22:58.750
اعمى واعشى ثم ذو نظر وزرقاء اليمامة لولا استقامة من تراه لما تبينت العلامة. الله. لولا معرفة الطريق الصحيح والطريق السوي الذي يبين لك القرآن لما عرفت طريق الانحراف. صحيح. وتبين

78
00:22:58.750 --> 00:23:14.500
لك الحق من الباطل. ولذلك كلما عاد الانسان الى القرآن وتدبر وتأمل وجعله سميره وانيسه قراءة كلما اتضحت له طرق الضلال. وتبينت نفسه ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ولتستبين سبيل المجرمين

79
00:23:14.500 --> 00:23:33.150
يعني استبانة سبيل المجرمين لا تكون ترى تلقائيا وانما بمعرفة الحق. نعم. تعرف الطرق المنحرفة عنهم. نعم. والقرآن جاء بالحق وجاء ايضا ببيان الباطل ولذلك تجد مثلا ذكر المنافقين واوصافهم وما عندهم من الحيل والمكر والكيد

80
00:23:33.350 --> 00:23:52.600
مذكور بتفصيله في سورة الاحزاب بقصة الاحزاب ذكرت يعني قضية المؤمنين واليهود والكفار في ايات مقتضبة واكثر القصة صار عنا صفا يعني خامسا لكلامك يا دكتور عبد الرحمن في موظوع

81
00:23:52.700 --> 00:24:06.550
اتخاذ الهوى الها كنا اطلنا في هذا الموضوع لاني رأيت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يؤكد على ان هذا من ابواب الشرك التي اغفلها كثير من اهل العلم يعني ليس الشرك في

82
00:24:06.600 --> 00:24:18.300
ليعبد الانسان معبودا غير غير الله بل قد يعبد هواه ويكون بذلك مشركا نسأل الله العافية والسلامة لا حول قد جاء تأكيد هذا المعنى في اكثر من سورة منها التي في سورة الجاثية

83
00:24:18.400 --> 00:24:34.450
افرأيت من اتخذ الهه هواه واضلهم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره نشاوة لا حول انظر كيف اكد هذا المعنى تأكيدا بالغا. انا اقول من الصور وارجو ان الله سبحانه وتعالى يعفو ويسامح

84
00:24:34.650 --> 00:24:56.350
من تجده الان في رمظان مثلا يصوم ولا يصلي وهو يعلم مقدار الصلاة في دين الاسلام وايضا يعني حظها ومع ذلك يذعن قبول الصيام لانه يوافق الهوى لتخفيف وفيه انه في نهاية النهار بيأكل من هالطيبات

85
00:24:56.500 --> 00:25:10.700
ويوافق الناس ايضا فيما لكن تجي الصلاة اثقل عليه من جبل احد وقد لا يؤديها الا في اليوم الاول واليوم الاخير الله اكبر تفضل ابو عبد الملك. نعم. في قوله سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم

86
00:25:11.100 --> 00:25:27.050
وكان الكافر على ربه ظهيرا هذه الاية خمسة وخمسين. نعم. لو تأملنا من الاية خمسة واربعين الى الاية خمسة وخمسين. نعم. سنلاحظ انه كلام عن قدرة الرب سبحانه وتعالى. نعم. يعني اشياء من افعاله

87
00:25:27.250 --> 00:25:40.600
الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. الى ان قال ايضا في الاية سبعة واربعين وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا

88
00:25:40.800 --> 00:26:02.750
وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ثم قال في اية ثلاثة وخمسين وهو الذي مرج البحرين ثم قال فيها اربعة وخمسين وهو الذي خلق من الماء بشرا لاحظ هذي الايات بعد ما ذكر هذه الايات الدالة على قدرته سبحانه وتعالى الربوبية قال ويعبدون من دون الله سبحان الله

89
00:26:02.900 --> 00:26:20.650
هذا الامر البين عند الناس في انه لا خالق الا الله لا محرك لهذا لهذا الظل الا سبحانه وتعالى فهو الذي خلق الشمس وهو الذي قدر هذه المقادير هو سبحانه وتعالى الذي البحرين هو الذي خلق اه الناس ومع ذلك

90
00:26:20.650 --> 00:26:37.100
يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ولو لاحظت نهاية السابق وكلها جاءت في من نفع الانسان. يعني كل هذه من المنافع للانسان يعني خلقها الله سبحانه وتعالى من اجل الانسان. ولذلك قدم النفع هنا نعم فقدم النفع

91
00:26:37.400 --> 00:26:51.550
ما سبق من من ذكر هذه الامور. فهذا المعبود لا يضر ولا ينفع وهو ايضا مرتبط بقول من اتخذ اله هو اه ايضا لان الهوى انما هو يضر ولا ينفع. نعم. الله اكبر. فيتخذ الهوى الذي يضر ولا ينفع

92
00:26:51.600 --> 00:27:08.350
اه معبودا من دون الله وهذه اوصاف الله سبحانه وتعالى وهذه قدرته سبحانه وتعالى ومع ذلك تجدهم ليس فقط انهم يعبدون من دون الله فقط بل كما قال سبحانه وتعالى وكان الكافر على ربه ظهيرا. ظهيرا. يعني مظاهرا على معصيته

93
00:27:09.000 --> 00:27:24.950
مظاهر تأمل انت حال الان آآ يعني عتاة العصاة او تأمل حال الكفار او من الحد والعياذ بالله تجد عجب يعني تجد عجبا يتقلب في نعمة الله سبحانه وتعالى ومع ذلك

94
00:27:25.100 --> 00:27:36.450
لا يفكر في امر عبودية الله ابدا ما بدا تجده من اشد الناس عداوة لله سبحانه وتعالى. الله اكبر. وهذا والعياذ بالله لا شك انه من اكبر الخذلان. نسأل الله العافية

95
00:27:37.000 --> 00:27:52.100
لقول الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. انا اعتبر هذه الاية اصل في الذوق كون المؤمنين لهم سمت وعندهم ذوق اذا مشوا

96
00:27:52.550 --> 00:28:09.600
واذا خاطبوا واذا تكلموا وليسوا يعني كما يقال في التعبير العامي مثلا مرجوجين الواحد منهم عندما تراه يعني تمجه اه تستهجن تصرفاته ولا اه ترى فيه من الوقار ولا من السمت ولا ما

97
00:28:09.600 --> 00:28:23.700
اعبر عما يحمله من الايمان وما يحمله من الحب لله والطاعة اه لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وليس المقصود هونا انهم يدبون دبيبا

98
00:28:23.950 --> 00:28:41.050
المقصود اذا مشوا مشوا ايش يعني بوقار وسكينة ووقار يعرف منهم انهم اهل ثقة. انا اقول هذا والله اعلم يعني عندما يكمل عقل الانسان يكون ثقيلا  اه يتئد في مشيته وفي حركاته وتصرفاته

99
00:28:41.250 --> 00:28:55.400
يعني يزن نفسه وزنا. وزنا اما اذا خف عقله فانه يصبح والعياذ بالله يطيش يعني ما كانه ما كان له ثقل على هذه الارض سبحان الله اي نعم وهذا ترى من الصفات التي كان يمدح بها حتى

100
00:28:55.400 --> 00:29:12.250
الاسلام. نعم اه يعني الرزانة نعم والوقار نعم والسم في الحسن. نعم. وعدم العجلة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا للاحنف ابن قيس. فان فيك لخصلتين. اشد عبد القيس نعم

101
00:29:12.400 --> 00:29:32.050
يحبهما الله ورسوله. الحلم شف سبحان الله ما اجمل يعني يقول الخصلتين هذي يحبها الله ورسوله. ورسوله شوف اجمال هذا والله اغراء في ما هما الخصلتان؟ اي والله قال وما هما يا رسول الله؟ بل قال هل هذان الخلقان؟ تخلقت بهما تخلقت بهم ام ان الله جبلني عليهم؟ الله جبلك عليهم

102
00:29:32.250 --> 00:29:46.600
صحيح. الحلم والاناة. ولذلك يذكرون انه عندما جاء وفدهم كلهم هرعوا للنبي صلى الله عليه وسلم واستعجلوا شعثا غبرا. نعم. الا هو انتظر وتأنى وربط ناقته. نعم. وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:29:46.600 --> 00:30:01.550
اللهم صلي فالحقيقة هذا ترى يعني مثل هذه الفوائد المهمة جدا التي تظهر من خلال مثل هذه الايات وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. يا سلام بس توقفوا تأمل في مثل هذه الصفة والله فيها فوائد كثيرة كما

104
00:30:01.550 --> 00:30:15.950
تفضلت يا عم العجيب ان انا يعني اشرت الى هذا ابو عبد الله لاني ارى ان كثيرا من الناس يرى التدين هو انك تصلي انك تصوم تقوم بالفرائض الخمس التدين ليس هو هذا

105
00:30:16.800 --> 00:30:32.500
هذا جزء من التدين ولا شك انه ركن ركين فيه. ولكن ايضا المتدين حقا هو الذي يأخذ هذه الصفات كلها ويجعل منها منظومة متكاملة تعبر عن حقيقته. اذا رأيته يمشي عرفت انه مختلف عن الناس

106
00:30:32.600 --> 00:30:48.350
اذا رأيته يتكلم عرفت انه تختلف عن الناس اذا رأيته يقرأ مختلف عن الناس اذا رأيته يصلي كذلك مختلف عن الناس ولذلك شوف كيف جمع بين الثنتين قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. طيب واذا خاطبهم جاهلون

107
00:30:48.700 --> 00:31:05.100
غالب الناس اذا خاطبه الجاهلون صاروا مثلهم جاهلون جاهلين. نعم صاروا مثلهم جاهلين اما المؤمن لا لا يصدر الا عن قيم واخلاق لما يسبه هذا الطائش هذا السفيه يقول جزاك الله خيرا

108
00:31:05.300 --> 00:31:25.500
بارك الله فيك وفقنا الله واياكم ما يرد عليه الا بما هو خير البعض قد يفهم من الاية وهو ظاهر قالوا سلاما انهم قالوا هذه اللفظة بعينها. هم. اذا اخطأ عليهم احد قالوا سلام. هم. لا وانما يوم السابع. انما يعني قالوا قولا فيه مسالمة فيه فيه

109
00:31:25.500 --> 00:31:44.800
صحيح وايضا من القضايا المهمة في مثل هذا وقد نبه عليه السلف انهم لا يمشون مشية المتماوتة نعم وهذه الصفة ليست حميدة. نعم وانما كما ذكرت انها تكون سبحان الله كانها صفة قد لبسته

110
00:31:45.150 --> 00:32:00.800
لانه يحس بما اتاه الله سبحانه وتعالى من نوع الكمال الايماني الذي يجعله اه في مشيته ويمشي مشية طبيعية فلا هي زائدة عن الحج ولا هي ناقصة لان ايضا الزيادة عن الحد

111
00:32:01.100 --> 00:32:14.700
كان الانسان قد وضع في جنبيه آآ يعني كيلو من الرصاص او الزئبق لا يستطيع ان يتحرك. ليس هذا مقصودا. ليس مقصودا لانه تجد ايضا بعض الناس يفهم منها مثل هذا الشيء

112
00:32:14.750 --> 00:32:26.400
قال له يمشي مشية تحس فيها نوع من التكلف بل عمر بن الخطاب تأكيدا لكلامك يا عبد الملك لما رأى رجلا يمشي مشية ميتة ظربها اي نعم علاه بالدرة وقال

113
00:32:26.500 --> 00:32:49.900
لا تمت علينا ديننا. يعني امش اشياء فيها قوة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ كانما يعني من جمال المشية وقوتها لكنها فيها من الوقار والجمال والهيبة. بينما ان السرعة في المشي لا تنافي. نعم. وتراها تظهر لعلمك يعني ليسوا يقولون الان اذا مشى

114
00:32:49.900 --> 00:33:04.550
الرجل مشية التكبر والخيلاء قالوا هذا يمشي مشية الطاوس. نعم لانها معروفة مشية الخيلاء سبحان الله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى احد الصحابة اظنه ابا دجانة. نعم. يمشي مشية الخيلاء بين الصفين في فقال هذه مشية يبغضها

115
00:33:04.550 --> 00:33:23.750
يبغضه الله الا في هذا الموضع فهي مشية معروفة واضحة. نعم. لذلك اذكر البحتري عندما مدح المتوكل في خروجه لصلاة عيد الفطر فقال له يمدحه في قصيدته الرائية الرائعة جدا. نعم. التي يقول فيها بالبر صمت وانت افضل صائم

116
00:33:24.000 --> 00:33:44.050
وبسنة الله الرضية تفطر الى ان قال فيها قال ومشيت مشية خاشع متواضع لله لا يزهى ولا يتكبر حتى برزت الى المصلى فانجلى ذاك الغبار وزال ذاك الاثير. الله. فالشاهد ان هذه مشية معروفة مشية الخيلاء. نعم. لا تخفى على الناظر

117
00:33:44.400 --> 00:34:01.100
وكثير من او قليل الحقيقة في مجتمعات المسلمين من ترى يمشي هذه المشيئة وهي تظهر عليه. نعم. ونسأل الله ان يكفينا واياكم شر الكبر. يقول وفي في قول الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. نعم. حبذا لو يا ابا عبد الملك

118
00:34:01.300 --> 00:34:23.900
حدثتنا عن هذا المفهوم لم يسرفوا ولم يقتروا انهم ينفقون. نعم. ماذا يعني يعني انا سبحان الله انا كنت انطلق بالحديث فيها سبحان الله اه هذه الاية الحقيقة هي كانت تذكرني باحد اعلام القرآن. نعم. وهو الحسين ابن الفضل. نعم. يعني من علماء القرن الثالث

119
00:34:24.150 --> 00:34:48.100
وكان بارعا بديعا في معاني القرآن وقد اه يعني اه عمل في او جمعت اه اقواله في رسالة في جامعة الامام جمعتها اه باحثة واه مم له كتاب في هذا اللي في الامثال القرآنية. الامثال الكامنة يسمونها. اي نعم. فهي ليست ظاهرة ولكنها

120
00:34:48.100 --> 00:35:01.900
معنى ان هذا المذكور يشبه هذا المثل. وقد كان يسأل انه كان يقول انه يخرج امثال العرب من القرآن فسألوه مجموعة اسئلة فكان منها قالوا اين تجد خير الامور؟ الوسط اوسطها. نعم

121
00:35:02.150 --> 00:35:20.200
فذكر مثالا له هذه الاية الذين اذا انفقوا لم يسرفوا على طرف ولم يقصروا الطرف الثاني وكان بين ذلك قوام على الوسط وخير الامور او اوسطها. ويمكن ايضا ان يستدل عليها بقوله لا فارض ولا بكر. بمجموعة ومن الايات هو مجموعة

122
00:35:20.250 --> 00:35:38.150
فمنها هذه الاية فهذا الحقيقة آآ لا شك انه يعني قياس او ميزان مهم جدا في حياة المسلم. لو تأمل المسلم حياته اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا لو تأملنا حياتنا غالبا ما تكون

123
00:35:38.400 --> 00:35:59.800
آآ انفاقاتنا الحياتية في قضايا الحاجيات او الكماليات. نعم الضروريات نعم موجودة لكن قد تتزاحم عندنا الحاجيات والكماليات مثلا فتقدم الحاجيات وهي اقل على على الكماليات. الحمد لله. واحيانا قد تزعم الكماليات مع ضروريات قد تقدم الكماليات

124
00:36:00.100 --> 00:36:17.850
على تفضل واياك مع ان الانسان لا يرتب نفسه فيقع عنده اشكال في هذا فالاسراف لا شك انه مذموم والتقدير بحيث انه يرى ان الجمع مقصودا لذاته فلا ينفق ابدا لا شك انه ولكن الانسان يكون وسط

125
00:36:17.850 --> 00:36:38.150
طم بنا هذا اعطاه الله سبحانه وتعالى الفقه في مثل هذا فلا شك انه نوع من الحكمة يحمد الله سبحانه وتعالى عليها. وليس المقصود بالانفاق هنا بالمناسبة الانفاق على النفس وعلى الاهل والولد حتى الانفاق في سبيل الله. نعم. ينبغي الا يكون في اسراف ولا تقتيل. صحيح. كعب بن مالك لما تاب الله

126
00:36:38.150 --> 00:36:50.050
وعليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع عن مالي صدقة لله. الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يا كعب يكفيك سهمك الذي بخيبر الله اكبر

127
00:36:50.250 --> 00:37:01.700
مع انه نذر قال اني نذرت يا رسول الله ومع ذلك ابطل النبي صلى الله عليه وسلم نذره وارشده الى ما هو خير. ما هو خير. لماذا؟ الله. لانه قد لا يكون له طاقة ولا صبر

128
00:37:01.850 --> 00:37:14.000
وقد يصيبه من من العوز والحاجة وذريته كذلك فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ما فيه الخير. نعم فهذه قضية يجب ان نفهمها حتى في دين الله. اللي يريد ان يقوم الليل كله

129
00:37:14.250 --> 00:37:27.700
قولوا ما تقومون للكل تقوم وتنام اللي يريد يصوم النهار كله يقول ما تصوم الايام كلها صيام الدهر من صام الدهر فلا صام الله اكبر. اي نعم فنقول لا تصوم يوما وتفطر يوما ان

130
00:37:28.000 --> 00:37:42.950
اردت يعني افضل ما يكون. اه شيخ محمد الكلام اللي ذكرتموه الحقيقة هو الاصل وهذا التوجيه العام النبوي ليس لم يكن للكعب فقط حتى لسعد ربنا ما بيوقعش لما اوقف ثلث ماله

131
00:37:43.200 --> 00:37:55.400
فان قد يستدل بعض الناس بحال ابي بكر رضي الله عنه لما حصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الى النفقة فقال عمر رضي الله عنه اليوم اسبق ابا بكر. نعم

132
00:37:55.450 --> 00:38:18.150
فاقتطع نصف ماله وجاء به فلما القاه عند النبي وجاء ابو بكر بماله فقال لابي بكر ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله ورسوله وعمر قال ابقيت لهم نصف مالي. وقال ابو بكر اليوم لا اسابق ابا بكر ابدا. قال عمر فعمر نعم قال عمر لا اسابق ابو بكر اليوم

133
00:38:18.150 --> 00:38:38.750
لا اسابق ابو بكر ابدا حال ابي بكر حال خاصة. نعم. لا يقاس عليها نعم. لانه من الذي سيكون مثل ابي بكر واهل ابي بكر في صدقه وفي انه كان تاجرا. نعم التكسب. فهذه مسألة ايضا يجب المنتبه لها ان بعض الناس قد

134
00:38:38.750 --> 00:38:57.600
يستدل بحال ابي بكر ويغفل الحالة العامة. نعم. وهنا يجب ان ننتبه دائما الى انه من التوازن حتى في مثل طرح هذه الامور. ان ننتبه الى الاحوال كلها ما نأخذ حالا واحدة ونعممها. نعم صحيح. مثل ما يحصل احيانا بعض الناس لما تكون على سبيل المثال مع الهجر المبتدع تجده يأخذ

135
00:38:57.750 --> 00:39:17.200
حالة واحدة يتصيدها من كلام السلف ثم يجعلها في كل زمان وفي كل مكان مع ان احوالها ثم تدع متنوعة ومتعددة يصدق كلامك يا ابا عبد الملك ان ابا بكر لم يجد بيته. نعم. انما جاء بالماء السالب. اه بالماء بالمال السائل. نعم. يعني

136
00:39:17.200 --> 00:39:30.850
النقود النقود من الذهب وغيره. وهذا يمكن تعويظه لمثل ابي بكر. صحيح. يعني ما باع بيوته ولا اراضيه ولا مزرعته. نعم. مع ذلك قال لهم الله ورسوله يعني مما ادخرته من المال

137
00:39:31.250 --> 00:39:46.100
لكن لو فعل خلاف ذلك والله اعلم ما كان في ذلك شيء من الاضرار بالنفس. نعم انا وانتم تتناقشون حول هذا المعنى اتذكر الاية التي في سورة الملك. نعم. في قوله سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه

138
00:39:46.450 --> 00:40:08.000
يعني البعض من الذين يعني آآ يحرصون على التمسك بالاسلام يبالغون احيانا اي نعم. في التمسك ببعض الشعائر على حساب شعائر اخرى او حتى يظروا بانفسهم وبصحتهم. نعم. مثلا الصيام والانقطاع له او القيام والانقطاع له او المبالغة في الانفاق والاضرار بالاهل ومن يعول

139
00:40:08.000 --> 00:40:28.150
وهكذا. نعم. فالمنهج الصحيح الشرعي هو هذا التوسط. سبحان الله. نعم. في العبادة حتى في العبادة حتى في الانفاق في سبيل الله. نعم. التوسط هو المنهج الصحيح وارانا قد اطلنا في في سورة الفرقان وبقيت علينا سورة الشعراء وهي سورة آآ لعل الله سبحانه وتعالى مليئة بالفوائد ولكننا عندما ننطلق من باب الفوائد احيانا تستهلكنا لما

140
00:40:28.150 --> 00:40:50.500
فيها من نعم آآ الفائدة والعظام لعل الله ييسر لقاءات اخرى يكون فيها وقوف عند مثل هذه سورة الشعارات نعم اللقاء القادم نبدأ من سورة الشعراء مثلا نسأل الله ان ييسر. امين ان شاء الله. قد بسط فيها قصة موسى عليه الصلاة والسلام بسطا يعتبر من من اوسع ما في القرآن الكريم. الله من قصة موسى عليه الصلاة والسلام. سبحانك الله

141
00:40:50.500 --> 00:40:54.700
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك