1
00:00:05.450 --> 00:00:45.450
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات ان من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:45.450 --> 00:01:20.000
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  الحمد لله. اليوم ان شاء الله سنبدأ قصة لوط عليه الصلاة والسلام في سورة النمل. جزء العشرون ها؟ الجزء العشرون. اسأل الله التمام على خير. نعم. الان هذان او هذان ثلثا. ثلثا القرآن. القرآن. نسأل الله التمام على خير. الحقيقة انا في وقفة في سورة لوط عجيبة جدا

3
00:01:20.000 --> 00:01:35.100
ويتكرر في القرآن في مواطن واتمنى منكم المشايخ الحقيقة تعلقون عليها بما يفتح الله عليكم في قول الله عز وجل فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون

4
00:01:35.500 --> 00:01:58.500
يعني علة اخراجهم انهم اناس يتعففون ويتطهرون من هذه الرذيلة والفاحشة هل يعقل ان يصل البشر الى مرحلة ان يطرد انسان لانه محسن او تصبح الطهارة تهمة تهمة بل ذنب يعاقب عليه الانسان ما صارت تهمة الان صارت ذنبا عوقب عليه لوط واهله

5
00:01:58.650 --> 00:02:13.100
بالاخراج. نعم. انا كنت اقول كيف وصل هؤلاء الى هذا هذا المسخ ولكن عندما تتأمل ترى ان هذا المسخ موجود في البشر الى اليوم. نعم. وله صور. وله صور وما اكثره

6
00:02:13.400 --> 00:02:33.350
في حياة الناس يذم الانسان على فضيلة ويعاب يعاب عليه استقامته وديانته اجيب ابن القيم رحمه الله ذكر في هذا الباب يعني نماذج وصور قال يعاب على اه السني الذي يثبت صفات الرب بانه مجسم وحشوي

7
00:02:34.200 --> 00:02:46.250
يعني تمسكوا بالسنة صار يلعب عليه. اي نعم. ويعاب على السني ايظا ليحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حبه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ الان الذين يحشمون النساء

8
00:02:46.500 --> 00:03:05.100
يعاب عليهم بانهم رجعيون واصوليون ومغلقون وغير ذلك. يعني الذين يصونونها ايضا الذي لا يرتشي في بعض الدوائر يقول هذا ما يعرف يا اخي ياكل رزقه وياخذ رزقه مغفل مغفل اي نعم اي نعم ما يعرف انه

9
00:03:05.100 --> 00:03:25.400
اناس ماذا يقول الشاعر؟ يقول الى محاسني اللائي ادل بها. صارت ذنوبا كيف اعتذر؟ كيف اعتذر؟ اذا صارت المحاسن التي افخر بها واعتبرها مناقب لي اصبحت ذنوب فكيف اعتذر منه؟ في مؤتمرات المرأة الان التي تعقد

10
00:03:25.450 --> 00:03:43.850
يريدون تقرير او فرض الاجهاض على الدول الاسلامية. ومنها هذه البلاد الطيبة المباركة لماذا؟ من اجل ان تأخذ الفتاة حريتها في ان تعاشر من تشاء وتصادق من تشاء وتنام مع من تشاء لان الاجهاص سيفتح لها بابا الى الرذيلة. نعم

11
00:03:43.850 --> 00:03:59.750
نعم يعير تصور تعير المرأة في بلاد الغرب الفتاة التي حافظت على عفتها وبكرتها تعير بهذا الامر. تصور. سبحان الله. اذا هذه الصورة لما ذكرها الله ما ذكرها لتكون شيئا من التاريخ

12
00:04:00.100 --> 00:04:15.400
بل لانها تتكرر في حياة البشر نعم سنة يعني نعم الشيخ عبد الرحمن في قوله وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وقفة في فيها يا ابو عبد الملك

13
00:04:15.450 --> 00:04:30.000
هذه الاية يتكلم عنها الان العلماء الذين يكتبون بما يسمى بالاعجاز العلمي فيقولون ان في هذه الاية دلالة على ان الجبال متحركة مم. اي نعم. وليست ثابتة ويستدلون بهذه الاية

14
00:04:31.050 --> 00:04:46.400
ولو تأملت هذه الاية والاخوة المشاهدون فتحوا في المصحف ونظروا في الاية رقم سبعة وثمانين من سورة النمل نعم يقول الله سبحانه وتعالى ويوم ينفخ في الصور يعني يوم القيامة

15
00:04:46.500 --> 00:05:06.250
ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وكل اتوه داخلين. الحديث عن الاخرة. ثم قال وترى الجبال تحسبها جامدة. اي في ذلك اليوم اي في ذلك اليوم يعني يوم القيامة. مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء. فسياق الاية ورد في الحديث عن الاخرة

16
00:05:06.400 --> 00:05:22.700
فلماذا نأتي فنأخذ هذه الاية ونجعلها في الدنيا والسياق لا يدل على ذلك. نعم. ولذلك هذه من الطرق التي يفهم بها القرآن الكريم. يراعى فيها سياق الايات. نعم. يعني الحديث يكون حديث متصل عن الاخرة ثم تأتي

17
00:05:22.700 --> 00:05:35.200
تأخذ اية من وسط هذا الحديث وتجعلها في الدنيا هذا خطأ في الفهم وخلل في الفهم وتحميل للقرآن ما لا يحتمل ما لا يحتمل قد تكون الجبال فعلا الدنيا غير ثابتة

18
00:05:35.450 --> 00:05:49.950
يعني ربما تكون غير ثابتة وعلمية لكن الاستدلال بهذه الاية غير صحيح في غير مكانه. في غير مكانه لانه يتحدث عن الاخرة نعم ولعلنا نشير في هذا الميدان يا ابو عبد الملك ما رأيك في هذا انت يا دكتور مساعد

19
00:05:50.000 --> 00:06:06.500
بهذا الاستدلال يعني استدلال هؤلاء الذين يستدلون بالاية على انها في الدنيا والله انا على ما ذكرت انه فيه نظر لاجل السياق. السياق وفي قاعدة يعني ما نحب ننطر فيها لكن قاعدة دائما التفسير مرتبط بالسياق

20
00:06:07.100 --> 00:06:28.100
تفسير وبين المعاني بالسياق والاستنباط قد يعني يؤخذ شيء خارج سياقه لكن هنا الان الذين ذهبوا الى هذا المذهب من بعض بعض المعاصرين انما هم مفسرون يفسرون. نعم صحيح. فالتفسير مرتبط بالسياق والسياق لا يتواءم مع ان تكون هذه في الدنيا. اي نعم. صحيح

21
00:06:29.200 --> 00:06:42.100
اه في لعلنا الان نبدأ بسورة القصص. في قبلها بس لو فائدة صغيرة قصيرة في قوله سبحانه وتعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء

22
00:06:42.150 --> 00:07:01.150
هذا الامر الاول قال وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن. نعم. آآ سبق ان نبهنا على قضية مهمة جدا وهي ان تلاوة القرآن واسماعه للناس هذا مطلب نعم. يعني مطلب للدعوة الى الله سبحانه وتعالى

23
00:07:01.500 --> 00:07:17.850
وبيان الدين تقرير قواعد هذا نعم يعني انه مجرد فقط سماع القرآن هذا مطلب ويجب على المسلمين ان يوصلوا هذا القرآن الى كل اذن لكي يسمعوا هذا الكتاب. سبحان الله. ولا شك انه من لم يعرف المعاني

24
00:07:18.150 --> 00:07:30.400
انه يترجم تترجم له هذه المعاني. ولهذا كان الله سبحانه وتعالى يقول وجاهد به اي بالقرآن. نعم سبحان الله. هم لما يسمعونه انه قد بلغتهم الدعوة. مصداقا لكلامك يا ابو عبد الملك

25
00:07:30.400 --> 00:07:48.150
في قول الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. قال في اول مهمة يتلو عليهم اياته. نعم ثم الثانية يزكيهم والثالثة ويعلمهم الكتاب والحكمة. فبدأ بالتلاوة لانها هي اول البلاغ. نعم. ولعل هذه هي يعني مؤيدة لما ذكرت

26
00:07:48.150 --> 00:08:04.300
قبل قليل اه انا استفتح سورة القصص بذكر حقيقة ما تسعى اليه هذه السورة او ما تهدف اليه ما يسمى بمقصد السورة او موضوع السورة. حقيقة موضوع السورة عندما تتأمله قد يكون هناك عدد من المحاور والموضوعات

27
00:08:04.300 --> 00:08:27.650
لكن من اجلاها واظهرها في نظري هو التمكين للمستضعفين من المؤمنين وقصة موسى عندما ذكرت كان هذا الهدف ظاهرا فيها تنظر مثلا الى قول الله عز وجل في ذكر علو فرعون ان فرعون علا في الارض. وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم. يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم. شف ذكر

28
00:08:27.650 --> 00:08:44.550
استضعاف. الاستضعاف التام الذي كان من فرعون لهذه الامة آآ المسكينة ثم قال ونريد لاحظ الان هذا هو موطن الشاة ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين

29
00:08:44.700 --> 00:08:58.550
ابين الان مراحل كيف ترقت هذه الامة من ولادة موسى عليه الصلاة والسلام الى ان استخلفهم الله عز وجل حتى اؤكد هذا المعنى وهذا يؤكد لنا ما ذكرناه كثيرا فيما تقدم

30
00:08:58.600 --> 00:09:15.700
من ان اخر السورة يربطنا باولها. اي نعم. لتأكيد قضية او موضوع السورة في اخر السورة ماذا قال الله عز وجل قال مبينا هذا المعنى العظيم قال من جاء بالحسنة فله نعم تلك الدار الاخرة اجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض

31
00:09:15.800 --> 00:09:35.550
ولا فسادا والعاقبة للمتقين. ثم قال بعدها ان الذي فرض عليك القرآن انت يا محمد الان مستضعف في مكة ولكن ابشر بان الله سبحانه وتعالى سيردك الى مكة فاتحا. نعم. وستكون قائدا واماما

32
00:09:35.800 --> 00:09:55.700
هذا الحقيقة ابو عبد الله مكية. السورة مكية لا شكال في هذا. نفهم ان قوله ان الذي فرض عليك القرآن ردك الى معاد يعني كانه في اشارة الى اخراجه. ثم ثم فعودته والتمكين. نعم. نعم. فتكون قصة موسى هذه مشابهة لي

33
00:09:55.700 --> 00:10:14.700
حال النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. لو تأملتم يا ايها الاخوة في سور سورة طه وسورة الشعراء  سورة اه القصص طاء سين ميم. نعم. كلها تبدأ بحرف الطاء. ايه. والنمل

34
00:10:14.800 --> 00:10:29.700
ثم كل واحدة من هذه الصور تبدأ بذكر قصة موسى عليه الصلاة والسلام ايه يعني لو قلنا ان كل سورة تبدأ بطاء فهي مرتبطة اول اول قصة فيها هي قصة موسى

35
00:10:30.000 --> 00:10:52.600
جميل يذكر بعض العلماء المعاصرين يقول لولا ان اتهم بانني ممن يولعون بالارقام قلت ان الطاء من الطور اي نعم من الطور الارتباطي بموسى بموسى موسى عليه الصلاة والسلام سورة طه مثلا بدأت وهل اتاك حديث موسى؟ نعم سبحان الله ثم في سورة النمل ثم في سورة

36
00:10:52.600 --> 00:11:07.900
قبلها ثم القصص. نعم. فكلها اه تبدأ بقصة موسى عليه الصلاة والسلام. سهل الحفاظ. صحيح. من اللطائف. تبدأ بذيك القصة موسى عليه الصلاة والسلام. في الفائدة ايها الاخوة في قوله سبحانه وتعالى في سورة القصص في اولها

37
00:11:08.050 --> 00:11:30.800
وحرمنا عليه المراضع ايه وحرمنا عليه المراضع. قد يظن بعض الناس ان التحريم هنا هو تحريم شرعي. يعني ان موسى عليه الصلاة والسلام يحرم عليه انه يرضى من غير امه. نعم. وهذا غير صحيح. لا. قدري. قدري وموسى عليه الصلاة والسلام لو قبل ان الرضاعة من غير امه لكان

38
00:11:30.900 --> 00:11:43.750
رضا لكن التحريم هنا قدري ان الله سبحانه وتعالى منعه قدرا من ذلك فلا يقبل الا ثدي امه. معناه انه عافى اي يعافى ما قدم له من المرض وهذا في لغة العرب

39
00:11:44.000 --> 00:12:10.950
التحريم يأتي يعني في القرآن الكريم يأتي التحريم لمعنيين تحريم قدري وتحريم شرعي التحريم الشرعي مثل حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم امهاتكم هذا تحريم شرعي بمعنى انه لا يجوز والتحريم القدري مثل هذه الاية. اي نعم. وحرمنا عليه المراضع من قبلكم. نعم. يعني تحريما قدريا

40
00:12:11.050 --> 00:12:27.200
ولذلك تجد التحريم القدري موجود عند الجاهليين في اشعارهم. نعم. مثل يقول حرام على عيني ان تطعم الكرم وان ترقى حتى الاقيك يا هند يعني يقول اني قد منعت منعا

41
00:12:28.150 --> 00:12:55.250
الكرام ان يحل بعيني حتى اراك. نعم. فلذلك بعض الناس يظن ان التحريم شرعي فقط وانه الالفاظ لله انه ايضا تحريم معروف عند العورة الجاهلية قبل الاسلام هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. اه

42
00:12:55.250 --> 00:13:09.600
اه لاحظوا يا اخواني كيف اه يعني قصة موسى هذه فيها من الاعاجيب ما الحقيقة اه لا ينقضي منه الاجر. انا مرة من المرات قصصتها على جماعة المسجد واخذت استنبط منها الفوائد والعبر

43
00:13:10.100 --> 00:13:27.150
فالحقيقة كان هناك انسجام غير عادي. كيف يولد موسى في هالمرحلة من مراحل الاستضعاف وتخاف عليه امه ثم اه تلقيه في اليم وهي تعلم ان القاءه في اليم يعني القائه في الخوف او في في المكان الذي لا يؤمن عليه فيه

44
00:13:27.400 --> 00:13:43.000
ثم ينطلق به الحبل ويذهب والى اين يذهب الى عدوه الى عدوه ليتربى في بيته وليقال لي ولك ولكل احد انه الان يتربى على عين الله ويصنع على عين الله عز وجل. فلا تخف يا عبد الله

45
00:13:43.300 --> 00:14:03.750
ولذلك قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الله اكبر. ليكون طبعا اللام هنا كما يقول العلماء لام العاقبة لذو للموت وابنوا للخراب وسبحان الله يعني كيف يتربى موسى في بيت الذي كان يقتل الناس من اجله

46
00:14:03.800 --> 00:14:26.850
سبحان الله هذي من اعاجيب يعني امر الله عز وجل اذا اراد الله لشيء ان يكون كان نعم طيب لو نجلس يا مشايخ؟ طيب تفضلوا   في الوجه الذي بعده ثلاث مئة وسبعة وثمانين

47
00:14:27.650 --> 00:14:41.000
لما قال الله سبحانه وتعالى ولما بلغ اشده واستوى. نعم هنا يلاحظ ان كثير من العلماء اذا جاء عند هذه الاية او عند مثيلاتها في سورة يوسف فلما بلغ اشده

48
00:14:41.200 --> 00:14:54.650
واستوى اتيناه حكما وعلما هذا في يوسف. ايوة. نعم. وكذلك نجزي المحسنين هنا قال ولما بلغا اشده واستوى اتينا وحكمهم وعلما وكذلك نجزي المحسنين هنا فائدة وهي ان الله سبحانه وتعالى

49
00:14:54.750 --> 00:15:17.600
كما انه خلق الانبياء بشرائع متعددة ايضا خلقهم بماذا؟ باوصاف جسدية متعددة. نعم. وكل يتناسب مع ما نيط به من الدعوة. نعم فموسى عليه السلام لو لو تأملنا حياته نجد انه قد استخدم القوة في اكثر من موطن. نعم. والله سبحانه وتعالى اذا وصفه بانه كان رجلا فيه شيء من الغضب

50
00:15:18.350 --> 00:15:35.200
ولهذا الالواح لما اخذها القى الالواح لما رأى اه عبادتهم العجل لاحظ لما قالوا استوى بعدها قال ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. نعم. فظهر لماذا؟ قيل استوى هنا ليبين لنا هذه القوة. ماذا فعلت

51
00:15:35.250 --> 00:15:49.650
يعني وكزا المصري وكزه نعم. فقضى عليه. اذا كان استوى جاءت ممهدة لذكر هذه القصة العجيبة التي حصلت لموسى عليه السلام انا اقول هذا من من الاشارة كما ذكرت ابو عبد الملك

52
00:15:49.850 --> 00:16:13.400
في هذا الموطن لكن هي الحقيقة كانها الان تريد ان تذكر لنا يعني خلاصة لما سيحدث لموسى عليه الصلاة والسلام لانه اه حتى الان اه لم يبلغ الاشد. نعم وانما القصة جاءت او الاية ممهدة تذكر كيف بلغ الاشد وكيف استوى؟ كيف استوى؟ اي نعم. ثم بدأت سرد ذلك آآ

53
00:16:13.400 --> 00:16:29.100
بالاحداث التي ذكرها الله عز وجل. نعم. في هذه القصة. نعم في قوله سبحانه وتعالى في القصة اللي ذكرها الدكتور مساعد لما دخل موسى المدينة ووجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته

54
00:16:29.200 --> 00:16:46.800
هذا من عدو في الاية اللي هي رقم تسعتاش قال الله سبحانه وتعالى فلما اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما نعم هذه الاية بعض الناس يسيء فهمها يخطئ في فهمها. نعم

55
00:16:47.100 --> 00:17:03.100
لان معنى الاية موسى عليه الصلاة والسلام لما وجد الرجلين يقتتلان هذا من بني اسرائيل من قومه وهذا من عدوه من بني من الاقباط قوم فرعون انتصر للاسرائيلي اليس كذلك؟ نعم. اليوم الثاني

56
00:17:03.800 --> 00:17:24.100
شاهد هذا الاسرائيلي نعم يتاجر ويتخاصم مع شخص اخر نعم من الاقباط اموسى قال لهذا الاسرائيلي انت غوي مبين عند صاحب مشاكل. مشاكل. نعم واقبل اليه موسى عندما اقبل اليه

57
00:17:24.250 --> 00:17:37.200
لم يرد ان يضربه هو وانما اراد ان يضرب القبطي ايضا ينصره ينصره لكنه خشي من موسى وقد اقبل عليه غاضبا ففر وقال تريد ان تقتلني كما قتلتها نفسا بالامس

58
00:17:37.550 --> 00:17:59.650
فضح موسى كشف السر نعم سبحان الله فلذلك لما سمعه القبطي هرب ولذلك في معنى قوله تعالى فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما يعني عدو لهوة للاسرائيلي وهو القبطي. نعم. قال يا موسى يعني قال الاسرائيلي هذا صاحب المشاكل هذا. قال يا موسى اتريد ان

59
00:17:59.650 --> 00:18:11.550
ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس. نعم. ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض. وما تريد ان تكون من المصلحين. وهذه الاية بعض الناس يظن ان ان موسى جاء لكي يضرب

60
00:18:12.100 --> 00:18:25.350
هذا الاسرائيلي. نعم. فقال هذا الكلام وهو ليس كذلك. هو اراد ان يبطش بالقبطي لكن هذا الاحمق كما قال موسى انه غوي مبين مبين. نعم اه في قوله وجاء رجل من اقصى المدينة

61
00:18:25.700 --> 00:18:38.900
اه تأكيدا لما ذكرناه في حلقات سابقة في يعني ان القرآن لا يقدم شيئا او يؤخر شيئا الا لحكمة. نعم. عندما تتأمل هذه الاية مع اية سورة ياسين. صاحب ياسين. صاحب ياسين. نعم

62
00:18:38.950 --> 00:18:51.800
قال وجاء من اقصى المدينة رجل هناك. نعم. وهنا قال جاء رجل طبعا اذا جاء الكلام على اه ترتيبه اه المعروف في كلام العرب فانه لا اسألوا عنه. نعم. انما يسأل عنه اذا خالف

63
00:18:51.950 --> 00:19:10.950
ففي سورة ياسين قال وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال المفسرون في هذا ان صاحب ياسين قدم فيه الجار والمجرور جاء من اقصى المدينة رجل اه لبيان ان الدعوة قد بلغت ارجاء المدينة

64
00:19:11.250 --> 00:19:29.500
نعم. وان هؤلاء الرسل الذين بعثهم الله عز وجل قد قاموا بتبليغ الدعوة الى اه الناس جميعا. نعم. هنا لم يقدم لان الاصل ان يقدم ذكر الرجل يعني يقدم ذكر الفاعل على الجار المجرور. نعم

65
00:19:30.900 --> 00:19:50.100
في الصفحة التي بعدها ثلاث مئة وثمانية وثمانين. نعم قالوا لما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. نعم  نلاحظ هنا ان موسى عليه السلام وايضا قبلها قال ربياني ظلمت نفسي قال ربي بما انعمت علي

66
00:19:50.700 --> 00:20:07.100
ان موسى عليه السلام وهو في قصر فرعون كان يتوجه الى الله سبحانه وتعالى ومعنى هذا انه مؤمن نعم. وهذه القضية ايضا يحسن الانتباه لها لان لانه ليس لانه عاش في بيت فرعون

67
00:20:07.250 --> 00:20:21.200
نعم لم يكن مؤمنا بالله او متلبس بشيء من شيء نعم انما كان عليه السلام مؤمنا. نعم ولهذا قال مثل هذه العبارات الدالة على انه يعبد الله سبحانه وتعالى على شريعة

68
00:20:21.450 --> 00:20:37.650
امه شريعة بني؟ اسرائيل. اسرائيل لان فرعون لم يكن على اه هذه الشريعة آآ بالمناسبة انا دائما اتوقف عند هذه يعني اه المناجاة التي كان موسى عليه الصلاة والسلام يتلفظ بها بين الفينة والاخرى

69
00:20:37.800 --> 00:20:53.800
يعني كل ما وقع في مصيبة او ورطة مباشرة يتجه الى ربه سبحانه وتعالى وهذا تحقيق لمعنى الاستعانة الذي ورد في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك واياك نستعين لاحظ هذا المعنى كما ذكرت بعد الملك قبل قليل فخرج منها خائفا

70
00:20:53.800 --> 00:21:09.200
قد قال ربي نجني نعم شوف لجأ الى الله عز وجل في ان ينجيه من القوم الظالمين. ولما توجه تلقاء مدين عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. طيب فسقى لهما ثم تولى الى الظل

71
00:21:09.550 --> 00:21:26.950
فقال ربياني لما انزلت الي من خير فقير. في كل موطن كان يلجأ الى الله عز وجل وانا اقول ان حتى الصالحين كما ذكر ابن القيم رحمه الله ان المأخذ على كثير منهم في قلة الاستعانة بالله عز وجل. نعم. قد يقوم بالطاعة

72
00:21:27.250 --> 00:21:41.250
لكنه يقل من الاستعانة يعني ما يستعين بالله حق الاستعانة. النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وهو قائم بامر الله جل وعلا وموعود بالنصر. وموعود بالنصر وقد وقف امام المشركين وهو على الحق وهم على الباطل

73
00:21:41.500 --> 00:21:58.150
يرفع كفيه للسماء ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض اللهم وعدك وعدك الذي وعدتني او نصرك الذي وعدتني حتى يسقط الرداء من على منكبيه الشريفتين ويأتي ابو بكر رضي الله تعالى عنه ويضعهما ويقول

74
00:21:58.450 --> 00:22:12.800
كفاك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك هذا المعنى يا اخواني هو معنى الاستعانة الذي يغفل عنه كثير من الناس وقع الواحد منا في ورطة يفكر من المسؤولين اللي يعرفهم

75
00:22:13.000 --> 00:22:29.350
من الاغنياء الذين اه يعرفهم وما يلجأ الى الله عز وجل. اي نعم يذهب الى وجهات الناس. وجهات الناس مثلا اه اه ادوات اشياء من من متاع الحياة وينسى ما عند الله سبحانه وتعالى الذي بيده ملكوت كل شيء

76
00:22:29.900 --> 00:22:43.400
سبحان الله في قوله سبحانه وتعالى قالت احداهما في قصة بنتي شعيب مع مع موسى عليه الصلاة والسلام على القول بانه شعيب. نعم. الذي يعني اه هو ابو هاتين البنتين

77
00:22:44.250 --> 00:22:57.000
لان هناك من العلماء من يقول هو ليس ليس هناك دليل قاطع انه شعيب. اي نعم لكن آآ شيخ الاسلام الف في هذا رسالة موجودة في جامع الرسائل بين فيها يعني بما استدل به رحمه الله

78
00:22:57.200 --> 00:23:15.600
ان ابا الفتاتين ليس هو شعيب ليس شعيب. نعم. وعلى كل يعني الفائدة. ليس نعم ليس آآ يعني آآ لا يغير شيئا من العبرة. اي نعم. فقالت احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. نعم. والشاهد هاتين الصفتين

79
00:23:16.500 --> 00:23:38.150
يعني صفة القوة والامانة. نعم فمن اهم الصفات لمن يقوم بامر الدين الدين لا يقوم بالضعفاء يقوم بالاقوياء لابد ان يكون قويا امينا. نعم لان البعض اذا رأى قوة في بعض القائمين على امور الدين او القائمين على امور المسلمين او

80
00:23:38.200 --> 00:23:51.100
يرى ان هذه صفة نقص فيه الشدة التي بينما الله سبحانه وتعالى ذكرها في في صف موسى عليه الصلاة والسلام على صفة مدح نعم. ان خير من استأجرت القوي. نعم. الامين

81
00:23:51.500 --> 00:24:06.600
فاذا كان قويا فانه اولا يأخذ الامر بقوة وبحزم. نعم. والناس بحكم التجربة كما تعلمون لا ينضبطون الا بالحزم. نعم في كثير من الامور فما بالك اذا كانت امور الدولة

82
00:24:06.700 --> 00:24:25.750
اذا كانت امور النبوة امور الاسلام امور الادارة الكبيرة. صحيح. لا بد فيها من الحزم والتساهل لا يثمر ولا يجدي آآ تأذن لي ابو عبد الله في الاستدراك على كلامك. هم. انت قلت في امور الدين. وانا قلت في امور الدنيا ايضا. طبعا اذا كان في الدين فمن باب اولى. نعم نعم. الدنيا

83
00:24:26.100 --> 00:24:46.650
شروط العامل هي القوة والامانة الاجير القوة والامانة وقد ذكرت في القرآن في ثلاث مواطن هذا الموطن وفي سورة النمل السورة السابقة التي اخذناها بقول الله عز وجل قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي لقوي امين

84
00:24:46.700 --> 00:25:04.400
وايضا في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ حفيظ عليم عليم هذه هي القوة وحفيظ بمعنى الامانة اي نعم فاذا اجتمع في الاجير او الموظف او العامل او المدير او الوزير او الامير

85
00:25:04.650 --> 00:25:18.950
الامانة والقوة فقد اجتمع في شرطاء يعني القدرة على العمل. نعم. ولذلك عمر بن الخطاب احسنت انا كنت سأذكر رضي الله عنه. اي نعم. من الشخصيات التي عرفت بقوة والحزم

86
00:25:19.100 --> 00:25:37.750
الادارة واصبح مثلا يحتذى رضي الله عنه تأمل كيف كان حازما مع الولاة مع القادة مع ولا يحابي؟ ولا يحابي وتأمل فترة خلافة عمر كيف كانت فترة اه فتوحات وانجازات وانتشار العدل

87
00:25:37.900 --> 00:25:54.400
فالشاهد هاتان الصفتان التي اللتان ذكرهما الله في هذه الاية ان خير من استأجرت الامين. يحرص عليها. ايه. في الان عندما تأتي الى شخص رجل مستقيم وحافظ للقرآن ولكنه ضعيف

88
00:25:54.700 --> 00:26:16.100
في ادارة الامور فتأخذه لانه صالح فتضعه في مديرا او مسؤولا كبيرا يعني رجل صالح فتضيع الامور. صحيح. لانه ليس حازما فاذا قيل لمن عينه لماذا تضعه وهو بهذه الصفة؟ قال هذا رجل مستقيم من اهل القرآن مثلا. لا نحن ضيعنا فرطنا في صفة القوة. التي يستقيم امر الناس بها

89
00:26:16.100 --> 00:26:32.200
ولذلك يجب الحقيقة كما تقدم وذكرت يا دكتور محمد استلهام القرآن الكريم في امور حياتنا ايش قال عمر؟ استلهام القرآن هذه الكلمة انا كنت يعني اتمنى انك تقولها وقلتها ماذا كان عمر يقول؟ يقول اللهم اني اشكو اليك

90
00:26:32.350 --> 00:26:48.900
جلد الفاجر وعجز الثقة الله ترى جمع هاتين الصفتين اي نعم الفاجر يكون جلدا قويا والثقة الطيب كما قال الشيخ قبل قليل مثلا وعلى اهل القرآن يكون عاجزا فقد احد الصفتين. فقد احد ايوا وهذا كثير في البشر

91
00:26:49.000 --> 00:27:05.050
ولذلك كان عمر يقول تمنوا فكل واحد هذا يقول تمنى ان اقتل في سبيل الله وهذا يقول اتمنى بيتا مليئا بالدراهم والى اخره فقيل له يا امير المؤمنين يتمنى قال اتمنى ان يكون لي مثل هذا البيت مليء بامثال ابي عبيدة استعمله في مصالح المسلمين

92
00:27:05.100 --> 00:27:22.250
وهي العملة النادرة ترى في كل المجالات. نعم. العناصر القوية القادرة على القيام بالعمل. لعلنا اطلنا في هذه الفائدة. في صفحة ثلاث مئة وتسعة وثمانين نعم الان آآ بعد ان انتهى موسى عليه السلام من السنوات العشر

93
00:27:22.650 --> 00:27:38.700
وكان كريما لان الرجل اعطاه ان قال ان تأجرني ثماني حجج. نعم. فان اتممت عشرا. فمن عندك. نعم. فصارت السنتين هذي اكراما من موسى عليه السلام فقظاء اكملهما واتمهما كما يقول ابن عباس. نعم

94
00:27:39.100 --> 00:27:58.450
قفل باهله اخذ اهله وهذه من لطائف القدر. نعم. ان المرأة تضع لزوجها. نعم. يعني هي عاشت اين؟ في مدين. واذا بتنتقل مع زوجها الى مصر. نعم. تنقطع عنه  وهذه يعني وهذا هو قدر الله سبحانه وتعالى في قضية نعم الزواج لكن المقصد

95
00:27:58.850 --> 00:28:17.850
لما قال الله سبحانه وتعالى فلما قضى موسى الاجل وسار باله انس من جانب الطور نارا قال لاهل امكثوا اني انست نارا انس الانس يعني فيه معنى الانس. نعم صحيح. واذا به يجد تمام الانس لما حصلت له ايش

96
00:28:18.500 --> 00:28:33.850
مكالمة الله سبحانه وتعالى تكريم الله سبحانه وتعالى له مباشرة بالوحي خلافا لغيره من الانبياء الذين ينزل عليهم جبريل عليه السلام وكما قلنا سابقا لما تحدثنا في الجزء الثالث انه سمي كليم الله لان الرسالة جاءته

97
00:28:34.050 --> 00:28:48.550
من طريق تكريم الله سبحانه وتعالى له مباشرة نعم. اي نعم آآ اذا اذنتم لي انتقل الى صفحة ثلاث مئة وواحد وتسعين الحقيقة هنا فائدة في جانب اللفظ وقد تحدثنا عنها في حلقة سابقة

98
00:28:49.050 --> 00:29:12.000
وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. الحقيقة هذا هو الموطن الوحيد الذي عبر فيه عن آآ مكان مكالمة الرب لموسى عليه الصلاة والسلام بانه لم يكن في الجانب الايمن. في كل المواطن السابقة

99
00:29:12.000 --> 00:29:28.800
فيقول آآ بالطور الايمن. جانب الطور الايمن وناديناه من جانب الطور الايمن. نعم. يصف الطور او المكان بانه الايمن في هذا الموطن عبر عنه بالجهاد فقال الغربي لماذا شوف التلطف في العبارة

100
00:29:29.600 --> 00:29:45.050
وقل لعبادي يقول لك هي احسن تذكر ابا عبد الله؟ نعم تحدثنا عن هذه الكلمة هاي تربية من القرآن لنا على اختيار انسب والطف واجمل وارق العبارات وايضا بيان مقام هذا النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه

101
00:29:45.450 --> 00:29:57.050
قال ما كنت بجانب الغربي كان يمكن ان يقول وما كنت بجانب الايمن. لكن هذا يتشائم به ويظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الايمن وانما هو في الاشهى

102
00:29:57.100 --> 00:30:13.050
ايه نعم. فعبر بالجهات وانتقل الى التعبير بالجهات تفاديا للوقوع في هذا الامر الذي قد جاء فهمه. قد يساء فهمه. ايه وهذا من الطف الحقيقة المواطن التي ترى فيها دقة التعبير

103
00:30:13.200 --> 00:30:29.950
وايضا اختيار العبارات اللائقة لمقام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا ايضا الحقيقة يعني بحث جميل جدا وهي كيف ان الله سبحانه وتعالى مع هذا النبي الكريم يختار الطف وارق العبارات حتى في العتاب

104
00:30:30.600 --> 00:30:42.350
يعني حتى في عتابه له هم. اغلب العتابات جاءت وهي دالة على اللطف بهذا النبي الكريم. مثل؟ مثل قوله سبحانه وتعالى عفا الله عنك. لما اذنت لهم لما اذنت لهم. نعم

105
00:30:42.450 --> 00:30:58.200
فقدم العفو العفو قبل ان يعاتبه. والعادة الجارية ان الانسان يعاتب ثم يعفو. ثم يعفو في عبسة ايضا. نعم. قال عبس وتولى يعبر بصيغة الغيبة. نعم ايضا قال ما ودعك ربك

106
00:30:58.300 --> 00:31:17.600
وما قاله. وما قالها فلم يقل وما قلاك. وما قلاك. اي نعم. نعم. الله اكبر. نعم. في في الصفحة ثلاث مئة واثنين وتسعين. نعم فيها كثير من من الفوائد بقوله سبحانه وتعالى واذا سمعوا اللغو يصف هؤلاء المؤمنين. نعم

107
00:31:18.100 --> 00:31:33.200
قال واذا سمعوا اللغو ماذا يصنعون اعرضوا عنه لا اله الا الله يعني جعلوه جانبا. نعم لم يسمع. لا اله الا الله قال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا

108
00:31:33.350 --> 00:31:55.100
ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين كم نحتاج الى هذا هذا الخلق؟ وهذا التصرف في هذا الزمان ان تعرض عن اللغو. الله. لغو المجالس. وما اكثرها. نعم لغو الكتب والكتابات. والمجلات. لغو الصحف والمجلات. والفضائيات

109
00:31:55.150 --> 00:32:10.250
لغو الفضائيات وما اكثره. نعم. لغو مواقع الانترنت وما اكثره. نعم. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم هذا خلق عظيم في سورة ننتقل اليه نعم نحن كثيرا منا يغشى مجالس اللغو

110
00:32:10.450 --> 00:32:31.500
ويجلس فيها ويخوض مع اقول ويخوض مع الخائضين نعم قال في سورة المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. الصفة الثالثة قال والذين هم عن اللغو لمعرضون وفي غيرها من المواضع عبدالرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم جاهل قالوا سلام. نعم

111
00:32:31.600 --> 00:32:49.850
سبحان الله والغريب ان هذا كله ان هذا كله جاء في السور المكية. بالضبط. يعني تربية للمؤمن اللي يعيش في اوساط وبيئات ولكثرة هذه المجالس اي نعم بيئات تكثر من من الاذى وقول الفحش وسب المؤمنين

112
00:32:49.950 --> 00:33:09.650
هذا لو اعرض عنه سبحان الله لو تنتصب لكل كلب ينبح عليك ان تلقمه حجرا لكان الحجر بدرهم ولو ان وكل كلب عوى. اي نعم. القبر تهوى حجر فاصبح الصخر مثقال بدينار. نعم. لكن تأملوا. نعم. حتى يعني يستغرب الانسان. يعني الله

113
00:33:09.650 --> 00:33:28.950
سبحانه وتعالى امرنا بالاعراض عن اللغو ونهانا عن المشاركة فيه فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. نعم. مواضع اخرى الا ان الله سبحانه وتعالى قد كتب على كثير من الناس حظه من هذا. نعم. ولذلك قال في الاية التي بعدها انك لا تهدي من احببت من احببت

114
00:33:29.350 --> 00:33:44.850
ولكن الله يهدي من يشاء نعم والمقصود طبعا بالهداية في هذه الاية هي هداية التوفيق. نعم. هداية التوفيق والا فنحن نعلم ان هذه المجالس مجالس لغو ومجالس قريش كانت كلها مجالس لو وشرك

115
00:33:45.400 --> 00:34:01.450
لكن الله سبحانه وتعالى قال على الرغم من هذا النهي الا ان كثير من الناس لم يوفقه الله سبحانه وتعالى. نعم. لترك مثل هذه المجالس فهو يقع فيها السورة ختمت بقصة قارون. نعم

116
00:34:02.800 --> 00:34:23.250
اه وهي قصة الرجل الذي يعني ملك المال الوفير الذي لا يكاد يحصى. نعم. وكيف الله سبحانه وتعالى يعني اهلكهم نعم. وقد اغتر به واغتر ايضا به من كان يراه. نعم. قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون الا هو لذو حظ عظيم. نعم. وهذا النظر

117
00:34:23.250 --> 00:34:36.900
القاصر سبق ان تحدثنا عنه لانه كثيرا ما يكون عند الناس نظر قاصر الى امور الدنيا وعدم تطاول النظر الى ما عند الله سبحانه وتعالى وما عنده خير وابقى وابقى

118
00:34:37.200 --> 00:34:52.250
وقال سبحانه وتعالى ان قارون كان من قوم موسى لان القصة كلها كما تلاحظون او كل السورة كما تلاحظون مرتبطة بمن؟ موسى عليه السلام وقومه. نعم صحيح فذكر قصة هذا الرجل الذي هو قارون وما اتاه الله سبحانه وتعالى من

119
00:34:52.450 --> 00:35:07.400
الكنوز اه قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. نعم. يعني بعض الناس الذين اتاهم الله المال اذا ذهبت اليه تقول له انفق انفق انفق

120
00:35:08.550 --> 00:35:24.200
يحس من كثرة ما يأتيه الناس اهل الخير يطلبون منه الانفاق انهم يريدون ان يسلبونه كل ما له نعم. وهذا ليس بصحيح لكن هو  اه شدة عزة هذا المال عنده يخاف ان يفقده

121
00:35:24.300 --> 00:35:43.200
وما اعلم ما علم ان هذا هو البقاء الحقيقي لي المال. واذا قال الله سبحانه وتعالى بعدها واحسن كما احسن الله اليك وهذا يغفل عنها كثير ممن اوتي المال انه ما اتاك هذا الا ممن؟ من الله من الله سبحانه وتعالى وكما احسن الله اليك فساق اليك المال

122
00:35:43.200 --> 00:35:58.500
احسن انت وانفق في سبيل الله سبحانه وتعالى قال ولا تبغي الفساد في الارض وهذا فيه اشارة الى ارتباط الفساد بماذا؟ بالغنى نعم ولذا قال ان الله لا يحب المفسدين مطلقا

123
00:35:58.700 --> 00:36:18.700
وكل المفسدين. وايضا اشارة الى ارتباط موضوع الفساد بالتمكين الذي ذكرناه في اول السورة. ايضا نعم. نعم. ان التمكين لا يكون للمفسدين. ولهذا في في نهاية قال تلك الدار الاخرة نجعلها في الارض. وهذا هذا من باب التمكين. آآ ابو عبد الملك في قوله ولا تنسى

124
00:36:18.700 --> 00:36:32.400
سيبك من الدنيا في اشارة جميلة جدا وهي ان الله عز وجل قال لا تنسى نصيبك من الدنيا كانك عندما جاءك هذا المال انهمكت في الاخرة فبثثت هذا المال في وجوه البر والاحسان

125
00:36:32.550 --> 00:36:45.650
فيقول لك لا تنسى نصيبك من الدنيا نعم. يعني كانك من هذا هو الاصل ايوة. والغالب ان الكثير من الناس العكس من ذلك. يقال له لا تنسى نصيبك من الاخرة من شدة ايماته في الدنيا. صحيح

126
00:36:46.000 --> 00:37:04.150
يعني كان الاصل ان نصيبك من الدنيا يمكن ان ينسى لكن العجيب ان الناس الان يستدلون بهذه الاية على الشح قلت لا انفقك وقال الله سبحانه وتعالى ولا تنسى نصيبك ماذا ابقيت للاخرة؟ نعم فقلت انت نسيت الاخرة

127
00:37:04.150 --> 00:37:22.000
نعم. طيب في قوله سبحانه وتعالى فلا تكونن ظهيرا للكافرين. نعم. لقوله سبحانه وتعالى وما كنت ترجو يا محمد ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. نعم. فلا تكونن ظهيرا للكافرين. نعم. ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك

128
00:37:23.950 --> 00:37:38.150
مظاهرة الكافرين ايها الاخوة يغفل كثير من الناس في زماننا عنها اها مظاهرة الكافرين يعني اعانة الكافرين نعم. وان تكون ظهيرا لهم. ظهير بمعنى كما في قوله في سورة الاسراء

129
00:37:38.550 --> 00:38:06.650
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة ظهيرة ومعينا فالبعض من المسلمين تجد انه ينتصر للكافرين على المسلمين كيف يعني يكتب مثلا الكتب يمجد فيها انظمة الكافرين ويعلي فيها من شأنهم نعم. وتعاملهم مع غيرهم وانهم راقين وانهم افظل من المسلمين في كذا وفي كذا. يقول هذا ربما بحسن نية احيانا

130
00:38:06.800 --> 00:38:20.000
نعم. اليست هذه مظاهرة لهم؟ بلى. شئت ام ابيت. بلى. انت الان نصرتهم على المسلمين نعم. الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد نحن القينا عليك هذا الكتاب العظيم

131
00:38:20.550 --> 00:38:42.050
من رحمتنا بك نعم. فمن شكر هذه النعمة يا محمد اياك ان تكون ظهيرا للكافرين. نعم بعضنا يتحرج احيانا عندما يقول انا لا اريد ان اظلم هؤلاء الكفار لا فيهم محاسن كذا وكذا ويحاول ان يظهرها

132
00:38:42.350 --> 00:38:57.150
بموطن في موطن حرب لا يتناسب نعم لا يتناسب نحن في حرب معهم. صحيح. هم يهينوننا صباح مساء. هم يغتصبون ارضنا صباح مساء. نعم. هم يهينون مقدساتنا صباح مساء. تذكرون ايها الاخوة كم

133
00:38:57.150 --> 00:39:11.200
هانوا المصحف والدين. نعم صحيح. ثم يأتي هذا فيبجل وينتصر. اليس هذا من المظاهرة؟ ليس من شكر النعمة يا اخي. بشر. بل ان من تمام نعمة الله عليك ومن تمام شكر نعمة الله عليك

134
00:39:11.300 --> 00:39:26.500
ان تذكر تفتخر بهذا الدين وتظهر محاسنه وتعرظ عن ذكر محاسن الكفار. صحيح. في مثل هذه المواطن التي يكون فيها الحرب. ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى من شكرك يا محمد لرحمتنا بك

135
00:39:26.650 --> 00:39:47.250
لا تكونن ظهيرا للكافرين وهذا يعني قد ذكره الله امرا لرسوله صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يقول. وحاشاه ان يكون وقد ذكر قبل ذلك قصة موسى وان موسى لما وقع فيما وقع فيه من قتل القبطي. نعم. وتاب كان من من توبته قال ربي بما انعمت علي

136
00:39:47.250 --> 00:40:02.350
فلن اكون ظهيرا للمجرمين ما اعين مجرما بعد اليوم الله اكبر اي نعم ولا انصره ابو عبد الله لما ذكرتم انه قصة او قال او سورة القصص محورها محور التمكين. نعم

137
00:40:02.650 --> 00:40:20.500
جاءت هذه السورة بعدها اشارة الى انه لا يكون التمكين الا بماذا؟ الابتلاء فجاءت سورة العنكبوت. جميل. للاشارة الى انه لا لا تمكين الا بماذا؟ بالابتلاء. الا بالابتلاء لا فذكرت قصة موسى وما حصل من التمكين وفيها اشارات الى الابتلاء وهذه

138
00:40:20.600 --> 00:40:35.300
السورة تعزز هذه الفكرة ولهذا بدأ الله سبحانه وتعالى بقوله الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا اه نعم فاذا ليست ليس الايمان دعوة. نعم. وانما الايمان عمل. نعم

139
00:40:35.300 --> 00:40:57.150
فاذا انت امنت فسيكون عندك ماذا مواجهات كثيرة جدا ومنهم مواجهة القوم الكاذبين من المنافقين ومن الكفار. احسنت. نعم. احسنت ولذلك في الايات كلها ولقد فتنا الذين من قبلهم اي تسلية عن الفتنة. كلها فتنة. لكن اه ابو عبد الله بل قال ابن القيم

140
00:40:57.450 --> 00:41:18.950
قال اولها فتنة واخرها اه تمكين ونصر واوسطها هداية وعمل قال كلمة نحو هذا لان في اخرها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. نعم جميل. اي نعم. وفي اوسطها

141
00:41:19.000 --> 00:41:32.650
اه قول الله عز وجل اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. نعم فاولها ابتلاء وفتنة واخرها نصب ورحمة

142
00:41:32.950 --> 00:41:55.000
وفي وسطها اه عيش عمل وهداية اي نعم. سبحان الله. سبحان الله. وايضا تلاحظ يعني في خاصة مطلع السورة. تأكيد على ما ذكر الدكتور مساعد  ذكر البلاء نعم. وان البلاء للمؤمنين ليس مجرد آآ حالات فردية للانبياء مثلا لا. هذا سنة ماضية

143
00:41:55.500 --> 00:42:13.750
لا يمكن ان يمكن احد حتى يبتلى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء الانبياء ثم الامثل فالامثل ثم الامثل فالامثل معناه ان كلما زاد ايمانك كلما كنت اكثر بلاء نعم وسبحان الله العظيم يعني الاصل ان يقال يعني بعض الناس عقلا يقول

144
00:42:13.750 --> 00:42:29.650
ما دام هذا الرجل صالح وقريب الى الله فالمفترض ان يكون اقلنا فتنة. نعم لان هذا الله نعم المفترض ان يكون اقلنا فتنة ثم تشتد الفتنة على العاصي لكن المسألة بالعكس سبحان الله لان الجنة قد حفت بالمكاره نعم لكن لا

145
00:42:29.650 --> 00:42:44.400
طول المدة احيانا في الابتلاء ذكر الله سبحانه وتعالى بعد هذه الايات ايات الابتلاء وما ذكره ذكر قصة نوح اشار اليها اشارة فقط هنا فقال ولقد ارسلنا نوحا الى قومه

146
00:42:44.900 --> 00:42:59.300
فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. نعم. فاخذهم الطوفان وهم ظالمون. نعم. فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين. هذا كله ما ذكره في سورة العنكبوت عن قصة واحدة. قصة نوح

147
00:42:59.350 --> 00:43:13.500
لكن ذكر فيها المدة وهذا هو الموضع الوحيد الذي ذكر فيه المدة التي بقي فيها نوح في القوم. نعم الف سنة حكمة ذلك؟ حكمة ذلك اليس هذه المدة الطويلة؟ ابتلاء لنوح عليه الصلاة والسلام؟ بلا شك

148
00:43:13.750 --> 00:43:29.250
جلس تسع مئة وخمسين سنة يدعو يدعو وما كل ولا مل ثم توقف لكن هل توقف يأسا منه؟ لا لكن بعد ما نزل عليه الوحي واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومه الا من قد امن

149
00:43:29.600 --> 00:43:41.400
خلاص عند ذلك دعا. نعم طيب. تسع مئة وخمسين سنة الان بعظنا يمكن يدعو وبعظ الناس اسبوع ولا اسبوعين يقول والله المعاصي هذا وهذا معرظ. ايه ثم يدعو ما عاد ادعو

150
00:43:41.400 --> 00:43:56.350
اي نعم وبعض الناس والله يا فلان والله اني نصحته لكنه لا يستجيب لنصيحتي والله ما عاد انصحك وينصحه مرة مرة مرتين صحيح وربما خلنا نقول سنة او سنتين طيب اين انت من تسع مئة وخمسين سنة

151
00:43:56.550 --> 00:44:18.250
وهو يدعوهم. ناقشت شبابا يا ابا عبد الله في موضوع الصبر على الواقع الاليم للامة. قالوا الى متى الصبر يعني منذ الان عقود والامة تشتكي من قلت عندنا رقم في القرآن. نعم. لو وصلنا اليه؟ نعم. عند ذلك يا اخواني انا اذن لكم ان تفعلوا ما تشاءون. قالوا ما هو الرقم؟ قلت قول الله عز وجل لقد ارسلنا نوحا

152
00:44:18.250 --> 00:44:36.900
الى قوم فلبث فيهم الف سنة الا اذا وصلت الى هذا الرقم ان شاء الله لكم الحق ان تخرجوا من ميدان الصبر وتفعلوا ما بوسعكم الله اكبر قالوا هذا من الاعمار قبل البلوغ قلت اذا هذا هو المراد. لا بد ان نصبر ثم نصبر ثم نصبر ثم نصبر. الى ان يأذن الله بالفرج

153
00:44:37.600 --> 00:44:49.650
وقبل هذه الاية اشارة في موضوع الفتنة ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله في الدار الاخرة تصور يعني اجعل الفتنة نصرته

154
00:44:50.000 --> 00:45:08.650
كانها نعم. موازي لعذاب الله. نعم. سبحان الله العظيم يترك فيترك ما هو عليه من الاستقامة وتلاحظون هذا ايها الاخوة حتى في تصرفات اه المسلمين في عالمنا اليوم ربما يعني شيء يسير من الفتنة

155
00:45:08.750 --> 00:45:26.100
يجعل بعظ المسلمين يترك ويتخلى عن شعائر الدين سبحان الله في حجج ظعيفة فيترك الصلاة يقول بحجة ان يضايقوننا ربما يضايقونا اذا صلينا فيترك الصلاة ويترك كثير من شعائر الاسلام لمضايقات محتملة

156
00:45:27.050 --> 00:45:39.250
كما قال الله سبحانه وتعالى فاذا اوذي في الله جعل على فتنة الناس عذاب الله اي نعم. اين اين اليقين بما عند الله سبحانه وتعالى؟ نعم. واين الصبر على البلاء؟ واين الاحتساب

157
00:45:39.450 --> 00:45:56.250
واين رجاء ما عند الله سبحانه وتعالى؟ ولذلك تأمل في اول السورة والحقيقة السورة فيها درس عظيم في الابتلاء. لا شك في سورة العنكبوت فيها درس عظيم في الابتلاء الله ينفعنا بما فيها اقول الله ينفعنا بما فيها من الصرائف في القرآن وهذا ايضا

158
00:45:56.500 --> 00:46:12.300
يكثر لقضية ذكر قضية ثم الاستطراد لمناسبة هذه القضية. ايه قصة ابراهيم عليه السلام ابتدأت بقوله وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. نعم

159
00:46:12.400 --> 00:46:27.250
انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا نعم ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون ثم قال وان تكذبوا

160
00:46:27.650 --> 00:46:42.750
فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين. نعم. ان تكذبون خطاب جاء الى من؟ الى معاصرين النبي صلى الله عليه وسلم ان تكذبوا ايها الناس ثم بدأ يتكلم عن

161
00:46:42.950 --> 00:47:05.100
هؤلاء المعاصرين. نعم ثم رجع بعدها قال فما كان جواب قومه اي نعم استطرد في قصة ابراهيم الى القوم المعاصرين المعاصرين بجامع ماذا؟ نعم الشرك اللي هو انهم لم يكونوا عابدين لله سبحانه وتعالى ثم عاد الى قصة ابراهيم قال فما كان جواب قومه الا من قالوا

162
00:47:05.150 --> 00:47:19.100
اقتلوه او حرقوه. نعم. فانجاه الله اه طبعا ما بقي في وقت البرنامج الحقيقة الا قليل لكني اريد الحقيقة في قول الله عز وجل فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا

163
00:47:19.600 --> 00:47:32.050
ومنهم من اخذته الصحيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقناه يعني ذكر اربعة اصناف وهي مرتبة في هذه السورة. نعم. فقوله منهم من ارسلنا عليه حاصبا عليهم قوم لوط

164
00:47:32.250 --> 00:47:51.850
نعم قالوا ومنهم من اخذته الصيحة اللي هم قوم ثمود. نعم وقالوا منهم من خسفنا به الارض ليقارون. نعم ومنهم من اغرقنا اللي هو فرعون هامان. نعم. فجاءت مرتبة كما هي في هذه السورة وهذه انواع من الوان العذاب التي انزلها الله ما كان الله ليظلمهم. ولكن هذا

165
00:47:51.850 --> 00:48:08.000
بالبلاغة لف ونشر مرتب. اي نعم. ونشر مرتب. اي نعم. نعم. نعم. ثم جاءت الاية التي سميت بها السورة مثلا مثل الذين من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

166
00:48:08.350 --> 00:48:22.850
وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. يعلمون. نعم يعني يقول الله سبحانه وتعالى الذين يعولون على اوليائهم من غير الله سبحانه وتعالى فهم كمثل العنكبوت. الله اكبر. وهذه العلاقة بينهم

167
00:48:22.850 --> 00:48:40.750
وبين اوليائهم كخيوط العنكبوت هذه. نعم. سبحان الله. نعم يذكر بعض العلماء يعني الله سبحانه وتعالى يقول ان اوهن البيوت لبيت من؟ العنكبوت الا يصح ان تقول انت بيتك اوهن من بيت العنكبوت. نعم

168
00:48:42.300 --> 00:48:56.650
لانك قد جعلت بيتك اوهن من البيت الذي ذكر الله انه اوهن البيوت. نعم. فهذا فيه تعدي لحدود فيه تعدي وسوء ادب. هم. مع القرآن الكريم. وهذه الاية تمثل القصص التي قبلها

169
00:48:56.900 --> 00:49:20.100
هل يهزك الله سبحانه وتعالى في ان هؤلاء كل اقوام اتخذوا اولياء؟ اولياء غير الله سبحانه وتعالى فصاروا عنكبوت التي اتخذ هذا البيت ائذنوا لي ان اختم بهذه الاية وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. كان بعض السلف اذا قرأ هذه الاية بكى. نعم. او اذا قرأ مثلا من القرآن فلم يفهم بكى

170
00:49:20.100 --> 00:49:30.150
نعم يقول لان الله عز وجل قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. اذا لم يفهم هذا المثل انا لست من العالمين. من العالمين نعم. فاقول يعني ما اكثر

171
00:49:30.250 --> 00:49:43.900
الناس الذين يقرأون امثال القرآن ولا يفهمون منها شيئا ومع ذلك لا يتأثرون بذلك. نعم. مع انهم فقدوا صفة عظيمة من الصفات التي ينبغي لهم ان يتحلوا بها. وهي صفة وما يعقلها الا العالم

172
00:49:43.900 --> 00:50:23.900
صلى الله وسلم على نبينا محمد الناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد من منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العلم

173
00:50:23.900 --> 00:50:37.250
ولتكبروا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعل تكن تشكر