شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون بسم الله الرحمن الرحيم اقول ايها الاخوة الفضلاء يعني بعد ان من الله سبحانه وتعالى ان فيها قطعنا تقريبا الان اربعة وعشرين جزء
ونحن اليوم في الجزء الخامس والعشرون اسأل الله سبحانه وتعالى الاخلاص والقبول في هذا العمل اللهم امين. امين. اه كثير من اه المستمعين قد يتساءل كيف يمكن ان نتدبر القرآن؟ ما هي الوسائل التي نستطيع من خلالها ان نتدبر القرآن؟ نتمنى
لكني ابدأ بواحدة واقول اول آآ خطوة للتدبر هي الفهم الصحيح لمبادئ الكلام او ما ينبغي ان يفهم من كلام الله عز وجل مثل فهم الغريب مثلا نعم او سبب النزول او نحو ذلك مما يجعل الانسان يعرف آآ
يعني المراد او يعرف السياق عامة فاتوقع ان الانسان اذا اخذ تفسيرا مختصرا فقرأ فيه ليفهم الايات حيث هذه او يضل به الفهم ثم بعد ذلك بدأ مرحلة التدبر التي هي مرحلة اعمق من مرحلة الفهم. نعم
انا مأخوذة من دبر الشيء اي نعم. هل يتوقع ان مرحلة ضرورية ومهمة عملية فيه اه كثير يسألون في رمضان عن الطرق المناسبة للجمع بين القراءة والتدبر. نعم. لانهم يسألون يقولون هل الافضل ان نقرأ ختمة واحدة
وبتأني وتدبر ومراجعة لكتب التفسير ام ان الافظل اننا نكثر من الختمات ايه او الختمات ثم التدبر يكون فيما بعد فيعني اقول لهم دايما حاول ان تجمع بين الامرين نعم
وانت تقرأ سجل ما يشكل عليك من الفاظ. اي نعم حتى من الاشياء الافكار الطريفة كنت طرحتها في برنامج يتدارسونه بينهم سألت يعني عن كيفية التدبر خاصة في حلقات التحفيظ
فقلت يعني لو صمم ورقة او كتيب صغير يكون فيه جدول في اعلاه وفي اسفله يكون فيه الفوائد المستنبطة. الجدول يكون للكلمات الغريبة فمثلا انت عندك في الحلقة عشرة طلاب يعطى كل واحد نسخة
ويقال له انت راجع وردك هذا اليوم. هم. او حزبك وسجل الالفاظ التي لا تفهم معناها. مم. فمحمد يسجل الفاظ وعلي يسجل الفاظ غير الالفاظ التي وبعظهم يشتركون في انه لفظة من الالفاظ تكون مشتركة في غرابتها بين الجميع. جميل
ثم يكون آآ هناك مجلس مشترك بينهم يتدارسون فيه هذه الالفاظ الغريبة مم ما هي بالرجوع الى كتاب من كتب غريب القرآن مثل المفردات في الراغب الاصفهاني مثلا جميل او كتاب من كتب التفسير
والفوائد المستنبطة يعني تتاح فرصة للطالب وللقاري وللمسلم العادي وللمرأة كل واحد منهم يطلق عقله في القرآن يتدبر ويفهم منه ماذا يدل عليه فان كان متخصصا او طالب علم او لديه الالة
فلا شك ان العقل سوف يدل على اشياء وراء احسنت وان كان مبتدأ في عرض ما استنبطه وما استفاده على اهل العلم. اي نعم. فكان في ذلك فائدة عظيمة. فالشاهد انني وجدت بعض الطلاب جاءوني الى المسجد قبل ليالي. في الليالي العاشرة من رمضان او كذا
قالوا يا شيخ هذي الفكرة طبقناها ما شاء الله جاءوا بكتيب جميل جدا يسموه يتدارسونه بينهم ما شاء الله. اي والله. نفذوا الفكرة. فقلت لو تعطوني هذي الفكرة. نعم. نضعها في منتدى ملتقى اهل التفسير. جميل. يستفيد منها الجميع. جميلة والله. وقلت لو حتى نستطيع ان
منها كمية. صحيح. تصبح بين يدي الطلاب في الحلقات وفي آآ للتدبر. والتأمل في القرآن جميل جميل هذي فكرة من افكار التدبر يا دكتور وانت ما شاء الله لديك افكار كثيرة سبق ان اقترحتها في ملتقى التفسير
ما شاء الله والحقيقة انه بالفعل المتخصص بوده ان ينزل بافكاره والاشياء التي استفادها من خلال قراءاته من خلال ما اخذه عن مشايخه لعامة الناس لكي يبين لهم بالفعل ان هذا القرآن ميسر للذكر
انه يحتاج الى ماذا؟ الى نوع من اه مقدمات يعملها من يريد ان يتدبر القرآن. كما قال الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم لنهدين ننصرنا. اذا لا بد من ان تعمل عمل
هذا يأتي التدبر فقط انك والله تفتح المصحف وتنظره تقول والله انا الان سدد القرآن هكذا لا بد مثل ما ذكر الدكتور محمد هي قضية مثلا فهم المعنى اصل لابد منه
الفهم الصحيح يقود الى التدبر الصحيح الصحيح باذن الله. نعم. ايضا في نظر اه الحقيقة ايضا الموضوع كبيرا وضعنا له حلقات ما كفى لكن النظر الى موضوعات القرآن. ما هي الموضوعات التي يطرقها القرآن؟ بحيث يكون الذي يريد ان يتدبر ممكن ان يكون نظره موضوعي مثلا
الحمد في القرآن التسبيح في القرآن كيف جاء. نعم. وهو يقرأ القرآن يضع في باله موضوعات معينة يتأمل كيف الله سبحانه وتعالى تكلم عن هذه الموضوعات او اختيار الالفاظ وبلاغتها. جدا. او انه ينظر ايضا الى قضية مثلا نقول مثلا نريد ان ننظر ما هي صفات المؤمنين
يعني ان كنت تدبر جزئي معناه يضع لذهنه وهو يقرأ في قراءته المعينة انه يضع في ذهنه شيء محدد التقديم والتأخير. مم. الى اخره. ولعلنا نحن طرقنا اشياء كثيرة كثيرة في هذا البرنامج. صحيح. متنوعة من هذه الموضوعات. يمكن للمستمع ان يحدد في كل مثلا ختمة له
موضوع معين يكون مجال للتدبر وانا ارى انه هذا سيفيد كثيرا. بدل ما يكون في نوع من التشتت في هذا الموضوع. فيه فائدة يا دكتور مساعد ولا يهمنا ابو عبد الله. تفضل. في
التدبر وانا اقرأ في سورة النساء افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله ثم بعد هذه الايتين قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
خطر على بالي فائدة علمية في هذا وهي استنباط الادلة من القرآن الكريم. اليس ثمرة من ثمرات التدبر؟ بلى. بلى. صحيح. يعني كل العلماء الذين استنبطوا الادلة والاحكام من القرآن الكريم انما كان استنباط
هذا لانهم مارسوا عملية التدبر. لا شك. اليس كذلك؟ بلى. صحيح. وكلما امعن العالم واعمل ذهنه وعقله في ادلة القرآن الكريم وفي اياته فظهرت له ادلة الاحكام الشرعية. هم. ولذلك اتأمل في ابن تيمية رحمه الله
ترى انه يفتي فتوى لكتبه فينتزع لها الادلة من القرآن الكريم. سبحان الله. بطريقة تدل على يعني عمق في الفهم. عمق في الفهم نعم. تجد نفس السؤال يعرض على عالم اخر
فلا يكاد يهتدي الا لدليل واحد او لا يهتدي الى دليل من وانما يفتي احيانا بحديث او شيء من هذا نعم صحيح فاقول دائما ان من ثمرات التدبر هذه معرفة الاحكام الشرعية والاستنباطات الفقهية الدقيقة. لا شك. لذلك تأمل في صنيع الشافعي. الشافعي رحمه الله كان من اقدر
فقهاء على استنباط الادلة من القرآن الكريم. نعم صحيح وقصته وقصته في الدليل اي نعم قرأ القرآن حتى اهتدى الى الاية التي جاءه رجل حقيقة قصة جميلة لما جاءه رجل كبير. ايه. وسأله عن هذه المسألة من اين يعني اخذت دليل الاجمال
نعم. اي نعم. في كم ليلة قرأها. هم. من اجل استنبط. ومن يشاقق دليلا. هذي الحقيقة رائعة جدا طالب العلم المتمكن ان يجعل قراءات القرآن فيها هذا النظر. ايوة. حتى اللي ذكره الدكتور مساعد في قضية النظرة الموضوعية. انا مجال الختمة هذي
مثلا لاثر العبادة على النفس مثلا. جميل. واستمر التقط الايات. صحيح. عندها ستجد عندك رصيد. واذكر بهذه المناسبة اه حدثني احد المشايخ عن الشيخ صالح حصين حفظه الله اه انه لما جاء الالزام بحزام الامان. مهم. يقول قرأت ختمة لابحث عن مستند حزام الامان من القرآن. الله اكبر. فوجدت
ثلاث مئة وستين اية تدل على هذا المعنى. وهي اخذ الحيطة والحذر. ايه. واتخاذ اي نعم. ايه صح. اي نعم. واتخاذ الاسباب في هذا الباب انا اقول في هذا الصدد
ان الانسان اذا دخل الى عالم القرآن وفي ذهنه موظوع محدد سيجد كانما القرآن يتحدث عن بالذات بالذات دون غيره. وهذه شيء هذا شيء جربناه يعني بانفسنا ورأيناه يعني آآ ولمسناه حقيقة
اي قضية تريد ان تتحدث عنها ادخلي القرآن من اوله لاخره في نظرك هذا الموضوع؟ سبحان الله ستجد ان القرآن كأنما يتحدث عن هذا الموضوع بالذات. جميل في كلمة ذكرتها ابا عبد الله قبل قليل وهي تقول من رجال ونساء وصغار وكبار بعض الناس يتساءل ويقول
هل بالفعل يعني يمكن اه ان يتدبر الانسان من ليس من العلماء انا اقول الجواب في القرآن لان الكلام الذي ذكر فيه في الامر بالتدبر وذم من لم يتدبر كان لعموم الناس
نعم. التدبر ممكن لكل احد وليس مقصورا على العلماء لكن تدبر درجات. تدبر العالم يختلف عن تدبر العامي. تدبر المتفقه او الراسخ في العلم يختلف عن طالب العلم لكن كل واحد بالتدبر سيصل الى
يعني ثمرة ومن اهم في نظري الوسائل للتدبر هي يعني الاصرار في آآ محاولة الفهم وتكرار الاية. نعم. يقول آآ بشر بن حارث الحافي انما مثل الاية مثل التمرة كلما مضغتها ازدادت حلاوتها
وبالفعل والله انا اعتبر هذا مثل غاية في الروعة تمرة الان ليست كالعلكة او الحلوى او غيرها من الاشياء التي تؤكل فيها حلاوة. كل ما مضغت تلك الاشياء تجد انها تذهب حلاوتها ويبقى يعني
البقية التي لا لا نفع فيها اما كل ما تزيد سبحان الله ويزيد عليها اللعاب تجد ان يخرج منها حلاوة غير غير عادية. سبحان الله. فهذا مثل للاية تخشى الوقت ينتهي الخامس والعشرون ولعل ما فيه يعني ما ذكر فيه فائدة ان شاء الله. لكن ما ننسى ايضا امر جديد الحقيقة
نبشر به اخواننا. نعم. وهي ان الهيئة العالمية لتدبر القرآن اه الان بثت اه يعني رسائل جوال آآ الحقيقة انا انا اوصي بالاستفادة منها. ما شاء الله. والاشتراك فيها اه بمجرد ما ترسل
آآ الرقم المحدد؟ رقم واحد. ايه. الى الرقم ثمانية واحد ثمانية صفر صفر واحد وثمانين ثمان مئة او ثمانية صفر اه ثمانية واحد ثمان مئة ايه ثمانية واحد ثمان مئة ثم ترسل رقم واحد للاشتراك اي نعم يرسل لك في كل يوم قرابة رسالتين
ما شاء الله كلها يعني من من يعني من تدبر القرآن. ما شاء الله. استحي في الانسان تدبر القرآن تلفت نظره الى معاني جميلة جدا. اسمه جوال تدبر اي نعم. اليس كذلك ابو عبد الله؟ الا بلى بنعم والله هذا الحقيقة انه فتح وانا لعلي اختم بهذه وندخل في السورة. تفضل. انه من نعمة الله سبحانه
انا الاحظ ان الله سبحانه وتعالى في هذه الايام تليفتها علينا نحن مسلمين العودة الى كتابه. الحمد لله. وهذه نعمة عظيمة جدا تحفيظها منتشرة في كل مكان. آآ الهيئة العالمية
اذا ذكرتموها الان للتدبر الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه. آآ الملتقيات الكثيرة جدا في في الانترنت. الحمد لله. واشياء الحقيقة تبشر بخير. نسأل الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الجهود
نسأل الله هذه السورة ايها الاخوة لسورة الشورى لان نبتدي بها. نعم. وان كان هناك مقطع اه صفحة من الجزء في سورة فصلت. لكن نبدأ بهذه السورة لو لاحظ ان هذه السورة تتحدث عن الوحي
نعم. يعني لو لو تأملنا من بدايتها لما ذكر الله سبحانه وتعالى قوله حا ميم عين سين قاف قال كذلك يوحي آآ يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
ثم ذكر الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بهذا القرآن بقوله وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا وفي ختام السورة فذكر الله سبحانه وتعالى ايضا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الا وحيا او من وراء حجاب
ثم بعدها في اخر اية قال وكذلك اوحينا اليك امرا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب كثرة الفاظ الوحي الفاظ الوحي في هذه السورة سورة الشورى
الحقيقة تستدعي الانتباه الى الانسان وهو يقرأ هذه السورة يتأمل موضوع الوحي من خلال هذه السورة ولذا لو طرق مثلا الوحي من خلال سورة الشورى. الشورى. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك ووصينا به
نعم. ففعلا ملحوظة ظاهرة فعلا. مهمة جدا اه في قول الله عز وجل آآ في الوجه الثاني من هذه السورة آآ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية تعتبر عند
علماء الاعتقاد او عند اهل السنة اصل في باب الاسماء والصفات وذلك من وجوه عديدة لكن نذكر منها ما تيسر. الوجه الاول ان اهل السنة يرون ان طريقة القرآن هي نفي مجمل
واثبات مفصل فالرب سبحانه وتعالى يمدح بالنفي المجمل. ما يمدح بالنفي المفصل. لان المدح بالنفي المفصل عيب. ولا ينتهي. هو لا ينتهي لانه لا نهاية للقبائح الامور المذمومة. يعني هل يليق بك ان تقول لمن تمدحه؟ انت لست بكذاب ولا بخيل ولا
ناس ولا فراش ولا ها ما ينتهي. ما ينتهي هذا الامر لكن تقول انت ليس مثلك احد في العالمين. نعم. اي نعم. خلاص نفي. ايوة. نفي مجمل. مجمل واما عند الاثبات
الاثبات يكون مفصلا. ولذلك قال هنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تقول في وصف الرب سبحانه وتعالى ومدحه وذكر اسمائه صفاته هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الى اخر ما هنالك من الاسماء
التي ثبتت في كتاب الله وسنة رسوله يعني من القضايا المهمة بما انك اطرقتهم هذا يا شيخ محمد آآ في الداعي وهو يدعو الله سبحانه وتعالى اذا اراد حاجة او كذلك مثلا الامام في التراويح وغيرها
يعني من المستحسن ان ينتبه الى الاكثار من الثناء على الله سبحانه وتعالى. احسنت. فالاكثار من الثناء على الله سبحانه وتعالى يدخل الهيبة والمحبة معا في قلب السابع نعم. لانه الاكثار من الدعاء
والتقليل من الثناء يبقى الانسان مرتبط بماذا؟ بحاجاته لكن لما يكثر من الثناء لله سبحانه وتعالى يكون ارتباطه بحاجاته وبمن الذي هو الصمد سبحانه وتعالى فيعظم عنده الرب سبحانه وتعالى. سبحانه. وايضا تزداد محبة هذا الرب سبحانه وتعالى في قلبه
سبحانه وتعالى لقوله سبحانه وتعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق يصور الله سبحانه وتعالى ثمنطعش اي في الاية الثامنة عشرة من سورة الشورى. نعم
الحاء حال الكافرين الذين يجحدون الاخرة ويكفرون بالله سبحانه وتعالى فيقولون على سبيل الاستهزاء للمؤمنين متى الساعة او للانبياء عليهم الصلاة والسلام على وجه الاستعجال لوقوعها وهم مكذبون بها استهزاء وسخرية
فيقول يستعجل بها الذين لا يؤمنون و على خلافهم الذين هم مؤمنون ومتيقنون انها سوف تقع الساعة. وان القيام حق لا شك فيها ومع شدة ايمانهم وانهم يعني يؤمنون ويرجون عفو الله ورحمته الا انهم
يشفقون ويخافون منه وهذه تمثل سبحان الله يعني حالتين مع انها كلها مسألة مرتبطة بالايمان القلبي يعني هؤلاء الذين كفروا كفروا بها وجحدوها بقلوبهم. نعم. وهؤلاء الذين امنوا لم يروها باعينهم وانما هم يؤمنون. الله. بالغيب. بالغيب. لكنها اثرت
على حالتهم وحياتهم فقال والذين امنوا مشفقون منها. ويعلمون انها الحق. الذي لا شك فيه هذا الحقيقة يصور لك مكانة الايمان بالغيب وعظم اجر للذي امن بالغيب ولذلك تلاحظون في اول سورة البقرة
بقوله سبحانه وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون اول وصف نعم فهذا تلاحظه في سلوكيات حتى الناس. المؤمن الصادق تجد في سلوكه من الخشوع ومن الخضوع ومن اليقين. ومن الاخبات نعم. اليست
الاخبات من صفات المؤمنين الصادقين. نعم الخوف من العقوق نعم وتجد والخوف من العقوبة مع الايمان ومع الصلاة ومع الطاعات وتجد الكافر والمنافق يجاهر بالمعصية ويستهزئ ويسخر ويستعجل العذاب. لا اله الا الله. صحيح؟ بالرغم من هذا التكذيب الذي هو نعم. في قوله سبحانه وتعالى. اذا اذنت لابو عزيز عليك
اه نحن اشرنا في الجزء الثالث. نعم. الى ان السورة اية الكرسي اه مقسمة الى عشر جمل. اي نعم. اي نعم. وقلنا انها تشبه اية في سورة الشورى. الشورى ذكر ابن كثير ان ايضا هي
اشبه شيء باية الكرسي وهي حيث انها مقسمة الى عشر جبن وهي قول الله عز وجل فلذلك فادعوا هذه واحد واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. ثالثا وقل امنت بما انزل الله من كتاب. هذه الرابعة. وامرت لاعدل بينكم. الخامسين. الله ربنا وربكم
السادسة لنا اعمالنا ولكم اعماله. السابعة لا حجة بيننا وبينكم. الثامنة. الله يجمع بيننا. واليه المصير. جميل ذكره ابن كثير في تفسير اية الكرسي. انا كنت ازورها فنسيتها. اي نعم سبحان الله. فالحمد لله ما دام جئت بها في قوله سبحانه وتعالى
ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. هذه الاية هناك خلاف بين المفسرين في المراد بقول لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. هم. لكن حصل الحقيقة في مجلس ابن عباس حدث اه
يعني يستحق التأمل والاشادة به. ابن عباس رضي الله عنه كان من خلال ما يعني قرأت في سيرته انه كان رجلا اريحيا ويعني كان يستقبل الطلاب والعامة يعني رجل كان كما يقال رجل عامة. رجل عامة. ان يدخل مع الناس
اه لم يكن محتشما عنهم في اشياء كثيرة. ولهذا استفاد واستفاد منه كثير من الناس جاءه رجل يسأل عن معنى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى فقال يعني ما المراد بهذه الاية
فسعيد بن جبير كان في المجلس فاجاب الرجل والسؤال موجه لشيخه فقال هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ال البيت. هم. فقال يا سعد ابن عباس عجلت يا سعيد. فقط
وذكر له انه ما من بطن من بطون قريش الا وبينه وبينهم صلى الله عليه وسلم قرابة. قرابة. فهو يسألهم هذه القرابة يعني على الاقل يعني ما بيني وبينكم من هذه القرابة هم كانوا يحفظون القرابة اي نعم تفضل كيف ابن عباس
رضي الله عنه لم يشن على تلميذه ولم يوبخه وانما قال له عجب في الحقيقة مثل هذه الاشياء التربوية. سعيد بن جبير. اي سعيد بن جبير رحمه الله. اقول انه من المهم جدا للشيخ ان
يتأمل مثل هذه الامثلة ويجعلها دراسة له يستفيد منها في التعامل مع نعم جزاك الله خير في قوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. هذه الاية تعتبر قاعدة من القواعد التي يجب ان يستحضرها المسلم
في حياته وهي ان كل مصيبة تنزل بك فذلك بكسبك وبسبب منك. والله عز وجل لا يظلم العباد شيئا فما يصيبنا من لأواء ومن بلاء ومن مشقة ومن حزن ومن كبد ومن مرض ومن فقر وغيرها الا بأسباب من العبادة ما اصابكم
المصيبة فبما كسبت ايديكم ثم قال بعدها ويعفو عن كثير يعني لو اخذنا بكل ما نكسبه لكان البلاء علينا اضعافا مضاعفة وكانت الدنيا علينا نكدا لا يطاق. ولكن الله عز وجل
يغمرنا برحمته ويتولانا بفضله وهنا احب ان ابين لاخواني الفرق بين قوله ويعفو عن كثير في هذه الاية هذه رقمها واحد وثلاثين ولا لا والاية التي بعدها وهي قول الله عز وجل
او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير يعني بالامس كنت اقرئها الطلاب يا ابا عبد الله فاجد بعض طلابي يقرأونها ويعفو عن افهموا الفرق بين الثنتين نعم الاولى فعل مضارع
لم يسبقوا جازوا. اي نعم لا ناصب ولا جازم وهذه معطوفة على شيء مجزوم. نعم. لان الله قال ان يشاء يسكن الريح. فيظلل رواكد على ظهره. الى ان قال او يوبقهن
نعم. بالسكون ويعفو عن كثير مجزومة ايضا بحذف حرف العلة. فاذا انتبه القارئ الى هذا لم بين الموضعين مع قربهما. نعم. صحيح. ويعفو بالظن. يعفو الاولى. ويعفو اشباع هذا الظم يتحول الى واو. يتحول الى واو. نعم
في قوله سبحانه وتعالى والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى. بينهم. نعم. قوله امر شورى بينهم هذه الاية هي التي اخذ منها اسم السورة. اسم السورة. هم. ولهذا يقال سورة الشورى واحيانا يحكى اللفظ يقال سورة شورى. عجيب. فان كانت مشهورة في
سورة حميم عن سين قاف ايضا. مهم. اه لكن قول الله سبحانه وتعالى وامرهم شورى بينهم. من هو الذي يسميها سورة شورى كذا؟ هذي ذكرها الطاهر بن عاشور في المصاحف الباكستانية مثلا يحتمل لكنه على حكاية اللفظ نفسه. سورة شورى عجيب آآ هذه القضية لقضية
شورى الحقيقة من المسائل التي تعتبر من الاصول في المجتمعات ايا كانت. ايوة. يعني بغض النظر عن مجتمع اسلامي او غير اسلامي المجتمع الانساني اذا اعتمد مبدأ الشورى فان اموره باذن الله تكون يعني مستقيمة سلسة وليس فيها
مشكلات كثيرة وكلما انعدمت الشورى كثرت المشكلات ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه اه يوحى اليه فان الله سبحانه وتعالى ينبهه على امر الشورى في قوله وشاورهم في الامر. في الامر. وهنا امرهم شورى. ولهذا نقول مع انه ليس
بحاجة عليه الصلاة والسلام. نعم البشر عقلا نعم. فنقول انه اي مجموعة يعني يجتمعون يعني يجب ان تكون الشورى بينهم لانها هي التي تجعل غش حياتهم تستقيم وتستمر. نعم. واذا انعدمت وصار هناك تسلط فرعوني. صحيح
فانه لا شك سيحدث فساد كبير. نعم. نعم. انا اقول من الفساد يا ابا عبدالملك ان الناس اذا تشاوروا تحملوا مسؤولية تبعة الامر الذي خرجوا. ايه خرج معي. لكن لو كان رأيك انت اصوب ما يكون
وحملت الناس عليه حملا لاحظ معي ولم تشاورهم كلهم سيجرون الى هذا الامر ويضعونك في المقدمة فاذا وقعت مصيبة قالوا هذا بسبب فانت السبب صحيح ما ما يتحملوا المسؤولية صحيح
فقلت كي توزع المسؤولية على الجميع اجعل الرأي يصدر من بينهم وانا اقول هذا حتى مع الانسان في اولاده واهل بيته قالت تصنع شي في البيت او تقرر سفر او ذهب او اياب او شراء حاجة معينة وغير ذلك
لما يكون الرأي جماعي يتحمل الجميع المسؤولية. نعم. ويتحمسون لان ينجحوا لان ينجحوا هذا الامر فاذا كان رأيا فرديا انت الذي تبنيت الجميع ينظر اليك. ان نجحت سكتوا. صحيح. وان فشلت شتموا. صدقوا. وشمتوا
اي نعم ولذلك يقول الشاعر مصور هذا المعنى. جميل. يقول رأي الجماعة لا تشقى البلاد به. الله. رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها. نعم نعم. ففعلا الشورى تجعل القرار مشترك بين الجميع. نعم. فعلا بدل ما يصبح قرارك تتحمل انت وزره اذا فيه خطأ
نعم. او تتحمل ايضا بره اذا كان صحيح لا عندما يصبح شورى وتستشير الناس ولو كان نفس القرار. اي نعم. يعني القرار انا بتخذ نفس القرار هو القرار صايم. عندما تشارك فيه الناس. صحيح. صحيح. يشعرون
فعلا احترمتهم حتى تلاحظ هذا في مسجد في جماعة المسجد. نعم. تستشيرهم في شيء من امور المسجد او حتى الاسرة كما تفضلت. نعم. هل ترون نسكن في هذا المكان او في هذا المكان
يعني ترى هذي والله ترى نحن لا نطبقها في حياتنا صحيح صحيح عندما تقول الشورى يتجه ينصرف ذهن الناس الى الشورى في في الحكم في الحكم والسياسة نعم والشورى مسألة تنسحب على كل تصرفات الانسان صحيح حتى في رفقة السفر رفقة
ينبغي ان يتشاوروا ويصير بينهم. صحيح. في قوله يا اخواني اه في الايات لما عدد صفات المؤمنين قالوا والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الحقيقة عندما تقرأ هذه الاية قد يأتي في قلبك اشكال. الاسلام يأمر بالعفو والمسامحة والرحمة
وعدم رد السيئة بمثلها ومع ذلك هنا يقول والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون على وجه المدح على وجه المدح طبعا وذكر الصفات الطيبة فيهم فما هو يعني الجواب الذي يبدو لكم في هذا
تفضل يا دكتور مساعد ايضا لاحظ انه قال بعده جزاء سيئة مثلها نعم هذا لكي المسلم ايوة نعم لانه نعم صحيح ان المسلم مسالم لكن لا يعني ذلك انه ضعيف او انه يكون جداره قصير يتعدى. نعم. وانما فيه ابراز لقوة المسلم. انه اذا ظلم
انه ينتصر ممن ظلمهم المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف ولا سيما اذا ترك اذا كان تركه للانتصار يفسر على انه خور اي نعم. اذا نقول اذا بغي عليه
واعتدي عليه ينتصر فاذا تمكن وصار في مقام السيد لهذا القضية هنا هنا العفو العفو وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح نعم فاجره على الله وعند قوله عفا واصلح
يعني وقفة انا اعتبرها من اجمل ما سمعته من شيخنا العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله قال ان الله ما امر بالعفو مطلقا. بل امر بالعفو الذي فيه صلاح. ايه جميلة هذي. نعم. بالعفو الذي فيه صلح
فلو اعتدى عليك انسان معروف بالفساد في الارض ويعني رجل بالفعل مفسد بكل ما تحمله هذه الكلمة كما يقال من معنى ثم تمكنت منه قال لا يستحب للانسان ان يعفو عنه
لان عفوه ليس فيه صلاح. نعم. بل ينبغي ان يؤخذ الحق منه كاملا. ويتجرأ اذا عفي لانك هو لا يستفيد من هذا العفو. سيذهب الى غيرك ويسيء اليك. انسان لئيم. يعني اللؤم تدعو الله
اما اذا كان رجل من الكرام وعثر واساء اليك فتمكنت منه ونقول عفوك فيه صلاح. نعم. هذا الرجل سيستفيد من هذا الدرس الذي وقع فيه. ولن يعود الى مثل هذه الخطيئة
اذا ما تقول بعد الله؟ والله انا استحضر حوادث. نعم. اعرف اسأل الله ان يصلحه ويهديه يسرع سرعة طائشة بالسيارة وحدثت له عدة حوادث منها ما مات من مات منهم من مات ومنهم من اعيق
فدائما يعني يقع له الحادث فيعفى عنه فيعود الى ما كان عليه الى ما كان عليه فاذكر موقف من المواقف في احد الحوادث انه يعني صدم واحد ومنهم من تتيسر ومنهم
فلما قالوا لصاحب الذي انصدم وكذا هل يعني تطلب منه الشيء وكذا؟ قال لا انا اعفو عنه فقام رجل جزاه الله خير يعني يبدو انه مستحضر هذا المعنى في الاية. لا اله الا الله. وقال يا والد انا ما انصحك انك تتنازل عن حقك في هذا الحادث
لان هذا الشاب هذا معروف بطيشه وتهوره كلما عفا عفي عنه زاد شره. تمسكت بحقك حتى يؤدب لا يكون فيها تربية له وايضا حتى يكف شره عن الناس وكذا فانت يعني فعلا هذه الاية تجدها في مثل هذه المواطن. وبهذه المناسبة
يعني نجد الان انه شاع في الناس مسألة وهي انا في نظري يجب التنبيه عليها البحث عن من يفك اه من اه وجب عليه القصاص فتبذل الملايين وبعض الذين الان يطلب فكاكهم
حقا لا يستاهلون. نعم لا يعرف حتى في سجنه تجده لا يصلي ولا يصوم معروف الفساد الخلقي وامور كثيرة. والناس يسعون في الجرائد والمجلات للبحث عن من يفكهم لا حول هذا الحقيقة مصادم حتى
للشرع لان الشرع قال الله عز وجل فيه ولكم في القصاص حياة نعم صحيح هذا الرجل اذا علم من الناس سيسعون في فكاك رقبته يتساهل وتصبح القضية يعني نوع من المفاخرة. نحن استطعنا ان نفك صاحبنا واستطعنا ان ننقذ فلان
طيب فلان هذا من هو؟ يحدثني احد المشايخ تقول جائني رجل فطرق علي الباب وقال والله عندنا رجل وقتل ووجب عليه القصاص ونريد نسعى في فكاك رغبته لنا جلسة مع الامير فلان من اجل يساهم في هذا المشروع فنبغى نريدك تذهب
يقول ذهبت ارضاء لهذا الرجل فلما جلسنا عند الامير الذي قال ما رأيك يا فلان قلت والله ساقول كلمة ادين الله عز وجل بها هذا الرجل الذي تسعون الان في فكاك رقبته اولا اعطونا سيرته
هل هو بالفعل يستحق ان نسعى في فكاك رقبته والا يعني راحة البلاد والعباد منه خير وقال واحد من الجالسين والله هذا الرجل اصلا لا يعرف لا يعرفه ليس من اهل المساجد. وهو الان في سجنه ايضا
على ما هو عليه فقلت يا اخواني الان ستبذل اكثر من عشرة ملايين ستجمع لاهل القتيل من اجل شخص يا اخوة فدية لا يعبد الله اهذا هو المقصود ثم هل هذا يحقق مقصد الشرع في اضفاء الامن؟ انتم بهذه الطريقة
تأتون بالشهامة لتخل بالامن شهامة في مقابل الامن لان كل واحد الان يعلم انه في اناس سيسعون لانفكاك رقبتي اذا اعتدى على احد سيتهاون بالدماغ لكن اذا علم انه سيقص
وانه احتمال انه يموت بس يحترم. صحيح في اخر الحقيقة لا ايات يعني ملأى لكن في اخر الا ايات من هذه السورة قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي. الا وحي
او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء الحجاب هذه الان تشير الى اقسام الكلام وتعالى لانبيائه
فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كلمه الله سبحانه وتعالى فوق سماواته من وراء حجاب وموسى عليه الصلاة والسلام ايضا كلمها الله سبحانه وتعالى وآآ لما كلمه بالنبوة وهو الذي انفرد من بين الانبياء
بانه كلم بالنبوة ولذا صار يقال كليم الله لكن ايضا من وراء حجاب. اي من وراء حجاب. ايوا. وكذلك ادم عليه السلام كلمه الله سبحانه وتعالى لما خلقه. نعم فاذا هذه او هؤلاء الانبياء كلهم تحقق فيهم وانهم كلمهم الله سبحانه وتعالى
اه من انواع الوحي التي قد تقع اللي هو تكريم الله سبحانه وتعالى لانبيائه في المنام مثل حديث فيما يختصمه الملأ الاعلى. نعم. قال تدري في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم نعم. انه قال اتدري فيما يختصون؟ الملو الاعلى؟ فهذا ايضا نوع من
من انواع التكريم الالهي. النوع الثالث اللي قال له يرسل رسولا او يرسل رسولا هذا نوع اخر وهو يأتي بطريق ارسال الرسول المختص بالوحي وهو جبريل عليه الصلاة والسلام. عليه السلام. نعم. وغالب الوحي يكون من هذا الباب. نعم. غالب الوحي من الطريق. بل القرآن لم يثبت انه نزل على رسول
لا الا بهذا الطريق. نعم. اي نعم. ولكن في حديث آآ كيف يأتيك الوحي ايه الحقيقة انه يشير الى لانه قال كيف يأتيك الوحي ولم يشهد هل هو قرآن؟ لكن فيما اثر من الاحاديث والروايات التي تحكي نزول القرآن
لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا رأيت البارحة في الرؤى المنامية هذا الملك اما ان يأتيه بالصفة الملكية الصفة على البشرية. اي نعم. في قول الله عز وجل لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. الاية التي قبلها يا ابا عبد الله. نعم لا بأس. يهب لمن يشاء
اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير طبعا ذكرت منة الله على عباده في الذرية وان العباد اربعة اصناف اي ذكرتني بقصة احد المشايخ الازهريين
اه لما سئل قيل له اه ايش عندك من اولاد يا فضيلة الشيخ فقال الشيخ انا من الصنف الرابع الناس ما عرفوا ايش الصنف الرابع واناثا يعني يعطي الانسان الذكور والاناث
الصنف الرابع ويجعل من يشاء عقيما. الله. ذا اللطايف في هذه الاية العجيبة. انه بدأ بالاناث. نعم بدأ بالإناث نعم. قالوا لانهن حظ الاخرة نعم. فقدم حظ الاخرة على حظ الدنيا. لان الذي
ان يرزقه الله عز وجل البنات. لا شك انه انهن بعد بلوغ الثامن عشر او العشرين فتزوجن ثم يذهبن مع ازواجهن ويصبح الاب يده كما يقال على قلبه يخشى ان يموت زوجها فترجع او تطلق فترجع
او يحصل لها ما يحصل من مشاكل وكذا فيتحمل عبء ذلك. بخلاف الابن. فالامر فيه اخف واسمح فقدم الله عز وجل الاناث لانهن حظ الاخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
من عال جاريتين. نعم فاحسن اليهم كن له حجابا من النار. ثم فن بالذكور وعرفه قالوا عرفهم لكمالهم عرفهم بكمالهم بينما الاناث نكرهن وقدمهن. قدمهن لانهن حظ الاخرة ونكرهن لضعفهم. والذكور اخرهم لانهم حظ الدنيا
وعرفهم بقوتهم. ثم ختم الايتين بقوله انه عليم لي. قدير. اي نعم. سبحان الله تأتي الجمع بين صفتي العلم في ايات الخلق لان الخلق ركناه العلم والقدرة. العلم والقدرة يخلق ما يشاء. ثم قال اعلمك سبحان
في هذه الاية يا ابو عبد الله ابن العربي انكر الخنثة المشكلة عجيب. نعم. لا يمكن يكون يعني. يقول له لا يمكن يكون. لكن هم يقولون انه في فترة معينة يكون اخوتها مشكل. ثم يتحدد
اما ان يكون ذكرا او انثى. طبعا آآ هو عند العلا عند المتقدمين كانوا يعتبرونه نوع. ايه نعم. فابن عطية رد على من يقول بهذا القول وهما يعني كان متعاصرا فلا ادري هل هو يقصده يقصده او لا لكن انه قال ان هذا بحكم النادر والنادر لا حكم له يعني لم يذكر في الاية
لانه في حكم النادر والنادر لا حكم له. نعم. جميل. فاغفاله ليس لانه ليس بموجود. وانكاره مخالفة للحس. لانه واقع صحيح؟ نعم اقول انتقل لاننا اطلنا في سورة الشورى يا مشايخ والوقت اظنها انتهى تقريبا. آآ يعني انتقل من هذه الاية ومناسبتها يا دكتور محمد قوله سبحانه وتعالى
يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. في تقديم الاناث هنا. نعم. وما ذكرته من فوائد ثم ننتقل الى اول سورة الزخرف. نعم فننظر الى كيف كان يتعامل العرب في الجاهلية او بعض العرب في الجاهلية مع البنات. اذا رزق احدهم بابنه او ببنت
فيقول الله سبحانه وتعالى واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بالبنت يعني. بالبنت. نعم. ظل وجهه مسودا وهو كظيم. هم وكانوا يرون من اشد ما يكون عليهم من الاخبار
ان يقال وقد رزقت ببنت. نسأل الله العافية. فلذلك قال الله يتوارى من القوم. اي نعم. من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا ساء ما يحكمون ما يحكمون. فانظر
تكريم الله سبحانه وتعالى للمرأة. صحيح. في الاسلام وكيف رفع من شأنها وكيف جعله الاجر. ورتبه على من يعول ابنتين او ثلاث او كذا وانظر الى كيف كان حالها في الجاهلية كيف كانت اولا يعني ولادتها
خبر سيء. الله اكبر. وللاسف. نعم وان كان مسلما لكنه يرى ان الخبر يعني خبر ولادة البنت خبر غير سار قبل شهر قبل شهر يا دكتور عبد الرحمن هنا في بلادنا
مولودة تقتل اباها لا اله الا الله. فهذا الخبر قرأته في جريدة اليوم. هذا يعني خبر مولوده. ايه مولودة تقتل اباها. هذا الحقيقة فجعني الخبر اي نعم قال انه آآ ولدت امرأة بنتها الثامنة
وكان الاب يتطلع الى ذكر فلما جاء الى المستشفى قالت له الممرظة مبروك يا بابا. جاءك بنت صعق ومات. نعم. هذا لون الوان نسأل الله العافية. مع العلم انه الاخبار في هذا الباب. لا يعني قصدي في ان الله عز
قد يجعل في البنات من البركة والخير ما لا يجعله في الذكور صحيح ما لا يجعله في الذكور يقال انه رجل كان عنده ستة وسبع من البنات وعنده ذكر واحد فكان فرح هو بالذكر
فلما كبروا تزوجت البنات كانت كل واحدة تأتي في الليل تأتي بالعشاء لابيها لان اباها كان خلاص يعني زوجته ماتت وباقي يعني وحيدا. تضع العشاء وتقول يا ابوي عسى ما احد سبقني
الله اكبر ثم يأتي من بعدهن الابن ويسلم على ابيه ويجد هذه الصحون ما شاء الله ويأكل معها ويأكل معها سبحان الله هذه السورة ايضا في ملحظ الحقيقة انا كنت اه
آآ كان لي بحث باسم الرحمن. اي نعم. فكنت سبحان الله اتعجب انه هذا الاسم في سور تجده يكثر فيها هذا الاسم ذكرنا سورة مريم. نعم. ايضا تجده في السورة ذكر اكثر من مرة. والاية ذكرت الشيخ عبدالرحمن في قوله
بما ضرب للرحمن مثلا الله اكبر فاذا اقول للمستمعين ايضا من باب الفائدة التأمل في اسماء الله سبحانه وتعالى. نعم. وعلاقة هذه الاسماء بالموضوع الاية التي هي فيها. صحيح. من من احسن الفقه في كتاب الله سبحانه وتعالى. وهي مكررة فعلا الرحمن في هذه السورة. اي نعم. واجعلوا الملائكة الذين هم
وقالوا لو شاء الرحمن الله اكبر سبحان الله في فائدة في قوله بل قالوا ان وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. في اية العشرين مهتدون. نعم. في علماء العلماء يستدلون بها على
آآ تقليدا وقد يقول قائل كيف يستدلون به على ذم التقليد والاية نزلت في سياق حديث عن الكفار. نعم. اي نعم. فنقول ان هنا فائدة يحسن التنبه لها من خلال تتبع عمل السلف
بل حتى الرسول صلى الله عليه وسلم له في هذا ايضا اثر. نعم اذا كانت الاية نزلت في سياق الكفار وهي ليست من الصفات الخاصة بهم من حيث هم كفار بمعنى؟ نعم. ان الذي يعملها لا لا يكون كافرا. وانما هي مرتبطة به
من كونه انسان من الجنس الانساني نفسه نعم. فنقول انه يجوز تنزيله على من؟ على غيره. على من يناسبه هذا الوصف من نعم. يعني هذه قاعدتها. ولهذا ابن عمر نقد على الخوارج قد عبدوا الى ايات نزلت
في الكفار فجعلوها في اهل الاسلام لكنهم جعلوها في الاسلام وحكموا عليهم انهم ماذا؟ كفار. كفار. نعم. اي نعم. اما هنا لا نقول بانهم وانما نقول انهم اتوا هذا الوصف المذموم آآ في التقليد او غيره. وللفائدة يا دكتور مساعد في قوله هنا
بعض المشاهدين قد يشكل عليه بل قالوا انا وجدنا ابائنا على امة على امة يعني على ايش؟ يعني على طريقة طريقة على عادة وعلى سيرة ويجدون مثلا ان ابراهيم كان امة. نعم. كيف كان امة؟ يعني كان قدوة. ورجل جامع لخصال الخير. بالضبط ولذلك وقال الذي نجا منهما
وادكر بعد امة اي عدد من السنين يعني بعد مدة من السنين اذا هذا كلمة امة لها اكثر من معنى تسمى باعداء هذه مشترك له اي نعم المشترك اللفظي يعني
هي لفظة واحدة تدل على اكثر من معنى والسياق هو الذي يحدد. نعم انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقة فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا
او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله يكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون