1
00:00:05.500 --> 00:00:45.500
شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

2
00:00:45.500 --> 00:01:16.350
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  بسم الله الرحمن الرحيم عندنا اليوم ايها الاخوة الجزء الثامن والعشرون الذي ابتدأ بقوله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. نعم. هذه سورة المجادلة او المجادلة على حسب

3
00:01:16.950 --> 00:01:42.000
طبعا ما تقرأ بوجهين اللي هي اسم السورة يعني المجادلة والمجادلة حقيقة البدء بهذه السورة لقوله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله اذا تصورنا قصة هذه المرأة المسكينة اه رضي الله عنها لما كبرت في سنها

4
00:01:42.450 --> 00:02:04.400
وظهر منها زوجها قال لها انت علي كظهر امي. الذي هي خولة طبعا. خولة نعم. عالمشهور لان في اسمها اختلاف. نعم جاءت الرسول صلى الله عليه وسلم تشكو حالها. وهذا اول ظهار في الاسلام. نعم وهو ظهار في الاسلام والرسول الرسول صلى الله عليه وسلم المرجع. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال

5
00:02:04.400 --> 00:02:24.400
اجد لك شيئا انك قد حرمتي عليه. قالت ان لي منه صبية. نعم. ان ضممتهم اليه ضاعوا. ضاعوا لانه كبير. كبير في السن وان ضممتهم الي جاعوا جاعوا فما اصنع يا رسول الله؟ ولما حرمها خلاص حرمت عليه كما قال النبي فالحقيقة

6
00:02:24.400 --> 00:02:43.250
ايه الذي يحصل هنا؟ نتأمله. في بداية القصة وفي غيرها هي كيف ان هذا الحدث الصغير في نظرنا كان محط عناية الله سبحانه وتعالى. وانزل فيه قرآنا يتلى وهذا يدلك او او الحقيقة الذي يريد ان اصل اليه

7
00:02:43.350 --> 00:03:08.900
ان ينتبه القارئ وهو يقرأ القرآن كيف ان القرآن عالج قضايا كثيرة جدا مما يحتاجه الناس الرسول صلى الله عليه وسلم تمم هذا الامر حتى ان سلمان قال والله ما من طائر يقلب جناحي حتى اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم من منها اي نعم خبرا هذا

8
00:03:08.900 --> 00:03:33.200
الحقيقة الانسان وهذه الحقيقة اقول للمسلم يجب ان يتأملها وان يعتني بها وان يعلم ان جهلنا الاسلام هو سبب عدم معرفتنا لكثير من قضايا التي هي من محاسن ديننا. ثم بعد ذلك اذا علمنا محاسن ديننا قد

9
00:03:33.200 --> 00:03:58.450
عندنا ضعف في ايصال هذه المحاسن المقدمة للناس. كلمة عائشة رضي الله عنها في بداية الحديث. نعم. قالت سبحان من وسع سمعه الاصوات. نعم لقد كنت في الحجرة والمرأة المجادلة مع النبي صلى الله عليه وسلم في فرج الحجرة واسمع بعض كلامها علي بعضه. والله عز وجل ارسل سماواته

10
00:03:58.450 --> 00:04:19.700
يقول قد سمع الله قول التي طبعا عائشة تؤمن. نعم. لان الله يسمع ما هو يعني دون ذلك. نعم. بكثير وما هو اخفى من ذلك. نعم ويسمع كل شيء ولكن لان هذه الاية وقعت امامها كان لها كان لها من الواقع في نفسها

11
00:04:19.750 --> 00:04:40.850
الشيء الكبير سبحان الله الان ربنا يسمع هذا الحدث الذي يجري في حجرتها في في حجرتها. نعم. رضي الله عنها. وهي في نفس الحجرة لا تكاد سبحان الله سمع الله القول الذي والعجيب يا ابا عبد الله لو تصورنا كم مساحة حجرة عائشة رضي الله عنها؟ هي يمكن مترين في مترين او متر في مترين

12
00:04:40.850 --> 00:04:54.500
نعم. كان اذا صلى فاراد ان يسجد في قيام الليل. نعم. غمز رجل عائشة حتى تكفها ليسجد. ليسجد ما في مكان. نعم. هذه حجرات النبي صلى الله عليه وسلم. التي

13
00:04:54.500 --> 00:05:10.050
الا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. كلها لو جمعت على بعضهم يمكن ما ما تساوي غرفة من غرف الناس اليوم. وهذي البداية قد سمع الله يعني بداية عجيبة يعني لم يذكر الله القصة اولا ثم يقول قد سمع الله من اجل

14
00:05:10.500 --> 00:05:32.800
ان يلتقط قلب المؤمن هذا الوصف العظيم للرب الكريم. نعم. انه يسمع اصوات ومناجاتهم ودعائهم. بهذه المناسبة اذكر قصة في الدعاء لو علمتم لي يا شيخ الملكة اه عجيبة جدا. هذا رجل كان ذهب كبير السن وولدت امرأته. فذهب الى السوق ليشتري لها ما تحتاجه

15
00:05:32.800 --> 00:05:50.950
المرأة النفساء فاخذ ما تحتاجه المرأة ثم حمله فوق رأسه ورجع الى بيته في الطريق عثر فسقط كل ما معه انسكب عن ارضه فبكى بكاء شديدا فعجب الناس له. يعني المثل هذه الكنيسة

16
00:05:51.450 --> 00:06:12.800
واسترجع ودعا الله بالفراج. فرق له الناس يعني قالوا ما من مثلك. يستغرب عليه ان يبكي قال لو علمتم بحالي ما استغربتم علي ذلك قالوا وما حاله قال ان ورائي الان امرأة مخبزة هي بحاجة الى مثل هذا الذي ترون

17
00:06:13.000 --> 00:06:30.700
وليس عندي والله من متاع الدنيا الا ما اشتريت به هذا يعني المتاع له. وقد ذهب فبأي شيء ارجع؟ والله لقد فقدت في سفره اربع مئة دينار. ما خرجت من عين قطرة

18
00:06:30.850 --> 00:06:50.200
سبحان الله وهذا بدرهمين بدرهمين تصور وبكيت هذا البكاء  سبحان الله العظيم شكرا ان الله وسع سمعه الاصوات. وسع سمعه الاصوات. الرجل هنا يناجي ربه ويدعوه ان يكشف الله قال فبينما هو يحكي قصته للناس

19
00:06:50.300 --> 00:07:07.300
سمعه رجل خرج من باب بيت مجاور للمكان الذي سقط فيه فلما وقف عليه وسمع انه سرق منه في يوم اربع مئة دينار في طريق كذا طريق من طرق الذاهبين من بغداد الى بلاد

20
00:07:08.650 --> 00:07:25.000
قال في احد الواقفين قل لهذا الرجل يدخل وليدخل معه جماعة  فدخل وسأله عن حاله وعن امره وعن اول شأنه وقال اني كنت مرة في رحلة كانت معي اربع مئة دينار

21
00:07:25.600 --> 00:07:41.500
اوقفنا قطاع الطريق واخذوا جميع ما معي والله ما صرخت ولا دمعت لي عين ولا حصل لي الا اني امنت بقضاء الله وقدره فقال الرجل صاحب بيته وهل تعرف صفة

22
00:07:42.300 --> 00:07:59.900
تلك الدنانير؟ الدنانير او الكيس الذي فيه قال نعم اعرفها والله واعرف من قال ويستغرب لماذا يستوصف شيئا قد ذهب منذ اكثر من عشرين سنة قال فما شعرت الا والرجل

23
00:08:00.450 --> 00:08:20.550
ادخل البيت ولا يأتي بها   قال من اين لك؟ قال لقد كنت في حراسي الحراس الذين وضعهم امير المؤمنين على الطريق فلقينا هؤلاء اه القطاع استولينا عليه قبضنا عليه واستولينا على ما بايديهم. فوجدت هذه الصرة

24
00:08:21.450 --> 00:08:39.400
فاخذتها عندي امانة وانا من ذلك اليوم وانا ادعو الله عز وجل ان يلقيني صاحب هذه الصورة لاردها اليه والا يميتني قبل ان اؤديها فاداها اليه وكانت فرجا شف الفرج بعد الشدة

25
00:08:39.500 --> 00:08:57.150
فماذا حصل لما سلمها اليه بكى بكى صاحب الصرة ليس صاحب الصرة. نعم. انما الذي حفظها. نعم. قالوا ما يبكيك انت الان؟ قال البكاء اليه قال اني كنت ادعو الله طيلة هذه الفترة الا يميتني حتى ارد هذه السرة

26
00:08:57.600 --> 00:09:21.050
الى صاحبها واني اظنه قد دنا اجلي قالوا فما بقي بعدها الا سبحان الله! اي نعم. لكن شف قد سمع قد سمع الله قول سبحانه  نعم في قوله سبحانه وتعالى في اول هذه السورة. نعم. ان الذين يحادون الله ورسوله

27
00:09:21.350 --> 00:09:50.600
كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين  لاحظوا ايها الاخوة كلمة يحادون الله ورسوله والجزاء في قوله كبتوا المحادة المقصود بها شدة المعاداة والمشاقة والمشاقة كأن الله ورسوله في حد وفي جهة وهم في حد اخر. في طرف وهؤلاء في طرف. ولذلك قال في سورة البقرة

28
00:09:51.450 --> 00:10:06.800
في شقاق بعيد اي نعم في شقاق من بعيد يعني نفس المعنى. نعم. كأنهم في شق يشاقون الله ورسوله. يشاقون الله ورسوله ثم قال في جزائهم كبتوا يقتضي الاهانة لاحظ انها اهانة

29
00:10:06.950 --> 00:10:22.950
واذلال وهزيمة من كرة. ودحر وخذلان وذكر الله سبحانه وتعالى هذا بعد ان ذكر هذه الاحكام التي ذكرتموها في قضية الظهار. نعم وهذا حكم اجتماعي. نعم. من الاحكام الاجتماعية. نعم

30
00:10:23.150 --> 00:10:41.000
التي يعني بالرغم من انها اشياء تفصيلية في حياة المجتمع الاسلامي الا ان الله سبحانه وتعالى قد نص عليها وعالجها نعم. فكان قد يعني تثير هذه سخرية بعض الكفار او المنعاندين لله ولرسوله. نعم. فجاء الله سبحانه وتعالى بهذه

31
00:10:41.000 --> 00:10:56.400
العظيمة التي فيها شدة وفيها آآ وضوح في ان الله سبحانه وتعالى خاذل من يشاقه ومن يحابه فقال الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم كأنها سنة

32
00:10:56.650 --> 00:11:10.000
سنة جارية من سنن الله سبحانه وتعالى وهي خذلان الكافرين. الحاج المحادين له سبحانه وتعالى. ابو عبد الله انت اشرت الى لفتة لعلي اكملها. وهي؟ وهي انه كيف انتقل من هذه القضية الاجتماعية

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
الى الكلام عن الكفار الذين يحادون الله ورسوله. نعم. لو تأملنا هذه قضية اجتماعية هي من من من عادات الكفار ايه نعم. فلما ذكر الله سبحانه وتعالى الظهار وذكر حكمه الشرعي. نبه الى قال

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم. نعم. لماذا دخل الكافرون هنا؟ لامرين. اولا انهم هم الذين يحادون الله ورسوله فلا يقيمون حدودهم. والامر الثاني اشارة الى ان هذا العمل هو بالحقيقة ممن؟ من عمل الكفار. فصار هنا حسن تخلص

35
00:11:50.000 --> 00:12:03.900
من الانتقال من هذه القضية الاجتماعية الى الحديث عن الكفار واذا قال بعدها وللكافرين عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبثوا كما قوت الذين من قبلهم. نعم. وهذا من من من ما يسمى بحسن

36
00:12:04.000 --> 00:12:16.750
التخلص وهو كثير في القرآن شوفو مصداق لما ذكره الدكتور محمد في اول السورة في قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقول عائشة رضي الله عنها سبحان من

37
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
وسعره الاقصى سمعا وصوما ثم لاحظوا الايات التي بعدها في قضية النجوى. نعم. في قوله سبحانه وتعالى في قوله هي الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. مناسبة بالغة جدا يعني

38
00:12:36.750 --> 00:12:50.550
هذا كانه يعني لعائشة رضي الله عنها لقولها شرح انه سبحان من سمع صوته وسع سمعه الاصوات قال لم ترى ان ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ربيع يعني النجوى وهي

39
00:12:50.550 --> 00:13:08.050
كلام الكلام الذي يكون بين اثنين نعم. وهو في العادة يكون كلام آآ فيه اصرار. نعم قال الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر

40
00:13:08.150 --> 00:13:32.750
الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما يعني لاحظوا التأكيد على هذا المعنى ايها الاخوة وهو معنى المراقبة يعني الهيمنة والاحاطة الربانية  ما يترتب عليها يعني عندما تسمع مثل هذه الايات قد سمع الله قوله التي تجادلك في زوجها تستحضر هذه العظمة وهذه الاحاطة

41
00:13:32.850 --> 00:13:51.100
فتراقب الله سبحانه وتعالى في خلوتك نعم كما تراقب الله في جلوتك لا اله الا الله لذلك الواحد منا عندما يكون في خلوته اشد تعبدا لله ينبغي ان يكون كذلك ينبغي ان يكون كذلك. نعم. اشد تعبدا لله ودعاء وابتهاجا وابتهالا منه في

42
00:13:51.550 --> 00:14:06.650
امام الناس. نعم. تكون سريرته. من من اعظم الصفات التي ينبغي ان يحرص الانسان عليها. وهذه يبدو انها اية من ايات العلم نعم لانه ابتدأ بها بالعلم الم تعلم؟ الم تر ان الله يعلم؟ يعلم

43
00:14:06.700 --> 00:14:27.050
ثم ذكر ما يكون من نجوى تيلان قال ان الله بكل شيء عليم. اي نعم. قال الا هو معهم اينما كانوا اي معهم بعلمه. نعم ثم قدم بقوله ان الله بكل شيء عليم. عليم. يعني كل هذه المعاني تدور حول سعة العلم والاحاطة تأكيد المعنى اللي ذكرت لك فيه

44
00:14:27.050 --> 00:14:39.650
موضوع الاتصال المعنوي واللفظي بين الصور لاحظ ان هذا المعنى وجد في سورة الحديد التي هي اخر الجزء السابق. نعم. الله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض في ايامه ثم استوى على العرش. يعني

45
00:14:40.300 --> 00:15:00.700
ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرض فيها وهو معكم اينما اينما اينما كنتم المعنى تقريبا بمعنى اه اعيد في سورة المجادلة. اي نعم. المجادلة نعم. عليه من يقرأ هذا الكتاب العظيم. يأتيه المعنى ثم عليه مرة اخرى من اجل

46
00:15:00.700 --> 00:15:22.850
يلا مستحضرا لدى المؤمن آآ حاضرا في عقله وقلبه يتأكد هذا الامر تأكد شديدا يؤكد هذا الم ترى ان الله يعلم ما السماوات والارض والايمان بعلم الله الحقيقة من اعظم ثمراتب

47
00:15:23.150 --> 00:15:41.200
مثل ما ذكر الدكتور ان الانسان يستحضر علم الله واطلاعه عليه وعلمه باحواله في كل ولذلك يثمر هذا المراقبة  بين العبد وبين ربه سبحانه فلا يعصي الله لا في السراء لا في السر ولا في الجار

48
00:15:41.750 --> 00:15:57.650
لا بين الناس ولا في خلوتنا وهذا المعنى قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم واكد عليه في احاديثه وايضا حتى بعض الشعراء قد اخذوا من هذه الايات وامثالها معاني مثل قول ابي العتاهية اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل فلا تقل خلوت

49
00:15:57.650 --> 00:16:17.650
ولا تحسبن الله يغفر ما مضى ولا انما يخفى عليك لهونا لعمر الله حتى تتابعت ذنوب على اثار هن ذنوب. الله. فيا ليت ان الله يغفر ما مضى ما مضى ويأذن في توباتنا. الاخر يقول واذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس

50
00:16:17.650 --> 00:16:37.650
الى العصيان فاستحي من نظر الالهي وقل لها ان الذي خلق الله خلق الظلام يراني. والله هذا البيت اذا سمع جميلا او يهز يهز نعم ان الذي خلق الظلام يراك يعني افظل قصائد الزهد تجدها مستوحاة من القرآن من السنة

51
00:16:37.650 --> 00:17:01.200
المرأة الجميلة. يا ابا عبد الله في قوله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فالرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. والاية التي بعدها نعم هذه الاية طبعا اه تعتبر من ايات النسخ في القرآن. وهذه الاية وجدت انا ان هي الاية تقريبا الوحيدة التي اجمع عليها كافة الناس حدثوا

52
00:17:01.200 --> 00:17:21.200
ينعل النصر من المفسرين ومن اهل القرآن على انه نسخ صحيح صريح ظاهر لا اشكال فيه. وبقية قضايا النسخ يحصل في فيها خلاف واشكال من اهل العلم. طبعا والمقصود بهذه الاية انه امر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لما اكثروا على رسول الله الا

53
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
يناجي الرسول الا بعد ان يقدم بين يدي المناجاة صدقة. ثم رفع الله ذلك تخفيفا عليه. فان قال قائل ما الحكمة؟ من بقاء ذلك الامر ما دام الرسول قد ذهب عليه الصلاة والسلام وذهب الصحابة ولم يبقى لهذا الامر فيما يظهر فائدة نقول لا بل له له اعظم الفوائد الفائدة منه

54
00:17:41.200 --> 00:18:01.850
تعظيم جناب الرسول وبيان عظمة منزلته وقدره وانه عليه الصلاة والسلام لمكانته العالية عند ربه امر الا يخاطب الا  بعد ان يقدم الانسان بين يديه منجاته صدقة. الله. وثانية فائدة ثانية في نظري ولعلكم تصوبونني اذا كنت اخطأت. ايضا يعني

55
00:18:01.850 --> 00:18:20.500
خلفاء رسول الله وهم اهل العلم يكثر الناس عليهم بالسؤال والاستفسار وغير ذلك فقد يشق عليهم هذا الامر فينبغي الانسان ان يراعي هذا الامر منه وان يتلمس ان يضع سؤاله او يقدمه لدى الشيخ في الوقت الذي يناسبه ولا يذكر عليه

56
00:18:20.500 --> 00:18:36.300
لان كثرة الاسئلة تهد البدن والنفس والفكر. صحيح. اي نعم وهذا نراه نحن في انفسنا يعني الانسان يصل الى مرحلة احيانا اذا كثر عليه السائلون او كثر الناس الذين من الطلاب في الكلية او في المدرسة

57
00:18:36.300 --> 00:18:56.750
يشتد على الانسان فيقال يا ايها السائل انتبه. نعم تحير. لا يحملك حبك للاجابة على السؤال انك لا تنتبه للشيخ بل انتبه له. نعم ولهذا الحقيقة يعني الاستطراد لما ذكرته بعض السائلين اذا اتصل

58
00:18:57.150 --> 00:19:13.800
يحسب انه ليس في الكون كله. احد يتصل احد يحتاج السؤال الا هو. نعم فاذا رأى منا الشيخ شيء من الحدة او الاعراض او الاعراض او زعارة الخلق نعم اي نعم فتجد انه

59
00:19:13.800 --> 00:19:32.000
صحيح. يعني انا جلست مرة اه كنت احتاج الى اه فتوى فاتصلت على الافتاء فرد علي احد المشايخ من كبار العلماء فقال تعال للمكتب وعندنا فتوى مكتوبة اعطيك اياها. نعم. فجئت

60
00:19:32.000 --> 00:19:47.050
يعني بلا مبالغة قرابة الساعة لم استطع سلمت وجلست. وهو يرفع السماعة هذه ويغلق ويرفع وثم يرفع هذا هو يغلق يتصل ما يدري عن هذا الامر. لا يدري عن هذا الامر. نعم. شوفوا انظر كم

61
00:19:47.100 --> 00:19:57.100
حتى لما يعني انتبه لي وان الوقت طال رفع السماعة ووضعها ورفع السماعة الثانية ووضعها. ثم قال ماذا تريد؟ قال ماذا تريد؟ قلت له ارد يا شيخ. قال لا لا

62
00:19:57.100 --> 00:20:18.400
ان شاء الله لاحكي لنا ان عطلنا. فقدت الفتوى ومشيت وبديت افكر في هذا. سبحان الله. كيف ان الناس لا يراقبون او لا يراعون حال المفتي الاعجب من هذا ان بعض علمائنا يتصل عليه من مشارق الارض ومغاربها وتعلمون ان الوقت يختلف. نعم. قد يتصل عليه في اه وهو نائم. نعم. ويقول يقولون

63
00:20:18.400 --> 00:20:35.000
اهلها ايقظوه نحتاجه في شيء ظروري فيقوم. نعم. ويجيب على السائل باريحية ثم يعود وينام. ان كتب الله له ان يعود الى النوم. في مسألة ايضا منبهة عليها السائلين عندما يسألون العلماء والمشايخ وغيرهم وهي ان الانسان اذا سأل يسأل بقصد

64
00:20:35.650 --> 00:20:55.650
ويحاول ان يأخذ المقصود من السؤال. بعض الناس يقول والله يا شيخ حنا رحنا امس لا استغفر قبل امس. نعم. انا ومعي زوجتي وبنتي وولد اخوي ولد اخوي ما كان معنا اي نعم يقص قصة طويلة وفي النهاية ما هو؟ لما جينا نحرم يا شيخ اضطبعنا الاضطباع وش حكمه يا شيخ

65
00:20:55.650 --> 00:21:10.050
هو هذا السؤال الان بعد القصة الطويلة الشيخ ينتظر عشر دقائق يسمع قصة في نهايتها سؤال ان هذا سنة للطائف. انا اذكر الوالدة حفظه الله. اي نعم. كانت تريد فترة واتصلت فرد عليه الشيخ عبد الرزاق عفيفي

66
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
رحمة الله عليه رحمه الله فالمهم انا سألته السؤال فاجاب. فكانت عمة الوالدة بي عندنا قالت تكفى اسأله سؤال. قلت له يا شيخ لحظة في سؤال كذا. قالوا طبعا ان هي تكلمني الان وانا اتكلم ابغى قال يا ابني رتب نفسك صك السماعة اذهب لك؟ ايه بالفعل لانهم كانوا ترى انك ترتب نعم السؤال الاول السؤال الثاني

67
00:21:30.350 --> 00:21:40.350
تلقيمة هذا يكون بهذا الشكل. وهنا نرجع نقول انه لو علمت هذا الشيخ رحمه الله تعالى في تلك اللحظة. صحيح. وكم يتصل علي؟ لعذرته في مثل هذا. في فائدة الحقيقة

68
00:21:40.350 --> 00:21:59.150
يعني من باب ذكر هذه الاية البلقية رحمه الله تعالى في كتابه ومواقع العلوم من مواقع النجوم فقال وهو يتكلم عن ما عمل به نوع من انواع علوم القرآن قال ما عمل به الا رجل واحد. اي نعم ما عمل به واحد. اي نعم. يريد هذه الاية. اي نعم. لانه

69
00:21:59.150 --> 00:22:09.150
كما ورد في الاثار لم يعمل بها الا علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب. رضي الله تعالى عنه. ثم نسخت بعد ذلك. ولهذا كان يفتخر بان هناك اية لم يعمل بها الا هو. نعم. رضي الله عنه. هذا شرف

70
00:22:09.150 --> 00:22:28.950
رضي الله تعالى. سورة الحشر نزلت في معالجة قضية اه بني النظير النظير. واليهود كانوا ثلاثة اصناف في المدينة. نعم. بنو قريظة وبنو النظير وبنو قينقاعة بنو قيمة. اي نعم. فهم ثلاث اصناف وكل منهم سبحان الله قد حصلت له قصة اقتضت

71
00:22:29.000 --> 00:22:49.000
اما ان يجلى واما ان يقتل. يقتل ويعدم. فاما بنو قينقاع فقد اجروا. واما بنو النظير فحصلت لهم هذه القصة التي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او يعني خادعوا بها النبي صلى الله عليه وسلم فامر بجلاله. وصار مالهم فيئا. والفيء يختلف عن الغنيمة التي شرعها

72
00:22:49.000 --> 00:23:07.050
الملك بانها ما يؤخذ من اموال الكفار بالقتال يكون من دون قتال. من دون القتال اي نعم. وهذا هو الفرق ما شاء الله ثم بنو بنو قريظة وهؤلاء الذين خانوا الله ورسوله في غزوة اي نعم

73
00:23:07.150 --> 00:23:25.250
فكانت خيانتهم مما يسمى في العرف المعاصر خيانة عظمى الخيانة العظمى في وسط المعركة يعني اي نعم يتراكون مع الاعداء ضد الحلفاء. نعم. اي نعم ولذلك حكم النبي صلى الله عليه وسلم فيهم او

74
00:23:25.250 --> 00:23:45.250
تقتل مقاتلته وتسبى نسائهم وتغلب اموالهم وفعل بهم هذه الفعلة فقتل سبع مئة رجل في ضحوة واحدة سبحان الله لم يبقى منهم نفسه هو سعد كان دعا اللهم لا تمدني حتى ترى حكمي في بني قريش اي نعم

75
00:23:45.250 --> 00:24:05.250
لا تقر عيني انا حتى تقر عيني من بني قرية من بني قرية واقر الله عينه بهذا الحب. ازكي الحرمان لقد حكمت فيهم وبالله من فوق سبعة ارباع. سبحان الله! شف اه الاية التي ذكرها الدكتور محمد في قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم

76
00:24:05.250 --> 00:24:24.800
لاول الحجر. فجاء يسأل سائل ويقول ما معنى الحجر؟ الحشر المقصود به في اللغة الجمع. نعم بين الوحوش حشرت بمعنى جمعت فالله سبحانه وتعالى قد انزل في قلوب هؤلاء اليهود وهم يهود بني النظير الرعب

77
00:24:25.850 --> 00:24:41.750
والا فالمسلمون ما كانوا يتصورون ان يحصل ما حصل ولا اليهود كانوا يتوقعون ان يحدث لهم ما حدث لانه كانوا اهل منعة واهل قوة واهل بيوت حصينة والمسلمون كان فيهم ضعف

78
00:24:42.000 --> 00:24:57.100
لكن الله انزل في قلوبهم الرعد. سبحان الله. فخافوا خوفا شديدا بدأوا هم يخرجون ويخربون بيوتهم بايديهم حتى لا ينتفع بها المسلمون. ولذلك قال هو الذي اخرج الذين كفروا من

79
00:24:57.100 --> 00:25:07.100
اهل الكتاب من ديارهم يعني اثبت ان لهم هذه ديارهم. قال لاول الحشرة يعني اول مرة يخرج فيها هؤلاء بهذه الصورة من الجزيرة العربية. خرجوا الى الشام كما تعلمون. وهي مقدمة

80
00:25:07.100 --> 00:25:27.100
لحشرهم يوم القيامة. نعم. نعم. قال ما ظننتم ان يخرجوا. يقع في قلوب الصحابة هؤلاء سيخرجوا. نعم. وظنوا انهم حصونهم من الله فاتاهم الله فاتاهم الله انظر التعبير قال من حيث لم يحتسبوا القلوب نعم سبحان الله ما كان

81
00:25:27.100 --> 00:25:44.350
هم يتوقعون ولا المسلمون. نعم. قال فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بايدي. سبحان الله! وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب. مسيرة شهر. نعم. نصرت بالرعب. هذا الرعب الذي كان قاتل من غير قتال

82
00:25:44.550 --> 00:25:59.600
نعم لا اله الا الله. هنا هنا مسألة الحقيقة لطيفة وهي آآ قد يسأل سائل وهي قضية متعلقة بالتاريخ. نعم. ولكنها احيانا تغيب او او آآ تذكر على غير وجهها. وهي وهي انه ما الذي جاء باليهود

83
00:26:00.000 --> 00:26:14.650
وهو من بني اسرائيل الى جزيرة العرب هم جاءوا للتصديق بالنبي صلى الله عليه وسلم لانهم قرأوا صفته في اليس كذلك؟ نعم وهذا الكلام الدقيق والصحيح. لان بعضهم يقول ان موسى عليه السلام

84
00:26:14.650 --> 00:26:30.850
لما اراد ان القوم الجبارين بعث سرية منهم وهم بقايا هؤلاء وانهم لم يرجعوا لكن هذا لا يثبت في التاريخ. نعم. لكن الذي يتأمل حال اسرائيل يعلم انهم يعلمون ان من صفة هذا النبي الخاتم انه يخرج من بين

85
00:26:31.000 --> 00:26:51.000
نخلا انه يبعث في ارض ذات نخل بين حرتين. نعم. ذات نخل بين حرتين وهذه لا تنطبق في الارض الا على المدينة. صحيح ولهذا هم اختاروا مناطق النخل. نعم. تيماء وفدك وخيبر والمدينة. نعم. يدركون

86
00:26:51.000 --> 00:27:11.000
اي نعم وكان في المدينة هؤلاء الاقوام الثلاثة. فمجيئهم هو مجيء ديني. في في الدرجة الاولى. رجاء ان يكون هذا النبي الخاتم منهم منهم ولكن ابى الله سبحانه وتعالى ان يكون من ذرية اسماعيل. الامام مالك له اه لفتة غاية في الجمال والروعة

87
00:27:11.000 --> 00:27:31.000
دلالة على عمق فهم فهم هذا الامام وانه ينبغي لنا الحقيقة ان نقتدي بهؤلاء الائمة في الرجوع الى القرآن باستنباط احكام الفقهية. يقول الامام احمد انه لا حظ لمن عادى الصحابة. الامام مالك ايه الامام مالك. لا حظ لمن عادى الصحابة

88
00:27:31.000 --> 00:27:47.300
في في بيت مال المسلمين. فمن اين استنبطها؟ استنبطها من قول الله عز وجل اه ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله ولرسوله يريد القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دونة من الاغنياء منكم. ثم فصل من هم هؤلاء الفقراء

89
00:27:47.350 --> 00:28:07.350
فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم. هذا واحد والثاني والذين تبوأوا الدار والايمان وهم الانصار. تبوأت دار الايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. والثالث والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. قال فمن لم يدعو

90
00:28:07.350 --> 00:28:27.350
للصحابة ويحبهم ولا تجعل في قلوبنا. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. قال فمن لم يدعو للصحابة ويحبهم ويكون في قلب من المودة والرجال لهم لا حظ له في الفين وهذا استنباط رائع ودقيق وفي غاية الصواب. صحيح؟ اي نعم. هو يعرظ

91
00:28:27.350 --> 00:28:44.750
لذلك بمن الرافضة وغيرها. لنلاحظ قوله لا تجعل في قلوبنا غلا. ونقل هنا الان لاي  لاي من ابتلي بهذا. اذا كنت تؤمن بان هذه الاية مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

92
00:28:45.100 --> 00:28:58.250
فما تأويلك له؟ كيف تخرج من هذه الاية؟ نعم صحيح. لا تجعل في قلوبنا غلا. فكيف يأتي بعض من غلا وتطرف في مثل هذا الامر؟ يقول لم يبقى يقول كل الصحابة نافقوا لم يبقى الا خمسة

93
00:28:58.550 --> 00:29:15.150
اعوذ بالله هذا غاية في الظلال. نعم. يعني غاية في الظلال. لاحظوا في وصفه للمنافقين في هذه السورة. نعم. فيها اوصاف في غاية الدقة. نعم. منها قوله سبحانه وتعالى المتر الى الذين نافقوا. على وجه التعجب لفعلهم. نعم

94
00:29:15.300 --> 00:29:33.500
يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب. ما هم اخوان سماهم اخوانك. سبحان الله يعني سمى المنافقين اخوانا لهؤلاء هذا الكفار لهؤلاء الخونة كفر جامع بينهم قال الذين كفروا نعم. نعم. هذي والله ملحظ دقيق جدا

95
00:29:33.700 --> 00:29:51.750
لان بعض المنافقين يعني يغضب عندما يوصف ببعض الصفات نعم وربما قد ارتكب من الجرم ما اكبر مما ارتكبه هودا. نعم. فوصف الله هؤلاء المنافقين بانهم اخواننا الكفار. فقال لم ترى الى

96
00:29:51.750 --> 00:30:05.100
الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب على وجه النصرة لهم. على محمد صلى الله عليه وسلم. والصحابة. نعم. لان اخرجكم محمد لنخرجن معكم ولئن قاتلكم سوف نقف معكم

97
00:30:05.700 --> 00:30:33.500
ولكن فقال الله سبحانه وتعالى لان اخرجوا لان اخرجوا لا يخرجون معهم كذابين. نعم. ولان قتلوا لا ينصرون. ولان نصروهم ولئن نصروهم ليولون الادبار طبعا هم لم يخرجوا معهم ولم ينصروهم وهذا مما يدل على ان علم الله سبحانه وتعالى يتعلق بما لا بما لم يقع. نعم سبحان الله. اليس كذلك؟ نعم نعم. الله سبحانه

98
00:30:33.500 --> 00:30:57.200
وتعالى يعلم ما يقع وما لم يقع لو وقع كيف يكون. نعم. لا اله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت. لفسدته وفي قوله هنا لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وهم لن يردوا. بالضبط. ايضا قوله لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر

99
00:30:57.200 --> 00:31:18.550
وهذا خطاب عن اليهود وكذلك عن هؤلاء المنافقين الذين جاؤوا لنصرتهم. لو تتأمل اليوم تجد ان اليهودي لا يمكن ان يقف وجها لوجه امام عدوك. امام يعني اه فلسطيني ولو كان صبيا صغيرا. سبحان الله. وكم يعني شاهدنا من اشياء التي

100
00:31:18.650 --> 00:31:33.150
يؤكد هذا المعنى. تؤكد المعنى صبي صغير معه حجر. سبحان الله. يلاحق جندي مدجج بالسلاح. نعم. وهذا يهرب منه في الازقة. ثم يدخل في ويدخل في المدرعة ويغلق عليه بابه والان امن

101
00:31:33.300 --> 00:31:52.400
لا اله الا الله. لانه يعلم ان انه لن يستطيع بهذا الحجر لكن لو كان معه قنبلة فانه لا يستطيع ان ايضا لا بد ان يهرب يفر في قول الله عز وجل ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. الاية هذي تشير الى معنى مهم يجب على كل واحد منا ان يتأمله. ان من نسي الله

102
00:31:52.400 --> 00:32:13.150
واعرظ عنه وعن ذكره فقد لا يقع له يعني بلاء في بدنه ولا في ماله. الله اكبر. قد يستدرج استدراجا عظيما في المال والرزق الوزار والعمل والوطن وغير ذلك. لكنه ما يعلم ان الله قد مكر به اعظم المكروه وعاقبه اشد العقوبة وابلغها. فانساه

103
00:32:13.150 --> 00:32:30.700
لهم انفسهم. كيف انساهم انفسهم؟ انساهم العمل لها وانساهم القيام بمصالحها والخوف عليها من عقوبة الله في الدار الاخرة صالحها الحقيقية مصالحها الحقيقية التي خلقت من اجلها فهو في غفلة وفي لهو وسهو

104
00:32:30.700 --> 00:32:49.250
في عبث وما يزال هكذا حتى يأخذه الله عز وجل سبحانه فاذا اخذه الله عاقبه في الدار الاخرة عقوبة ليس بعدها عقوبة ولذلك من اعظم عقوبات المعاصي ان ينسي الله العبد مصلحة نفسه. فلا يعمل لهذه النفس ولا يقوم بانجاءها

105
00:32:49.450 --> 00:33:11.950
طبعا سورة الممتحنة تسمى عند العلماء سورة الولاء والبراء والبراء لانها جاءت لبيان يعني الفرق بين الفريقين ووجوب عداوة غير المؤمنين الذين وصفهم الله عز وجل في هذه الايات يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء

106
00:33:11.950 --> 00:33:33.050
يلقون اليهم بالمودة. قد كفروا اذا جاءكم من الحق قلت مرة لبعض آآ الطلاب في المحاضرة حتى اقنعهم بهذا المبدأ قبل ان ابدأ به فقلت ما رأيكم لو ان واحدا منكم جاء رجل فقتل اباه. ثم اخذ ماله واعتدى عليه. سبه وشتمه

107
00:33:33.400 --> 00:33:51.000
ماذا يكون في قلبه له؟ قالوا هذا ما ما يمكن يكون في قلبه شيء من مودة ومحبة الا البغضاء والغل والحقد التام قلت فلو كان هذا الغير هو الله عز وجل هو الذي يعادى وهو الذي يسب وهو الذي يدعى له الابن والولد

108
00:33:51.400 --> 00:34:11.250
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا مثله يشتم ويسب وينتقص عرضه ما هو حالك انت اابوك خير ام الله طبعا اذا كان موقفهم في ذاك موقف منطلق من طبيعة النفس البشرية اذا فهذا اولى

109
00:34:11.650 --> 00:34:27.950
لان الله احب الينا من انفسنا ورسول الله احب الينا من انفسنا واموالنا واهالينا والناس اجمعين سبحان الله بعض الناس يقول لا لماذا نحن هكذا نشدد في موضوع الولاء والبراء؟ فلا نحب يعني ما نحب الكفار ولا نودهم فلان لانهم عادوا

110
00:34:27.950 --> 00:34:45.350
الله نعم حتى تتعجب من تغيير المصطلحات. ايه. يعني حتى تغيير مصطلحات في غير مصلحة. الاخر. الاخر الاخر النصيحة من ذلك يعني انا قرأت بعض كتب هؤلاء يصفوننا باننا كفار

111
00:34:45.600 --> 00:35:04.550
نعم. يصفوننا بيننا كفار. نعم. يعني فالمسألة هي ليست مسألة والله وانما هي مسألة خذلان والعياذ بالله وهي مسألة بعض هؤلاء المنافقين الذين بدون ان يصبغوا المجتمع بمصطلحات ترقق مثل هذه المسائل. نعم. نقول عقيدة والبراء عقيدة لا يمكن

112
00:35:04.750 --> 00:35:23.700
لا يمكن ان تنزع من قلوب الامة اطلاقا ولهذا لو لو تأملت حال المسلمين في جميع بلدانهم مهما ابتعدوا عن دين الله الا انهم يرجعون بقوة وهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى. ايضا في سورة الصف لو انتقلنا ايضا للوقت آآ يعني ازف

113
00:35:23.750 --> 00:35:43.300
هذه السورة مكملة ايضا لسورة قبلها فيما يتعلق بقضية الجهاد. الجهاد تلك في الولاء والبراء. نعم. اي نعم فلما عرف موقف المسلمين من اعدائهم اذا يجب عليهم ان يجاهدوا. نعم. الذين يقاتلون في سبيله صفا. كانهم مليار ونصف

114
00:35:43.700 --> 00:35:58.650
فهي سورة الجهاد. اذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم هذه الاية سبق ان ذكرنا ان طرفا مما يتعلق بموظوعها عند قوله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب

115
00:35:58.950 --> 00:36:13.050
لا تكونوا كالذين موسى فبرأه الله نعم مما قالوا. وما الذي اذى موسى؟ هم قومه. قومه وهم يعلمون انه نبي. ولهذا والعياذ بالله في بعض الاثار انهم اتهموه بالزنا نعم

116
00:36:13.550 --> 00:36:37.750
اتهموه بانه ادر. وهذه ايضا قضية اخرى هو كبير الخصية او الذي عظمت خصية عندنا من هذا القبيل فوصفوه باشياء اخرى نعم. فانظر سبحان الله اذيتهم لموسى عليه السلام وكيف صبر موسى عليهم. ولذا قال فلما زاغوا ازاغ الله. ازاغ الله قلوبهم. يعني بدأ الزيغ منهم

117
00:36:37.950 --> 00:36:47.950
فكان عقوبتهم ان زاد الله سبحانه وتعالى في في زيغهم. اما عيسى فقال واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله يكون مصدقا لما بين يديه من

118
00:36:47.950 --> 00:37:07.950
ثورة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. نعم. سبحان الله لو ترجع الى في كتاب الله الان نسيته احد علماء احد الاسبانيين كان في كنيسة. وخدم القسيس الاكبر فترة من الزمان. يقول كنا

119
00:37:07.950 --> 00:37:30.050
فينا يعني نعمل في آآ مع القسيس في مداولات علمية في الكتاب المقدس. يقول فكان كل يوم عندنا حصة نقول نأخذ ونتجادل  مرة من المرات كتعب تعب هذا الرجل ويقول انا كان لي عشرين سنة معه او عشر سنوات ابي جاء بي من وانا صغير

120
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
واستمريت في خدمتي فقال لي اذهب انت وامسك الحلقة انا متعب اليوم. فلما رجعت اليه قال فيما ذبحتم اليوم؟ قال ذبحتنا في اه كلمة الانجيل في قوله اذهبوا ثم يأتي بعدي الفاروق لي. هم. يخبركم بما هو كائن

121
00:37:50.100 --> 00:38:02.700
ويخبركم عني ولا يقول الا الحق. عبارة حول هذا المعنى تقول فتباحثنا في الفرق ليت فلم نعرف معناها. قال وماذا قلت؟ قال قلنا كذا وكذا وكذا. قال له كل الذي قلته ليس صحيح

122
00:38:02.750 --> 00:38:14.700
قلت فين هو الصحيح يا سيدي؟ قال لا لا اخبرك قال لماذا قال لانك لم تصل الى مرحلة تستطيع اخبارك. نعم. يقول فبكيت وقبلت قدميه قلت يا سيدي انا لي كذا في خدمتك

123
00:38:15.050 --> 00:38:31.850
كيف تكتم عني؟ كيف تكتم عني هذا قال فبكى فقال يا بني اخشى ان اخبرتك ان تذهب نفسي وتذهب انت قال ولماذا قال ثم اخذ علي العهود والمواثيق. الا افشي هذا. الا افشي هذا السر

124
00:38:32.850 --> 00:38:52.700
قال فقلت فلما قلت له اخبرني واعطيت العلوم وثيق قال هذه صفة نبي العرب لا اله الا الله قال فقلت له ما دمت تعلم هذا لماذا لا تؤمن قال يا بني انا كبير. ان علم بي قومي

125
00:38:53.050 --> 00:39:09.400
تركوني او قتلوني. نعم. وان ذهبت الى العرب فانهم لن يستقبلوني. لن يأبهوا بي فانظروا سبحان الله الدنيا كيف صارت اثرا في بقائه على نسأل الله العافية. يقول اما انا ثم ذكر قصته طويلة اخذ نفسه الى تونس

126
00:39:09.400 --> 00:39:29.400
وهناك يعني اظهر اسلامه وصار له قصة يعني طويلة لكن انظر انه هذا ما زال ولهذا هم الان يترجمونها بالمعزي وبعضها بالمبشر وبعضها يلغون هذا كله. سبحان الله. وهذا يدلك على كثرة التحريف الذي يقع والعياذ بالله في هذه الاناجيل. في سورة الصف تلاحظون

127
00:39:29.400 --> 00:39:45.300
في اولها حث على الاصطفاف في سبيل الله سبحانه وتعالى في القتال والجهاد ثم فيها ايتين ليست الا في هذه الاية في هذه في قوله سبحانه وتعالى يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم والله متم نور

128
00:39:45.300 --> 00:40:05.300
به ولو كره الكافرون. ثم قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين. على الدين كله ولو كره المشركون. نعم فضمن في هاتين الايتين انه مظهر دينا. نعم. ولذلك اقسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله ليتمن الله هذا الامر. اي نعم. في رواية لا

129
00:40:05.300 --> 00:40:25.300
من الله هذا الدين. نعم. حتى لا يبقى بيت حجر ولا مدر الا دخله هذا الدين. بعز عزيز او بذر ذليل. وهذا فيه فتح لباب الامل المسلم ان يكون صاحب امل في ان الله سوف ينصر دينه وانما يكون هم الواحد منا ماذا اقدم انا في نصرة الدين؟ اما الدين فهو منصور نعم

130
00:40:25.300 --> 00:40:45.300
لكن انت ماذا قدمت؟ اسأل الله ان على ان ننصر هذا الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

131
00:40:45.300 --> 00:41:23.000
فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريض ان ظنوا على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله كبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون