1
00:00:00.150 --> 00:00:27.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. مشاهدي الكرام اهلا هم جميعا في حلقة جديدة من برنامجكم بينات. والذي نتفيأ فيه ظلال سورة النساء سورة الحقوق

2
00:00:27.100 --> 00:00:47.100
والضعفاء وقد وصلنا فيها الى قول الله عز وجل في الاية الستين بعد المئة فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم

3
00:00:47.100 --> 00:01:07.100
اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. بينا فيما مضى ان الله عز وجل قد يحرم على العباد ويحرمهم من بعض الطيبات والمآكل والنعيم في الدنيا بسبب ظلمهم وعدوانهم. وهذا يدلنا على

4
00:01:07.100 --> 00:01:27.100
ان ظلم العباد ومعاصيهم سبب لكثير من الشؤم الذي ينزل عليه. سواء كان هذا بان يحرم عليهم او بان يحرموا من نعمة من نعم الله عليهم فتفسد عليهم فلا يستمتعون بها ولا يلتزون بها. آآ

5
00:01:27.100 --> 00:01:47.100
اه نبدأ الان التعليق على قول الله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. ابا عبد الله اه بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا لاحظ ان هذه المعاصي والذنوب وسبقا قلنا ان نقض الميثاق الذي اتصف به اليهود كان سببا في التضييق عليهم في في

6
00:01:47.100 --> 00:02:07.100
الطيبات. نعم. وفي تحريم اشياء هي ليست محرمة. انما لم تكن محرمة ولكن ذلك قال فبظلم من الذين وحرمنا عليهم طيبات احلت لهم اصلا. كانت حلالا. يعني مثلا ال الخنزير الخنزير ليس

7
00:02:07.100 --> 00:02:27.100
اليس حلالا اكله في اي في اي شيء؟ في اي شريعة؟ يعني حرام محرم نجلس بذاته لانه نجلس بذاته. لكن مثلا طعام الغنم مثلا او لحم الغنم هو حلال اليس كذلك لكنه حرم بسبب المعصية فالله

8
00:02:27.100 --> 00:02:47.100
سبحانه وتعالى يقول انه حرم عليهم اشياء كثيرة من الطيبات بسبب معاصيهم وذنوبهم. نحن المسلمون ولله الحمد الله سبحانه وتعالى احل لنا الطيبات الحمد لله فقال ويحل لهم الطيبات. نعم. وقال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. نعم

9
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
يعني هذه يعني فرق كبير بين شريعتنا وبين شريعة اه بني اسرائيل التي حرم الله عليهم فيها اشياء كثيرة بسبب ظلم نعم. وبسبب عصيانهم وتمردهم لذلك قال هنا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله

10
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
كثيرة يعني ايضا وبسبب صدهم عن سبيل الله اما ان يكون المقصود صدهم اناسا كثيرين او المقصود او صدهم صدا او كيف تصدق؟ او كثرة صدهم نعم. والاقرب آآ الاول يعني انهم كانوا كثيري الصد. عن دين الله سبحانه وتعالى عن سبيل الله. نعم. يصدون عن سبيل الله من امن بهم

11
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
كلما وجدوا واحد يريد ان يؤمن صدوه واعترضوا طريقه باي نوع من انواع الصد ايه ولهذا نجدهم اليوم آآ يمكن انا نسرد انواع من التي نراها اليوم نراها خاصة اذا اذا صدقت ما تسمى ببروتوكولات حكماء الصهيون فهي نوع من الصدمة لا شك

12
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
مم الاعلام الان كثير منها وسائل الافلام الغناء الكرة كلها استغلت الصد عن سبيل الله. يعني كلها ملاهي استخدمت للصد عن سبيل الله. بل لو رجعنا الى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لوجدناهم قالوا امين

13
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
بالذي انزل عليه وجه النهار واكفروا اخره. لعلهم يرجعون. يرجعون من الوان الصد. هذا من اكبر انواع الصد. صحيح. تشكيك المؤمنة وصنع تمثيلية. نعم. في قضية انه امن بعدين ما لقى عند المسلمين شيء يدل على صدق دينهم. في اخر النهار

14
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
رجع الى يهودية لانه عرف ان اليهودية دين حق من اجل ان يصد هؤلاء الضعفاء والمساكين. مع الدخول في دين الله. مكر. ذكي ايه لكنه سيعود في النهاية عليهم. نعم. انا اود لو سمحتم ارجع الى قوله حرمنا عليهم الطيبات. وانت لو تبا عبد الله اه قول

15
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
كل من حرم زينة الله وقوله ويحل له يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هذا يدل في مطعومات؟ اي نعم قاعدة في المطعومات وهو ان كل طيب فالاصل فيه انه حلال. ولعل هذه تصحح ما يذكره بعض اهل العلم

16
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
والاصل في الاشياء الحل او الاباحة. ينبغي ان تقيد بقيد القرآن. الاصل الاشياء الطيبة الحلم. لان الله انما ذكر هذه الاشياء ليس بوصف الشيء وانما وصف الطيب. اي نعم. قال ويحل لهم الطيبات ما قال ويحل لهم الاشياء ويحرم عليهم

17
00:05:27.100 --> 00:05:57.100
الاشياء الاشياء او الخبائث مثلا فهذا يدلنا على ان الاصل في كل امر طيب من المأكولات المشروبات الملبوسات المصنوعات آآ المعاملات ها كل ما يطيب ويستحسن ويرى ان له منفعة الاصل فيه انه حلف. اما اذا كان آآ فيه ظلم واذى ولا كان فيه فساد ولا مرض ولا بلاء

18
00:05:57.100 --> 00:06:17.100
فلا يقال ان الاصل فيه الحل انما يقال الاصل فيه التحريم. نعم. اي نعم. طيب. قوله حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. هذي تفسيرها وين؟ في قول عز وجل وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحوما

19
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط لعظم. اي والله. يعني تصور يذبح الذبيحة ويبدأ في اشياء محرمة عليه نحن الحمد لله نذبح الذبيحة ليس هناك اي شيء معروف. الله اكبر. كلها حل لنا. نعم. كن منها ونستطيب الدم المسفوح هذا. اي نعم

20
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
اما ما عدا فانت لكن هو تصور كيف يتعامل مع سبحان الله نعم نحن ذكرنا في حلقة ماضية انه عقوبات الله لليهود اه نجد انها منوعة لكثرة يعني وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي نعم الله فهذه المعاصي الحقيقة لو ان احد

21
00:06:57.100 --> 00:07:17.100
غدا يعني تتبعها ثم تتبع العقوبات توجد مناسبات بينما بينما عوقبوا به وبينما اذنبوه. نعم اذا كان في هذا يعني شيء من العظة والعبرة للعباد. جميل. طيب وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ثم قال واخذهم واخذهم الربا

22
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
ما معنى هذا يا ابا عبد الله؟ وهذي طبعا من خصائص اليهود ايضا. وهو اكل الربا واستحلال الربا طبعا هم يقولون عندهم في التوراة وهم كاذبون طبعا انهم اه يحرم الربا عندهم فيما بينهم. يعني يحرم ان تأخذ الربا من

23
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
يهودي مثلك ولكن عندما يكون الربا مع غير اليهود فهو حلال وهم كاذبون في هذا. هم. وهو مما حرموه والربا محرم في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام. نعم. وفي كل الشرائع. لكنهم اه استحلوا اكل اموال الناس بواسطة الربا وبواسطة غيره

24
00:07:57.100 --> 00:08:17.100
ولذلك اه اشتهر اليهود ترى في التاريخ بهذه الطريقة. صحيح. واستطاعوا بهذه الطريقة السيطرة على رؤوس الاموال. حتى هذا القرار ترابي الجشع هذه كانت اشواه تكون صفة لليهودي. اليهودي لا. نعم. تذكر اليوم البنوك العالمية تقوم على قاعدة الربا لانها مملوكة لليهود

25
00:08:17.100 --> 00:08:37.100
اي نعم هم يملكون يعني كبار كثير من كبار البنوك هي في ملك اليهود حقيقة. وهم يعني فعلا يعني لديهم من المكر والخبث والتخطيط هم يخططون تخطيط بعيد المدى. ولا زالوا الى اليوم يفعلون ذلك. يخططون

26
00:08:37.100 --> 00:08:57.100
والحقيقة لما عندما تفكر فيها هي فعلا اشياء منطقية انك عندما تسيطر على الاقتصاد وتسيطر على القرار السياسي والاعلام والاعلام طبعا الاعلام الاعلام والاقتصاد هي خادمة لهذا هي التي تتحكم في في القرار السياسي. فانت تستطيع انك على المدى البعيد

27
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
تسيطر على ولذلك هم الى اليوم يسيطرون على هذه المنافذ بقدر ما يستطيعون لكن ربما في الاونة الاخيرة بدأت الامور تخرج عن ايديهم لان الناس فهموا اللعبة يعني وبدأوا ينافسونهم على هذه الاشياء ولكن مرت فترة طويلة جدا من التاريخ في الماضي المعاصر وهم ممسكون بما

28
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
مفاصل الاعلام ومفاصل الاقتصاد. نعم. والقرار السياسي ولذلك اليوم لاحظوا اليوم في تاريخنا اليوم كيف تستطيع اسرائيل وهي دولة صغيرة ترى دولة تعتبر دولة صغيرة مقارنة بالدول صحيح من حيث عدد السكان من حيث المساحة ولكنها من حيث القرار السياسي

29
00:09:37.100 --> 00:10:07.100
تعتبر قوية جدا. تستطيع انها تلعب الدول الكبرى. فتسير امريكا وروسيا والصين والمجموعة العروية. فرنسا والمجموعة الاوروبية كلها تصوت لصالح قرارات التي تتخذها. ولذلك شوفوا الان في فلسطين مثلا كم يتخذ من القرارات في الامم المتحدة لضد اليهود؟ ولكن ولكن ولا تنفذ لكن شف قرار واحد يتخذ لصالحهم ماذا سيكون

30
00:10:07.100 --> 00:10:27.100
ينفذ كم يستخدم الفيتو لصالح اليهود؟ لم يملكون لا يملكون حق الفيتهم لكنهم استخدم لصالحهم كثيرا كثيرا نعم فالشاهد ان اخذ الربا واكلهم اموال الناس بواسطة الربا آآ صفة من صفات اليهود التي تكون يعني

31
00:10:27.100 --> 00:10:47.100
تكاد تكون لهم وقد استطاعوا بها خلال التاريخ ادخال الفساد بشكل كبير جدا في الاقتصاد العالمي الى اليوم حتى اذكر تذكرون الازمة العالمية اللي قبل فترة بسيطة اها كانت ازمة مالية صح ازمة اقتصادية عالمية فاذا بوراها يهودي تاجر

32
00:10:47.100 --> 00:11:07.100
اودي من كبار المسلمين اظن في في آآ في ماليزيا وفي آآ سنغافورة والمناطق اللي هي شرق اسيا كان له واظن انا ما فهمت بالضبط طريقة افساده كانت في اسيا نسيت نعم لكنه كان له دور هذا التاجر اليهودي في الموضوع والمسألة تعود في النهاية الى

33
00:11:07.100 --> 00:11:27.100
الربا والتعامل به يا اخواني يستشكل البعض في انه يعني لماذا حرم الله الربا؟ يعني انا اعطيك الان فلوسي الف ريال ثم اقول لك تردها في نهاية العام الف ومئتين ريال ما هي المشكلة في هذا الباب يعني؟ لان بعض الناس يقول طيب انا حر وانت حر واتخذنا قرارنا برغبتنا نعم ما هو

34
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
اه يعني وجه الاشكال في ان الله سبحانه وتعالى شدد على الربا وحرمه وعظم من شأنه. انا ارجو انه يعني نلمح الى هذا وان كان التفصيل فيه قد يحتاج الى لقاء خاص اه هل من جواب يعني الان المقابل دائما المال عندما يجب ان يكون هناك مقابل لهذا المال

35
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
يعني عندما اغلظك الان مثلا الف ريال ثم اطلب منك آآ انك ترجعها لي الف ومئتين المئتين هذي مقابل ايش؟ ايوة وهناك له التعامل انتاج مقابل ايش يعني الان؟ ايه ايوه فلهذا كون المال ينمي بعضه بعضا يولد المال ايه اولا فيه ظلم

36
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
الكادحين والعاملين وثانيا فيه ان المال يصبح من دون مقابل. هم. وهذا يجعل الانتاج في العالم وكون هذا ما يؤدي الثمرة المرجوة منه. اه ثالثا يجعل هؤلاء الجشعين اه يتعايشون من عرق هؤلاء الضعفاء والمساكين

37
00:12:27.100 --> 00:12:57.100
اي نعم لكي يردوا الدين ثم الربا ثم يريد ان يربح هذا امامه ثلاث قضايا اصل الدين والفائدة والفائدة ومكسب يبغى ومكسب يريد مكسب فهو الذي يتعب وهذا ليس الربا مع الوقت يحصر المال في يدي فئة قليلة. اي نعم. ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذا. في اه في

38
00:12:57.100 --> 00:13:17.100
في سورة الحشر لكي لا يكون لكي لا يكون دولة دولة دولة بين الاغنياء منكم. يعني نوزع نعم وكان هو مقاصد الا يكون دولة بين الاغنياء ينحصر فقط في ايدي الاغنياء ويحرم منها الفقراء. لم يعطى للاغنياء من الخير. اي نعم. وانما خص به من ذوي الحاجة لكي لا يكون هذه علة

39
00:13:17.100 --> 00:13:37.100
نعم. فهذه العلة ممكن ان نقيسها حتى في مثل الربا. صحيح. يعني المرابي واضح جدا يعني من المرابين وكذا. اشتغل اول عمره ثم بعد ذلك جلس يتاجر بهذه الطريقة. نعم. ونسمع طبعا عن انواع من من التحايل على الربا

40
00:13:37.100 --> 00:13:57.100
اه كيس ملح تجد له سنواته في مكانه يباع به ويصنع اي نعم يبيعون ويشترون بهذا الكيس نعم انت حايل اي نعم في ايضا ما يتعلق بالاية يمكن نريد ان ننتقل عن عن موضوع الربا آآ قد يقول قائل اليس الربا من اكل

41
00:13:57.100 --> 00:14:17.100
الناس بالباطل؟ بلى بلى. فالجواب بلى. طيب فان الربا اذا هو جزء من اكل اموال الناس والباطل. بلى. فذكر الربا استقلال يدل على قبحه هي التنبيه على قبحه وشناعته نعم وحرمته والقرآن وحرمته والقرآن له طريقان في هذا ان يذكر

42
00:14:17.100 --> 00:14:37.100
الخاص ثم يذكر العام او او يذكر العام في موضوع الخاص. جميل. فاذا ذكر الخاص قبل العام فلا شك ان اشارة اقوى الى العناية بهذا الامر والتنبيه عليه. يعني استعجله في الذكر جميل. لينبه عليه. وفي وفي نقطة

43
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
اخرى وهي انهم كانوا يزعمون انه حلال حلال. فالله سبحانه اراد ان يكذبهم فقال واكلهم الربا وقد نهوا عنه نعم ونص على انه منهي عنه محرم. نعم. اي نعم فايضا هو هذا من باب تخصيصه مع انه يدخل في اكل اموال الناس في الباطل. وكان يكون احد اسبابه

44
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
انه عين بالذكر لهذا الظن. لاحظ مثلا في قوله سبحانه وتعالى قل من كان عدوا لله وملائكته وملائكته هذا عام قال وجبريل وميكائيل نعم فهذا خاص مع ان جبريل لما كان الملائكة نعم وهذه طريقة ترى اسلوب عربي يعني عطف الخاص

45
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
العام لا يعطى في الخاص على العام الا الحكمة بحكمة نعم نعم فلا شك انها ظاهرة هنا في قضية اول شيء الربا اصبح من من اظهر الصور التي كانوا يأكلون بها اموال الناس في الباطل. فكان وجب التنبيه عليه. قديما وحديثا. اي نعم. ذلك اليوم حتى عندما تقرأ الان في كتب الربا تجد ان اليهود لهم حظور ظاهر

46
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
ارتفاع في التاريخ الاقتصادي اه في التعامل مع الاموال انهم فعلا يأكلون اموال الناس بهذه الطريقة بشكل اه فيه يعني اه فيه ظهور واضح هنا يا عم انا كنت اريد ان انبه على مسألة وهي انه هذا ليس هذا محلا للبحث ان تجمع الايات التي ذكر من الخاص قبل العام

47
00:15:57.100 --> 00:16:17.100
ليلة ذكر فيها العام قبل الخاص مم ثم يجعل الموازنة بين الامرين لما هي اسباب استجلاء الاسباب اساليب المرتبطة القرآن في هذين الامرين. فعلا هذا فكرة جميلة جدا. نعم. انظر مثلا لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. وقولوا قولا سديدا

48
00:16:17.100 --> 00:16:37.100
طبعا من تقوى الله ان تقول قولا سديدا. نعم. لكنه اشار اليه او خصصه بالذكر للعناية به. جميل. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوب ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز طيب اكفهم اموال الناس بالباطل له صور له صور كثيرة جدا

49
00:16:37.100 --> 00:16:57.100
قال له دعونا الان نعود بعظا منها. مم. الرشوة وذكرها الله سبحانه وتعالى في قوله وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم هو العدواني الرشوة. نعم. الرشوة من اكل اموال الناس في الباطل. القمار. هم. ايضا من اكل

50
00:16:57.100 --> 00:17:17.100
اموال الناس بالباطل. والقمار قريب من الربا. اي نعم. ناس تلعب وفي النهاية انا اخذ مالك بلعبة. من دون ان يكون هناك بذل جهد ويذهب مال الانسان في ساعة صح يعود فقيرا بعد ان كان غنيا على الغرر ايضا بيوع الغرر كاملة هي من اكل

51
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
من اموال الناس بالباطل البيوع على هنا التطفيف في المكاييل والموازين هذا من اكل اموال الناس بالباطل جميع البيوع المبنية على الغش ايضا من اكل اموال الناس بالباطل. يعني اني احسن لك السلعة واضبطها وهي ليست كذلك او اضع لها وزن

52
00:17:37.100 --> 00:17:57.100
وليست كذلك او اه يعني اضع لها حتى طعما وفي النهاية هي ظارة ببدنك هذا من اكل اموال الناس في الباطن. نعم صحيح وكثيرة واليهود لا يتورعون عن اي معاملة آآ يكسبون من ورائها المال. اي نعم. ربا ما ربا غرر ما في ولاية ما في

53
00:17:57.100 --> 00:18:17.100
عندي حاجة اسمها حرام ليس هناك حرام مطلقا حلال ما حل بيده. نعم. وهذا يدل على انهم يعبدون المال. يعني بهذا المال معبود ولذلك هذه العقيدة الان شاعت في هذا العصر واصبح كيف نحصل على المال؟ فسد الناس

54
00:18:17.100 --> 00:18:37.100
ذهبت اخلاقهم آآ حصل بينهم قتال ما يهم المهم نحن كيف نحصل الان تقام حروب في الارض؟ طبعا من اجل ان ان تشغل صانع مصانع السلاح في امريكا واوروبا. صحيح؟ يقول يلا اشحنوا بين هاتين الدولتين واوقدوا نار الحرب بينهما. من اجل تشتغل تصور

55
00:18:37.100 --> 00:18:57.100
مثلا قضية دعونا نذكرها ولو على سبيل المثال. آآ انفلونزا الخنازير. التي خوفونا بها قبل ثلاث سنوات واشيعت من اجلها اماته الى اخره تبين فيما بعد انها مكذوبة. لان هناك يعني آآ مصانع ضخمة جدا مصانع الادوية كان يراد ان

56
00:18:57.100 --> 00:19:17.100
اه تضخ فيها اموال هائلة فيعني اخترعت هذه ودعمت اعلاميا واشترت الدول اه دول العالم الثالث هذه الامصال وخوف الناس بمئات المليارات. وفي النهاية تبين انه لا حقيقة لهذا القصة ولا صدق

57
00:19:17.100 --> 00:19:37.100
لكن العجيب انه مثل هذي كثير من الناس لو ذكرنا لهم لا يصدقون. نعم. يعني لا يصدقون ان ان دول اه يعني سنعود الى هذا الكلام بعد ان نأخذ مشاهدي الكرام هذا الفاصل ثم باذن الله عز وجل نواصل

58
00:19:37.100 --> 00:20:29.300
جوال تفسير يزودك بالمفيد من التفسير اللطيف طائف القرآنية. الفوائد العلمية. اخبار الدراسات القرآنية غريب القرآن ارسل الرقم واحد للرقم ثمانمئة اثنان صفر اثنان مركز تفسير للدراسات القرآنية ملتقى اهل التفسير هو

59
00:20:29.300 --> 00:20:49.300
منتدى حواري علمي متميز يقصده المتخصصون في الدراسات القرآنية للتباحث حول المسائل القرآنية المختلفة باسلوب راق مفيد ويحتوي الموقع على اقسام علمية متخصصة هي ملتقى التفسير وعلوم القرآن ملتقى القراءات ورسم القرآن

60
00:20:49.300 --> 00:21:24.000
ملتقى الانتصار للقرآن الكريم ملتقى الرسائل الجامعية ملتقى الكتب والمخطوطات والملتقى المفتوح. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مشاهدي الكرام كنا نتحدث عن قول الله عز وجل واخذهم الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اموال الناس

61
00:21:24.000 --> 00:21:44.000
عاطلة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. كان الدكتور مساعد يريد ان يفيدنا حول قول الله عز وجل واكلهم اموال الناس بالباطل عندما تحدثنا عن اه تأليه كثير من اه النظم المعاصرة للمال وجعله الها من اجل

62
00:21:44.000 --> 00:22:04.000
يعني تقام الحروب المهم نحصل على المال. اه كنت بعد الملك تقول؟ كنت اقول اه يعني ان ان بعض الناس يسمعون هذا الكلام. نعم. لما ذكرته عن انفلونزا الخنازير او غيرها انه لا يتصور ان دول مثل الدول الغربية التي لها قيم هو يرى ان لها قيم وان لها من القيم هي كذا وكذا وكذا

63
00:22:04.000 --> 00:22:24.000
الانسانية العبارات المذكورة انما يفعلون مثل هذا. وهذا لا شك انه ظنوها بان هؤلاء يبحثون عن مصالحهم نعم. لا ينظرون اليك انت كانسان. والدليل على ذلك واضح جدا. حضارة الغرب قائمة على مادية

64
00:22:24.000 --> 00:22:44.000
جدا جدا. نعم. والذين درسوا فلسفة الحضارة الغربية يعرفون هذا. لكن ليس كل واحد من الناس يدرك هذا. صحيح. بودي المسلم يكون عنده وعي وانا ساضرب فقط مثالا. لماذا الغرب يتكلم عن قضايانا مثل قضية حجاب

65
00:22:44.000 --> 00:23:04.000
المرأة او قضية المرأة المسلمة ويزعم ان المرأة المسلمة عندنا قد نظمت حقوقها. ما هو السبب؟ من تعدد الزوجات؟ لماذا لا يذهب الى افريقيا السوداء ويتكلم عن حقوق المرأة الافريقية التي بعضهن الرجل يتزوج الخمسين والعشرة

66
00:23:04.000 --> 00:23:24.000
وهي في اسوأ حال. يعني لماذا؟ انا اريد المسلم ان يفكر. لماذا لا يذهبون الى الى هناك؟ ويأتون اليه. ليس هناك صراع بينهم وبين هؤلاء الافارقة الوطنيين. طيب يمكن انهم يقولون هذا بس انه منتشر الان في افريقيا وعندنا منتشر القضايا اللي تهمنا

67
00:23:24.000 --> 00:23:44.000
الاعلام مفتوح. صحيح. مفتوح. شف لا شك شوف القرآن الكريم سبحان الله العظيم. يظهر عداوة اليهود والنصارى لنا خصوصا. هم. للمسلمين سبحان الله. وهذا عداء ديني عقدي ولذلك انا استغرب من بعض الفضلاء الذين يحاولون ان يهونوا من هذا الشأن ويقولون انه ليس هناك

68
00:23:44.000 --> 00:24:04.000
عداء عقدي وان المسألة الان مسألة مصالح اقتصادية وسياسية وليست التحليل العقدي هذا بعد غير صحيح. في حين انه هو الحقيقي لكل هذه الصراعات وانها تنكشف في النهاية الصراعات التي قيل انها سياسية واقتصادية فتنكشف في النهاية فاذا بها في الحقيقة

69
00:24:04.000 --> 00:24:24.000
دينية عقدية مبنية على الدين مبنية على العقيدة وليست مبنية على الاقتصاد صحيح انه قد تقوم حروب من اجل الاقتصاد وحروب من اجل السياسة لكن يبقى البعد الديني هو اخطر انواع او العقدي هو اخطر انواع العداوات والحروب الموجودة حاليا وشوفوا الان ماذا يحدث الان بين المسلمين وبين غيرهم

70
00:24:24.000 --> 00:24:44.000
اليهود على سبيل المثال آآ النصيرية وغيرها. كل هؤلاء عداؤهم عقدي مع المسلمين. صحيح. ولذلك يقاتلون بعنف وبشدة وكذلك اليهود هنا ولذلك شوف تحذير الله سبحانه وتعالى للمسلمين من اليهود

71
00:24:44.000 --> 00:25:04.000
اديروا لهم من المنافقين حتى يأخذوا حذرهم. اي نعم. والعجيب اننا لا نلمس هذا الحذر ظاهرا في سياسات المسلمين الا من رحم الله لكن لا ارى انعكاس لهذه الحقائق التي يذكرها الله في القرآن آآ عن عداوة اليهود وعداوة

72
00:25:04.000 --> 00:25:24.000
النصارى وعداوتهم الدينية والتاريخية المستمرة وبالرغم من ذلك تجد المسلمين يسارعون فيهم كأنه لم يحذر منهم ابدا وسلم بين هذا ترك الجهاد الاخذ باذناب البقر عبادة المال؟ نعم. المسلمون عبدوا المال مثل ما يعبدوا غيرهم خلاص انت استساووا. نعم

73
00:25:24.000 --> 00:25:44.000
ولهذا انا زي ما ذكر الشيخ محمد قبل الفاصل في قضية اهم شيء ان نجلب المال من اين؟ ما العلاقة. تقوم هناك دول دول لا تقوم الا على السياحة الفاسدة. صح. اه دول اه تجد ان اه تحرص على يعني فتح مجالاتها برا

74
00:25:44.000 --> 00:26:04.000
وجوا وبحرا لكل من هب ودب. لكن اهم شي المال والاقتصاد. مع ان الله سبحانه وتعالى قد توعد مثل هذه الاموال. الناس كم سيعيشون مع هذه الاموال؟ عشر سنوات عشرين سنة ثلاثين يموتون ويتركونها. غير هذا

75
00:26:04.000 --> 00:26:24.000
قد يدركون آآ سحق الله سبحانه وتعالى. هذه الاموال وهم احياء. صحيح. يظهرون ان تنفرط من بين ايديهم. يعني ماذا تحتاج هذه دول لكي ينتهي منها هذا الامر. كن مثل ما حصل لكثير من الدول الان نسمع عن دول الغرب الان الاتحاد الاوروبي

76
00:26:24.000 --> 00:26:44.000
يتساقط يعني ينفرط مثل السبحة. الان هم يحاولون دعم اليونان بشتى الطرق. يدعمونه مالا مرة بعد مرة لكن انتهى الامر تتبع الان اليونان اذا السبحة اذا انفرطت سقطت اليونان صح سقطت اسبانيا تجرب على الجميع اقتصاديا هي اقتصاديا فاذا

77
00:26:44.000 --> 00:27:04.000
سقطت اذا سقطت اوروبا اقتصاديا سيجلس هؤلاء يتفرجون؟ لا طبعا. لا سيقاتلون من اجل ايش؟ البقاء. البقاء من اجل الحصول على المال فمن سيمنع عنا حربا اخرى بسبب هذا الدمار الاقتصادي الذي يحصل. صحيح. ما هو سببه؟ هذا من اكبر اسبابه هو هذا

78
00:27:04.000 --> 00:27:24.000
اموال الناس تذكرون في الازمة الاقتصادية القريبة الاخيرة هذي هي هذي تبع لها جزء منها سبحان الله يعني كانت ظهرت اصوات واضحة حتى في الغرب ان الحل الوحيد هو المنهج الاسلامي في الاقتصاد. ايه. تحريم الربا تماما الفائدة هذه تلغى تماما

79
00:27:24.000 --> 00:27:44.000
وآآ يعني تفاصيل الاقتصاد الاسلامي ولكن اذكر قرأت مقالة ان احد الاقتصاديين الالمان تحدث في هذه الازمة وقال انه لا يمكن ان يكون هناك مخرج لهذه الازمة الا اذا اتبعنا السياسات واحد اثنين ثلاثة فيقول احدهم قال قلت هذا هو

80
00:27:44.000 --> 00:28:04.000
المنهج الاسلامي وقال انا ما اقول انا المنهج الفلاني هو المنهج الذي سيخرجنا من الازمة قال وهو نفسه هو المنهج الاسلامي لكنه لا يريد ان يقول انه ما الذي يمنع المنهج الاسلامي؟ هم هؤلاء. يصدون عن سبيل الله. الذين يصدون عن سبيل الله. هم. والا كما ذكرت يعني تنادى كثير من يعني

81
00:28:04.000 --> 00:28:24.000
من عقلاء الغرب من اهل الاقتصاد وبعضهم ايضا ماذا قرب للحل الاسلامي؟ يعني لا يلزم انه ذكر النظرية الاسلامية بتمامها لكن القرن والحل الاسلامي قال تقليل الفائدة الى اقل درجات اقل ما يمكن اقل ما يمكن فهذا التقليل هو قرب

82
00:28:24.000 --> 00:28:44.000
الى الاسلام وان كان ليست هي صورة. نعم. طيب العجيب يا اخواني اننا نجد من ابناء المسلمين مع كل اسف ان يتصف بهذه الصفات وهو مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اكل الربا تقصد؟ مثل اكل الربا واكل من اموال الناس في الباطل. هم

83
00:28:44.000 --> 00:29:04.000
عندما تجد انسان والعياذ بالله يمعن في تسويق منتجات او في الغش والخداع او في غير ذلك مما يأكل به اموال الناس باطل وهو مسلم مؤمن بالله واليوم الاخر ولكنه مع ذلك يفعل هذه الافاعيل. الا نقول ان هؤلاء قد شابهوا اليهود

84
00:29:04.000 --> 00:29:24.000
نصارى؟ بلى بلى. وانهم لمستحقون للعقوبة التي نزلت باولئك. ولذلك نحن نلاحظ الان عقوبات تنزل بالامة الاسلامية بسبب انه ويوجد فيهم وليس في يعني الحقراء والقلة ولكنهم كبار ومؤثرون يأخذون

85
00:29:24.000 --> 00:29:44.000
الربا ويعلنونه ويمنعون البنوك الاسلامية ويأكلون اموال الناس بالباطل من غير حق آآ ويشيعون ذلك في الناس كيف يستغربون عدم نزول العقوبة؟ او كيف يستغربون ان لا تنزل بهم عقوبة؟ صحيح. نعم. طيب ننتقل للاية التي بعدها يعني تلاحظ

86
00:29:44.000 --> 00:30:04.000
حتى كما ذكرت المنافقين في الايات التي مرت معنا في السنة الماضية. بعد ان ذكر صفات المنافقين واطال فيها حتى ظن ام انه لا يمكن ان يتوب الله على هؤلاء؟ فقال الله سبحانه وتعالى للذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله الى اخره. هنا نفس القضية

87
00:30:04.000 --> 00:30:24.000
ذكر صفات اليهود وكفرهم واكلهم للربا وقتلهم للانبياء وصدهم عن سبيل الله كثيرا. هم. فهذه صفات يعني قد يتسلل اليأس والقنوط من عن رحمة الله لامثال هؤلاء لو تابوا. فالله سبحانه وتعالى ايضا هنا يقول

88
00:30:24.000 --> 00:30:44.000
لكن الراسخون منهم. يعني هناك اناس من هؤلاء اليهود راسخون. راسخون في العلم عرفوا حقيقة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وصدق النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك هو من امثالهم وكما يذكر البيهقي انها نزلت هذه الاية في عبد الله بن

89
00:30:44.000 --> 00:31:04.000
طبعا. نعم. رضي الله عنه. فقال لكن الراسخون في العلم منهم اي من هؤلاء يعني من اليهود. نعم. اه والمؤمنون اي منهم من وصفوا بذلك مؤمنون يعني الذين دخلوا في الايمان وامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس المقصود انه اه اقرار لهؤلاء اليهود على يهوديتهم اليس كذلك؟ صحيح

90
00:31:04.000 --> 00:31:24.000
انما الذين عرفوا الحق واستجابوا له وامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة. والحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال يعني آآ ان الذي يؤمن بنبيه ويؤمن بالنبي

91
00:31:24.000 --> 00:31:34.000
وسلم يؤتى اجره مرتين انت عندما تتأمل فيها الحقيقة انه نعمة عظيمة وشرف اي والله اليس كذلك ملأ من الله يعني عمر عبد الله بن سلام رضي الله عنه امن بموسى

92
00:31:34.000 --> 00:31:54.000
حققت الايمان بموسى. نعم. ثم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم امن به. والحقيقة انها يعني منقبة عظيمة انه مؤمن وانقاد للنبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى الحق في حين يعني آآ رفضه آآ الاف من الناس. نعم

93
00:31:54.000 --> 00:32:04.000
النبي صلى الله عليه وسلم فهذه مكانة لعبدالله بن سلام رضي الله عنه ليست سهلة. صحيح. وله ايضا آآ له مناقب اخرى. لا اقصد يعني هناك غيره لكنه كان هو

94
00:32:04.000 --> 00:32:24.000
من احبار اليهود فذكر خبرا. مم. في قوله يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم. كتابا من السماء. بدأ الحديث عنهم في هذا السياق. ثم كل السياق عن مخازي وعن ثم جاء في هذه الاية قال لكن الراسخون في العلم وهذا من باب العدل في ذكره وش معنى الراسخون؟ يعني هل المقصود ان

95
00:32:24.000 --> 00:32:44.000
علمائهم الظعاف العلم لم يقع منهم هذا وانما وقع هذا من الراسخين في العلم منهم. هذا الذي يبدو والله اعلم وهذا يدل على ان العلماء طبقات. اه. نعم. منهم عالم فقد يكون عالما لكنه غير راسخ في العلم ويبدو والله طبعا اوصاف بعض السلف مثل ابن عباس ابن مسعود

96
00:32:44.000 --> 00:33:04.000
هو يتكلم عن راسخين في العلم قال هو الذي يعلم صغار العلم قبل كباره. نعم. فهذا يدل على ان الراسخ في العلم يؤتى حكمة. نعم. يعني الراسخ في العلم لان الرسوخ هو العمق وهو وهو يعني قوة الفهم وقوة الادراك وقوة الحفظ وايضا يدخل مع ايضا

97
00:33:04.000 --> 00:33:24.000
طريقة الاعطاء لهذا العلم كيف يعطي هذا العلم؟ الربانيون. صح. هؤلاء الذين او ربه كان يفسر ربانيين. قال يعلمونه المقابل الكباري والربانيون هو قريب من وصف الرسوخ في العلم. جميل. الحقيقة. والله سبحانه وتعالى مدح الراس لكن في العلم في اية ال عمران. اي نعم. تكلمنا عنها في اية

98
00:33:24.000 --> 00:33:44.000
متشابه. نعم. الا الله بالعلم على ان المراد بالتأويل هنا معرفة المعاني. اي نعم. الراسخون يعرفون يعرفون الحقيقة هذا فيه دعوة لطلاب العلم الى ان يكونوا من الراسخين بمعنى ان طالب العلم لا ينبغي له ان يكتفي

99
00:33:44.000 --> 00:34:04.000
المرور على الكتب والقراءة السريعة المجردة من دون ان يمعن ويفهم ويأخذ العلم شيئا فشيئا ويتلقاه عن الكبار والائمة المعروفين يتلقى علم التفسير يا شيخ عبد الرحمن ما هو عن فقيه مثلا فقاله عن مفسر تلقى عن الفقه ما هو عن مفسر الفقيه

100
00:34:04.000 --> 00:34:24.000
خذوا اصول الفقه الاصولي يأخذ علم التجويد المجود. ولا يجي الواحد كشك يعني كوكتيل مثلا ويأخذ عنه هذه الاشياء وهو يحتاج الى ان كون راسخا في كل علم. فالرسوخ العلمي يعني هذه الاية تمدحه وتثني عليه. ونحن نقول لطلاب العلم ينبغي عليكم

101
00:34:24.000 --> 00:34:44.000
اذا تعلمتم ان تجتهدوا في ان تصلوا الى الرسوخ العلمية وهو ان تتمكن من العلم. قال الشافعي رحمه الله اه اني لاحب ممن تعلم علما الا يدع ان يدقق فيه ان يدقق فيه لان لا يضيع دقاق العلم

102
00:34:44.000 --> 00:35:04.000
نعم قاله دقيق العلم. نعم. اي نعم. شوف يدقق فيه بحيث يعلم مسائله وكتبه واخباره وما يدور فيه. اذا جاء الناس بس من بعد يسألون عن مسألة المسائل ما تضيع تكون عند هذا الرجل الذي قد جمع هذا العلم حبيبي ابو عبد الله تعرف المشكلة يعني في في طالب العلم

103
00:35:04.000 --> 00:35:24.000
فابتدأ بالطلب اذا لم يكن له مربي ناصح. اي نعم. تعرف سبحان الله الا عاد اذا جاء توفيق الله سبحانه وتعالى هذا ننتهي منه لكن يتنازع طالب العلم آآ امور هل يكون موسوعيا وهو ينظر الى مثل الائمة العظام

104
00:35:24.000 --> 00:35:44.000
ينظر الى الامام الشافعي الامام مالك فلان فلان من اصحاب النظر الموسوعي او يتخصص يضطرب اي نعم فانا وجدت من خلال يعني الواقع اللي نعيشه ان الموسوعية الان مهما اردنا هي صعبة

105
00:35:44.000 --> 00:36:04.000
انا اكون انسان موسوعيا صعب يعني يمكن ان يلم بعلم وعلمين وثلاثة يتقن نعم لكن اكون مزعيا تجده يتكلم في التفسير ويتكلم في الفقه ويتكلم في اصول فقه ويتكلم في الحديث ويتكلم في العربية ويتكلم في آآ وقائع

106
00:36:04.000 --> 00:36:24.000
الناس احداثهم وتجده بصفة مفكر وتجد يعني كشكول. صحيح انه يفيد لا نقول ليس مفيدا وليس حديث هل يفيد ده لا يفيد لكن المشكلة انه قد يصيبه من الغرور او من الوهم ما يظن به قد بلغ شأوا عظيما. وهو

107
00:36:24.000 --> 00:36:44.000
لو جاء عند بعض المتخصصين الذي دخل في يعني تخصص منذ ما ذكرت في في دقيق العلم في هذا التخصص وعرض مع بعض متخصصين لضحك منهم بعض الامور. صحيح. قال له هذه فيها كذا. وانا اذكر اه احد اه يعني احد الطلاب اتصل علي

108
00:36:44.000 --> 00:37:04.000
فقال لي ساقول لك قولا قلت تفضل انا يقول لي قوله قال في احدهم يقول في مسألة في المخارج والصفات انا لا اذكر الله المسألة بعينها لكن قال اه يقول اه ان هذا اه واحد يقول هذا الكلام. قلت والله ان تحرجني اني اني اجيب لاني احس ان فيها حفرة

109
00:37:04.000 --> 00:37:24.000
يكلمني طبعا اعرفه بيني وبينه علاقة كنت احس انك حفرت لي حفرة لا اعلم ما هي لكن دعني اجيبك عن سيدتي هذا الذي قال هذا الكلام في مسلا هي هي في المخارج وفي الصفات في التجويد. قلت لا يعرف ركوعه من كسوعه في هذا العلم. فضحك. قال اقول لك من هو؟ قلت قلت قل اتكل على الله. فقال هو

110
00:37:24.000 --> 00:37:44.000
الشيخ فلان واحد من كبار العلماء قلت اما اما اما وقد قلته فانا اخذ عنه العلم الذي اعرفه ونتميز به اما هذا العلم فانه لا انا اعرف انه لا يعرفه وكم اتمنى لو كان طبع كتاب هذا وحذر منه هذا الكلام اي نعم لانه في الحقيقة سب عليه خطأ

111
00:37:44.000 --> 00:38:04.000
واضح وليس من اهل هذا التخصص. فكنت تمنيت انه لم يتكلم في هذه المسألة. لانه عالم عالم موسوعي ويؤخذ عنه العلم لكن ايضا يجب على الانسان دائما ان يكون هكذا. ويجب ان نكون ايضا نقتنع بانفسنا نعرف يعني من هنا ما هي قدراتنا

112
00:38:04.000 --> 00:38:24.000
شيء طبيعي ان التوسع في كل العلوم على حساب العمق اذا اراد الواحد ان يكون اه سوريا فلا بد ان يضحي بالعمق. فهو سيعرف كما قال السيوطي رحمه الله عندما ذكر شروط المجتهد. فقال وان يكون عالما

113
00:38:24.000 --> 00:38:44.000
لكل من وان يعم علمه اهل الزمن. هم. فكيف تكون عالم بكل فن؟ والمقصود انك تكون تعرف من هذه العلوم يعني الاصول الاسس بحيث عندما يتحدث الناس في هذا العلم لا تكون جاهل به. اما ان تكون عالما بمعنى يعني مطلعا

114
00:38:44.000 --> 00:39:04.000
مدققا في كل علم فهذا يصعب ولا تستوعبه الاعمار ولا يمكن ولكن يتفرغ الانسان لعلم واحد او علمين فيتقنهما ثم يشارك في بقية العلوم مشاركة قد تجعله ما هو بجاهل مرة ما يفهم حاجة في في هذه العبوة انا اذكر عبد الملك في ان الوقت ازف هم يعني

115
00:39:04.000 --> 00:39:14.000
هنا في الحقيقة نحن نقول لطالب العلم اجتهد في ان تكون من الراسخين ولو في فن او في جزء من فن. نعم. من اجل ان يرجع اليك ومن اجل ان تكفي

116
00:39:14.000 --> 00:39:34.000
امة تكفي الامة مؤونة هذا العلم. جميل. اه نعود الى موضوع الرسوخ في حلقة ان شاء الله قادمة اه تعليقا وتعقيبا على هذه الاية الكريمة. اه الكرام الى هذا الحد نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة الماتعة مع قول الله عز وجل لكن الراسخون في العلم

117
00:39:34.000 --> 00:40:06.412
منه. اسأل الله ان يجعلني واياكم من الراسخين في العلم. والى لقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة فمن شهد منكم اهرس فليصمه